id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	29	54	147	275	1579	300	وان انقطع----- لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	45	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	38	64	207	340	1638	300	وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	82	6037753876782898875	128	249.0	103	133	96.2406005859375	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	45	86	251	466	1544	300	خاصة قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم تقدم في ذكر نواقض الوضوء الاشارة الي ضعف ----------------الحديث المذكور قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم	104	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0207	false	2650932087217179160	2	61	7	331	1495	300	كاكي قوله ق-----وله عليه الصلاة والسلام من قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وجه الاستدلال بالحديث ان قوله وليبن امر وادني درجاته الاباحة فيثبت شرعية البناء ولا يقال قوله فليتوضا للوجوب فينبغي ان يكون وليبن للوجوب ايضا قلنا لا يضرنا لانه لو كان للوجوب يكون المدعي اثبت لكن البناء غير واجب بالاجماع اه كاكي قوله وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم	207	6037753876782898875	93	142.5	74	430	21.627906799316406	14	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	184	251	929	1265	1501	300	ان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وبه قال الثوري واحمد قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا ني صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة وبل--ية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره عنه السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه انتهي وجمهور اهل الحديث علي انه غير منسوخ بل هو مشروع عد النوازل حتي في الصلوات كلها	113	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	157	217	775	1075	1490	300	ان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الفجر وبه قال الثوري واحمد قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر----ه السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه وقال الشافعي هو سنة في الفجر ويقنت ف----------------------------------ي الصلوات كلها	248	6037753876782898875	258	479.5	205	338	76.33135986328125	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	138	197	669	963	1477	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك------------ قال السروجي- روي--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الل-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	134	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	false	5036428058793515625	176	255	916	1316	1528	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض الي اخره هذا الحديث ذكره في الهداية قال في الفتح روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	299	6037753876782898875	253	449.5	200	401	63.09226989746094	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms182	true	6443185397985983097	264	300	1359	1531	1531	300	علي ابي حنيفة---- سءال فانه لا يري ضم ثمن السواءم التي زكيت الي ما معه من الدراهم فيكتفي بحولها لاجل الثنا في الصدقة واوجب ضم ثمن العبد الذي ادي صدقة فطره الي ما معه من الدراهم-	182	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0434	false	7745864640331294503	173	210	897	1074	1521	300	علي ابي حنيفة هنا سءال فانه لا يري ضم ثمن السواءم التي زكيت الي ما معه من الدراهم فيكتفي بحولها لاجل الثني في الصدقة واوجب ضم ثمن العبد الذي ادي صدقة فطره الي ما معه من الدراهم	434	6037753876782898875	171	329.5	136	177	96.61016845703125	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms183	true	-4487600788570484019	0	90	0	444	1523	300	وفرق بان صدقة الفطر يجب عن عبد الخدمة من غير اعتبار المالية حتي وجبت بسبب الحر والمدبر وام الولد -من غير اعتبار الحول حتي لو ملك عبدا قبل طلوع فجر يوم الفطر تجب فطرته فاذا اختلف السبب كيف يءدي الي الثنا قال والذي يمكن ان يقال في الجواب انا لو اخذنا صدقة الفطر عن عبيد التجارة لاخذنا عن عين واحدة------- في وقت واحد او سن-ة واحدة بخلاف ضم ثمنه فان الاخذ من بدله وصدقة الفطر من عينه مع اختلاف السبب وفي ثمن الابل المزكاة البدل قاءم مقام المبدل لاتحاد جهة	183	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0434	false	7745864640331294503	210	300	1074	1521	1521	300	وفرق بان صدقة الفطر تجب عن عبد الخدمة من غير اعتبار المالية حتي وجبت بسبب الحر والمدبر وام الولد ومن غير اعتبار الحول حتي لو ملك عبدا قبل طلوع فجر يوم الفطر تجب فطرته فاذا اختلف السبب كيف يءدي الي الشء----- والذي يمكن ان يقال في الجواب انا لو اخذنا صدقة الفطر عن عبيد التجارة لاخذنا عن عين واحدة صدقتين في وقت واحد او صدقة واحدة بخلاف ضم ثمنه فان الاخذ من بدله وصدقة الفطر من عينه مع اختلاف السبب وفي ثمن الابل المزكاة البدل قاءم مقام المبدل لاتحاد جهة-	434	6037753876782898875	433	831.0	345	453	95.58499145507812	84	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	196	235	983	1192	1518	300	عاشوراء فرضا قبل ان يفرض صوم رمضان لحديث عاءشة رضي الله عنها-قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكلن------------------- عليه السااميصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	186	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0487	false	-8623308089923606686	82	123	412	622	1498	300	عاشوراء في الصحيحين عن------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	487	6037753876782898875	174	299.5	140	229	75.98253631591797	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	109	160	503	768	1494	300	قوله وقال الشافعي رحمه الله يجوز ب--------------------------نية بعد الزوال ويصير صاءما من حين نوي اذ متجزء عنده يعني النفل قا-------------------------------------------------------------------------ل السروجي التجزي في النفل ليس قولا للشافعي بل -نسب ذلك الي المروزي من اصحابه قال النووي