id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018265-ara1.ms047	true	7146396279134293075	97	295	482	1433	1454	300	اختلف في امين فقال قاءلون انه اسم من الاسماء التي يسمي بها الفعل نحو صه و مه وايه ورويد وما اشبه ذلك وقال قاءلون هو اسم من اسماء الله فمما يدل علي انه اسم سمي به الفعل ما روي حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله قد اجيبت دعوتكما قال كان موسي يدعو وهارون يءمن وروي حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال امن هارون علي دعاء موسي فق------------ال الله قد اجيبت دعونتكما فاستقيما فكما ان قول موسي ربنا اطمس علي اموالهم جملة مستقلة وكلام ------------------------------------------تام ولولا انه كذلك لم يكن هارون داعيا لان من تكلم باسم مفرد او كلمة مفردة لم يكن داعيا كما لا يكون امرا الا تري ان الدعاء لفظة كلفظ الامر ف-قول القاءل اللهم اغفر لي في اللفظ--- كقوله لصاحبه اذهب بي الا انه استعظم---------- ان يقال في الدعاء انه امر فكما ان قولهم صه بمنزلة اسكت ومه بمنزلة اكفف كذلك قولهم في الدعاء امين بمنزلة استجب وفيه ضمير مرفوع بانه فاعل كما ان في ساءر هذه الاسماء التي سمي بها الفعل اسماء مضمرة مرتفعة بذلك ويدل علي ذلك ما رواه عبد الوهاب عن اسماعيل بن مسلم قال كان الحسن اذا سءل عن امين قال تفسيرها اللهم استجب عبد الوهاب عن عمرو بن	47	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms064	false	5141438040718739251	113	300	542	1444	1444	300	اختلف في امين فقال قاءلون انه اسم من الاسماء التي -سمي بها الفعل نحو صه و-مه وايه ورويد وما اشبه ذلك وقال قاءلون هو اسم من اسماء الله فمما يدل علي انه سم----ي به الفعل ما روي حجاج عن ابن جريج --------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال امن هارون علي دعاء موسي عليه السلام فقال الله قد اجيبت دعوت-كما فاستقيما وكما ان قول موسي ربنا اطمس علي اموالهم جملة مستقلة وكلام تام كذلك قول هارون امين جملة مستقلة وكلام تام ولولا انه كذلك لم يكن هارون داعيا لان من تكلم باسم مفرد او كلمة مفردة لم يكن داعيا كما لا يكون امرا الا تري ان الدعاء لفظه كلفظ الامر فيقول القاءل اللهم اغفر لي في الامر لي كقوله لصاحبه اذهب بي الا انه استعظم في الدعاء ان يقال ا----------نه امر -كما ان قولهم صه بمنزلة اسكت ومه بمنزلة اكفف كذلك------ في الدعاء امين بمنزلة استجب وفيه ضمير مرفوع بانه فاعل كما ان في ساءر هذه الاسماء التي سمي بها الفعل اسماء مضمرة مرتفعة----- ويدل علي ذلك ما رواه عبد الوهاب عن اسماعيل بن مسلم قال كان الحسن اذا سءل عن امين قال تفسيرها اللهم استجب عبد الوهاب عن عمر- بن-	64	9123539233024119997	823	1556.5	650	1019	80.76545715332031	162	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms048	true	4011646309843933790	0	300	0	1497	1497	300	ليكن ذلك ومن حيث كان دعاء لما ذكرنا اخفي في قول ابي حنيفة واصحابه في الصلاة ولم يجهر به لان المسنون في الدعاء الاخفاء بدلالة قول الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما روي من قول النبي عليه السلام من انه ---------قال لقوم رافعي اصواتهم بالدعاء انكم لا تنادون اصم ولا غاءبا وان الذي تنادونه اقرب اليكم من رءوس مطيكم ومما يدل علي ان هذه الاسماء المسمي بها الفعل فيها ضمير فاعل كما ان في قولنا اضرب وما اشبهه من امثلة الامر ضمير فاعل انك لما عطفت علي-------ه المرفوع اكدته كما انك لما عطفت علي المضمر المرفوع في مثال الامر اكدته وذلك نحو قوله مكا------نكم انتم وشركاءكم لما عطفت الشركاء علي مكانكم وكان قوله مكانكم بمنزلة قوله اثبتوا واسما لهذا الفعل اكد ب انتم كما انه لما عطف علي المضمر المرفوع في مثال الامر اكد في قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا و اسكن انت وزوجك الجنة فاذا ثبت احتمال هذه الاسماء المسمي بها الفعل الضمير كما احتملته امثلة الامر ثبت انها جمل واذا كانت جملا لم يصح ان تكون من اسماء الله سبحانه وان القاءل بذلك مخطء لا-دعاءه ما لا دليل عليه وما قامت الدلالة علي فساده الا تري ان اسماء الله سبحانه ليس فيها ما هو جملة وانها كلها مفردة نحو قولنا شء وما عداه من الاسماء علي حرفين وهي علي ضربين احدهما ما كان صفة نحو عالم وقادر------ ورازق والاخر ما كان مصدرا نحو الاله والسلام والعدل فاذا لم تخل من هذين الضربين ولم يكن امين من واحد منهما --ولا اسما غير وصف ولا مصدرا كقولنا شء ثبت انه ليس منها فاما ما روي عن جرير بن عبد الحميد عن منصو-----------ر عن هلال بن يساف -------------قال امين اسم من اسماء الله وروي شريك عن ليث عن مجاهد مثله فان تاويله عندنا ان هذا الاسم لما تضمن الضمير المرفوع الذي وصفنا وكان ذلك الضمير مصروفا الي الله سبحانه-	48	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms065	false	-8316028530275710960	5	295	22	1477	1497	300	ليكن ذلك ومن حيث كان دعاء كما ذكرنا اخفي في قول ابي حنيفة واصحابه في الصلاة ولم يجهر به لان المسنون في الدعاء الاخفاء بدلالة قول الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما روي من قول النبي صلي- الله عليه وعلي اله انه قال لقوم رافعي اصواتهم بالدعاء انكم لا تنادون اصم ولا غاءبا وان الذي تنادونه اقرب اليكم من رءوس مطيكم ومما يدل علي ان هذه الاسماء المسمي بها الفعل فيها ضمير فاعل كما ان في قولنا اضرب وما اشبهه من امثلة الامر ضمير فاعل انك لما عطفت عليه المضمر المرفوع اكدته كما انك لما عطفت علي الضمير المرفوع في مثال الامر اكدته وذلك نحو قوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم لما عطف- الشركاء علي مكانكم وكان قوله مكانكم بمنزلة قولك اثبتوا واسما لهذا الفعل اكد با-نتم كما انه لما عطف علي المضمر المرفوع في مثال الامر اكد في قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا-- اسكن انت وزوجك الجنة فاذا ثبت احتمال هذه الاسماء المسمي بها الفعل الضمير كما احتملته امثلة الامر