id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms08	false	-3665847726724516527	66	135	370	761	1570	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------------- احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	8	-1957799952734220113	225	410.0	176	448	50.22321319580078	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق القلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال----------غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms09	false	-6514489314713214186	34	133	171	699	1525	300	نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق القلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	9	-1957799952734220113	258	440.5	206	546	47.25274658203125	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms023	true	205855501338417845	93	117	495	616	1565	300	وايضا فالاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	23	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms14	false	2133221904636396693	150	174	771	892	1527	300	وايضا فالاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	14	-1957799952734220113	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	72	197	377	1002	1536	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق به بوجه من الوجوه -------------------------------------ولا ي-لزم ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مخا-لف للحكم في كل صورة من صور المنطوق به وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف--النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة--------- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق------------- خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	24	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms10	false	-8676252902543239117	0	184	0	948	1530	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد-فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه لا لتظهر فاءدة التخصيص بالقدر المعين ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق--- وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا ما صال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه قد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه div dirrtl idbookcontainer ويحقق ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	10	-1957799952734220113	609	1125.5	487	955	63.76963424682617	114	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	122	232	623	1184	1536	300	--------لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بال-----مخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها ونظاءرها كثيرة في القران فالتقدير في حديث القلتين ان ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله بان كان ال------------------------------------------------خبث يسيرا و---هو كثير--------------- بخلاف القلتين فانه لا يحمل في العادة الخبث الذي سالوه عنه	24	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms11	false	7720905243532666847	69	126	356	633	1522	300	لم ينجس لا انه اراد-------- ان كل ما لم يبلغ --قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله فان كان الخبث كثيرا وكان الماء يسيرا يحمل الخبث وان كان الخبث يسيرا والماء كثيرا لم يحمل الخبث بخلاف القلتين فانه لا يحمل في العادة الخبث الذي سالوه عنه	11	-1957799952734220113	165	254.0	127	640	25.78125	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms027	true	5697836231225095733	99	151	511	796	1543	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغس--------------------------------ل بمبيت الشيطان علي خيشومه ف----------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms12	false	-6478387132407395770	237	295	1214	1518	1554	300	الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	12	-1957799952734220113	208	336.0	169	363	57.30027389526367	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	151	247	779	1289	1579	300	ذكر الله تعالي غاية وشرطا ف--------------ان قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء-------- جاءزا بعد ذلك بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا------- فقوله------ حتي تنكح زوجا غيره غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزو-----------------------------جها وكقوله تعالي	45	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms41	false	3115576175448088261	5	119	39	646	1677	300	ذكر الله تعالي غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله ------حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا-------- بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي	41	-1957799952734220113	469	842.5	380	623	75.28089904785156	78	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	1	102	3	537	1546	300	مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في الذيل------ يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلو---------------------------ن ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع انها-------------- تاكل الفار ولا تغسل فمها الا ب---------------------------------------------------ريقها---------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاس----------ة لما في ذلك من اتلاف الم--ال كما لا يجوز الاستنجاء بها ولذلك نص الشا------رع علي -الماء	49	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	0	136	0	737	1628	300	مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في --ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها و-الذين قالوا لا يزول الا بالماء	28	-1957799952734220113	488	839.0	393	742	65.76819610595703	76	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	258	296	1332	1528	1546	300	مما يعم به البلوي فلو كان---- نجسا لكان يجب علي النبي صلي الله------ عليه وسلمالامر- بازالته---------------------- كما امر-- بالاستنجاء وكما امر الحاءض ب----غسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة المني للناس-------- اعظم ------من اصابة دم الحيض لثوب الحاءض	49	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms43	false	1246499326823425603	101	149	529	778	1562	300	مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امرهم بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة المني للثياب والبدن اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحاءض	43	-1957799952734220113	185	304.5	147	249	74.29718780517578	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	2	93	11	485	1573	300	عاءشة رضي الله------ عنها-كانت تغسله تارة من ثوب -رسول صلي الله------ عليه وسلم وتفركه تارة لا-------------------------------- يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وقد ورد فهم هذا المعني عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماوغيرهما حيث قالوا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة ورواه الدارقطني مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصحح وقفه وقال البيهقي هذا صحيح عن ابن عباس من قوله وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	50	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms43	false	1246499326823425603	186	247	952	1286	1562	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتفركه تارة فهذا لا div dirrtl idbookcontainer يقتضي نجاسته فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة ك-----سعد بن ابي وقاص وابن عباس ----وغيرهم----------ا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	43	-1957799952734220113	241	374.5	194	520	46.346153259277344	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	132	256	675	1309	1515	300	قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد والمراد المعذور وهذا احد القولين في تفسير هذا الحديث وهو الصحيح والقول الاخر ان المراد النفل دون الفرض ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا وقد التزمه بعض المتاخرين ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا ----------------------------------------وعلي راحلته ولم يرد انه تنفل------------------------------------------------------------ مضطجعا فان قيل قد قال-------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فالجواب ان هذا ا----لاجل نيته	99	-5328870057942692654	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	10	100	45	499	1502	300	وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد---------------- وهذا عام في الفرض و----------------------------------------------------النفل ---والانسان ليس ل--------------ه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الفرض----------------------------------------------- قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل- وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته	49	-1957799952734220113	224	302.5	174	787	28.46251678466797	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0096844-ara1