id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms003	true	3871954908003928910	49	81	252	414	1537	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	3	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0007	false	-2455890834775117222	63	92	331	480	1565	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	7	-2008034956363109394	149	289.0	120	162	91.97531127929688	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	170	222	862	1118	1488	300	قوله وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل الص-----------لاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0027	false	-5300998822023324617	9	63	50	322	1539	300	قال- وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	27	-2008034956363109394	240	442.0	190	282	85.10638427734375	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms019	true	-3939373643692032694	24	77	118	401	1537	300	والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاءر----- ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله------ عنها لا يعرف هذا التفسير عن عاءشة رضي الله عنها وانما يذكره اهل اللغة وغيرهم AUTO باب الماء الذي تجوز به	19	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0068	false	1336490493379695412	14	54	81	298	1609	300	والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها----------------------------------------------------------------------------- باب الماء الذي يجوز به	68	-2008034956363109394	204	367.0	166	294	69.38775634765625	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms033	true	730171260953945287	168	284	869	1448	1532	300	الكلب نجس ويغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم من طريق عبد الوهاب بن الضحاك في الكلب يلغ في الاناء انه يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا قال النساءي عبد الوهاب--------------- متروك فلا يعارض --------------هذا الحديث الضعيف الحديث ال-----------صحيح المتفق علي صحته في الامر بالسبع ولا يصلح ان يكون حجة علي الشافعي في اشتراط السبع فان قيل قد روي عن---------------- ابي هريرة رضي الله عنهانه قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاهر-قه ثم اغسله ثلاث مرات وابو هريرة هو راوي الحديث ولا يظن به انه خالف ما سمعه من--------------------- رسول الله صلي الله	33	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0111	false	7743802048275982544	31	196	164	1029	1554	300	الكلب نجس ويغسل الاناء من ولوغ-----ه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا ولسانه يلاقي الماء دون الاناء فلما تنجس الاناء فالماء اولي وهذا يفيد النجاسة والعدد في الغسل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط السبع ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فما يصيبه سءره وهو دونه اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا يستعمل به كادخاله يده في الحب لاخراج كوزه علي ما قدمناه في المياه قوله ويغسل الاناء من ولوغه ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم روي الدارقطني --------------------------عن الاعرج عن ا--بي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم في ال-----------------------------كلب يلغ في الاناء---- يغسل- ثلاثا او خمسا او سبعا قال تفرد به عبد الوهاب عن اسماعيل وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه بسند ------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان------------ اذا ولغ الكلب في الاناء -اهراقه ثم -غسله ثلاث مرات ورواه مرفوعا ابن عدي في الكامل بسند فيه الحسين بن علي الكرابيسي ولفظه قال قال رسول الله صلي الله	111	-2008034956363109394	297	392.5	232	1042	28.502878189086914	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms038	true	-6296341504947885040	250	284	1349	1530	1605	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم	38	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	31	65	186	367	1628	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم	128	-2008034956363109394	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	156	271	819	1424	1573	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وفي الاسرار جعله اثرا عن عاءشة وقال اهل الحديث ان هذا الحديث لا يعرف له اسناد اصلا ولكن الارض من شانها ان تحيل الاشياء وتنقلها الي طبعها فاذا ذهب اثرها بالشمس والريح وطبيعة الارض علم انها استحالت الي طبع الارض فصارت كتخلل الخمر ويشهد لذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهماقال كنت شابا عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اخرجه مالك في الموطا وابو داود وابو بكر بن خزيمة في صحيحه قال الخطابي وابن خزيمة هذا الحديث صحيح قوله وانما لا يجوز التيمم به لان طهارة الصعيد ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبت بالحديث	50	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0204	false	776022834534417444	183	208	959	1094	1562	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يجوز التيمم به لان طهارة الصعيد ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبت بالحديث	204	-2008034956363109394	135	261.0	110	605	22.314048767089844	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms052	true	87433269100172053	211	255	1076	1292	1524	300	واذا اصاب الثوب من الروث و--اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره	52	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0212	false	7979848927807999746	226	269	1204	1413	1604	300	واذا اصاب الثوب من الروث او اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله------ لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره	212	-2008034956363109394	191	344.5	151	229	83.40611267089844	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms060	true	-2822477503989998702	259	288	1371	1536	1596	300	والمراد بالنفي المذكور في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة حتي لو صلاها فيه او تلا فيها سجدة---- فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	60	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0245	false	7045856865746320063	22	128	112	717	1559	300	والمراد بالنفي المذكور في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة spanspan classmatnhr span فتح القدير في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واما حديث ابي يوسف رحمه الله فالواقع بعد التنزل فيه ايضا استثناء يوم الجمعة والاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وقد يقال يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة قوله والمراد الخ اختلف في ذلك فحمله span classmatnالكراهة حتي لو صلاها فيه او تل-----ا سجدة فيه فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	245	-2008034956363109394	160	279.5	132	610	26.229507446289062	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms065	true	-7839762164387107388	255	286	1227	1385	1450	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال رضي الله عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم-مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت	65	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0253	false	-6439444007251197309	172	202	854	1000	1499	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذن بص-لاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر وابن	253	-2008034956363109394	138	250.0	111	160	86.25	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms069	true	6246693551304861847	159	186	789	921	1480	300	ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	69	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0275	false	-7679438004648992346	220	247	1110	1242	1530	300	ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	275	-2008034956363109394	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	53	82	293	436	1614	300	قوله ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	71	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0291	false	-6125339728213789142	118	147	641	783	1630	300	قال- ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	291	-2008034956363109394	140	273.0	111	143	97.902099609375	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms072	true	-5568284332397145637	272	299	1514	1653	1656	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	72	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0292	false	4202113804525319166	269	296	1497	1636	1665	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	292	-2008034956363109394	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	251	283	1301	1476	1565	300	التكبير عليه والحالة هذه فيه نظر قوله فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عن- ابي حنيفة---------- وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة	75	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0303	false	-585775265164397877	236	269	1181	1361	1523	300	التكبير هو التعظيم لغة وهو حاصل------ فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة	303	-2008034956363109394	146	262.0	119	186	78.49462127685547	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	178	224	932	1163	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ذلك اذا سمعته وفي لفظ كنت اع---رف انقضاء صلوات رسول الله صلي الله عليه وسلم-----بالتكبير	75	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0501	false	-7345767678605172259	32	80	159	395	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا ب--ذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صل-اة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	501	-2008034956363109394	218	414.5	174	239	91.21338653564453	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms083	true	6800267309504776893	27	105	145	554	1559	300	قوله وله قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة قولهما اقوي لان قوله فقولوا ربنا لك الحمد يحتمل ان يعود الضمير فيه الي القوم وحدهم ويحتمل ان يعود اليهم والي الامام معهم وما ورد انه صلي الله عليه وسلمكان يجمع بين الذكرين يدل علي دخول الامام في ضمير الجمع مع القوم كما في التامين قول---------------------------------------------------------ه ولانه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة	83	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0321	false	-408410027104072578	82	124	397	629	1576	300	نفسه وله قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ولانه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موض-ع الامامة	321	-2008034956363109394	172	186.0	139	466	36.90987014770508	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms087	true	-4610287507122804587	50	132	260	674	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم-كان يسجد علي كور عمامته قال عبد الحق الاشبيلي في احكامه الكبري وذكر عبد الرازق عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميسجد علي كور عمامته في اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك وقد روي-------------------------------------------------------------------- من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثله وهو من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط--- جابر متروك عن اخر متروك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبيعك ويروي وابد	87	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0329	false	-5423856279439477655	143	235	745	1207	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في الاوسط بسنده عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته ورواه ابن عدي في الكامل من ---------------------------------------------------حديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمامة وقد ضعف عمرو بن شمر وجابر الجعفي كذاب span classmatnفي ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبعيك ويروي وابد	329	-2008034956363109394	185	265.0	143	613	30.179445266723633	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	50	106	259	539	1574	300	الصلاة قوله-- لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد وان -كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء قال السروجي لم اجده في كتب الاثر وقال ابن التركماني لم اره قوله--------------------------------------------------------- وهذا بيان الافضل هو الصحيح يعني ان	90	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0341	false	32592242110000268	230	291	1202	1526	1569	300	القعدة الاولي لقول ابن مسعود------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الاخريين بفاتحة الكتاب وهذا بيان الافضل هو الصحيح لان ----	341	-2008034956363109394	194	317.0	155	341	56.89149475097656	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms092	true	4957766829348574126	258	299	1386	1602	1605	300	وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها----- لا يجوز -غيرها لاطلاق ما تلونا تقدم ان اطلاق النص يقيده الخبر المشهور بتعيين الفاتحة كما هو مذهب الاءمة الثلاثة وجمهور اهل العلم قوله ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	92	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0366	false	-7451508904498089444	72	96	379	498	1615	300	وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	366	-2008034956363109394	112	202.0	89	222	50.4504508972168	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	156	252	810	1288	1540	300	مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن اله-------------------دي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب ال---له بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	97	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	99	192	489	953	1487	300	مسعود -----------------من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فا-------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	378	-2008034956363109394	441	854.0	353	500	88.19999694824219	84	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	150	236	793	1237	1575	300	قوله وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاسلام يعني صلاة عاءشة بالنساء جماعة قال السروجي وفيه بعد لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشر ة سنة هكذا رواه البخاري ومسلم ثم تزوج عاءشة رضي الله عنها وبني بها بالمدينة وهي بنت تسع ف-----بقيت عنده تسع سنين قال صاحب المحيط صلت بهن العصر وما تصلي اماما الا بعد بلوغها فكيف يستقيم حمله علي ابتداء الاسلام لكن يمكن ان يقال انه منسوخ وان لم يكن في ابتداء الاسلام بل كان ذلك حين كان النساء يحضرن	100	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0388	false	2518571441705426485	148	215	812	1153	1586	300	قوله وحمل فعلها-------- علي ابتداء الاسلام وهكذا في المبسوط ق-------------ال السروجي -فيه بعد فانه----- صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشر-ة سنة كم-ا رواه البخاري ومسلم ثم تزوج عاءشة رضي الله عنها وبني بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين وبقيت عنده تسع سنين------------------------------ وما تءم------- الا بعد بلوغها فاين --------ذلك -من ابتداء الاسلام لكن يمكن ان يقال انه منسوخ فعلته---------------------------------- حين كان النساء يحضرن	388	-2008034956363109394	299	467.0	237	450	66.44444274902344	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	53	98	294	518	1544	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم تقدم في ذكر نواقض الوضوء الاشارة الي ضعف الحديث المذكور قوله وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	104	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0420	false	1027685316903101646	0	34	0	163	1546	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	420	-2008034956363109394	163	317.0	129	224	72.76786041259766	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms107	true	-817637607880150295	20	43	111	230	1545	300	لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنه قوله ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	107	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0445	false	5755334847990862798	1	23	7	122	1559	300	لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها---- ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	445	-2008034956363109394	114	220.5	92	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms120	true	5471001591272252862	134	165	666	836	1474	300	وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	120	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0517	false	-1540475881674090771	246	277	1224	1393	1532	300	وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة -لهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	517	-2008034956363109394	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms124	true	-8389576138052588629	267	291	1360	1485	1529	300	قوله- واكثر المشايخ----------- علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة	124	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0538	false	1134919694257878371	242	268	1317	1453	1636	300	-فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة	538	-2008034956363109394	122	228.0	98	137	89.05109405517578	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms129	true	-1742028554249792775	0	46	0	222	1550	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الترمذي وابن حنبل وغيرهما يرويه ابو عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن ابية ولم يسمع منه--------- فهو منقطع	129	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0565	false	-3318098075993273234	127	168	652	847	1546	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال- الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا- عبيدة -------------------------------لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع	565	-2008034956363109394	157	267.5	123	231	67.96537017822266	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms130	true	-7856556905127147147	15	69	73	344	1510	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -والله ما صليتها فقم-نا الي بطحان فتوضا للصلاة ف------------توضانا فصلي ال-------------------عصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	130	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0566	false	-5713356343389593797	107	161	576	844	1554	300	ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق----------------- فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال---------- صلي الله عليه وسلم فوالله ما صليتها فنزلنا الي بطحان فتوضا صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي صلي الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	566	-2008034956363109394	221	365.0	176	308	71.75325012207031	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms131	true	-9143708168741610851	110	172	535	839	1444	300	اخرجه ابو داود وحديث------ عبد الرحمن بن عوف -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احاكم في صلاته ولم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فاذا لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا ----او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم اخرجه الترمذي واصح منهما حديث ابي سعيد	131	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0601	false	-2514764877959018346	142	206	724	1030	1479	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي ص----لي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فا-ن لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم --قال الترمذي----------- حديث حسن صحيح	601	-2008034956363109394	249	423.0	193	327	76.14678955078125	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms133	true	1659572421288173241	175	287	854	1423	1480	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة الي ان قال واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه في القول بفساد صلاته اذا قام الي الخامسة وقيدها بسجدة ولم يكن قعد قدر التشهد وفي الزامه بضم ركعة اخري الي الخامسة ان كان قد قام اليها بعد ان قعد قدر التشهد نظر واكثر العلماء علي عدم فساد الصلاة في الوجه الاول وعدم لزوم ضم ركعة اخري في الوجه الثاني وعلية الاءمة الثلاثة وغيرهم لحديث ابن مسعود المتقدم المتفق علي صحته ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فقيل له فسجد للسهو ولم يعد الصلاة ولا اضاف الي الخامسة شيءا قوله لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء لم	133	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0591	false	-837755451294341705	0	69	0	369	1504	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة ما لم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه -------------------------لان الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم------------------------------------------------------ اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------اخري لتصير الركعتان نفلا ل---------------------------------------------------------------ان الركعة الواحدة لا تجزء---------------------------------------------------------------------------ه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البت-راء ثم	591	-2008034956363109394	169	190.0	131	680	24.852941513061523	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	138	197	669	963	1477	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك قال السروجي روي--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	134	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	83	147	453	780	1608	300	قوله لقوله صلي- الله عليه وسلم ان قدرت الحديث----------------------------------------------- روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	612	-2008034956363109394	216	381.5	171	387	55.8139533996582	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms135	true	-3489864648191355911	261	300	1344	1549	1549	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيه- من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو-	135	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	54	93	291	498	1550	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو	614	-2008034956363109394	203	394.0	165	207	98.06763458251953	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms137	true	165843454169331808	76	175	393	863	1507	300	سواء قصد سماع القران او لم يقصد قد اكثر الفقهاء وغيرهم من قولهم سواء كان كذا او كذا والصواب العطف ب ام وقد اخذ علي صاحب الصحاح في قوله سواء علي قمت او قعدت وذلك لان او لاحد الامرين ولا يستقيم المعني به هنا وانما يصح ذلك ان لو قلت سواء علي اقمت او قعدت ام نمت فيكون المعني سواء وجد احدهما ام النوم فتامله قوله لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها هذا الحديث غير مذكور في كتب الحديث ولكن روي ابن ابي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة في مصنفه عن ابن عمر انه قال انما السجدة علي	137	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0621	false	9159467350564768450	187	300	941	1521	1521	300	سواء قصد سماع القران او لم يقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلا--------------------------------------------------------ها spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه كان يسجد في حم السجدة عند قوله تعالي لا يسامون فصلت وزاد في لفظ وانه راي رجلا سجد عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون فصلت فقال له لقد عجلت قوله والسجدة واجبة يعني باعتبار الاصل او هي او بدلها فانه لو تلاها راكبا كان الواجب الايماء لها لما سنذكر ولان المتلوة في الصلاة التحقت بافعال الصلاة والصلاة علي الدابة يكون سجودها بالايماء وحديث السجدة علي من سمعها رفعه غريب واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر انه قال----- السجدة علي-	621	-2008034956363109394	131	-19.5	105	919	14.254624366760254	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms140	true	7777849544888265889	205	270	1062	1380	1520	300	وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر --رضي الله عنهماوالاثر في مثله كالخبر يعني مدة الاقامة وانها مقدرة بخمسة عشر يوما قال السروجي ولنا ما روي ابو حنيفة عن ابن ذر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	140	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0649	false	56071598816178245	41	74	209	371	1509	300	وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	649	-2008034956363109394	139	233.0	109	325	42.769229888916016	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	205	243	1024	1202	1471	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنهالصحيح اقام باذربيجان ستة اشهر وكان بقصر وعن جماعة من الصحابة-------------- مثل ذلك	141	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0649	false	56071598816178245	224	262	1137	1310	1509	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر------------------- اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك	649	-2008034956363109394	158	291.5	123	192	82.29166412353516	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	90	131	469	702	1580	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد بها الفرض فكان الاتيان اولي	142	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0654	false	8053644602729681557	38	75	210	422	1639	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الب-----------------اقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد---- الفرض فكان الاتيان اولي	654	-2008034956363109394	212	414.5	175	233	90.98712158203125	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms146	true	4564767800491588836	124	182	602	886	1499	300	ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا تجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البلد مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه هو المامور باسقاطه	146	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	167	222	884	1153	1551	300	ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر لا ي----------جزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه -----مامور باسقاطه	682	-2008034956363109394	263	512.5	209	284	92.60563659667969	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms146	true	4564767800491588836	183	204	892	1004	1499	300	الجمعة وهذا لانه متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن يدور التكليف	146	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0683	false	5533807542968604789	170	191	880	992	1573	300	الجمعة وهذا لانه متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن يدور التكليف	683	-2008034956363109394	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms147	true	-6788910503787991743	210	243	1042	1218	1506	300	ويكره ان يصلي المعذور-- الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف---- السواد لانه لا جمعة عليهم	147	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0684	false	-17775984806536793	225	259	1153	1335	1565	300	ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم	684	-2008034956363109394	176	340.0	143	182	96.70330047607422	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms147	true	-6788910503787991743	209	232	1037	1160	1506	300	قوله ويكره ان يصلي المعذور الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن----------------------------------------------------- لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات	147	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0685	false	3517199377706639870	180	210	951	1118	1600	300	قوله ويكره ان يصلي المعذور الظهر بجماعة قبل الجمعة--------- وكذا بعدها ومن فاتتهم الجمعة فصلوا الظهر تكره لهم الجماعة ايضا قوله لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات	685	-2008034956363109394	104	175.5	84	176	59.09090805053711	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms148	true	667638818067592292	0	25	0	138	1555	300	التشهد وفي السجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	148	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0686	false	-9141709989497281387	13	41	71	219	1552	300	التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	686	-2008034956363109394	132	248.5	108	148	89.1891860961914	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms149	true	-9145796589019779656	115	224	588	1164	1541	300	الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ذكر السروجي رحمه اللهعن ابن عبد البر وابن ماجه انهما رويا عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمكان يلبس في العيدين برد حبرة ثم قال وفي الكتاب كان له عليه السلامجبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ولم اقف عليه انتهي وقال ابن التركماني لم اره ولابن خزيمة والبيهقيوضعفه النوويعن جابر كان عليه السلاميلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة وللشافعي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله عنهم كان عليه السلاميلبس حبرة في كل عيد وضعفه ايضا النووي وغيره انتهي قوله----------------------------------------------------------------- ولا يكبر عند ابي حنيفة---------- في طريق المصلي وعندهما يكبر	149	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	56	90	293	477	1566	300	الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر	693	-2008034956363109394	109	39.0	87	651	16.743471145629883	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms150	true	-8600980053204269731	188	240	1034	1287	1595	300	الترمذي بعد ان روي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة---------------------------------------------------------------------- سالت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول	150	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0697	false	6413128263438430345	171	237	919	1230	1539	300	الترمذي وابن ماجه عن--- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا -----------عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه--- وبه اقول	697	-2008034956363109394	219	350.0	173	331	66.16313934326172	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms154	true	4458980172649120799	185	253	1013	1378	1627	300	قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة يعني الصلاة وفيه نظر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء في جماعة وهم ساءر الاءمة لم يقولوا بتعينها بل قالوا ان الاستسقاء علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عق-ب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة بجماعة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة رحمه الله لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به وبلغ غيره فقال به وكلام ----المصنف هنا -	154	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0718	false	-6851242022822583200	78	165	406	855	1505	300	قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة لم يحمله علي النفي مطلقا وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال شيخ الاسلام فيه دليل علي الجواز عندنا يجوز لو صلوا بجماعة ولكن ليس بسنة وبه ايضا يبطل قول ابن العز الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء ل-------------------------م يقولوا بتعينها بل هي ----------------علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقيب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلا-------ة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة ----------لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به والعجب انه قال بعد نقله قول المصنف قلنا	718	-2008034956363109394	261	426.0	212	507	51.47929000854492	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	216	300	1118	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم انما شغل يوم الخندق عن صلاة ال-------عصر وحدها ولم يكن تركها لاشتغاله بالقتال وهو ذاكرها وانما لاشتغاله بالمحاربة نسي الصلاة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------- الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -والله ما صليتها فقم-نا الي بطحان فتوضا للصلاة ف------------توضانا فصلي ال-------------------عصر بعدما غربت الشمس ثم-	156	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0566	false	-5713356343389593797	41	158	237	827	1554	300	صلي الله عليه وسلم----- شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر و---------------------------------------------------------------------------------------المغرب والعشاء حتي ذهبت ساعة من الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام فصلي العصر ثم امره فاذن واقام فصلي المغرب ثم امره فاذن واقام فصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق مضعف وفي الباب حديث الصحيحين----------------------------- ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق----------------- فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال---------- صلي الله عليه وسلم فوالله ما صليتها فنزلنا الي بطحان فتوضا صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي صلي الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم	566	-2008034956363109394	264	230.5	211	751	35.15312957763672	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	121	220	606	1137	1553	300	قوله لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين-------------------------- قال السروجي لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمانه صلي الظهر في الحضر بكل طاءفة ركعتين ركعتين كما ذكره في الكتاب لكن في حديث جابر في ذات الرقاع انه عليه السلام صلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلماربع وللقو---م ركعتان متفق عليه قوله------------------------------------------------------------------ ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم ال----------------------خندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها تقدم --ان الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم	156	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0729	false	-5618698040323886135	53	151	255	789	1562	300	قوله لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين اخرج ابو داود عن ابي بكرة قال صل---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركع-----------------------------------------------------------------------تين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين span classmatnلان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه عليه الس--------لام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم سل------------------م فكانت لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	729	-2008034956363109394	257	321.5	201	650	39.53845977783203	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	182	288	976	1491	1555	300	ثلاثة اثواب لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة فان ذلك الذي اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم واختاره له اصحابه رضي الله عنهم انتهي وهو في القوة كما تري ولم يثبت ما يعارضه قوله لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما قال السروجي هذا لا اصل له وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنهما يخالف هذا فعن عاءشة رضي الله عنهاان ابا بكر رضي الله عنهنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	157	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0748	false	-7284127335528882415	174	242	914	1240	1536	300	ثلاثة اثواب------ بيض ليس فيها قميص ولا عمامة قال في اي يوم توفي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------قلت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قلت يوم الاثنين ---------------------------------قال ارجو فيما بيني وبين الليل ف-------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها -قلت ان هذا خلق قال--- الحي احق بالجديد من الميت انما هو المهلة	748	-2008034956363109394	233	378.0	182	515	45.24271774291992	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms166	true	-2244692666722059178	135	157	677	797	1479	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة	166	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0826	false	1006246050574058077	169	191	808	928	1499	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة	826	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms166	true	-2244692666722059178	73	124	375	623	1479	300	توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته الحديث وفيه--------------------------------- الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون --------رواه احمد وابو داود والترمذي وقال	166	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0831	false	3524716437077052316	0	54	0	268	1530	300	توفي---- فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر-------- فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في احدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت- لبون الحديث ورواه ------ابو داود والترمذي -قال	831	-2008034956363109394	166	241.5	128	289	57.43944549560547	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms167	true	2295443534359615660	164	206	868	1083	1573	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام-لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين الاربعين الي الستين قلنا قد قيل ان المراد منها الصغار	167	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0834	false	3081534945598091040	252	292	1238	1437	1488	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ------------- لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين --اربعين الي س--تين قلنا قد قيل ان المراد منها الصغار	834	-2008034956363109394	197	371.0	158	216	91.20370483398438	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms168	true	-2496786768824457572	0	133	0	690	1542	300	وامرني ان -اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر قال في المنتقي رواه الخمسة وليس لابن ماجه فيه حكم الحالم انتهي قد تلقته الامة بالقبول والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو كاف في الاستدلال----------------------------------------------------------------------------- علي عدم الوجوب في------------------------------------------------------------ما بين الاربعين والستين لان حكم زكاة البقر قد ادير فيه علي اعتبار الثلاثينيات --------والاربعينيات ويءيده ما رواه الامام احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن الحكم ان معاذا رضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين و----------السبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك	168	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0835	false	-3821743430345270864	105	250	526	1239	1485	300	فامر-ه ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة -------قالوا فالاوقاص----------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله فقال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين----------------------------------------------------------- الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضعف وفي المنن انه رجع فوجده عليه الصلاة والسلام حيا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه اعني معجم الطبراني حديث اخر من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا ------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن----------------------------------------------- الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وامرني---------------------------------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك	835	-2008034956363109394	290	306.5	228	1035	28.019323348999023	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms170	true	-8834195250098936368	181	206	918	1046	1496	300	حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب -نفي الوجوب عن العفو ولان العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع كالربح في مال المضاربة	170	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0856	false	-2310881801635551029	0	25	0	129	1505	300	حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب ونفي الوجوب عن العفو ولان العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع كالربح في مال المضاربة	856	-2008034956363109394	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms171	true	-2090962858467090335	219	248	1145	1298	1591	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لان الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب	171	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0860	false	2263865328765114839	273	300	1445	1587	1587	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي---------- يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لان الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب-	860	-2008034956363109394	142	270.0	116	153	92.81045532226562	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms171	true	-2090962858467090335	249	273	1303	1447	1591	300	كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحق-قا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه	171	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0861	false	444467764538844591	276	300	1376	1520	1520	300	كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه-	861	-2008034956363109394	143	276.0	120	145	98.62068939208984	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms173	true	7723545121806957214	86	152	435	761	1518	300	داود -------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا كانت لك ماءتا درهم -حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي ي-----قول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه	173	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0801	false	8961033152024278974	154	210	815	1089	1543	300	داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس	801	-2008034956363109394	210	364.0	165	365	57.53424835205078	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms174	true	7310924074603546778	49	78	245	401	1570	300	وليس----- دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما---- بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما	174	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0879	false	1876904565783115587	215	244	1097	1252	1556	300	وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة---------- وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما	879	-2008034956363109394	146	269.0	119	165	88.48484802246094	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms175	true	7167175717419644845	101	177	490	890	1508	300	ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها يرد علي هذا ما لو------------------ اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم فانه ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم يجعل------------------------------------------------- قيمة الخنزير كعينة هناك ولكن هنا مانع يمنع الاخذ عن الخمر والخنزير لان ال---------------------------------اخذ لاجل الحماية ولا يحمي المسلم الخمر ولا الخنزير قوله والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره للمخالف ان يمنع من ان يجوز للمسلم ان يحمي خ--مر نفسه	175	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0899	false	-840789352348572076	96	172	507	909	1517	300	ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين استشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم ------اخذها-------- بقيمة الخمر والخنزير ثانيها لو اتلف مسلم خنزير ذمي ضمن قيمته ثالثها لو اخذ ذمي قيمة --خنزيره من ذمي وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك واجيب عن span classmatnوالخمر منها ولان حق الاخذ ل-----لحماية--------------------------------------- والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي ---------------------------------غيره ولا يحمي خنزير نفسه	899	-2008034956363109394	199	253.5	160	502	39.64143371582031	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms177	true	-13253812649432070	15	55	86	290	1522	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-اقطع -بلال بن الحارث المزني معادن -القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه ابو داود ومالك-------- في الموطا	177	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0902	false	3956438341665381471	134	177	698	915	1557	300	ربيعة بن عب----د الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن بالقبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم -قال ابن عبد البر هذا منقطع في الموطا	902	-2008034956363109394	175	293.5	138	222	78.82882690429688	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms179	true	-6327709321123957527	130	228	666	1170	1534	300	العشر ونصف العشر قوله------------ ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلميساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء رواه الترمذي وقال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح انتهي وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلمشء ولكن مذهب اهل المدينة انه لا شء في الخضروات وقولهم في مثله حجة لاستمرارهم علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلممن ذلك قوله وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة ياخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله	179	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0913	false	-4677499298541395675	