اتفقوا علي تضعيفه وقال الماوردي وابو الطيب في المجرد -هو غلط لان الصوم لا يتبعض	188	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0489	false	7325622033363714638	52	120	274	622	1504	300	قوله وقال الشافعي---------- يجوز النفل قال في الدارية وفي النية بعد الزوال له قولان ثم اذا--- نوي قبل الزوال او بعده وجوزناه فهو صاءم من اول النهار في الاصح وقيل من وقت النية وهو اختيار القفال اه قال السروجي التجزي في النفل ليس قولا للشافعي بل ينسب ذلك ل----لمروزي من اصحابه قال النووي اتفقوا علي تضعيفه قا-ل الماوردي وابو الطيب في المجرد وهو خطا لان الصوم لا يتبعض	489	6037753876782898875	203	321.0	160	366	55.464481353759766	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms196	true	7199215686837107997	137	204	659	1008	1469	300	قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور والاناث هذا الحديث منكر قال السروجي رحمه الله ذكر شمس الدين سبط ابن الجوزي في كتابه المسمي بنهاية الصناءع عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وقال رواه البخاري ومسلم قال السروجي قلت لا اصل له فضلا عن ان يخرجه الشيخان	196	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0508	false	5632129328400246200	203	235	1038	1201	1531	300	قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر الي اخره رواه البخاري ومسلم كذا قال---------------------------------------------------------------------------- سبط ابن الجوزي في كتابه المسمي -نهاية الصناءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اصل له فضلا عن ان يخرجه الشيخان	508	6037753876782898875	131	208.5	103	349	37.53581619262695	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms286	true	-1346241580277604881	243	297	1208	1463	1476	300	لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي قال السروجي---------- هذا لم يقله مالك يعني انه يملكه بغير اذن المولي قال ابو بكر بن العربي في العارضة انه لا خلاف لاحد في ان العبد لا يجوز له زواج بغير اذن سيده فان تزوج بغير اذن----ه كان للسيد اجازته او رده	286	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0696	false	-5207338853718297012	8	57	38	267	1531	300	لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي قال السروجي رحمه الله هذا لم يقله مالك ق-------------------------------ال ابو بكر بن العربي في العارضة---- لا خلاف -----في ان العبد لا يجوز له زواج بغير اذن سيده فان تزوج بغير اذن سيده كان للسيد اجازته او رده	696	6037753876782898875	214	394.5	168	269	79.55390167236328	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	131	158	688	820	1560	300	ولدت المعت-------------------------دة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	110	141	567	724	1541	300	ولدت المعتدة ولدا وانكر الزوج الولادة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	938	6037753876782898875	131	255.0	104	157	83.43949127197266	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	125	171	674	917	1576	300	من قال انما تصير دينا اذا اذن--- القاضي لهم في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي رحمه الله وحكم به كثير م----------ن المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق صاحب الهداية به	390	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	69	111	371	588	1570	300	من قال هذا -----------اذا اذن له القاضي الخ------------- واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي---------- وحكم به كثير من القضاة من المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق----- الهداية به	967	6037753876782898875	197	349.5	159	256	76.953125	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	200	228	962	1098	1474	300	الاكل و----الشرب قوله------ بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا----- لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي عنه فلم يعتبر	428	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	160	191	805	956	1507	300	الصبي وهذا الشاب قال الكمال بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي---- فلم يعتبر	1050	6037753876782898875	120	194.0	93	155	77.41935729980469	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	152	223	775	1133	1532	300	في المبسوط--- ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل الدار اليوم يقبل ويقضي بعتقه وهذه المسالة من هذا الباب وقد اجاب الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي عن هذا بان هذا عبارة عن امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار وهذا الجواب ضعيف فان الذين شهدوا انه ضحي بالكوفة شهدوا بامر ثابت معاين وهو كونه	434	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	135	177	658	859	1468	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد -------انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر ثابت معاين وهو كونه	1085	6037753876782898875	143	203.0	111	361	39.61219024658203	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	214	242	1102	1241	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل---------------------- وهذا لانه قد ينام علي --فراشها غيرها----- من	447	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	94	151	462	761	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد قال الكمال خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط شبهة الحل ولا شبهة هنا اصلا سوي ان وجدها علي فراشه ومجرد وجود امراة علي فراشه لا يكون----------------------------------------- دليل الحل ليستند الظن اليه وهذا لانه قد ينام علي الفراش-- غير الزوجة من	1124	6037753876782898875	89	123.0	69	342	26.023391723632812	15	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	254	292	1279	1465	1516	300	ومن زنا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا------------------- لا يقام عليه الحد وعند الشافعي يحد لانه التزم باسلامه--------------------------------------------------------------- احكامه