ثبت انها جمل واذا كانت جملا لم تصح ان تكون من اسماء الله سبحانه وان القاءل بذلك مخطء لا دعاءه ما لا دليل عليه وقد قامت الدلالة علي فساده الا تري ان اسماء الله -------ليس فيها ما هو جملة وانها كلها مفردة------------------------------------------- وهي علي ضربين احدهما ما كان صفة نحو عالم وقادر وخالق ورازق والاخر ما كان مصدرا نحو الاله والسلام والعدل فاذا لم تخل من هذين الضربين ولم يكن امين من واحد من هذين ولا اسما غير وصف ولا مصدرا كقولنا شء ثبت انه ليس منها فاما ما روي عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن مجاهد انه قال امين اسم من اسماء الله تعالي ف-----------------------------------عندنا--- هذا الاسم لما تضمن الضمير المرفوع الذي وصفنا و----ذلك الضمير مصروف- الي الله سبحانه	65	9123539233024119997	1364	2586.5	1091	1553	87.83000946044922	256	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms049	true	4695281242296915715	5	300	21	1414	1414	300	هذا التقدير ولم يرد ان الكلمة اسم من اسماء الله تعالي دون الضمير كعالم ورازق فاذا احتمل هذا الذي وصفت لم يكن فيما روي عن مجاهد حجة لمن قال ان جملة الكلمة اسم ومما يدل علي انه ليس باسم من اسماء الله------ وانه من اسماء الافعال علي ما ذكرت انه مبني كما ان هذه الاسماء الموضوعة للامر مبنية وليس في اسماء الله تعالي اسم مبني علي هذا الحد فلما كان هذا الاسم مبنيا ك صه و ايه ونحوهما دل ذلك علي انه بمنزلته-ا وليس من اسماء القدير سبحانه اذ ليس من اسماءه اسم مبني علي هذا الحد فان قال قاءل فقد حكي سيبويه وجميع البصريين--- لهي ابوك وزعم انهم يريدون به لله ابوك وهذا الاسم مبني لانه لا يخلو من ان يكون علي قول من قال الله لافعلن فاضمر حرف الجر--------- او علي قول من قال الا رب من قلبي له الله ناصح--------------- فاوصل الفعل لما حذف الجار واعمله فبين انه ليس علي اضمار حرف الجر اذ هو مفتوح في اللفظ وليس ايضا علي قول من قال الا رب من قلبي له الله ناصح لانه ليس بمنون وليس من نحو ابراهيم و عمر فيكون مفتوحا في موضع الجر او منصوبا بلا تنوين نحو رايت عمر لتعري الاسم مما يمنع الصرف فاذا لم يكن علي شء من هذه الانحاء التي ينبغي ان يكون المعرب عليها ثبت انه مبني واذا كان مبنيا لم يم-نع ان يكون امين اسما مثله وان كان مبنيا قيل له انما بني هذا الاسم الذي حكاه سيبويه لتضمنه معني ال---------تعريف الا تري انه زعم انهم ارادوا به لله ابوك فلما لم يذكر لام المعرفة لم تضمن الاسم معناها بني كما بني ام-س لما تضمن معني الالف واللام وكما بني خمسة عشر لما تضمن معني حرف العطف وكم وكيف و اين لما--------------------- اغنت عن حروف الاستفهام والاسم اذا تضمن معني الحرف بني فاما امين-	49	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms066	false	-3000952560320900161	0	281	0	1363	1446	300	هذا التقدير ولم يرد ان الكلمة اسم من اسماء الله------ دون الضمير كعالم ورازق فاذا احتمل هذا الذي وصفت لم يكن فيما روي عنه----- حجة لمن قال ان جملة الكلمة اسم ومما يدل علي انه ليس باسم من اسماء الله تعالي وانه من اسماء الافعال علي ما ذكرت انه مبني كما ان هذه الاسماء الموضوعة للامر مبنية وليس في اسماء الله تعالي اسم مبني علي هذا الحد فلما كان هذا الاسم مبنيا ك-صه و-ايه ونحوهما دل ذلك علي انه بمنزلتهما وليس من اسماء القديم سبحانه اذ ليس في اسماءه اسم مبني علي هذا الحد فان قال قاءل فقد حكي سيبويه وعامة البصريين في لاه ابوك ا-----نهم يريدون--- لله ابوك وهذا الاسم مبني لانه لا يخلو من ان يكون علي قول من قال لا-ه لافعلن فاضمر حرف الجر واختص به او علي قول من قال الا رب من قلبي له الله ناصح لانه ليس بمنون فاوصل الفعل لما حذف الجار واعمله فبين انه ليس علي اضمار حرف الجر اذ هو مفتوح في اللفظ وليس في --------------------------------------------------------------------نحو ابراهيم و-عمر فيكون مفتوحا في موضع الجر او منصوبا بلا تنوين نحو رايت عمر لتعري الاسم مما يمنع الصرف فاذا لم يكن علي شء من هذه الانحاء التي ينبغي ان يكون المعرب عليها ثبت انه مبني واذا كان مبنيا لم يمتنع ان يكون امين اسما مثله وان كان مبنيا قيل له انما بني هذا الاسم الذي حكاه سيبويه لتضمنه معني الحرف ال للتعريف الا تري انه زعم انهم ارادوا--- لله ابوك فلما لم يذكر لام المعرفة وت--ضمن الاسم معناها بني كما بني امين لما تضمن معني الالف واللام وكما بني خمسة عشر لما تضمن معني حرف العطف وكم وكيف و-اين لما تضمنت معني الاستفهام اغنت عن حروف الاستفهام والاسم اذا تضمن معني الحرف بني فاما امين	66	9123539233024119997	1278	2401.5	1011	1460	87.53424835205078	255	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms050	true	-5363081517289758732	25	300	101	1429	1429	300	ونحو ذلك من الاسماء التي تستعمل في الامل للخطاب وحكي قطرب له ابوك باسكان الهاء وهذا صحيح في القياس مستقيم وذلك انه لما وجب البناء وحرك الاخير منه بالفتح لالتقاء الساكنين ثم حذف---- حرف اللين الواقع موقع اللام كما حذف في نحو يد و دم وبقي علي حرفين زال التقاء الساكنين فبني علي السكون لزوال ما كان يوجب التحريك من التقاء الساكنين فان قال قاءل فهلا بني علي الحركة وان كان علي حرفين لانه قد جري متمكنا في غير هذا الموضع كما بني عل عند سيبويه علي الحركة في قولهم من عل وان كان علي حرفين تجريه غير متمكن مجراه متمكنا قبل حال البناء قيل لم يشبه هذا عل لان عل ونحوه مما ليحقه الاعراب و--التمكن علي اللفظ الذي هو عليه وله من قولهم له ابوك لحقه الحذف من شء لم يتمكن قط في كلامهم فاذا كان كذلك لم يلزم ان يكون مثل عل لمفارقته ل عل في انه لم يجر الاسم المحذوف هنا عنه متمكنا فلما كان كذلك صار بمنزلة حذفهم مذ من منذ في ان المحذوف مبني كما ان المحذوف منه مبني وفي ان المحذوف يسكن لزوال ما---- له حرك بالحذف وهو التقاء الساكنين فاما قوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم فالقول فيه انه مبني