235	266	1259	1437	1627	300	العشر لا الصدقة بخلاف الزكاة قوله ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------روي span classmatnالعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة ياخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله	913	-2008034956363109394	132	238.0	105	516	25.581396102905273	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms183	true	-4487600788570484019	146	169	757	871	1523	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث قال -	183	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0968	false	7932735322853521838	142	165	714	829	1535	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان	968	-2008034956363109394	110	217.0	88	115	95.65217590332031	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms184	true	4756949234806758699	112	220	582	1117	1545	300	البيهقي من حديث الحسين بن الوليد القرشي --------قال قدم علينا ابو يوسف من---------- الحج فقال---- اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففصحت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لهم ما حجتكم في ذلك قا-لوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير---- فرايت امرا قويا فقد تركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع	184	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0982	false	-7871061459550998570	23	137	102	664	1505	300	البيهقي عن----- الحس-ن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فادا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا ف---تركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع	982	-2008034956363109394	516	966.5	410	572	90.20979309082031	94	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	139	191	696	960	1518	300	في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولهذا عدل السروجي رحمه اللهالي الاستدلال بحديث------------------- سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	186	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0991	false	6223328677035227450	0	49	0	240	1505	300	في الناس فليصوموا محتمل لكونه شهد في النهار او الليل فلا يحتج به و-------------------------------استدل الطحاوي بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	991	-2008034956363109394	157	226.0	124	293	53.5836181640625	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	250	300	1234	1494	1494	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء تقدم ان الحديث لا اصل له فلا يكون حجة قوله والمراد بقوله--------- عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءدي- قبل اوانه-	188	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1009	false	1000353880135715405	40	82	213	436	1574	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله -----علي سبيل الابتداء------------------------------------------- والمراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	1009	-2008034956363109394	199	340.0	162	281	70.8185043334961	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms189	true	393883447183809253	51	99	266	533	1587	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه المنقول عن علي رضي الله عنهعدم جواز صوم يوم الشك ذكره عنه ابن المنذر في الاشراف خلاف ما ذكره عنه المصنف قوله والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار	189	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1009	false	1000353880135715405	197	223	1025	1183	1574	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار	1009	-2008034956363109394	158	307.0	132	267	59.176029205322266	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms191	true	-8660598622963769388	85	118	456	621	1584	300	عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وان ثابتا البناني قا-------ل لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا الا من اجل الضعف	191	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	8	40	42	212	1549	300	عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم روا------ه البخاري وغيره وقيل لانس-------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف	1024	-2008034956363109394	141	239.0	111	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	41	65	236	363	1550	300	ومن اكل في رمضان ناسيا فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس ف-تحقق الشبهة	206	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1082	false	586138856679651001	233	257	1196	1324	1556	300	ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس فتتحقق الشبهة	1082	-2008034956363109394	126	246.0	102	128	98.4375	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	116	145	621	791	1564	300	جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافع------------------ي لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر---- ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر	208	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1089	false	5033609147350512987	148	181	768	960	1589	300	جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر هنا ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر	1089	-2008034956363109394	170	324.5	141	192	88.54166412353516	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	198	257	1053	1363	1564	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا ل------لشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان ن----ذر بما هو معصية لورود النهي عن---- هذه الايام ولنا انه -----صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصخ ت------ذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزامه	208	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	0	63	0	329	1573	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي----- رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التز-مه	1091	-2008034956363109394	297	555.0	240	335	88.6567153930664	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	151	287	803	1460	1519	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام هذا الحديث منقول بالمعني وفيه زيادة تاكيد وهي قوله ولو عشر حجج ليست في الحديث واصله عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما يرفعه قال ------------------------------ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وفي صحة رفعه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي ----------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما رجل مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج ذكره الامام احمد في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله هكذا مرسلا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة	213	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1138	false	8599448668815759728	4	254	18	1265	1513	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم من حديث محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وقال صحيح علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون فنفي اجزاء ذلك الحج عن الحج الذي وجب بعد الاسلام وتفرد محمد بن المنهال برفعه بخلاف الاكثر لا يضر اذ الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة وقد تايد ذلك بمرسل اخرجه ابو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ايما صبي حج به اهله فمات اجزا- عنه فان ادرك فعليه الحج وايما ------عبد حج به اهله فمات اجزا- عنه فان اعتق فعليه الحج وهذا حجة عندنا وبما هو شبيه المرفوع ايضا في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس ايما عبد حج الخ وعلي اشتراط الحرية الاجماع والفرق بين الحج والصلاة والصوم بوجهين كونه لا يتاتي الا بالمال غالبا بخلافهما span classmatnوالعقل شرط لصحة التكليف وكذا صحة الجوارح لان العجز دونها لازم والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة	1138	-2008034956363109394	413	598.0	318	1411	29.270021438598633	76	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms214	true	-5449806685548528752	107	179	571	917	1548	300	وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره فيه نظر ف-----------------------------------------انه لا يعرف عن الشارع انه امر بتقديم حق العبد علي حقه بل تقدم قوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضيه وانما قالوا ان حق العبد مقدم علي حق الله بالاستنباط من احكام متفق عليها ففي اطلاق قوله بامره نظر قوله ولابد من امن الطريق لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء	214	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1143	false	5356015420641093352	173	221	882	1117	1517	300	وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانه لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي ا--------------------لي الجمعة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من امن الطريق لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء	1143	-2008034956363109394	136	206.0	106	387	35.142120361328125	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms215	true	4936114933483781229	139	224	736	1172	1559	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني وهو حجية عليه لانه قال ويعتبر في المراة ان يكون لها م-------------------حرم يحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام وليس في الحديث ذكر المدة ولا ذكر الزوج فالحديث حجة عليه من وجهين ولو استدل بقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة ثلاثة الا ومعها ذو محرم لكان احق واولي قوله------------------------------------------- ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	215	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1146	false	2864585468285650796	226	255	1111	1281	1515	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ها محرم ولانها بدون المحرم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	1146	-2008034956363109394	108	45.0	88	498	21.68674659729004	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms216	true	3573243959818735079	37	78	194	391	1488	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام انه يباح--------- لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم فيه نظر من وجهين احدهما ان هذا يناقض قوله اولا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	216	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1146	false	2864585468285650796	203	237	989	1170	1515	300	اذا كان بينها وبين مكة مسيرة- ثلاثة ايام وقال الشافعي يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة--------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها--- محرم	1146	-2008034956363109394	106	147.5	82	206	51.4563102722168	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms216	true	3573243959818735079	36	78	191	391	1488	300	ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام -انه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ف--------يه نظر من وجهين احدهما ان هذا يناقض قوله اولا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا----------------------------------------- تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	216	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1147	false	-680709988795277221	217	294	1104	1484	1517	300	ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي له ان يمنعها spanspan classmatnhr span فتح القدير قال لا تحج امراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها واخرجه الدارقطني ايضا عن حجاج عن ابن جريج به ولفظه لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	1147	-2008034956363109394	134	211.0	101	380	35.26315689086914	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	130	237	697	1222	1532	300	المراة لا تغطي وجهها مع ما فيه من الفتنة وقول من قال من الاصحاب وغيرهم انها اذا سدلت علي وجهها شيءا تجافيه عنه لم يرد فيه نص قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا سدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ولا علمت كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا سدلته قوله لا تمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف والدليل الصحيح علي المنع من الطيب ما ثبت في الصحيح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبصا مسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورس ولا زعفران و---------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ال-حرم	222	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1176	false	5452662416435201971	75	152	388	786	1557	300	المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة -----------------------------------------------------------------------------فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس قال------------------------- ولا ي----------------------------------------------------------مس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لا يدهن لما روينا لا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا تحلقوا رءوسكم البقرة الاية ولا يقص من لحيته لان في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم	1176	-2008034956363109394	151	48.5	119	709	21.2976016998291	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	6	32	30	175	1532	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	222	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1284	false	8708497059271118363	184	210	950	1092	1574	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو----نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1284	-2008034956363109394	138	261.5	113	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms223	true	-4615070115730713854	90	159	461	799	1523	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------كما دخل مكة دخل المسجد هذا- اللفظ غير محفوظ ولكن معناه مخرج في الصحيحين وتركيبه غريب ذكره ابن هشام في المغني من معاني الكاف المبادرة ومثل له بقولهم سلم كما ترحل صل كما يدخل الوقت ثم قال وهو غريب جدا انتهي قوله--------------------------------------------- واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر	223	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1184	false	2515324777439196104	6	56	34	286	1510	300	لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد ولان المقصود زيارة البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو فيه ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله ال-له اكبر	1184	-2008034956363109394	145	215.0	112	400	36.25	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms226	true	-4874088131112533781	134	210	715	1107	1565	300	وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية الخطبة يوم التروية ليس لها اصل في السنة بالكلية وانما الخطبة الصحيحة يوم عرفة في حديث جابر اخرجه مسلم وفي حديث غيره والخطبة الصحيحة ايضا في يوم النحر في حديث ابي بكرة اخرجه البخاري ومسلم وفي حديث غيره ولا خلاف في الخطبة يوم عرفة وقد صح الحديث في الخطبة يوم النحر فقول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بالخطبة------------------ فيه اقوي والخطبة في------------------------------------------------------------ اليوم السابع من ذي الحجة	226	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1214	false	-1453002973629356045	139	216	709	1135	1570	300	وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التر-------------------وية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي spanspan classmatnhr span فتح القدير قال الطواف بالبيت صلاة فاقلوا فيه الكلام وسنذكره من رواية الترمذي ايضا قوله فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة	1214	-2008034956363109394	102	-71.5	80	695	14.67625904083252	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms227	true	9206940505903666034	264	300	1333	1500	1500	300	يا ابن اخي اني ص---------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم صحبت عمر فلم يزد علي ركعتين-	227	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms0645	false	530273700875178384	247	285	1241	1417	1489	300	عن ابن عمر رضي الله عنه صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص--حبت عمر فلم يزد علي ركعتين	645	-2008034956363109394	155	283.0	121	178	87.07865142822266	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms231	true	-8805531693777620435	127	180	639	902	1498	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم هذا الحديث الذي اشار اليه ليس هو من رواية ابن عباس وانما هو من رواية العباس بن مرداس رواه عنه ابن ماجه والحديث ضعيف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة	231	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1226	false	3594784647679878900	152	229	789	1169	1521	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم روي ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن كنانة -بن ع-------------------------باس بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة	1226	-2008034956363109394	159	227.5	123	406	39.16256332397461	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms231	true	-8805531693777620435	262	297	1293	1486	1498	300	ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام	231	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1230	false	-185602125678948523	49	85	266	460	1541	300	ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام	1230	-2008034956363109394	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms232	true	-9070708305897224211	106	135	568	722	1596	300	وقوله ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة الي اخره تعليل فاسد فان كل الصلوات التي تءدي في وقتها تشرع فيها الاقامة قوله ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع	232	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1230	false	-185602125678948523	65	91	347	493	1541	300	واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام-------- ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع	1230	-2008034956363109394	83	120.0	66	154	53.89610290527344	13	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	117	171	581	844	1501	300	من كلام بعض السلف ولا خلاف فيه قوله فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------مفسرا	234	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1258	false	6878188814376822403	150	201	764	1019	1540	300	من ايام النحر رمي الجمار الثلاث---- فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي------ مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام مفسرا	1258	-2008034956363109394	217	390.5	170	274	79.19708251953125	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	256	293	1288	1467	1501	300	ومذهبه مروي عن ابن عباس--------------- ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي يعني ان مذهب ابي حنيفة في جوا-------ز الرمي في اليوم الرابع قبل الزوال	234	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1261	false	-490948410847420353	149	188	776	971	1532	300	ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد------ الزوال	1261	-2008034956363109394	135	226.0	106	201	67.16417694091797	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms236	true	-4842215514010358512	200	255	1046	1323	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه استقي من زمزم بنفسه في حجته وانما رواه الواقدي وهو لا يحتج بقوله بل في حديث جابر الطويل ما ينفي ذلك وهو انه قال فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	236	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1127	false	-6649708058003581756	70	107	338	532	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر----------------------------------------------------------------------------------- فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1127	-2008034956363109394	165	300.5	133	277	59.56678771972656	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms236	true	-4842215514010358512	178	240	944	1241	1547	300	قوله لما روي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل-م استقي دلوا بنفسه فشرب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرغ باقي الدلو في البءر --------------------------------------لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه استقي من زمزم بنفسه في حجته وانما رواه الواقدي وهو لا يحتج بقوله بل --------------------------------------في حديث جابر الطويل ما ينفي ذلك وهو انه ق-----------------------------------ال-------------------------------- فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا	236	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1271	false	3362125991666895629	5	178	30	873	1486	300	قوله لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي الخ الذي في حديث جابر الطويل يفيد انهم نزعوا له كذا في مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي وما رواه المصنف من انه عليه الصلاة والسلام استقي----- بنفسه دلوا رواه في كتاب الطبقات مرسلا اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افاض نزع بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال لولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لم ينزع منها احد غيري قال فنزع هو----------------------- بنفسه الدلو فشرب منها لم يعنه علي نزعها احد وقد يجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وما في حديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عقيب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب---- يسقون علي زمزم فقال انزعوا	1271	-2008034956363109394	161	198.5	125	875	18.399999618530273	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms237	true	-2355670936681176881	129	150	658	757	1539	300	ومالك رحمه الله ان كان يقول بان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا	237	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1277	false	2341030329692925749	125	146	631	729	1504	300	ومالك رحمه الله ان كان يقول -ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا	1277	-2008034956363109394	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms239	true	-1811569633717991906	244	299	1248	1520	1522	300	والاشعار مكروه عند ابي حنيفة---------------- فلا يكون من النسك في شء قد انكر ذلك عليه قديما واجيب عنه بان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقيل انما كره ايثاره علي التقليد ففي كونه ليس من النسك في شء نظر قوله وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا	239	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1288	false	8573450825906562302	62	95	329	505	1580	300	والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يكون من النسك في شء وعندهما ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد لانه يختص