id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms754	false	760335486879933052	180	214	925	1099	1534	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	754	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	139	167	742	878	1556	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله	358	-5924151529309100901	134	249.0	106	174	77.0114974975586	25	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms584	false	6806078897158290177	86	132	454	704	1518	300	لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد ل-------انه حقهما فبقي العقد فيعمل التصديق في الجمع بين هذا وبين قوله قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه نظر قال الشيخ حافظ الدين في الكافي والتوفيق بين كلاميه صعب	584	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	64	122	288	613	1539	300	لان احد ال--عاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد ف-عمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفر بالفسخ وفي مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ------------------------------------ والتوفيق بين كلاميه صعب	597	-5924151529309100901	179	282.0	146	367	48.773841857910156	28	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	false	-644765989947005523	154	184	760	935	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	587	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	105	136	556	737	1585	300	-قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع	674	-5924151529309100901	163	302.0	135	192	84.89583587646484	25	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	false	2258592823384382080	110	140	587	744	1559	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة وا-----------------------------------------------------ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	602	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	242	288	1235	1480	1549	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1112	-5924151529309100901	152	275.5	123	245	62.04081726074219	28	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	false	-451557222710508614	141	199	716	1022	1526	300	والقبض قوله و-------------------------الوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر---------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	604	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	136	196	716	1026	1575	300	وكل به قوله ووكيل قبض الدين يملكها اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ل-----------------------------------ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	1161	-5924151529309100901	238	381.0	191	353	67.4220962524414	40	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	false	-3274375158817892007	40	75	213	419	1568	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر فيكتفي ب---حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	250	281	1318	1495	1585	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1341	-5924151529309100901	162	282.0	134	209	77.511962890625	24	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	false	914295272123061520	46	76	217	375	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي------------ لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه-- السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	463	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	73	107	352	523	1534	300	والسكران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من--- يهذي ويخ-لط كلامه اذا هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	1731	-5924151529309100901	135	226.5	108	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms617	false	-2167453442479659280	138	251	711	1314	1580	300	الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه----- كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبي-------ع وهنا------------- المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اج----------------ارة انتهي وهذا الجواب مرتب علي ما اصله الاصحاب من ان المضاربة اذا فسدت صارت اجارة والكلام في هذا الاصل واعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون للعامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	617	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms1872	true	-848457764178428342	100	196	502	1023	1529	300	الفاسد يءخذ حكمه----- من الص------حيح من جنسه ابدا كما في البيع الفاسد ولكن تصدوا في الجواب عنه بانه نعم كذلك ---اذا كان انعقاد الفاسد ---كانعقاد الصحيح كما في المنبع وهنا ليس كذلك لان المضاربة الصحيحة تنعقد شركة وال------------------فاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة عند ايفاء العمل ورده صاحب البيانة ب---------------------------------------------------------اعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما ر-----ضيا ان يكون للعامل جزء من الربح لو حصل---- وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمله فايجابه يكو----------------------ن ايجابا بغير دليل فهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	1872	-5924151529309100901	378	604.0	305	644	58.69565200805664	57	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms618	false	-3737642228808640515	0	89	0	483	1570	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانه-ا لتمليك العين وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا فيه نظر من وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الار-كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند ----ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة الا	618	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms2049	true	-8910897988394281702	93	209	467	1082	1556	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانهما لتمليك العين وعند ----ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا مشكل--- من وجوه- احدها قوله اذا لم يرد به الهبة وكان ينبغي ان يقول اذا لم يرد بها بدليل التعليل ويمكن ان يجاب عنه بان الضمير يرجع الي المذكور كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة وثانيها انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثها---------------- انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية------ فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وفي	2049	-5924151529309100901	434	786.0	351	647	67.07882690429688	73	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms620	false	-849425440984383161	171	210	855	1056	1524	300	الرجوع في الهبة قوله ولن-ا ----قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اخرجه الدارقطني والبيهقي وهو ضعيف ولو ثبت لوجب العمل به وبحديث لا يحل لواهب ان يرجع ف-------ي هبته الا الوالد فيما يعطي ولده	620	-5328870057942692654	Shia000996Vols-ara1.ms2175	true	-3964162022746395210	202	243	1052	1262	1566	300	الرجوع فيها كما ياتي وانما صح لقوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب اي يعوض وقال الشافعي لا يصح الا في هبة الوالد لولده لقوله عليه الصلاة والسلام لا--- يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما وهب لولده	2175	-5924151529309100901	110	132.0	84	213	51.643192291259766	15	Sham19Y0018259-ara1	Shia000996Vols-ara1