غير معرب من حيث صار اسما للفعل كما كان صه و هلم ونحوهما مبنية فان قلت ان مكانكم منصوب والنصبة فيه ظاهرة قيل ليست هذه الفتحة بنصب وذلك ان انص-ابه لا يخلو من ان يكون بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل او ان يكون بعد التسمية به في الانتصاب علي ما كان عليه قبل ذلك فلا يجوز ان يكون انتصابه الان وقد سمي به الفعل علي ما كان قبل الا تري ان تقديره معمولا لذلك العامل واتصاله-	50	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms067	false	1907221574807261767	0	274	0	1326	1447	300	ونحو ذلك من الاسماء التي تستعمل في الامر للخطاب وحكي قطرب له ابوك باسكان الهاء وهذا صحيح في القياس مستقيم وذلك انه لما وجب البناء وحرك الاخ-ر منه بالفتح لالتقاء الساكنين ثم حذف منه حرف اللين الواقع موقع اللام كما حذف في نحو يد و-دم وبقي علي حرفين زال التقاء الساكنين فبني علي السكون لزوال ما كان يوجب التحريك من التقاء الساكنين فان قا-----ل فهلا بني علي الحركة وان كان علي حرفين لانه قد جري متمكنا في غير هذا الموضع كما بني عل عند سيبويه علي الحركة في قولهم من عل وان كان علي حرفين تجربه غير متمكن مجراه متمكنا قبل حال البناء قيل لم يشبه هذا عل لان عل ونحوه مما يلحقه الاعراب في التمكن علي اللفظ الذي هو عليه وله من قولهم له ابوك لحقه الحذف من شء لم يتمكن قط في كلامهم فاذا كان كذلك لم يلزم ان يكون مثل عل لمفارقته ل عل في انه لم يجر الاسم المحذوف هذا عنه متمكنا فلما كان كذلك صار بمنزلة حذفهم مذ في منذ في ان المحذوف مبني كما ان المحذوف منه كذلك وفي ان المحذوف اسكن لزوال ما كان له حرك بالحذف وهو التقاء الساكنين فاما قوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم فالقول ----انه مبني غير معرب من حيث صار اسما للفعل كما كان صه و-هلم ونحوهما مبنية فان قلت ان مكانكم منصوب والنصب -فيه ظاهر ق-يل ليست هذه الفتحة بنصب وذلك ان انتصابه لا يخلو من ان يكون بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل او ان يكون بعد التسمية به في الانتصاب علي ما كان عليه قبل ذلك فلا يجوز ان يكون انتصابه الان وقد سمي به الفعل علي ما كان قبل الا تري ان تقديره معمولا لذلك العامل واتصاله	67	9123539233024119997	1297	2524.0	1029	1340	96.79104614257812	256	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms050	true	-5363081517289758732	225	264	1078	1261	1429	300	صار اسما للفعل كما كان صه و هلم ونحوهما مبنية فان قلت ان مكانكم منصوب والنصبة فيه ظاهرة قيل ليست هذه الفتحة بنصب وذلك ان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابه لا يخلو من ان يكون بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل	50	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms068	false	29536137778241540	70	114	332	532	1451	300	صار اسما للفعل كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصل به قبل واذا لم يتصل به لم يكن معمولا له ولم يجز ان يكون وهو اسم للفعل معربا بالاعراب الذي كان يعرب به قبل ولا يجوز ايضا ان يكون انتصابه------------------- بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل	68	9123539233024119997	63	-10.0	50	320	19.6875	13	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms051	true	2665970031196140239	0	26	0	122	1438	300	به لا يصح كما يصح اتصاله به في---- المواضع التي لا يكون فيها اسما- للفعل وذلك قولك زيد مكانك والذي مكانك زيد فهذا سد مسد الفعل	51	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms067	false	1907221574807261767	274	300	1326	1447	1447	300	به لا يصح كما يصح اتصاله به في هذه المواضع التي لا تكون----- اسماء للفعل وذلك قولك زيد مكانك والذي مكانك زيد فهذا سد مسد الفعل-	67	9123539233024119997	115	205.5	91	127	90.55117797851562	22	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms051	true	2665970031196140239	26	300	122	1438	1438	300	الذي عمل فيه واغني عنه من حيث كان تقدير العامل الذي تعلق به هذا الظرف في الاصل غير ممتنع نحو زيد استقر مكانك او مستقر والذي استقر مكانك ولو قدرت هذا العامل في الموضع الذي سمي- الفعل به لم يتعلق به علي حد تعلق الظروف و-المعمولات بعواملها الا تري انك ان علقته بها علي ان- ظرف بطل ان يكون جملة وزال عنه معني الامر فاذا كان كذلك لم يتصل به بعد ان صار اسما للفعل كما كان يتصل به قبل واذا لم يتصل به لم يكن معمولا له واذا لم يكن معمولا له لم يجز ان يكون وهو اسم للفعل معربا بالاعراب الذي كان يعرب به قبل ولا يجوز ايضا ان يكون انتصابه بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل وذلك انه بمنزلة امثلة الامر وهو نفسه العامل كما ان -مثال الامر نفسه العامل فكما انه لا عمل لشء في امثلة الامر كذلك ما اقيم مقامه نحو عليك زيدا و ضربك و عندك تامره به قال سيبويه حدثنا بذلك ابو الخطاب والمتعدي حذرك زيدا وحذارك لا يتعدي وفرطك تحذره من شء بين يديه او تامره ان يتقدم وامامك تحذره بين يديه ووراءك فان قلت ان الافعال المضارعة عاملة في فاعليها ولم يمنعها ذلك من ان تكون معمولة لعوامل اخر فكذلك ما تنكر ان لا يمنع كون مكانك ونحوه عاملا في الفاعل المضمر فيه ان يكون هو نفسه ايضا معمولا لغيره كما لم يمنع المضارع ان يكون معمولا لغيره وان كان عاملا في فاعله قيل ان المضارع لما اشبه الاسماء ووقع موقعها في بعض المواضع الذي تعرب فيه لم تمنع ان يعرب للمشابهة التي بينه وبين الاسم علي ما ذكر في مواضع ذلك وهذه الاسماء اذا سمي بها الفعل تخرج بذلك عن ان تقع-	51	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms068	false	29536137778241540	0	223	0	1076	1451	300	الذي عمل فيه واغني---- من حيث كان تقدير العامل الذي تعلق به---- الظرف في الاصل غير ممتنع نحو زيد استقر مكانك او مستقر والذي استقر مكانك و---قدرت هذا العامل في الموضع الذي سميت الفعل به لم يتعلق به علي حد تعلق الظرف في المعمولات