بالهدي-------------------- وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا	1288	-2008034956363109394	104	115.0	81	288	36.11111068725586	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms247	true	1440676692024414848	8	75	33	334	1491	300	بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ---كذلك ثم حج عثمان فرايت--------------------------------------------------------------------ه اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت -فعل ذلك ابن عمر	247	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1292	false	-6725314953944989517	0	85	0	373	1425	300	بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام وكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت يفعل ذلك ابن عمر	1292	-2008034956363109394	298	582.0	231	373	79.89276123046875	63	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms247	true	1440676692024414848	100	148	457	697	1491	300	انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قا---------------ل له عمر هديت لسنة نبي------------------------------------ك انما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر كما اشار اليه المصنف الحارثي في مصنف ابي حنيفة وروي احمد وابن ماجه وابو داود والنساءي عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهللت بهما جميعا فقا-------------ل عمر هديت لسنة نبيك-صلي الله عليه وسلم	247	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1303	false	7241666877871782388	103	215	529	1104	1514	300	انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا تداخل في العبادات spanspan classmatnhr span فتح القدير بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعير---------------------------------------------------------------------------------ه قال فكانما القي علي جبل حتي اتيت عمر بن الخطاب فقلت يا امير المءمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت واني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعها واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما جميعا فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1303	-2008034956363109394	136	182.0	105	656	20.731706619262695	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms250	true	-5793252989074574993	200	256	1048	1332	1546	300	وكذلك ان- اراد ان يفرد بالعمرة فعل ما ذكرنا يعني انه اذا دخل مكة طاف وسعي وحلق او قصر ثم قال هكذا فعل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في عمرة القضاء ثم قال-------------------------------------------------------------- وقوله تعالي محلقين رءوسكم------ الاية نزلت في عمرة القضاء ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انا النبي-صلي الله عليه وسلم-في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	250	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1313	false	-2006567913570769578	193	282	918	1384	1488	300	وكذلك اذا اراد ان يفرد بالعمرة فعل ما ذكرنا------------------------------------------------- هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء وقال مالك لا حلق عليه انما العمرة الطواف والسعي وحجتنا عليه ما روينا وقوله تعالي محلقين رءوسكم الفتح الاية نزلت في عمرة القضاء ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق كالحج ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كلما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان- النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	1313	-2008034956363109394	221	316.5	179	516	42.8294563293457	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms251	true	-1861809090452065593	3	102	15	514	1578	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اعتمر النبيصلي الله عليه وسلمثلاث عمر كل ذلك لا يقطع التلبية حتي يستلم الحجر اخرجه البيهقي وقال الحجاج لا يحتج به وعن عبد الرحمن بن ابي بكر ة عن ابيه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمخرج في بعض عمره وخرجت معه فما قطع التلبية حتي استلم الحجر اخرجه البيهقي وقال اسناده غير قوي وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبيصلي الله عليه وسلم-----------قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	251	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1314	false	-900099040065441188	165	191	822	960	1515	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم و--------------------قال حديث---- صحيح ورواه ابو داود ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي-------- عليه الصلاة والسلام قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	1314	-2008034956363109394	105	144.0	84	510	20.58823585510254	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms252	true	-5059228405999023986	57	81	293	409	1571	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه لم---- يصدر الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة	252	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1336	false	-4486317418662550330	83	108	439	559	1555	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة	1336	-2008034956363109394	114	219.5	90	120	95.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	143	199	729	1000	1501	300	وقال مالك---------- لا يجب الا بحلق الكل ليس هذا مذهب مالك-------------- رحمه الله وانما مذهبه ان من حلق راسه ما اماط به عنه الذي وجب الدم ولم يقدره كذا نقله عنه ابن المنذر وابن قدامة والنواوي قوله ولنا ان حلق ربع الراس ارتفاق كامل لانه معتاد ثم قال------------------------------------------------------------------ وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب	253	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1347	false	-2311700815356517265	189	238	982	1245	1584	300	وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق -------------------الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب	1347	-2008034956363109394	132	168.5	103	361	36.56509780883789	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	0	44	0	217	1501	300	عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا با-ليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب الحديث فكان	253	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2427	false	1599098891356327324	75	117	370	578	1562	300	عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله ف-----------قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب الحديث رواه	2427	-2008034956363109394	200	374.0	159	219	91.32420349121094	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	256	289	1304	1460	1513	300	فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لانه يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزم- الطعام	254	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1356	false	-5361670474739218446	61	94	317	472	1492	300	فان اخذ من شارب ح-ال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لان- يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام	1356	-2008034956363109394	154	293.0	121	157	98.08917236328125	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	42	98	203	487	1513	300	وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال ي------عني انه لا شء علي الحالق عند الشافعي رحمه الله وعليه صدقة عند ابي حنيفة ثم علل لذلك فقال ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	254	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1356	false	-5361670474739218446	13	61	69	317	1492	300	وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب------------------------------------------ ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	1356	-2008034956363109394	201	363.0	162	290	69.31034851074219	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	69	146	332	1560	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق قبل او---انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير--- علي ما قلنا	261	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1391	false	-259909078766557295	40	82	190	392	1513	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	1391	-2008034956363109394	180	341.5	143	202	89.1089096069336	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms262	true	2908586848928669202	32	81	162	426	1517	300	قوله ول-ا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عطاء---------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام و-انه يفوت -الامن من- الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	262	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1396	false	3114629917544652708	5	78	32	432	1571	300	قوله ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة اي في باب الاحرام وتقدم تخريجه من الصحيحين وغيرهما وليس فيه هل دللتم بل قال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد امره ان يحمل span classmatnوقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	1396	-2008034956363109394	246	440.0	201	400	61.5	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms268	true	8712100482978989068	0	36	0	179	1543	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرناه ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر من قبل	268	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1438	false	-8268846001213301878	61	97	324	502	1610	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا- ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر من قبل	1438	-2008034956363109394	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms274	true	547075481666730240	269	300	1392	1556	1556	300	وان كان ا-----لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا ثم قال وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان- لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة-	274	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1471	false	6687611292911278836	198	286	1014	1488	1571	300	وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وجه القياس وهو قول زفر رحمه الله انه قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة	1471	-2008034956363109394	154	281.0	126	474	32.48945236206055	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms280	true	88582330971368454	44	66	243	372	1644	300	قوله النكاح ينعقد بالايجاب والقبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	280	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1559	false	-5166224709228245703	201	279	1061	1514	1648	300	قوله النكاح ينعقد بالايجاب والقبول قدمنا ان النكاح في عرف الفقهاء هو العقد وهذا بيان لان هذا العقد لم يثبت انعقاده حتي يتم عقدا مستعقبا لاحكامه فلفظ النكاح في قوله النكاح ينعقد بمعني العقد اي ذلك العقد الخاص ينعقد حتي تتم حقيقته في الوجود بالايجاب والقبول والانعقاد هو ارتباط احد الكلامين بالاخر علي وجه يسمي باعتباره عقدا شرعيا ويستعقب الاحكام span classmatnبلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	1559	-2008034956363109394	129	207.5	107	453	28.476821899414062	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms285	true	-2883268876752800649	86	110	474	598	1583	300	وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر الا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	285	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1620	false	-1543077119887896077	250	274	1350	1473	1633	300	وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر -لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	1620	-2008034956363109394	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	42	78	200	403	1556	300	يطا الام---ة لان المنكوحة موطوءة حكما---- ولا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنطوحة ان لم يكن وطء الموطوءة----------- وطءا اذا المرقوقة ليست موطوءة حكما	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1594	false	-5547659007279691987	26	65	160	380	1608	300	يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ- المرقوقة ليست موطوءة حكما	1594	-2008034956363109394	193	356.0	157	221	87.33031463623047	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	166	226	847	1154	1556	300	ومن وطء ام--ته ثم زوجها لرجل جاز النكاح لانها ليست لفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1633	false	-8678153288887787819	109	170	590	905	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها----- جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه	1633	-2008034956363109394	293	550.0	234	321	91.27725982666016	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	179	272	916	1395	1556	300	لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوا----ه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ---------جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه ---------------------------------------------كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء -------------لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راي امراة تزني ف----------------------------------تزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب ان--- يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1634	false	-8325683862087016231	88	263	440	1377	1575	300	لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه ان يستبرءها اي بطريق الاستحباب لا الحتم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح بدون استبراء من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا وقد وفق بعض المشايخ بان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة فيجوز اتفاقهما علي الاستحباب فلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءه-------ا وقال محمد احب له ان لا يطاها --حتي يستبرءها	1634	-2008034956363109394	238	287.0	188	1058	22.49527359008789	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	229	275	1168	1412	1556	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1635	false	2938704447315751928	170	291	903	1518	1564	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ ------------------------------------------اورد عليه انه ممنوع فان الحكم بجواز النكاح ثابت في الحامل من الزنا ومجموع ما ذكر فيه ثلاثة اجوبة جواب صاحب النهاية بانه طرد لا نقض فان جواز النكاح ثابت في الصورتين بالمقتضي وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء الا ان الوطء هناك حرم لوجود الشغل حقيقة كي لا يسقي ماءه زرع غيره فلم يدل جواز النكاح هناك علي حل الوطء للحمل اما هنا لا حمل حقيقة فلو كان انما كان حكما وشرعا فكان جواز النكاح شرعا span classmatnبخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	1635	-2008034956363109394	200	156.5	161	658	30.3951358795166	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	249	272	1283	1395	1556	300	وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1636	false	6008816126569081862	138	161	737	848	1564	300	وكذا- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له وطء---ها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	1636	-2008034956363109394	104	190.0	82	115	90.43478393554688	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	199	249	1014	1283	1556	300	ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي-- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	288	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6243	false	7037942070772480351	76	121	385	623	1583	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء الغير- فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء---------------------- بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	6243	-2008034956363109394	228	412.5	184	271	84.13284301757812	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms289	true	3253256265813976270	2	94	9	432	1441	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد -لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي---------- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتج-ي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	289	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	120	214	619	1056	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	2712	-2008034956363109394	396	731.0	310	460	86.08695983886719	80	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms290	true	3369847831952487774	82	186	449	987	1558	300	قوله ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فاذن هذا غير مسلم بل الوطء دليل احتمال الشغل بلا ريب والحكم بجواز النكاح فصل مجتهد فيه يستدل له لا يستدل به فلا يصلح لمعارضة احتمال الشغل بالوطء بل المر بالعكس فان احتمال الشغل بوطء المولي يدل علي عدم جواز تزويجه اياها لا ان يكون حكم المجتهد بجواز النكاح برايه دليلا علي فراغ رحمها بعد وطء المولي وانزاله مع انه--------------------------------------------------------------- ذكر--------------------- صاحب الذخيرة ان الصحيح وجوب الاستبراء علي من اراد ان يزوج امته التي كان يطاها قال واليه مال شمس الاءمة السر خسي الخامس قوله وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها الي	290	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1635	false	2938704447315751928	169	275	898	1438	1564	300	قوله ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ اورد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ممنوع فان الحكم بجواز النكاح ثابت في الحامل من الزنا ومجموع ما ذكر فيه ثلاثة اجوبة جواب صاحب النهاية بانه طرد لا نقض فان جواز النكاح ثابت في الصورتين بالمقتضي وهو-------------------------------------------- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء الا ان الوطء هناك حرم لوجود الشغل حقيقة كي لا يسقي ماءه زرع غيره فلم يدل جواز النكاح هناك علي حل الوطء للحمل اما هنا لا حمل حقيقة فلو كان انما كان حكما وشرعا فكان جواز النكاح شرعا span classmatnبخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل	1635	-2008034956363109394	125	123.5	94	882	14.172335624694824	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms290	true	3369847831952487774	231	266	1216	1396	1558	300	مالك رحمه الله هو جاءز يعني نكاح متعة لانه كان مباحا فيبقي الا ان يظهر ناسخه وقلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله ------عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	290	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1637	false	-2686675248944058073	63	96	300	470	1527	300	مالك رحمه الله هو جاءز--------------- لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه -قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	1637	-2008034956363109394	163	300.5	131	186	87.63440704345703	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	64	87	338	454	1545	300	وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	299	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1711	false	-1227341646808694303	212	235	1126	1242	1605	300	وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	1711	-2008034956363109394	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	128	157	663	812	1545	300	ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة يعني كلام الفضولي------------------------------------------------ من الجانبين او احدهما ثم قال بعد ذلك----- وما جري بين الفضوليين عقد تام	299	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1724	false	7490687821902885407	88	126	461	663	1559	300	ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما جري بين الفضوليين عقد تام	1724	-2008034956363109394	114	181.5	89	202	56.43564224243164	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms300	true	-3911882439716213101	54	95	295	496	1527	300	قال الفضولي زوجت فلانة من فلان انتهي وعلي هذا فقول المصنف وغيره------------------------------------------------------------------------- ان الواحد لا يص-ح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب اصيلا من جانب عندهما خلافا له لا ينبغي ان يطلق هذا ال----كلام هكذا بل قد يصلح اذا تكلم	300	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1723	false	-123112040237582247	82	138	405	676	1496	300	-او الفضولي زوجت فلانة من فلان وقبل اخر فيها وثلاث خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد ثم قال وحاصل الخلاف الخ يعني اصل هذا الخلاف اختلافهم في ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب اصيلا من جانب او وكيلا او وليا وقيده بعضهم بما اذا تكلم بكلام واحد -------اما اذا تكلم	1723	-2008034956363109394	125	165.5	95	279	44.8028678894043	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	189	229	997	1215	1589	300	بالمال والتعليم ليس بمال وكذا المنافع علي اصلنا وخدمة العبد ابتغاء -المال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بع-د النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	303	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1761	false	5991527829656427270	149	188	776	996	1613	300	بالمال لتضمنه تسليم رقبته وهي مال span classmatnوخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	1761	-2008034956363109394	181	319.5	146	220	82.2727279663086	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	230	256	1222	1361	1589	300	خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها بامره واذن-------ه وبخلاف رعي الغن--م لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	303	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1762	false	-4664779242272142538	252	278	1316	1458	1569	300	خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها ب------اذنه وبامره وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	1762	-2008034956363109394	131	245.5	106	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	126	183	640	917	1501	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها----- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهد-ية مع الالف	304	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	167	225	898	1181	1583	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الالف	1774	-2008034956363109394	277	542.0	220	283	97.8798599243164	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms306	true	5640636589224967121	74	182	374	932	1516	300	مهر المثل قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله مع يمينه اذا ---كان الصداق دراهم او دنانير فارسل اليها حنطة او شعيرا او ما جرت عادة الناس اليوم بارساله في بلادنا من ماء الورد والثوب الحرير والسكر ونحو ذلك فان في تصديقه في قوله انه من المهر نظرا لوجهين احدهما ان الظاهر يكذبه والثاني ان الصداق دراهم او دنانير والمرسل من خلاف جنسهما والمعارضة تحتاج الي التراض من الجانبين ولم يوجد فقوله انه بعث اليها صداقها او من صداقها غير صحيح فلا