اين ما كان مقام------------------------------------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الح------------------------------------------------------------------------------دود في دار الحرب	450	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	71	146	350	738	1502	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر عند القاضي به لا يقام عليه الحد اه قوله او بغي اي واهل البغي طاءفة من المسلمين يخرجون علي الامام ولهم قوة وشوكة ومنعة ويخالفون بعض احكام المسلمين بالتاويل ويظهرون علي بلدة من البلاد اه اتقاني قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود الخ قال الكمال لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	1129	6037753876782898875	137	208.0	108	388	35.30927658081055	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms458	true	-7455912178943167296	31	186	158	908	1507	300	جاء اليه بابن اخ له فقال انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ورواه عب---د الرزاق في مصنف بمعناه وليس في كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما يدل علي انه لا يحد اذا اقر بشرب الخمر بعد ذهاب راءحتها ولي------------------س ----------------------------------------------------------------------فيه انه حده باقراره بالكلية------------------------------------------------------------------------------------ وانما حده بوجود راءحتها فقط من غير شهادة ولا اقرار و------------------------------------في الصحيحين عن علقمة قال كنت بحمص فقرا ابن مسعود-------- سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وليس في هذا الاثر ايضا اقرار ولا شهود قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه جلد --من وجد منه	458	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	false	-4290508364373420842	38	222	193	1139	1536	300	جاء رجل- بابن اخ ل---------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد م---ن الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه ودفع بان محل النزاع كون الشهادة------ لا يعمل بها الا عند قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه شهادة منع من العمل بها لقيام الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والتحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين منقوطتين من فوق وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل له ما في الصحيحي------------------------ن عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقا----ل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب -الكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد -------------عن عمر -بن ال--خطاب انه ضرب رجلا وجد منه	1146	6037753876782898875	444	614.0	344	1014	43.786983489990234	72	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms493	true	-5582509592830598370	66	111	315	546	1501	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي خمسة اسهم لله ولرسوله سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ثلاثة اسهم لليتامي	493	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1223	false	2988022795658845765	80	110	429	566	1550	300	عن ابن عباس--------------- ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة ا----------------------------------------------------------------------------سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ثلاثة اسهم اه كافي	1223	6037753876782898875	130	214.0	102	233	55.79399108886719	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	200	289	992	1418	1472	300	وفيه ان ابا بكر---------- رضي الله عنه قال-- خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين -قال عليه الصلاة والسلام بال----------------------------------------------------------------------ثمن وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق في السيرة--------- فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم له افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال فهي لك يا رسول الله بابي انت وامي فقال لا ولكن بالث--من الذي ابتعتها به---- كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	547	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	11	145	58	708	1524	300	وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين فقال صلي- الله عليه وسلم بالثمن اخرجه في بدء الخلق وفي مسند احمد قال صلي الله عليه وسلم اخذتها بالثمن وفي الطبقات لابن سعد وكان ابو بكر قد اشتراهما بثمانماءة درهم من نعم بني قشير فاخذ احداهما وهي القصوي فما رواه المصنف يصح بالمعني وتفصيله قريب مما ذكره ابن اسحاق في السيرة قال فيها فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم--- افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي ق-ال فهي لك يا رسول الله ق---------------ال لا ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	1431	6037753876782898875	374	642.0	292	674	55.4896125793457	67	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	122	161	643	841	1558	300	استاجره---- ليذهب بكتابه -----------الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ف-----------لا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب الي اخر الباب-------------------------------------------------------------------------- ذكر صاحب المنظومة قول ابي يوسف مع محمد	624	-5328870057942692654	Shamela0023023BK2-ara1.ms1919	false	138740025920348486	157	210	802	1059	1527	300	استاجر رجلا ليذهب بكتابه الي البصرة الي فلان-------- ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا قد مات فرد الكتاب قال لا اجر له و-----------------------------قال محمد له الاجر في الذهاب الي هنا لفظ محمد في اصل الجامع الصغير ولم يذكر محمد قول ابي يوسف وقال في الحصر والمختلف ذكر -ابو ال---ليث قول ابي يوسف مع محمد	1919	6037753876782898875	132	186.0	102	298	44.29530334472656	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0023023BK2-ara1