بعواملها الا تري انك ان علقته بها علي انه ظرف بطل ان يكون جملة وزال عنه معني الامر فاذا كان كذلك لم يتصل به بعد ان صار اسما للفعل كما كان يتصل به قبل واذا لم يتصل به لم يكن معمولا له و---------------------لم يجز ان يكون وهو اسم للفعل معربا بالاعراب الذي كان يعرب به قبل ولا يجوز ايضا ان يكون انتصابه بعامل عمل فيه بعد ان جعل اسما للفعل وذلك انه بمنزلة ال------امر وهو نفسه العامل كما ان امثال الامر نفس- العامل وكما انه لا عمل لشء في امثلة الامر كذلك ما اقيم مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان الافعال المضارعة عاملة في فاعليها ولم يمنعها ذلك من ان تكون معمولة لعوامل اخر فكذلك ما تنكر ا--لا يمنع كون مكانك ونحوه عاملا في الفاعل المضمر فيه ان يكون هو نفسه ايضا معمولا لغيره كما لم يمنع المضارع ان يكون معمولا لغيره وان كان عاملا في فاعله قيل ان المضارع لما اشبه الاسماء ووقع موقعها في بعض المواضع تعرف------------------------- للمشابهة التي بينه وبين الاسم علي ما ذكر في مواضع ذلك وهذه الاسماء اذا سمي بها الفعل تخرج بذلك عن ان تقع	68	9123539233024119997	1061	2033.5	841	1321	80.31793975830078	212	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms052	true	-8008908949045943093	0	82	0	412	1413	300	مواقع الاسماء فوجب بناءها لوقوعها موقع ما لا يكون الا مبنيا كما بني قولهم-------------------- فدا------------------------------ء لك لما وقع موقع الامر وكما بني المضارع في قول ابي عثمان لما وقع موقع فعل الامر نحو قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة فكما بنيت هذه الاشياء لوقوعها موقع فعل الامر كذلك بني دونك وحذرك ونحوه لوقوعه موقع فعل الامر لالا تري انهم بنوا رويد في هذا الباب مع انه مصغر فما عداه من هذه الاسماء اجدر بالبناء واذا كان كذلك لم يجز ان ي-عرب مكانك	52	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms068	false	29536137778241540	223	300	1076	1451	1451	300	مواقع الاسماء فوجب بناءها لوقوعها موقع ما-لا يكون الا مبنيا كما بني قولهم فدي لك في قوله مهلا فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله لما وقع موقع الامر وكما بني المضارع في قول ابي عثمان لما وقع موقع فعل ال-------------------------------------------------------------------------------------امر كذلك بني دونك وحذرك ونحوه لوقوعه موقع فعل الامر -الا تري انهم بنوا رويد في هذا الباب مع انه مصغر فما عداه من هذه الاسماء اجدر بالبناء واذا كان كذلك لم يجز ان يتعرب مكانك-	68	9123539233024119997	321	592.0	257	463	69.33045196533203	61	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms052	true	-8008908949045943093	82	300	412	1413	1413	300	باعراب بعد ما سمي به الفعل فاذا لم يجز ان يع-رب بما كان م-عربا به قيل ان سمي به الفعل ولم يجز ان يعرب -شء بعدما سمي به ثبت انه غير معرب وهذا مذهب ابي الحسن الاخفش واذا لم يكن معربا كان مبنيا ولم يجز ان يكون في موضع رفع ولا نصب ولا جر لان ما يعمل في الاسماء لا يعمل فيه الان ف-----اما ما يعمل في الفعل فلا يعمل فيه ايضا لانه ليس بفعل واذا كان كذلك ثبت انها غير معربة فاما تحرك بعض هذه الاسماء بحركة كانت يجوز ان تكون للاعراب نحو مكانك و حذرك وفرطك فان ذلك لا يدل علي انها معربة الا تري ان الحركات قد تتفق صورها وتختلف معانيها كقولك يا منص في ترخيم رجل اسمه منصور علي قول من قال يا حار ويا حار وكذلك من قال درع دلاص وادرع دلاص لا تكون الكسرة التي في الجميع الكسرة التي في الواحد -لان التي في الواحد مثل التي في كناز و ضناك والتي في الجمع مثل التي في شراف و ظراف وكذلك قوله تعالي في الفلك المشحون فضمة الفاء مثل ضمة قفل و برد وقوله------ والفلك التي تجري في البحر ضمة الفاء منه للجمع علي حد ا-----سد و اسد ووثن و وثن فكذلك لا ينكر ان تتفق الحركتان في مكانك ويختلف معناهما بما ذكرنا من الدلالة-------- فتكون اذا كان ذلك ظرفا او مصدرا-	52	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms069	false	-2277366692744256146	0	216	0	1008	1444	300	باعراب بعد ما سمي به الفعل فاذا لم يجز ان يتعرب بما كان متعربا قب---ل ان سمي به الفعل ولم يجز ان يعرب بشء بعدما سمي به ثبت انه غير معرب وهذا مذهب ابي الحسن الاخفش واذا لم يكن معربا كان مبنيا ولم يجز ان يكون في موضع رفع ولا نصب ولا جر لان ما يعمل في الاسماء لا يعمل فيه الان عامل فاما ما يعمل في الفعل فلا يعمل فيه ايضا لانه ليس بفعل فاذا كان كذلك ثبت انها غير معربة فاما تحرك بعض هذه الاسماء بحركة قد-- يجوز ان يكون للاعراب نحو مكانك و-حذرك وفرطك فان ذلك لا يدل علي انها معربة الا تري ان الحركات قد تتفق صورها وتختلف معانيها كقولك يا منص في ترخيم رجل اسمه منصور علي قول من قال يا حار ويا حار وكذلك من قال درع دلاص وادرع دلاص لا تكون الكسرة التي في الجم-ع الكسرة التي في الواحدة لان التي في الواحد مثل التي في كناز و-ضناك والتي في الجمع مثل----- في شراف و-ظراف وكذلك قوله تعالي في الفلك المشحون فضمة الفاء مثل ضمة قفل و-برد وقوله تعالي والفلك التي تجري في البحر ضمة الفاء فيه للجمع علي حد اسد واسد و و-----ثن و وثن وكذلك لا ينكر ان تتفق الحركات -في مكانك ويختلف معناها ل-ما ذكرنا من الدلالة علي ذلك فتكون اذا كان ذلك ظرفا او مصدرا	69	9123539233024119997	960	1814.5	753	1030	93.2038803100586	195	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms053	true	7620604634763895440	0	29	0	149	1473	300	حركة اعراب واذا كان اسما للفعل حركة بناء------ الا تري اتفاق حركة الاعراب وحركة البناء في ا--بن ام ولا رجل عندك فكذلك اتفاقهما في مكانك ونحوه وفي امين لغتان	53	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms069	false	-2277366692744256146	216	246	1008	1159	1444	300	حركة اعراب واذا كان اسما للفعل حركة بناء ونحوه الا تري اتفاق حركة الاعراب وحركة البناء في يا