يصدق اذا صداقها غير ما ارسله اليها ولا ينفع التعليل بان الظ----------------------------اهر انه يسعي في اسقاط الواجب	306	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1812	false	8380959577074407134	168	200	855	1016	1538	300	مهر المثل----- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	1812	-2008034956363109394	117	-18.0	93	589	19.86417579650879	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms307	true	-1750515504671418225	28	54	152	294	1581	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما	307	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1829	false	-6673560541307580635	150	176	749	890	1531	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من -نفسهما	1829	-2008034956363109394	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms309	true	2526117852507115025	164	231	845	1193	1541	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذا- بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو الما لا في محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح فيه نظر اما تباين الدار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران في معكسر رسول الله صلي الله عليه وسلموهو بمنزلة دار الاسلام-------- وزوجته هند بمكة وهي دار الحرب حينءذ- ولم	309	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1870	false	7221695555787520677	14	121	82	645	1591	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء --------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير لثبوت الصفاء بالسبي يسقط ما علي المسبي من دين ان كان لكافر عليه لعدم احترامه فكذا يسقط حق الزوج الحربي وهذا لان الصفاء موجب لملك ما يحتمل التملك وملك النكاح كذلك فخلص له عند عدم احترام الحق المتعلق به وصار سقوط ملك الزوج عنها كسقوطه عن جميع املاكه فانها تذهب ويءيده من المنقول ان ابا سفيان اسلم ------------في معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران حين اتي به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار --حرب اذ ذاك ولم	1870	-2008034956363109394	219	230.5	175	639	34.272300720214844	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms309	true	2526117852507115025	164	206	845	1062	1541	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذا بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو الما- لا في محل النكاح فيه نظر اما تب-----اين الدار	309	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1871	false	6634270881915425674	20	103	106	559	1578	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح التي شرع النكاح لها لان الظاهر ان الخارج الينا مسلما او ذميا لا يعود والكاءن هناك لا يخرج الينا فكان التباين منافيا له فكان اعتراضه قاطعا كاعتراض المحرمية بالرضاع وتقبيل ابن الزوج بشهوة مثلا لما نافته كان اعتراضها قاطعا ثم الشرع يفسد تعيين السبي علة فقال والسبي يوجب ملك الرقبة يعني يمنع ان span classmatnو----------صار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار	1871	-2008034956363109394	162	254.5	128	463	34.989200592041016	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	229	298	1196	1561	1570	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تحرم المصة ولا المصتان -اخرجه الجماعة الا البخاري والموطا وحديث ام الفضل----------- قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي ا-لله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة او رضعتين فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	314	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1890	false	-9220829607262266662	225	287	1196	1516	1576	300	عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة و---المصتان واخره عن-------------------------------- ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت------- الحدثي رضعة او رضعتين فقال--------- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والا---ملاجتان	1890	-2008034956363109394	293	511.0	236	379	77.30870819091797	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	8	40	37	197	1550	300	النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الراضع ويجوز ----تزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها لما وطء امها حرمت علي-----------ه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	318	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1901	false	5597144496055722229	236	268	1163	1338	1504	300	النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا spanspan classmatnhr span فتح القدير ابنه من الرضاع بقوله ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	1901	-2008034956363109394	116	187.0	90	175	66.28571319580078	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	129	165	645	828	1522	300	وامراة ابيه --وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه تقدم في فصل المحرمات التنبيه علي ان هذه -	319	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1903	false	-6069353537159757222	203	240	1041	1226	1558	300	وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن -الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع	1903	-2008034956363109394	156	273.5	122	186	83.87096405029297	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms320	true	-4907912758322877148	75	130	396	681	1568	300	وقال مالك رحمه الله يثبت يعني الرضاع بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة قال السروجي وانما ذلك قول ابن حنبل وحكي قبل ذلك ان مذهب مالك ان الرضاع يثبت بشهادة شاهدين فان شهدت امراتان وفشا ذلك من قولهما كان كالاول قوله--------- ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح	320	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1919	false	3723410077314290331	212	254	1133	1355	1608	300	وقال مالك رحمه الله تثبت بشه------------ادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة ل------------------------------------------------------------ان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح	1919	-2008034956363109394	142	218.0	110	294	48.299320220947266	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms320	true	-4907912758322877148	117	149	619	785	1568	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجل----------------ين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا	320	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1921	false	-7305535921836442813	40	70	206	374	1579	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل span classmatn--------------وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا	1921	-2008034956363109394	138	247.0	112	182	75.82417297363281	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	12	116	75	609	1568	300	روا--ه مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وسنتين في خلافة عمر واحدة فامضاها عليهم عمر وفي رواية مسلم وغيره كان طلاق الثلاث واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وثلاثا من امارة عمر فلما تتايع الناس------------ في الطلاق اجازه عمر عل-----------------------------يهم وتتابع بالياء والباء واحتجوا ايضا بما رواه ------------------------------------ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا في مجلس واحد قال انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها ثم------ قال	322	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1931	false	-5477768004975209585	72	205	354	1003	1479	300	رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------------------------------------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان---------------------------------------------------------------- الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال	1931	-2008034956363109394	340	513.5	267	769	44.21326446533203	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	96	133	513	695	1553	300	ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت انا الرج-------------------------------------------------------------------------ل كان------ اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وصدرا من امارة عمر	323	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1931	false	-5477768004975209585	219	273	1075	1336	1479	300	ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان- الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1931	-2008034956363109394	181	325.0	144	262	69.08396911621094	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms325	true	-1995761274910591683	249	276	1277	1425	1550	300	ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبارا بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين فاختار اهونهما وهذا اية القصد	325	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1955	false	5698459922207288266	224	251	1183	1331	1596	300	ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبارا بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين واختار اهونهما وهذا اية القصد	1955	-2008034956363109394	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	133	159	748	896	1607	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	327	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	195	219	1046	1184	1619	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي---------- لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	1956	-2008034956363109394	138	267.0	114	148	93.24324035644531	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	160	182	901	1004	1607	300	انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زاجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه	327	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1957	false	8974767113818981981	202	224	1060	1162	1586	300	انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما ز-جرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه	1957	-2008034956363109394	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	78	112	435	615	1545	300	قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها -هذا مشكل لان الطلاق	328	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1979	false	-8165227274742125582	147	180	797	974	1584	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا ----اضاف الطلاق	1979	-2008034956363109394	171	325.5	138	181	94.47513580322266	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	206	235	1073	1223	1545	300	قوله --وقال-- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ليس لهذا الحديث اصل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه يعني ان هذا	328	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	202	269	1005	1350	1505	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لعن -----------------------------------------------الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه وم----ن هذا	1980	-2008034956363109394	82	-23.0	63	406	20.197044372558594	15	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	2	41	11	194	1490	300	انه عبر--- عن جملة العرب بالوجه وناداهم به فكانه قال يا ايها العرب فان هذا غير مراد ولا يتم استدلال---- علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب	329	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1981	false	-7700787779489542435	111	143	541	690	1516	300	انه عبر به عن جملة العرب بالوجه وناداهم به----------------------------------------- ولا يتم استدلاله به علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب	1981	-2008034956363109394	142	262.5	112	190	74.7368392944336	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	253	296	1239	1464	1490	300	قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقه --------------فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة في جعل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا نظر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل ان تكون-- طلقة ونصفا	329	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1985	false	-2414382808366942631	81	168	402	886	1619	300	قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة span classmatnفاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا spanspan classmatnhr span فتح القدير فاذا جمع بين ثلاثة انصاف يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل ----كونها طلقة ونصفا	1985	-2008034956363109394	201	327.0	164	488	41.18852615356445	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	37	106	181	510	1510	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذ---ا لم اطلقك او اذا لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت --------وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي--- ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس	330	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2005	false	-2357876039476155695	10	76	62	379	1506	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اط----------------لقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ----------وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت التكوير وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام عن المجلس	2005	-2008034956363109394	302	573.5	239	343	88.04664611816406	58	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	107	128	514	622	1510	300	في قوله متي شءت ولابي حنيفة انه ي--------ستعمل ل---لشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما ان--ك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	330	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2006	false	2812983984217903439	6	30	36	157	1619	300	في قوله متي شءت ولابي حنيفة ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	2006	-2008034956363109394	103	186.5	83	121	85.12397003173828	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	200	239	1003	1209	1521	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كي-لا ينسد عليه باب التدراك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	334	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2056	false	8044091192830949695	186	226	951	1158	1568	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كي لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	2056	-2008034956363109394	204	401.0	165	207	98.55072784423828	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	260	300	1314	1521	1521	300	قد يحتاج الي الابانة لء-لا يقع في الرجعة بغير قصد منه بان تاتي- المراة اليه----------------------------------------------- فتقبله بشهوة فيصير بذلك مراجعا وهو لا يريد الرجعة فيحتاج الي طلاق ثان وثالث فيسند عليه باب التدارك بالنكاح بعد ذلك فهو لاجل ذلك يحتاج-	334	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2057	false	9042175573816805422	186	227	991	1217	1576	300	قد يحتاج الي الابانة كي لا يقع في الرجعة بغير قصد منه بان تفجاه المراة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فتقبله بشهوة فيصير----- مراجعا وهو لا يريدها----- فيحتاج الي طلاق ثان وثالث فينسد----- باب التدار----------------ك فهو لاجل ذلك محتاج	2057	-2008034956363109394	163	259.5	130	257	63.42412567138672	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	200	264	1003	1335	1521	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان--------------- الحاجة ماسة الي اثباتها كي-------لا ينسد عليه باب التدراك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد في استدلاله علي ان الشارع اثبت له ولاية الابانة بما ذكره من المعني نظر وتصوير ما ذكره من المعني ان الزوج قد يحتاج الي الابانة	334	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2057	false	9042175573816805422	42	93	218	489	1576	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولما استشعر منع ثبوت--------------------- الولاية شرعا اثبتها بقوله الحاجة ماسة الي اثبات الابانة كي لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد فقرر بان المشروعات لدفع حاجة العباد و--------------------------------------------------------------الزوج قد يحتاج الي الابانة	2057	-2008034956363109394	190	314.5	151	354	53.67231750488281	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms335	true	-3339032697866949366	235	266	1215	1378	1542	300	وان لم ينو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي --طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية يعني فيما اذا قال	335	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2060	false	-3070978692809520352	12	43	68	231	1608	300	قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق- صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف -ما اذا قال	2060	-2008034956363109394	152	282.5	122	165	92.1212158203125	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	201	300	1061	1570	1570	300	الا ابا داود قا------------ل ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها فان قامت من المجلس --فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن مسعود -----------------------------وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله و-------عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره حتي تنقضي منها هذا قول الزهري وقتادة وبه قال ابو عبيد وابن نصر وكلك نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم-لعاءشة فلا عليك ان-- لا-	336	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2066	false	-4133869418817075107	180	281	947	1478	1594	300	الصحابة رضوان الله عليهم قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها فان قامت من --مجلسها فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثم--------ان وابن مسعود رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وقال به عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره و--------------هذا قول الزهري وقتادة وابي------- عبيد وابن نصر وبه- نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لا	2066	-2008034956363109394	455	818.5	367	563	80.81705474853516	76	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	110	199	599	1048	1570	300	عاءشة رضي الله---- عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال-- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة قالت فقلت -في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مثل ما-- فعلت	336	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2074	false	-2334282785177096296	39	123	202	625	1575	300	عاءشة -في الصحيحين عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه----- ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب الي قوله اجرا عظيما النساء---------------- فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت	2074	-2008034956363109394	364	617.0	289	461	78.95878601074219	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms337	true	-8592953149064128040	27	74	142	397	1517	300	روينا هذا القول عن عمر---------- وعثمان وابن مسعود -----------------------------وفي اسنا-دها مقال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-لعاءشة فلا عليك ان-- لا تعجلي حتي تستامري ابويك دليل علي بقاء الامر بيدها بعد المجلس واما الثاني وهو ان التخيير تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع	337	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2066	false	-4133869418817075107	203	300	1072	1594	1594	300	روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وقال به عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره وهذا قول الزهري وقتادة وابي عبيد وابن نصر وبه نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لا تعجلي حتي تستامري ابويك وحكي صاحب span classmatnولانه---------------------------------- تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع-	2066	-2008034956363109394	179	270.5	143	557	32.136444091796875	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	64	92	334	478	1618	300	ان هذا الوصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء	338	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2076	false	1537664078563678604	223	251	1165	1307	1591	300	ان هذا --وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء	2076	-2008034956363109394	142	278.5	114	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	84	146	445	778	1618	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء يعني فيما اذا قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ثلاثا عند------------------------------ ابي حنيفة وواحدة عند صاحبيه وهذا التعليل له وفيه نظر فان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني -صدق وصفها بالاولي والوسطي والاخيرة باعتبار ان قوله اختاري اختاري اختاري جملة بعد جملة	338	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2077	false	379376527550358557	106	224	575	1218	1605	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها--------------------- اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني فقد يكون احد جزاي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه وضع لذات باعتبار معني هو المقصود فلم يلاحظ الفرد فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام وقد ضعف بعضهم تعليل ابي حنيفة رحمه الله با---------------------------------ن الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني فصدق وصفها بالاولي والوسطي الي اخره باعتبار ان قوله اختاري اخت-------اري جملة بعد جملة	2077	-2008034956363109394	183	268.0	144	704	25.99431800842285	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	222	261	1152	1345	1527	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	339	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2086	false	-5514396234212403619	123	162	623	816	1538	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	2086	-2008034956363109394	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	221	261	1147	1345	1527	300	قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	339	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2087	false	5426093221389322661	128	168	656	854	1565	300	قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	2087	-2008034956363109394	198	396.0	158	198	100.0	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms342	true	4613136331843193729	43	72	220	371	1565	300	ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الواقع عند الشرط والملك متي-ن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بال-تصرف	342	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2114	false	3020681397815699283	235	264	1226	1379	1580	300	ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمتصرف	2114	-2008034956363109394	149	286.0	120	