بن ام ولا رجل عندك فكذلك اتفاقهما في مكانك------ وفي امين لعتان	69	9123539233024119997	141	259.5	113	157	89.80891418457031	25	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms056	true	3442380774059976306	266	300	1397	1572	1572	300	فاما قول الاخفش انك اذا سميت ب امين رجلا لم يصرفه فان قال قاءل انما احد السببين المانعين من الصرف التعريف فما السبب الثاني المنضم الي التعريف وليس امين بمنزلة هابيل في انه اسم-	56	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms070	false	-8932510251021546870	70	103	344	516	1486	300	واما قول الاخفش انك اذا سميت ب امين رجلا لم تصرفه فان قال قاءل فاحذ ا----لسببين المانعين من الصرف التعريف فما السبب الثاني المنضم الي التعريف وليس امين بمنزلة هابيل في انه اسم	70	9123539233024119997	165	318.5	133	176	93.75	28	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms057	true	1403730210888739516	0	98	0	484	1523	300	جري معرفة في كلام العجم فتمنعه الصرف كما -منع ابراهيم ونحوه قيل يجوز ان تقول انه لما لم يكن اسم جنس ك-شاهين اشبه-------- المختصة فامتنع من الصرف كما امتنعت---------- وهذا الشبه فيما لا ينصرف معمل الا تري انهم شبهوا عثمان في التعريف بسكران ومن كان امين عنده عربيا فالقياس ان يصرفه اذا سمي به رجلا علي قول بني تميم ولا يمنعه خروجه عن ابنية كلامهم من الانصراف لانه يصير بمنزلة عربي لا ثاني له من وزنه نحو انقحل اي يابس وعلي قياس قول اهل الحجاز ينبغي ان يحكي الا تري انهم لو سموا رجلا بفعال--------------- لحكوه ولم يعربوه	57	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms070	false	-8932510251021546870	103	206	516	1026	1486	300	جري معرفة في كلام العجم فيمنعه الصرف كما يمنع ابراهيم ونحوه قيل يجوز ان تقول انه -ما لم يكن اسم جنس ك شاهين اشبه الاسماء المختصة فامتنع من الصرف كما امتنعت عنده عريط وهذا الشبه فيما لا ينصرف معمل الا تري انهم شبهوا عثمان في التعريف بسكران ومن كان امين عنده عربيا فالقياس ان يصرفه اذا سمي به رجلا علي قول بني تميم ولا يمنعه خروجه عن ابنية كلامهم من الانصراف لانه يصير بمنزلة عربي لا ثاني له من دونه نحو انقحل-------- وعلي قياس قول اهل الحجاز ينبغي ان يحكي الا تري انهم لو سموا رجلا بفعال نحو حذام وقطام لحكوه ولم يعربوه	70	9123539233024119997	472	893.0	376	519	90.94412231445312	88	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms067	true	-1642838552790552044	22	277	129	1436	1561	300	قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم مسالة سالت اعزك الله عن اعراب قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم--------------------------------------------- والقول في ذلك ان حرف العطف من قوله واقرضوا لا يخلو من ان يكون عطفا علي الفعل المقدر في صلة المصدقين او علي غيره فمن البين ان قوله واقرضوا الله لا يجوم ان يكون معطوفا علي الفعل المقدر في الموصول الاول علي ان يكون التقدير ان الذين صدقوا واقرضوا الله وذلك انك اذا قدرته هذا التقدير فقد فصلت بين الصلة والموصول بما ليس منهما وما هو اجنبي والفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وما ليس م-هما لا يصح ولذلك لم يجيزوا رايت القاءمين وزيدا الا عمرا وهذا النحو من المساءل لان زيدا معطوف علي رايت والاستثناء من الصلة من حيث كان المستثني معمول الفعل الذي فيها وقد فصلت بينهما بالمعطوف فلم يجز ذلك كما لم يجز ان يكون واقرضوا الله معطوفا علي صدقوا المقدر في الصلة لفصل المصدقات المعطوف علي ان بينهما وانما لم يجز ذلك لان العطف علي الموضوع وغيره من الاسماء يءذن بتمامه الا تري انك لا تعطف علي الاسم من قبل ان يتم بجميع اجزاءه فغذا كان العطف يءذن بالتمام فالعطف- ثم اتيت بعد العطف بما هو من تمامه فقد زعمت انه تام غير تام فنقضت بذكرك ما بقي من الصلة ما قدمته من حكم التمام بالعطف فكان متدافعا غير مستقيم ولا يستقيم ان يكون قوله واقرضوا الله في هذه الاية محمولا علي الفعل المقدر في الصلة كما كان قوله فاثرن به ن------------------------------------------------قعا لانك لم تزد في هذا الموضع علي انك عطفت علي الموضع ولم	67	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms320	false	3850206049947954009	35	300	175	1524	1524	300	قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم اضطر------------------------ب قول ابي علي في هذه الاية وله كلام في الحجة وكلام في الاغفال وكلام في الحليبات وهو اجمع الثلاثة قال في الحليبات والقول في---- ان حرف العطف في قوله واقرضوا لا يخلو من ان يكون عطفا علي الفعل المقدر في صلة المصدقين او علي غيره---------- ان قوله واقرضوا الله لا يجوز ان يكون معطوفا علي الفعل المقدر في الموصول الاول علي ان يكون التقدير ان الذين صدقوا واقرضوا الله وذلك انك اذا قدرته هذا التقدير فقد فصلت بين الصلة والموصول بما ليس منهما وما هو اجنبي والفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وما ليس منهما لا يصح ولذلك لم يجيزوا رايت القاءمين وزيدا الا عمرا وهذا النحو من المساءل لان زيدا معطوف علي رايت والاستثناء من الصلة من حيث كان المستثني معمول الفعل الذي فيها فقد فصلت بينهما بالمعطوف ولم يجز ذلك كما لم يجز ان يكون واقرضوا----- معطوفا علي صدقوا المقدر في الصلة لفصل المصدقات المعطوف علي ما بينهما وانما لم يجز ذلك لان العطف علي الموصوف وغيره في الاسماء يءذن بتمامه الا تري انك لا تعطف علي الاسم من قبل ان يتم بجميع اجزاءه فاذا كان العطف يءذن بالتمام ف--عطفت ثم اتيت بعد العطف بما هو من تمامه فقد زعمت انه تام غير تام فنقضت بذكرك ما بقي من الصلة ما قدمته من حكم التمام بالعطف وكان م-دافعا غير مستقيم ولا يستقيم ان يكون قوله واقرضوا الله في هذه الاية محمولا علي------ المقدر في الصلة كما كان قوله فاثرن به نقعا علي المقدر من قوله فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا لانك لم تزد في هذا الموضع علي انك عطفت علي الموضع ولم-	320	9123539233024119997	1178	2222.0	944	1402	84.0228271484375	220	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms067	true	-1642838552790552044	277	300	1436	1561	1561	300	تفصل بين الصلة والموصول باجنبي منهما كما فصلت بالمعطوف بينهما في الاخري والحمل علي المعني في هذا النحو--------- مستقيم حسن فاذا لم يجز-	67	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	0	25	0	135	1598	300	تفصل بين الصلة والموصول باجنبي منهما كما فصلت بالمعطوف بينهما في الاخري والحمل علي المعني في هذا النحو من العطف مستقيم حسن فاذا لم يجز	321	9123539233024119997	125	236.0	103	135	92.59259033203125	21	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms068	true	-7619779980075921451	0	161	0	871	1585	300	ان يكون معطوفا CHECK الفصل بين الصلة والموصول علي الصلة لم تحمله علي ذلك ولكن علي وجوه اخر منها ان تجعل العطف اعتراضا بين الصلة والموصول فان شءت حملته علي ان الخبر غير مذكور وان شءت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت العطف عليهم وسنفصل ذلك اما حملة علي الاعتراض فهو ارجح الوجوه -----لان الاعتراض قد شاع في كلامهم واتسع وكثر ولم يجر ذلك عندهم مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي ------لان فيه تسديدا وتبيينا فاشبه من اجل ذلك الصفة والتاكيد فلذلك جاء بين الصلة والموصول و--الفعل والفاعل والابتداء والخبر والمفعول وفعله وغير ذلك فمما جاء ------بين الصلة والموصول----------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم فقوله جزاء سيءة بمثلها اعتراض بين الصلة والموصول الا تري ان قوله وترهقهم ذلة معطوف علي كسبوا الذي هو صلة الذين والخبر ما لهم من الله من عاصم ومن ذلك قول الشاعر ذاك الذي وابيك تعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل فا-عترض بالقسم بين الصلة والموصول	68	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	25	150	135	818	1598	300	ان يكون معطوفا عل-------------------------------ي الصلة لم تحمله علي ذلك ولكن علي وجوه اخر منها ان تجعل العطف اعتراضا بين الصلة والموصول وان شءت كملته علي ان الخبر غير مذكور وان شءت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت العطف عليهم و----------اما حمله علي الاعتراض فهو ارجح الوجوه عندي لان الاعتراض قد شاع في كلامهم واتسع وكثر ولم يجر ذلك عندهم مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي منهما لان فيه تسديدا وتثبيتا فاشبه من اجل ذلك الصفة والتاكيد فلذلك جاء بين الصلة والموصول في الفعل والفاعل والمبتدا- والخبر والمفعول وفعله وغير ذلك ف-ما جاء من ذلك من الصلة والموصول قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة وكقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل فاذا جاء الفصل بين الصلة والموصول	321	9123539233024119997	624	1123.5	508	902	69.17960357666016	101	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms068	true	-7619779980075921451	256	300	1344	1585	1585	300	البد-ل فاذا جاز الفصل بين الصلة والموصول بما ذكرنا من الاعتراض فان- يجوز الفصل بين اسم ان وخبرها بالاعتراض الذي هو قوله واقرضوا الله قرضا حسنا احري لان اتصال الصلة بالموصول اشد من اتصال المبتدا بالخبر الا تري انهما يجريان مجري الاسم الواحد وان-	68	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	143	187	777	1021	1598	300	الباطل فاذا جاء الفصل بين الصلة والموصول بما ذكرنا من الاعتراض فانه يجوز الفصل بين اسم ان وخبرها بالاعتراض الذي هو قوله واقرضوا الله قرضا حسنا احري لان اتصال الصلة بالموصول اشد من اتصال المبتدا بالخبر الا تري انهما يجريان مجري الاسم الواحد وان	321	9123539233024119997	239	461.0	196	244	97.95082092285156	40	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms069	true	-1382443978377380816	220	251	1173	1328	1583	300	ايضا بين الصفة والموصوف من الجملة التي هي اعتراض والتقدير------------------------------------------------------ في لو تعلمون اعلموا كما تقول لو قمت اي قم وزعم ابو الحسن ان الماضي في هذا المعني اكثر من المضارع	69	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	254	296	1379	1583	1598	300	-----بين الصفة والموصوف قوله تعالي ذلك عيسي بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون كما ان قوله لو تعلمون كذلك والمعني في لو تعلمون اعلموا كما تقول لو قمت اي قم وزعم ابو الحسن ان الماضي في هذا المعني اكثر من المضارع	321	9123539233024119997	119	202.5	93	209	56.93779754638672	24	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms069	true	-1382443978377380816	0	82	0	429	1583	300	المبتدا قد يحذف خبره ولا يستعمل اثباته وقوله يضاعف لهم علي هذا التاويل في الاية في موضع رفع بانه خبر المبتدا ومما جاء من الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فالمبتدا والخبر اعتراض والجار والمجرور في موضع رفع بانه فاعل كما انهما في كفي بالله كذلك ومثل ذلك القول الاخر وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واذا جاز ذلك في الفعل والفاعل كان في المبتدا والخبر اجوز الا	69	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms321	false	969784000827241534	187	253	1021	1370	1598	300	المبتدا قد يحذف خبره ولا يستعمل اثباته وقوله يضاعف لهم علي هذا التاويل في الاية في موضع رفع بان- خبر المبتدا ومما جاء من الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فالمبتدا والخبر اعتراض والجار والمجرور في موضع رفع بان- فاعل كما انهما في كفي بالله كذلك----------------------------------------------------------------------- واذا جاز ف----ي الفعل والفاعل كان--- المبتدا والخبر اجوز ومن	321	9123539233024119997	345	657.5	279	429	