153	97.3856201171875	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms343	true	8369507902798409919	0	59	0	271	1479	300	نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن وسءل رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمعن رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فقال تزوجها فلا طلاق الا بعد النكاح وسءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ف-----قال طلق ما لا يملك	343	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2115	false	-1465723688776478157	204	258	995	1235	1434	300	نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي--------- حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب واخرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك	2115	-2008034956363109394	171	292.5	132	326	52.45398712158203	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms344	true	-4184461551492965201	131	211	630	1009	1443	300	ابن عباس رض الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ او لغلامه انت حر ان شاء الله------ او عليه المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه اخرجه البيهقي وقال ---------------------------------هذا الحديث باسناده منكر ليس يرويه الا اسحا الكعبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق واستثني فله ثنياه اخرجه الدار طني وقال عبد الحق في اسناده حميد	344	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2149	false	-4720560115387000927	105	227	509	1129	1495	300	ابن عباس --قال------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر ان شاء الله تعالي او علي- المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه span classmatnولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا ال---------------------------------------------وجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم هاهنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت ثبت حكم الكلام الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو معلول باسحاق هذا نقل تضعيفه عن الدارقطني وابن حبان ولم يعلم توثيقه عن غيرهما واخرج الدارقطني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق واستثني فله ثنياه ضعفه---------------- عبد الحق ب---------حميد	2149	-2008034956363109394	270	278.5	209	703	38.40682601928711	53	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	101	198	517	976	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممن حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه وقد تقدم ذكره وليس فيه ذكر الاتصال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلمعن مكة انه لا يختلي خلاها ف-------قال له العباس الا الا-------------ذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال الا الاذخر وقال--------- في اسري بدر لا يفلت احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن --بيضاء -قال الا سهيل ابن بي--ضاء وجواب من اجاب--- عن هذين الاستثناءين ان ذلك كان علي---- النسخ لا يقوي لانه ب الا وهي تءذن باتصال ما بعدها بما قبلها	345	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2152	false	-2686279035368646641	2	104	10	504	1471	300	رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لو قالها لقاتلوا جميعا قلنا يحتمل قول الملك له قبل فراغه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قالها يعني متصلا واستدل المطلقون بظواهر منها انه صلي الله عليه وسلم قال في------------------ مكة ----لا يختلي خلاها الحديث فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فسكت ----------------------------ثم قال الا الاذخر ومنها انه قال في اسري بدر لا يفلت احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن البيضاء فقال الا سهيل -بن البيضاء و-----ما اجيب به عن هذين بانه-------------- كان علي جهة النسخ دفع ب----انه ب-الا وهي تءذن باتصال ما بعدها بما قبلها	2152	-2008034956363109394	260	269.0	199	670	38.80596923828125	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	37	78	186	388	1519	300	فان قال لها في مرض----ه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته	346	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2166	false	-5793394900970053828	60	102	340	546	1587	300	وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته	2166	-2008034956363109394	201	394.5	160	206	97.57281494140625	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	98	183	494	912	1519	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار لها --------وان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان لا يصح اقراره لها والوصية لان ذلك دليل علي باب الاقرار والوصية لها ثم قال قال في الذخيرة قيل الاولي فيها تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع يعني فيما اذا قالت لك امراة غيري او قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق	346	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2169	false	-4590365669612595643	0	51	0	258	1517	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار لها والوصية وان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان لا يصح اقراره ووصيته للتهمة وقاسه علي ما ف-------------------------------------ي الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا قالت لك امراة غيري او----- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق	2169	-2008034956363109394	225	401.5	179	426	52.81690216064453	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	147	197	746	979	1519	300	ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع يعني فيما اذا قالت لك امراة غيري او قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق قال-------- فمقتضي ما ذكره ي الذخيرة من تحكيم الحال هناك ان تحكم الحال هنا	346	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2169	false	-4590365669612595643	209	241	1053	1204	1517	300	ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع------------------------------------------------------------------------- قال السروجي فمقتضي ما ذكر----------- من تحكيم الحال هناك ان تحكم------ هنا	2169	-2008034956363109394	143	245.0	112	241	59.336097717285156	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms347	true	8740669940964953920	141	225	729	1170	1556	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر يعني ان القياس يقتضي ان المعتدة عن طلا رجعي اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ونسيت عضوا كاملا ان الرجعة تنقطع لانها قد غسلت اكثر بدنها والاكثر له حكم الكل وفي ذلك نظر فن كون الاكثر يقوم مقام الكل غير مطرد----------------------------------- فلا يجري فيه القياس وان كان قد جاء في احكام يسيره لقيام الدلالة فيها علي الاكتفاء بالاكثر فيحفظ ولا يقس عليها قوله فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزويج اخذا بالاحتياط فيهما	347	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2195	false	-5058285808912887514	34	86	170	454	1590	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر -------والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء الي------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزو-ج اخذا بالاحتياط فيهما	2195	-2008034956363109394	154	197.0	123	476	32.35293960571289	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms350	true	3577377483978392918	165	203	883	1074	1570	300	وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي رحمه الله انها تبين بل قال ان طل------------ق الزوج بنفسه يقع رجعيا وكذا ان طلق الحاكم وبه قال مالك واحمد	350	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2224	false	-8902657306497726294	137	198	765	1093	1635	300	وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي spanspan classmatnhr span فتح القدير باجماع العلماء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق اخر لان اليمين تنحل بالحنث قوله وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي تب---------------ين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج بنفسه او------------------- الحاكم وبه قال مالك واحمد	2224	-2008034956363109394	148	253.5	118	362	40.88397979736328	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms354	true	1105938031389538975	12	44	57	219	1576	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه -------------الي ان قال و--لابي حنيفة ان	354	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2284	false	-3364461442891673942	71	106	361	537	1585	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في ا-لخلع ومع ابي حنيفة في	2284	-2008034956363109394	152	273.5	121	177	85.8757095336914	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms355	true	-2973566510625614609	197	239	1035	1252	1552	300	في ح- الضامن والمضمون له لاحق في غيرهما والكفارة غيرهما يمكن ان يقال فيه لما كان البعض بالاعتاق حكميا فسواء وجد في ملكه بين اعتاق نصفه واعتاق باقية او في ملك غيره بين الاعتاقين لانه لو كان ينافي كمال الرقبة لمنع مطلقا	355	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2328	false	-2218010661632980981	203	238	1080	1256	1572	300	في حق الضامن والمضمون له دون ------------الكفارة بان النقص-------------- لما كان--------------- حكميا فسواء وجد في ملكه بين اعتاق نصفه واعتاق باقيه او في ملك غيره بين الاعتاقين لانه لو كان ينافي كمال الرقية -منع مطلقا	2328	-2008034956363109394	160	270.0	127	218	73.39449310302734	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	237	273	1199	1386	1516	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشكو اليه ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران	357	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2304	false	1595603392070505879	140	181	725	924	1536	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران	2304	-2008034956363109394	184	333.5	149	200	92.0	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	181	227	917	1150	1516	300	سلمه بن صخر قا--------ل فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين وما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بن- زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها والحديث اخرجه احمد وابو داود	357	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2333	false	-7559637516672135496	8	55	39	280	1587	300	سلمة بن صخر البياضي قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشيين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها -الحديث اخرجه احمد وابو داود	2333	-2008034956363109394	224	427.5	179	242	92.56198120117188	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	22	48	97	226	1527	300	يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -----اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك---- والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	358	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2305	false	255133841145297801	0	28	0	140	1577	300	يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	2305	-2008034956363109394	128	231.5	102	140	91.42857360839844	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	176	199	884	1025	1527	300	والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	358	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2349	false	3952945169617951072	84	107	445	586	1548	300	والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	2349	-2008034956363109394	141	282.0	118	141	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	175	199	879	1025	1527	300	قوله والاصل في ذلك--------- قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليهودية والنصرانية تحت المسلم--------------------- والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	358	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2350	false	2427097624979112511	71	129	358	653	1517	300	قوله والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م اربعة لا لعان بينهم اخرج ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء عن ابيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة من النساء لا ملاعنة بينهم ----------النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	2350	-2008034956363109394	113	180.0	91	315	35.873016357421875	15	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	45	117	226	573	1479	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا كذلك زاد فيما تقوله----------- المراة ---------------في كل---------------------------- مرة فيما رماني به من الزنا ثم قال والاصل فيه ما تلونا من النص وليس في ال-------نص فيما رميتها ----به من الزنا ولا فيما رماني به من الزنا	359	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2351	false	7533515113858770746	183	259	948	1323	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول---------------------------------- في الخامسة غضب الله علي-ها ان كان من ال-صادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	268	425.5	207	412	65.04854583740234	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms360	true	7878438210528828394	22	44	110	232	1556	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	360	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2356	false	7268379500686676936	72	94	347	469	1512	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	2356	-2008034956363109394	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms366	true	-7056222299156549061	24	47	125	244	1554	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلا- لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها	366	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2383	false	1220889751569300494	2	25	22	142	1597	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها	2383	-2008034956363109394	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms368	true	-1748892254547808564	249	277	1236	1381	1495	300	تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ولنا انها وجبت بزوال الفراش فاشبه عدة النكاح ثم امامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض	368	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2404	false	1050518599170630529	146	171	817	949	1649	300	تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ولنا انها وجبت بزوال الفراش فاشبه عدة النكاح ثم امامنا فيه عمر------------- فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض	2404	-2008034956363109394	132	258.0	107	145	91.03448486328125	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms370	true	-3160243812008213628	61	92	292	450	1534	300	قوله واذا طلق الذمي الذمية------------ فلا عدة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا حكي السروجي عن ابي حنيفة -رحمة الله--- في الذمية رواية	370	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2419	false	7147471893525808497	166	259	885	1352	1575	300	قوله واذا طلق الذمي الذمية او مات عنها فلا عدة عليها فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم بخلاف ما اذا طلقها المسلم او مات عنها فان عليها العدة بالاتفاق لانها حقه ومعتقده قوله وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها span classmatnفان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند-- ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة	2419	-2008034956363109394	132	158.0	104	469	28.144989013671875	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms371	true	-6563868963194093797	90	141	465	706	1516	300	قالت-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ----------------ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب وليس في الحديث وقال	371	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2427	false	1599098891356327324	66	117	330	578	1562	300	قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله ف-----------قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب-------- الحديث رواه	2427	-2008034956363109394	217	383.0	171	267	81.27340698242188	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms373	true	4037221707245736936	224	255	1153	1305	1516	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها----------- فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء	373	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2435	false	7794471499205238480	130	164	652	815	1468	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء	2435	-2008034956363109394	152	295.0	121	163	93.25153350830078	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms374	true	-199732533102261050	5	54	28	288	1552	300	فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لا-----------------------------------------------قل منها وقت الطلاق فكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوق قبله -----------------------------في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فواف- الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثبات-- اما والمهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	374	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2438	false	-3058576288523298986	125	227	620	1155	1585	300	فراشا لانها لما جاءت به---- لستة اشهر من وقت النكاح ولم ي---------قل من يوم النكاح فافاد ان المراد بلفظ اليوم الوقت وهذا لان الطلاق جزاء الشرط فيتاخر عنه لا بزمان وان لطف كما قيل لانه لا يتخلل بينهما ان خال بل اول انات تعقب وجود الشرط يثبت فيه الجزاء من غير افتقار الي تحقق زمان يسع التلفظ بانت طالق كما حققناه في الطلاق لانه ثبوت حكمي واذن فيكون العلوق مقارنا للنكاح فيثبت span classmatnفي حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما ال-مهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	2438	-2008034956363109394	223	360.5	178	549	40.61930847167969	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	130	158	683	820	1560	300	واذا ولدت المعتدة----- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2447	false	-6753521321901588416	228	257	1176	1318	1554	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	2447	-2008034956363109394	136	264.0	108	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms376	true	4304386993989056170	79	130	400	661	1522	300	قوله قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ------------------------------هذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف وان كان العمل علي ذلك ولكن روي--------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري------ مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	376	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2450	false	-5185305725194667382	188	262	1041	1438	1641	300	قوله صلي الله عليه وسل-----م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه ابن ابي شيبة ع----------------------------ن الزهري مرسلا مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	2450	-2008034956363109394	181	294.0	142	430	42.093021392822266	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms376	true	4304386993989056170	79	130	400	661	1522	300	قوله قال عليه الصلاة والسلا---------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه -هذا اللفظ لا يعرف وان كان العمل--------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولكن روي ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري---- مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	376	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4517	false	-7787851798783030857	145	229	776	1215	1560	300	-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وهذا مرسل يجب------------- العمل به وجه الاستدلال بهذا الحديث قد اتفقنا علي ان اللام لما لم يكن اعتبارها في العهد اذ لا عهد في مرتبة بخصوصها من مراتب الجمع كانت للجنس وهو يتناول القليل والكثير فتصح بواحدة والاكثر احسن فقلنا كذلك و----روي عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب ع--ن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	4517	-2008034956363109394	179	269.0	143	463	38.66090774536133	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms377	true	-1238692417877910108	1	59	7	305	1508	300	امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم ان عمر فارقها فجاء عمر---------------------- قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه------- حتي اتيا ابا بكر فقال عمر ا----بني وقالت ا-------بني فقال ابو بكر خل بينها وبينه- فما راجعه عمر الكلام اخرجه مالك في الموطا و-----البيهقي وجاء	377	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2462	false	-795466628072038020	163	225	832	1156	1516	300	امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم------------- فارقها عمر رضي الله عنه فركب يوما الي قباء فوجد ابنه------ يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه- وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد	2462	-2008034956363109394	247	403.5	198	344	71.80232238769531	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms379	true	-3776168784206567940	13	35	67	177	1539	300	وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف هذه الجملة بل اتصل قوله وان ارادت الخروج بقوله فهو منهم	379	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2473	false	-2682700450564400087	254	276	1298	1408	1522	300	وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف هذه الجملة بل اتصل قوله وان ارادت الخروج بقوله فهو منهم	2473	-2008034956363109394	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms379	true	-3776168784206567940	59	89	305	472	1539	300	اعتب-ر حالها وهذا------------- الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب بحسب وسعه والباقي دين في ذمته	379	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2478	false	7450854000410366550	190	221	990	1171	1599	300	اعتبار حالها span classmatnوهو الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب بقدر وسعه والباقي دين في ذمته	2478	-2008034956363109394	160	298.5	130	181	88.39778900146484	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	8	37	36	187	1604	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	381	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2481	false	-2638870549050838154	267	296	1436	1587	1616	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض من الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2481	-2008034956363109394	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	155	178	797	919	1604	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة -هو الصحيح	381	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2502	false	2153449166239672387	204	227	1023	1146	1500	