80.4195785522461	62	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms070	true	-813446416062247878	103	300	531	1537	1537	300	الخبر غير مذكور ولم تجعل قوله واقرضوا الله اعتراضا ولكن جملة معطوفة علي ما تقدمها جاز في قوله والمصدقات امران احدهما ان تكون الواو بمنزلة مع علي ان تكون قد سدت مسد خبر الابتداء كما انك لو قلت ان المصدقين مع المصدقات كان كذلك الا تري انه لما كان معني قولك اقاءم الزيدان ايقوم الزيدان استغنيت بالفاعل عن خبر المبتدا وان كان قد ارتفع قاءم ارتفاع المبتدا فكذلك قوله والمصدقات وان كان منتصبا بالعطف علي ان فانه يسد مسد الخبر فلا تحتاج مع ذلك الي تقدير خبر كما لم تحتج اليه في قولك اقاءم الزيدان ومثل ذلك قولهم الرجال واعضادها و النساء واعجازها لما كان المعني الرجال مع اعضادها والنساء مع اعجازها استغنيت عن خبر الابتداء بذلك فكما استغنيت عن خبر المبتدا بما كان معطوفا عليه لما كان المعني معني مع كذلك يدخل عليه ان علي هذا الحد ومثل ذلك قولهم كل رجل وضيعته ومثله مما دخل عليه ان ما ذكره من قولهم انك ما وخيرا اي انك مع خير فعلي هذا ايضا يحمل قوله ان المصدقين والمصدقات اي انهم معهن في نيل الثواب وارتفاع المنزلة به فاذا حملته علي ذلك جاز بلا خلاف فيها وقد يجوز ان تضمر لهذا النحو خبرا فيكون التقدير كل رجل وضيعته-	70	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms322	false	-5018394668702258333	0	139	0	724	1556	300	الخبر غير مذكور ولم تجعل قوله واقرضوا الله اعتراضا ولكن جملة معطوفة علي ما تقدم --جاز في قوله والمصدقات امران احدهما ان تكون الواو بمنزلة مع علي ان تكون قد سدت مسد خبر المبتدا- كما انك لو قلت ان المصدقين مع المصدقات كان كذلك الا تري انه لما كان معني قولك اقاءم الزيدان ايقوم الزيدان استغنيت بالفاعل عن خبر المبتدا وان كان قد ارتفع قاءم ارتفاع المبتدا فكذلك قولك والمصدقات وان كان منتصبا بالعطف علي ان فانه -سد مسد الخبر فلا يحتاج مع ذلك الي تقدير خبر كما لم يحتج اليه في قولك اقاءم الزيدان ومثل ذلك قولهم الرجال واعضادها و-النساء واعجازها لما كان المعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدخل------ان علي هذا الحد فيكون المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم معهن في نيل الثواب وارتفاع المنزلة--- فاذا حملت -علي ذلك جاز بلا خلاف فيها وقد يجوز ان تضمر لهذا النحو خبرا فيكون التقدير كل رجل وضيعته	322	9123539233024119997	704	1339.0	569	1007	69.91062927246094	130	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms071	true	-2053316408921113265	0	68	0	349	1538	300	مقرونان وعلي هذا يضمر ايضا--- خبر ان في قوله ان المصدقين والمصدقات اي ان المصدقين والمصدقات مفلحون او يضاعف لهم ونحو ذلك مما ذكروا به في التنزيل ومثله في حذف الخبر قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الي قوله والباد ويكون موضع يضاعف لهم علي هذا التاويل نصبا لانه صفة للنكرة المنصوبة وان شءت لم تجعله صفة ولكن جملة مستانفة الا انك لم تلحق حرف العطف -------	71	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms322	false	-5018394668702258333	139	185	724	961	1556	300	مقرونان وعلي هذا تضمر ايضا في خبر ان في قوله ان المصدقين والمصدقات اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون او مضاعف لهم ونحو ذلك مما ذكروا به في التنزيل--------------------------------------------------------------------------- ويكون موضع يضاعف-------------------- نصبا -----صفة للقرض---------- وان شءت جعلته------------ جملة مستانفة الا انك لم تلحق الواو او لالتباس	322	9123539233024119997	207	335.5	165	359	57.6601676940918	36	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms071	true	-2053316408921113265	204	298	1017	1526	1538	300	يضاعف لهم ماجورين وان شءت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت قوله واقرضوا معطوفا علي ذلك لان معني المصدقين والمصدقات كمعني ان الناس المصدقين فاذا كان ذلك معناه جاز ان تعطف واقرضوا عليه كما كان يجوز ذلك لو ابرزت ما هذا المذكور في معناه وموضعه وعلي هذا الوجه حمله ابو الحسن اري لانه قال في تفسيرها لو قلت الضاربة انا وقمت زيد كان جاءزا كانه يريد ----كما استقام ان تحمل الضارب علي ضرب ف-عطفت قمت عليه كذلك يستقيم ان تجعل الفاعلين والفاعلان بمنزلة الفاعلين فتحمل واقرضوا عليه اذ لا يستق-م عطف واقرضوا علي	71	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms322	false	-5018394668702258333	210	300	1081	1556	1556	300	يضاعف لهم-------- وان شءت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت قوله واقرضوا معطوفا علي ذلك لان معني المصدقين والمصدقات كمعني ان الناس المصدقين فاذا كان ذلك معناه جاز ان يعطف واقرضوا عليه كما كان يحوز ذلك لو ابرزت ما هذا المذكور في معناه وموضعه وعلي هذا الوجه حمله ابو الحسن---- لانه قال في تفسيرها لو قلت الضاربه انا وقمت زيد كان جاءزا كانه يريد انه كما استقام ان يحمل الضارب علي ضرب فتعطف- قمت عليه كذلك يستقيم ان تجعل الفاع--------------------------لين فتحمل واقرضوا عليه اذ لا يستقيم عطف واقرضوا علي-	322	9123539233024119997	465	881.5	377	515	90.291259765625	81	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms072	true	905460480490204572	13	63	65	303	1445	300	علي---------------------------------------------------- الحمل علي المعني الذي هو صحيح دون الوجه الفاسد والحمل علي المعني اكثر من ذلك في العطف وغيره فمن ذلك قوله او كالذي مر علي قرية وهي خاوية لما كان معني قو------------------------------له الم تر الي الذي حاج ابراهيم- ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر علي قرية	72	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms284	false	-1710943374308903576	158	196	808	990	1512	300	الي ملكوت لان المعني