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	2502	-2008034956363109394	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms382	true	4476440122945647157	6	53	45	297	1599	300	ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبه قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا----------- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم -نفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز قال السروجي وفي ادب القاضي للخصاف قضاء القاضي وامره بالنفق--ة علي	382	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2508	false	-6865711459761302151	69	119	351	609	1517	300	ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز --------ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي	2508	-2008034956363109394	204	354.0	163	266	76.69172668457031	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms384	true	1024650184602030528	69	123	342	617	1512	300	وحديث فاطمةيعنيبنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنها	384	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2511	false	-8769483096303281236	156	212	771	1043	1501	300	وحديث فاطمة ---بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم	2511	-2008034956363109394	269	520.0	215	276	97.4637680053711	50	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms387	true	-4547273237285978973	16	121	76	622	1565	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب هذا اذا كانت الام مطلقة ظاهر لعدم النفقة من جهة الام وقد قال تعالي في سورة الطلاق فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية اما في حال قيام النكاح ففيه نظر لق----------وله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وهو الامر بصيغة الخبر وتعليل المصنف بان الكفاية علي الاب لا يلزم منه ان الام لا يجب عليها الارضاع بل علي الام الارضاع وعلي الاب النفقة عليها هذا مقتضي ظاهر الاية والمصنف قد قال بعد ذلك انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة وتلا	387	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2522	false	8010660990049603363	187	292	1004	1553	1603	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واج---------------------------------------------------------------------رة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة بالزامه------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم و--------------------------------------------ذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال -	2522	-2008034956363109394	193	199.5	153	759	25.428194046020508	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	90	160	444	789	1491	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي الخال- وميراثه يحرزه ابن عمه هذه المسالة مرتبة علي اشترط المحرمية وقد تقدم الكلام في ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابن يوسف وعن محمد انه قدره بما يفضل عن ن-فقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل عن -ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد -انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	389	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2534	false	2440415765062962154	96	201	527	1062	1583	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي --خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ----------------------------------------------------------------ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد وانما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	2534	-2008034956363109394	273	360.5	216	601	45.424293518066406	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	270	297	1342	1477	1491	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق	389	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2537	false	3625893528775128998	18	45	90	225	1508	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق	2537	-2008034956363109394	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	46	71	260	387	1576	300	قال الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	390	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2538	false	-3193669435293062635	64	88	339	464	1562	300	قال الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	2538	-2008034956363109394	124	241.5	100	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	130	180	696	960	1576	300	اذا اذن القاضي لهم في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي رحمه الله وحكم به كثير من------- المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق صاحب الهداية به ومنهم من قال انما تصير دينا اذا كانت المدة	390	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2539	false	-1977447723663241419	256	300	1308	1545	1545	300	اذا اذن القاضي---- في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي---------- وحكم به كثير من القضاة المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق----- الهداية به وقيل محمله ما اذا قصر--------------ت المدة-	2539	-2008034956363109394	213	378.0	174	271	78.59778594970703	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms391	true	1964276109012335106	95	130	488	656	1516	300	وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق قوله واذا -----------------------------------------قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة --الي اخر المسالة قال السروجي عتق عليه عند -----------------------ابي حنيفة	391	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5179	false	294061552705731973	229	276	1157	1386	1516	300	فان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله في حقيقته وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق وهو قول الشافعي -----لهم انه كلام محال فيرد ويلغو ولابي حنيفة	5179	-2008034956363109394	131	199.5	100	234	55.982906341552734	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms396	true	8872824225828196978	28	83	134	376	1379	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق رواه البخاري واحمد وفي رواية من اعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ما---------له اذا كان له مال يبلغ	396	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2585	false	-551496811021692477	28	72	135	325	1474	300	ابن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة --عدل فهو عتيق------------------- وفي لفظ فق---------------------د عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ	2585	-2008034956363109394	162	266.0	122	251	64.54183197021484	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms396	true	8872824225828196978	134	172	619	784	1379	300	من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق عليه في ماله ان كان موسرا وفي رواية------------------------------------ من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق	396	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2591	false	3512681956801354882	255	298	1335	1526	1538	300	من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم علي--------ه قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق عليه في ماله ان كان موسرا -في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم -عتق	2591	-2008034956363109394	150	254.0	114	201	74.62686920166016	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms396	true	8872824225828196978	0	62	0	285	1379	300	الله عليه وسلم----- ليس لله شريك فاجاز عتقه اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث----------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	396	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2592	false	8967144706021222482	19	79	89	361	1568	300	الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك واجاز عتقه روا-ه احمد وابو داود------------------- وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه----- صلي الله عليه وسلم ----من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	2592	-2008034956363109394	250	453.5	193	301	83.05648040771484	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	232	285	1181	1434	1514	300	يقرع بينهما فمن خرجت القرعة باسمه فهو حر ولا يصح بيانه الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق سنة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق	398	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2628	false	-67631537992896149	177	300	914	1555	1555	300	يقرع بينهما فمن خرجت القرعة باسمه فهو حر ولا يصح بيانه الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ لنا في تاصيل اعتبار الاحوال ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث سرية الي خثعم للقتال فاعتصم ناس منهم بالسجود فقتلهم بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بنصف العقل وليس هذا الا لاعتبار الاحوال لان السجود جاز كونه لله فيكون اسلاما فيجب كمال العقل وجاز كونه تعظيما للظاهرين عليهم تقية من القتل كما يفعلونه فكان موجبا لكماله في اعتبار غير موجب في اعتبار فقضي بالنصف وجه اعتبار القرعة حديث عمران بن حصين------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق-	2628	-2008034956363109394	232	423.0	185	657	35.3120231628418	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	201	251	1017	1272	1514	300	قوله ومن قال لعبديه احدكما حر الي اخره----------------------------------------------- عتق احد العبدين بغير عينه جاءز وله البيان اي تعيين احدهما للعتق عند ابي حنيفة و----------------------------------------الشافعي ومالك في احدي الروايتين عنه وعند احمد يقرع بينهما فمن خرجت القرعة باسمه فهو حر ولا يصح بيانه الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به	398	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2634	false	4178209711308917136	201	260	1059	1356	1549	300	قوله ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له اي لاحدهما انت حر بعد موتي عتق الاخر المقصود ذكر ما يقع ب---ه البيان في العتق المبهم ومعلوم ان العتق المبهم يوجب البيان كالطلاق المبهم عندنا وعند الشافعي ومالك وع----------------------ند احمد لا بيان الا ب--------القرعة وباللفظ ------لا يصح ------الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به	2634	-2008034956363109394	127	144.0	97	342	37.13450241088867	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms402	true	6052503730573126700	54	177	279	957	1596	300	قوله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك اشتراط التسليم في كل منهما فيه نظر فان العرض علي البيع بمنزلة البيع فالهبة والصدقة قبل القبول بطريق الاولي قال الشيخ حافظ الدين في الكافي وذكر التسليم في الهبة والصدقة وقع اتفاقا نص عليه في المحيط اذ التعيين دلالة يقع بالاقدام علي تصرف يختص بالملك فلا تتوقف علي القبض ولهذا سوي في البيع بين المطلق وبشرط الخيار لاحدهما وبين الصحيح والفاسد وفي البيع الفاسد بين التسليم وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انتفاء --------------------------------------------------------------------------------------------العتق عنه ما كان لضرورة ثبوت الحكم وانما كان لدلالة الاقدام علي تصرف يختص بالملك انتهي قوله وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءه-ا علي مذهبه الا انه لا يفتي به	402	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2637	false	-6397833575682804027	79	188	419	1009	1616	300	قوله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد في الاملاء اذا وهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما و-----------------------------------------------------اقبض او تصدق واقبض عتق الاخر span classmatnوكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما نبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق------------------------------------------------------------------------ وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2637	-2008034956363109394	233	242.5	185	996	23.393573760986328	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	205	237	1028	1212	1537	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	403	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2638	false	4754118069996181524	157	189	852	1036	1648	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2638	-2008034956363109394	184	368.0	152	184	100.0	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	72	101	361	504	1537	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس فان	403	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3442	false	-3159153935868406157	51	81	267	411	1545	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن	3442	-2008034956363109394	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	266	291	1317	1445	1495	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما---- اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد قال	404	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2639	false	-8404763998846835881	148	174	771	903	1553	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان	2639	-2008034956363109394	126	243.5	101	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	1	30	4	148	1470	300	ليس جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره	405	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	273	300	1404	1537	1537	300	ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره-	2641	-2008034956363109394	132	248.5	106	144	91.66666412353516	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	74	113	377	569	1540	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له	406	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2668	false	8266864514862117517	166	234	905	1243	1591	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له	2668	-2008034956363109394	181	345.0	144	338	53.550296783447266	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	156	194	789	976	1540	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد -عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	406	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2679	false	1254301088128882346	175	206	857	1007	1481	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم--- مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين	2679	-2008034956363109394	149	257.5	118	188	79.25531768798828	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	155	202	784	1017	1540	300	قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين-------------------- فقبل العبد -عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة	406	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2680	false	-2449369027356748669	246	300	1181	1439	1439	300	قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم--- مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد---------- عليه قيمة خدم-ة اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة وهي--- معلومة-	2680	-2008034956363109394	176	255.5	139	276	63.76811599731445	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	195	272	980	1397	1540	300	العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعل------ق بالقبول وقد وجد ويلزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلاف-- فيه مبني علي خلافية اخري وهو ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق بتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد	406	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2681	false	6104086448148644122	13	91	77	501	1555	300	العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد و-لزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد	2681	-2008034956363109394	410	797.5	333	425	96.47058868408203	71	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms408	true	-1351408748875884322	148	236	757	1202	1521	300	جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذ------------ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها------- اليه متفق عليه وفي لفظ قال اعتق رجل من الانصار غلاما عن ---دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك رواه النساءي ورواه-------------- ابو حنيفة رحمه الله في مسنده مختصرا عن جابر رضي الله عنه ولفظه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم باع المدبر	408	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2690	false	3892982014608840268	86	160	463	830	1537	300	جابر -------------ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه ال----------يه وفي لفظ ا----عتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة ب-----------------------------------------------سنده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باع المدبر	2690	-2008034956363109394	284	460.5	223	486	58.436214447021484	50	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms408	true	-1351408748875884322	253	300	1287	1521	1521	300	من قال انه يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل باطلاقه الا لمعارضة نص اخر يمنع-	408	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2692	false	4462690124193299408	104	150	516	742	1473	300	من قال---- يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل ب-----ه الا لمعارضة نص اخر يمنع	2692	-2008034956363109394	225	431.5	180	235	95.74468231201172	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms409	true	-3087060819071984492	27	65	137	354	1499	300	ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية المتصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق	409	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2691	false	-4860618353722504525	0	38	0	216	1572	300	ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية ال-تصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق	2691	-2008034956363109394	216	427.0	178	217	99.53916931152344	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms411	true	2577499474927218465	264	300	1392	1553	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه-	411	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	119	160	614	799	1480	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه	2712	-2008034956363109394	161	305.0	126	185	87.02702331542969	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms412	true	4061950512886798040	0	55	0	259	1490	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي---------- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	412	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	160	214	799	1056	1480	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	2712	-2008034956363109394	243	463.5	192	270	90.0	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	111	163	534	783	1467	300	وفي صحيح مسلم ان رجلا---- سا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله ------قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك--- حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1842	false	196869539505988312	15	68	74	323	1490	300	وفي صحيح مسلم عن جابر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال---------- صلي الله عليه وسلم	1842	-2008034956363109394	224	393.5	176	269	83.27137756347656	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	230	253	1133	1243	1467	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	413	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2718	false	4187453122302126143	49	72	246	356	1507	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	2718	-2008034956363109394	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	230	253	1133	1243	1467	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	413	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2719	false	5183866573687287695	200	223	994	1104	1530	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	2719	-2008034956363109394	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms414	true	-9150543240924380402	1	32	4	151	1463	300	الله عنهما--- عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد-- ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	414	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2705	false	8225026509875611650	177	210	889	1040	1457	300	الله بن دينار عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع -بها --سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	2705	-2008034956363109394	131	217.0	101	158	82.91139221191406	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	72	102	362	517	1479	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	415	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2734	false	-7122334185162900266	162	211	802	1051	1534	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	2734	-2008034956363109394	155	293.0	125	249	62.24899673461914	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	122	281	601	1392	1479	300	قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قا-ل الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابو--------اه يرثانه -ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبهه-ا فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم ان الكلبة تلقح الاكلب فيكون كل جرو لابيه ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد	415	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2735	false	604478208378006569	49	202	260	1028	1519	300	قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه وذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر ف-----------------------دعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق--------- عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم ان الكلبة تلد --لاكلب فيكون كل جزء لابيه ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد	2735	-2008034956363109394	748	1457.5	598	802	93.26683044433594	144	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	0	61	0	334	1563	300	في طهر واحد فسال اثنين فقال تقران لهذا بالولد قالا------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه رواه الخمسة الا الترمذي ورواه ابو داود والنساءي- موقوفا -------------علي علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	416	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2736	false	5383648106044987734	73	152	354	786	1514	300	في طهر واحد فسال اثنين ا----تقران لهذا بالولد قالا لا حتي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه انتهي واعلم ان ابا--------------- داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي علي علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	2736	-2008034956363109394	287	514.0	