او لم يتفكروا في ملكوت السموات ومن الحمل علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله او كالذي مر علي قرية بعد قوله------- الي الذي حاج كانه قال ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر علي قرية	284	9123539233024119997	91	123.5	71	321	28.348909378051758	16	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms072	true	905460480490204572	63	112	303	534	1445	300	ومن ذلك قوله ما لي ل-----ا اري الهدهد وقوله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار لما كان المعني في قولك ما لي لا اراه وما لنا لا نراهم اخبرونا عنهم صار الاستفهام محمولا علي معني الكلام حتي كانه قال اخبروني عن الهدهد اشاهد هو ام كان	72	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms285	false	-1875076680870507281	256	300	1295	1504	1504	300	ومن ذلك قوله تعالي مالي لا اري الهدهد و-----ما لنا لا نري رجالا--------------------- لما كان المعني في قولك ما لي لا اراه وما لنا لا نراهم اخبرونا عنهم صار الاستفهام محمولا علي معني الكلام حتي كانه قال اخبروني عن الهدهد اشاهد هو ام كان-	285	9123539233024119997	200	372.0	158	236	84.74576568603516	42	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms072	true	905460480490204572	112	144	534	700	1445	300	من الغاءبين وكذلك------ الاخري في من وصل الهمزة ولم يقطعها في قوله اتخذناهم سخريا فكما استقام الحمل علي المعني في هذا النحو كذلك حمل الاية عليه فيما نري انه مذهب ابي الحسن	72	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms286	false	-3524531201439847667	0	32	0	171	1529	300	من الغاءبين وكذلك الاية الاخري في-من وصل الهمزة ولم يقطعها في قوله اتخذناهم سخريا وكما استقام الحمل علي المعني في هذا النحو كذلك حمل الاية عليه فيما تري انه مذهب ابي الحسن	286	9123539233024119997	163	316.0	132	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms133	true	-7590776044101585656	9	65	52	330	1434	300	من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ومذهب سيبويه ان في كاد ضمير القصة والحديث وفسر بالجملة من الفعل والفاعل وجاز ذلك فيها وان لم تكن مثل كان وبابها من الافعال المجردة من الدلالة علي الحدث لمشابهتها لها في لزوم الخبر اياها الا تري انها لا تخلو من الخبر كما ان تلك الافعال كذلك ومن	133	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms131	false	-8933545461789914467	0	56	0	278	1488	300	من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم فمذهب سيبويه ان في كاد ضمير القصة والحديث وفسر بالجملة من الفعل والفاعل وجاز ذلك فيها وان لم تكن مثل كان وبابها من الافعال المجردة من الدلالة علي الحدث لمشابهتها لها في لزوم الخبر اياها الا تري انها لا تخلو من الخبر كما ان تلك الافعال كذلك وقد	131	9123539233024119997	274	544.0	218	278	98.56114959716797	53	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms134	true	-6401857318217175563	161	300	749	1465	1465	300	وقد اجاز ابو الحسن في قوله تعالي من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ما اجازه سيبويه علي التشبيه ب كان واراد ان يكون في كاد ضمير ممن تقدم ويرفع قلوب ب تز---يغ قال وان شءت رفعتها يعني القلوببك--اد وجعلت تزيغ حالا فاما احتماله الضمير مما جري فوجهه انه لما تقدم قوله لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة CHECK البغداديون يسمون الضمير المفسر بالجمل المجهول وكانوا قبيلا ومن عاندهم من الكافرين والمنافقين قبيلا قال من بعد ما كاد اي كاد القبيل تزيغ قلوب فريق منهم كما قال اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا واما رفع القلوب علي كاد و تزيغ حالا فيدل علي صحته قول العجاج اذا سمعت صوتها الخرارا اصم يهوي وقعها الصرارا الا تري انه قد -قدم يهوي علي وقعها وهو في موضع هاويا وهذا-	134	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms131	false	-8933545461789914467	55	153	274	769	1488	300	وقد اجاز ابو الحسن في قوله------ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم---------------------------------------- ان يكون في كاد ضمير ممن تقدم ويرفع قلوب فريق تزيغ قال وان شءت رفعتها يعني القلوب ب كاد وجعلت تزيغ حالا فاما احتماله الضمير مما جري فوجهه انه لما تقدم قوله لقد تاب عل-----ي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة---------------------------------------------------- وكانوا قبيلا ومن عاندهم من الكفار --والمنافقين قبيلا -------------اضمر في كاد --قبيلا فاما كون يزيغ حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيدل علي صحته قول العجاج اذا سمعت صوتها الخرارا اصم يهوي وقعها الصوارا الا تري انه قد تقدم يهوي علي وقعها---- في موضع هاويا وهذا	131	9123539233024119997	457	796.0	366	723	63.2088508605957	80	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0018265-ara1.ms135	true	6001491168937708209	251	298	1227	1459	1466	300	فيه ---------------------يكن وعلي قول البغداذيين يكون العامل في كفءا المنتصب علي الحال له و له متعلق بمحذوف في الاصل و احد مرتفع به علي قولهم وكان له انما قدمت وان لم يكن مستقرا لان فيه تبيينا وتخصيصا للكفء فلهذا قدم وحسن التقديم وان لم يكن مستقرا ولما	135	4527312747384928837	JK010075-ara1.completed.ms131	false	-8933545461789914467	247	297	1236	1476	1488	300	في الظرف اذا كان حالا هو يكن وعلي قول البغداديين------------ في كفوا المنتصب علي الحال له و له متعلق بمحذوف في الاصل و-احد مرتفع به علي قولهم وكان له انما قدمت وان لم يكن مستقرا لان فيه تبيينا وتخصيصا ل كفو فلهذا قدم وحسن التقديم وان لم يكن مستقرا فهذا	131	9123539233024119997	210	392.5	167	253	83.00395202636719	39	Sham19Y0018265-ara1	JK010075-ara1.completed