231	451	63.6363639831543	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	114	143	616	770	1563	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف---------------- انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه	416	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2739	false	-9105099817912655896	268	300	1360	1529	1529	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه-	2739	-2008034956363109394	153	289.0	125	170	90.0	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	113	249	611	1305	1563	300	قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه الابن والاب يملك تملكه ولا يعتبر تصديق الابن قول ابي يوسف رحمه الله اظهر وهو ------------------------------------------------------------------------قول ساءر العلماء والفرق الذي فرق به فيه نظر ف------------------------------------------------------ان للمولي في المكاتب ملك الرقبة-------------------------------------------------------------------- وليس للاب علي الابن ملك -------الرقبة ولا ملك اليد بل للاب في مال الابن حق التملك----------------- وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت للاب نسب الولد من جارية الابن بدون الملك علي الولد وعلي جاريته بغير-- تصديق الابن فلان يثبت للمولي نسب الولد من جاري-------------------------------ة المكاتب بغير تصديق المكاتب مع حق الملك في المكاتب اولي الا تري ان المولي لو اعتق	416	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2740	false	-7462675576691951586	101	248	535	1273	1541	300	قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وان كذبه لا يثبت نسب الولد لكن اذا ملكه يوما من الدهر فحينءذ يثبت نسبه منه لما سيذكر وعن ابي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوته غير مفتقر الي تصديقه وقوله وهذا قول ساءر العلماء اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه بجامع ان الموطوءة كسب كسب المدعي او بطريق اولي لان للمولي في المكاتب ملك --رقبته وهو مقتض لحقيقة ملك كسبه وان لم يكن له فيه ملك كان له فيه حق الملك وليس لل--------والد ملك حقيقة في رقبة ولده----------------------- بل له حق التملك بماله عند الحاجة وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت----- نسب --ولد--- جارية الابن --من الاب بمجرد دعوته من غير افتقار الي تصديقه فالثبوت من ا----لمولي اولي ووجه الظاهر وهو الفرق بين جارية الابن وجارية المك-------------------------------------------------------اتب ان المولي لا يملك	2740	-2008034956363109394	291	373.0	229	1031	28.225025177001953	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	204	237	1037	1208	1535	300	ما يكون يمينا وما لا يكون قوله----- واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف في ---	417	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2752	false	7575329141244180912	194	231	1056	1249	1613	300	ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا قال واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف ومعني	2752	-2008034956363109394	163	296.5	131	193	84.4559555053711	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms419	true	-7941092779224872803	190	245	987	1247	1522	300	قوله ولهما ان-----------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الله يعني قوله حق الله وقول ابي يوسف رحمه الله انه يكون يمينا اقوي فان الضابط قد--------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذكره في اول الباب ان ما كان من صفات الله تعالي يعبر به عن غيرها يعتبر فيه العرف ولهذا حل الفرق بين علم الله	419	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2760	false	2824562974605932664	217	300	1074	1492	1492	300	قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه اذ يعلم انه لا يخطر من ذكره وجوده وثبوت ذاته والحلف بالطاعات حلف بغيره وغير صفته فلا------------------------------------ يكون يمينا والمعدود من الاسماء الحسني هو الحق المقرون باللام وبهذا الوجه من التقرير اندفع ترجيح بعضهم القول بانه يمين بانه تقدم------------------ ان ما كان من صفات الله------ يعبر به عن غيرها يعتبر فيه العرف وبه حص-ل الفرق بين علم الله-	2760	-2008034956363109394	154	208.5	120	480	32.08333206176758	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms420	true	8159726802795052275	33	65	160	312	1519	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم يكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	420	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2770	false	-7245525775153323304	120	152	594	746	1474	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	2770	-2008034956363109394	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms422	true	-46884354525355651	73	192	376	957	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي بعضها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكفر عن يمينك واءت الذي هو خير قال ابو بكر اي ذلك فعل يجزءه انتهي والاخبار التي اشار اليها ثابتة في الصحيحين والسنن والمسانيد واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن سمرة وفي بعض الفاظ الحديث اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير -----------------------------------------------------رواه النساءي وابو داود وهو صريح في تقديم الكفارة لانه ب ثم المقتضية للترتيب وهذا يد قول من قال ان ما رواه الشافعي محمول ----------------------------------------------------علي التقديم والتاخير وعن عدي بن حاتم قال قال رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم اذا حلف	422	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2781	false	-3207498004541285899	152	276	754	1375	1480	300	صلي الله عليه وسلم -----اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ف-----------------كفر عن يمي--------------------------------------------------------نك واءت الذي هو خير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وحديث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة -في ابي داود قال------------------ فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة-------------------------------------------------------------------- الشاذ منها فيجب حملها علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي ال----------كثير ومن ذلك -------حديث عاءشة في المستدرك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلف	2781	-2008034956363109394	220	131.0	166	904	24.33628273010254	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	1	70	7	339	1498	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قوله ولان فيما قلنا- تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	423	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	188	211	913	1035	1480	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيما قلناه تفويت البر الي جا-ر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	2783	-2008034956363109394	107	181.0	85	333	32.13213348388672	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	88	159	429	747	1474	300	لفظان اخران وهما بغير اذني والي ان اذن لك واشتراط------------------------------------------- الاذن في كل مرة في الكل اظهر------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لا اكلم فلانا الا ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن----------------------------------------------- او قال لرجل قد دخل اليه والله لا يخرج الا باذني -حيث لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان مما يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما -وجد	428	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2821	false	-989392080195241269	214	300	1055	1442	1442	300	لفظان اخران -هما -----------الي ان اذن لك ويجب ان يسلك به مسلك حتي وبغير اذني ويجب فيه تكرار الاذن مثل الا باذني لان المعني فيهما واحد مع وجود الباء وهذا كله بخلاف ما لو ق-ال لا اكلم فلانا الا با----------------------------------------ذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في دار----ه والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان -لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد-	2821	-2008034956363109394	220	326.5	168	446	49.327354431152344	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	198	231	952	1114	1474	300	اليمين في الاكل والشرب قوله بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي ف------ي الشرع	428	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2827	false	6563725710500422804	184	217	894	1052	1500	300	اليمين الي ما يتخذ من-----ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ----- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي داعيا في الشرع	2827	-2008034956363109394	136	246.0	107	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	7	36	44	180	1556	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اشد- امتناعا عن لحم الكبش	429	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2828	false	2775900346371760247	249	277	1231	1367	1503	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد-ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2828	-2008034956363109394	133	254.0	105	137	97.08029174804688	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	252	300	1290	1556	1556	300	واما العنب -------والرمان والرطب فهما يقول---ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها -فوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من-	429	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2845	false	-325024620988530394	12	61	66	337	1662	300	واما العنب والرطب والرمان------- فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من	2845	-2008034956363109394	259	491.0	213	278	93.16546630859375	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	109	141	606	766	1556	300	قوله وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه وهذا -	430	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2846	false	3389862461190856487	23	56	118	282	1562	300	يوسف وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما	2846	-2008034956363109394	153	297.0	122	164	93.29268646240234	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms431	true	-5507918147536196461	67	123	324	624	1512	300	محمد وزفر رحمهما الله وقولهما اظهر فان العبد وان كان ساقط المنزلة فقد يقصد بالهجران والحالف لو اراد هجرانه لاجل سيده لم يحتج الي الاشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-----------------------------------------------------------------ليه بقوله عبد فلان هذا فلما اشار اليه علم ان مراده قصده بالهجران وقد قالا به ذلك وكذلك الدار ولكن العبد اظهر باعتبار ظهور صحة قصده بالهجران كما في المراة والصديق	431	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2881	false	3433518004825402829	75	189	378	977	1542	300	محمد وزفر بان ال-------------------------عبد وان كان ساقط المنزلة -قد يقصد بالهجران والحالف لو اراد هجرانه لاجل سيده لم يحتج الي الاشارة فلما اشار span classmatnقال وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ما مر من قبل spanspan classmatnhr span فتح القدير اليه بقوله هذا------------------------ علم ان مراده قصده بالهجران وقال----------- وكذلك الدار ولكن العبد اظهر ل-------ظهور صحة قصده بالهجران كما في المراة والصديق	2881	-2008034956363109394	220	388.5	178	667	32.9835090637207	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms432	true	7830008363037482124	33	261	168	1340	1537	300	انما يكون عند ذكر اسم العدد واذا لم يذكر اسم العدد يسمي الزاءد عليه بالجمع بلا ريب قال تع---------------الي وتلك الايام نداولها بين الناس وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فقال تعالي ان عدة الشهور بالجمع لما لم يذكر اسم العدد ثم قال تعالي اثنا عشر شهرا بلفظ المفرد لما ذكر اسم العدد وليس في قول الحالف لا اكلمه الشهور اسم العدد فلا يصح ان يقال انه اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وكذلك الايام ولكن لما كانت الايام المعهودة هي ايام الاسبوع والشهور المعهودة هي شهور السنة صرفت اليمين اليها ولما كانت الجمع والسنون ليس فيها معهود كانت الالف واللام فيها للجنس وصرفت اليمين فيها الي العمر وقد اجاب الخبازي في الحواشي عن قولهما ان ا------------------------------لجمع يطلق علي اكثر من العشرة اذا لم يذكر اسم العدد بجوابين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اس--------م الجمع للعشرة وما دونها الي الثلاثة حقيقة حالتي الاطلاق واقترانه بالعدد وهو اسم لما زاد علي العشرة عند الاطلاق لا عند الاقتران بالعدد والاسم متي كان للشء في جميع الاحوال كان اثبت مما هو اسم له في حال دون حال ولان الزاءد علي العشرة ايام عند الاطلاق ويوم عند اقترانه بالعدد فلم يدخل تحت الايام التي هي اسم جنس من كل وجه انتهي وكلا الجوابين لا يصح اما الاول فكانه لم يبلغه الفرق بين الجمع واسم الجمع فلهذا قال ان- للعشرة وما دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حقيقة في حالتين ولما فوقها في حالة واحدة وانما قالوا نحو هذا	432	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2889	false	2781195743722814252	64	300	343	1566	1566	300	انما يكون عند ذكر العد----د واذا لم يذكر---------- يسمي الزاءد عليه بالجمع بلا ريب وذكر شاهد ذلك قوله تعالي وتلك الايام نداولها -ال عمران و--------- ان عدة الشهور التوبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في قول الحالف لا اكلمه الشهور اسم العدد فلا يصح ان يقال انه اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وكذلك الايام و---انما قلنا انه اندفع لانك علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القصد تعيين ما عهد مرادا بلفظ الجمع----- علي وجه الاستمرار ليحمل عليه لفظ الجمع الخاص عند عدم ارادة شء بعينه فكون لفظ اريد به غير ما عهد مستمرا كثيرا لا يوجب نفي عهديته في غيره واما مشاحته الخبازي حيث قال الخبازي اسم الجمع للعشرة وما دونها الي الثلاثة حقيقة حالتي الاطلاق واقترانه بالعدد و-------لما زاد علي العشرة عند الاطلاق عن العد--------------د والاسم متي كان للشء في جميع الاحوال كان اثبت مما هو اسم له في حال دون حال فليست بشء فانه دفع كلامه هذا بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يبلغ -الفرق بين الجمع واسم الجمع فلهذا قال انه للعشرة وما span classmatnوكذا الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقيل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع spanspan classmatnhr span فتح القدير دونها حقيقة في حال-ين ولما فوقها في حالة واحدة وانما قالوا هذا-----	2889	-2008034956363109394	545	809.5	431	1714	31.796966552734375	95	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	218	275	1097	1389	1521	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2907	false	-127785185351501468	119	177	628	925	1533	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2907	-2008034956363109394	292	577.0	235	297	98.31649780273438	56	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	234	275	1175	1389	1521	300	او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة----------------------------------------------------- في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2908	false	-7995006204621220056	1	48	5	255	1571	300	او ل------احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف يشرك في حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين---------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخي----ر في	2908	-2008034956363109394	173	288.0	137	270	64.0740737915039	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	59	84	322	439	1532	300	قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	434	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2922	false	-3027343374748305397	96	120	482	596	1480	300	قال عبدي حر ان لم احج العام وقال--- حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2922	-2008034956363109394	113	219.0	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	57	142	313	727	1532	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد--------- حججت وشه-------د شاهدان ----انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف --------------وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا------ مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2924	false	-3996157061523782344	22	112	113	568	1523	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده----- عند ابي حنيفة وابي يوسف span classmatnوقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	404	746.0	320	460	87.82608795166016	77	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	152	290	775	1488	1532	300	في المبسوط ا---ن الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل الدار اليوم يقبل ويقضي بعتقه وهذه المسالة من هذا الباب وقد اجاب الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي عن هذا بان ---------------هذا عبارة عن------------- امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار وهذا الجواب ضعيف فان الذين شهدوا انه ضحي بالكوفة شهدوا بامر ثابت معاين وهو كونه بالكوفة وليس بمكة فهي وزان مسالة المبسوط واولي منها فان في مسالة المبسوط شهدوا علي النفي مقصودا وفي مسالة الكتاب شهدوا علي النفي ضمنا فاذا قبلت الشهادة علي النفس المقصود فقبولها علي النفي الضمني اولي وايضا فهي داخلة في الاصل المعروف ان المنفي اذا كان مما يحيط به علم الشاهد يكون بمنزلة المثبت قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث	434	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2925	false	-7554539849230888093	88	165	441	808	1487	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ------انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بع------------------------------------------------------------------------تقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ضمنا ---------------------------------------ولا يخفي انه يرد عليه-------------------------------------- ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن span classmatn--------ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث	2925	-2008034956363109394	229	320.5	176	744	30.779569625854492	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms437	true	5398232766559847338	13	97	62	477	1478	300	ان ماعز ابن مالك الاسلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه فقا-----ل تعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا ------------------------------------فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخ-روه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة	437	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2975	false	4796336237999353437	135	193	655	964	1484	300	ان ماعزا---------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم--------------------------------------------------------------------------- اتاه --------------------------------الثانية من الغد فرده ثم ارسل-------------- الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا--------- فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال--هم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة	2975	-2008034956363109394	224	338.0	177	457	49.015316009521484	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms439	true	3794403743523650097	3	52	18	262	1522	300	عليه السلام------ للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير هذا لا يعرف------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما يروي عن علي رضي الله عنه اخرجه البيهقي وا-----------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	439	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2993	false	-6587134000321774460	68	171	333	833	1461	300	عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي -----------------------------علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	2993	-2008034956363109394	156	189.0	122	547	28.519195556640625	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms440	true	-6976633936569152439	33	75	165	379	1528	300	يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف رحمه الله في رواية لهما ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ والذي يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	440	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3003	false	-5828222649439979121	28	66	174	373	1628	300	يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف---------- في رواية لهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ------ يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	3003	-2008034956363109394	186	341.0	149	215	86.51162719726562	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	82	175	414	887	1539	300	عليه السلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد يعني ان ابا يوسف رحمه الله يخالف ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله في قولهما ان الكافرة لا تحصن المسلم وقد تقدم التنبيه علي قوة قول ابي يوسف في عدم اشتراط الاسلام في الاحصان واما الحديث الذي ذكره فهو حديث منكر ولو استدل بما رواه ابو داود في المراسيل-------------------------- عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج -يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا CHECK الجمع بين الجلد والنفي تتزوجها فانها لا تحصنك	441	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3004	false	-430804086507154896	203	257	998	1263	1461	300	عليه -وسل-م لا يحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد فالله اعلم به ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني وابن عدي من حديث ابي بكر بن ابي مريم عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج بيهودية فقال له------ صلي الله عليه وسلم لا----------------------------- تتزوجها فانها لا تحصنك	3004	-2008034956363109394	197	313.0	155	500	39.400001525878906	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	193	242	978	1237	1539	300	ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي وقال الشافعي يجمع بينهم----ا لقوله عليه --------السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة جعل الجلد كل الواجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور	441	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3006	false	-7079575633272133365	202	247	1075	1321	1602	300	ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي و----الشافعي يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب- الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا النور------------------ جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء و--الي كونه كل المذكور	3006	-2008034956363109394	226	398.5	183	271	83.39483642578125	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	191	276	968	1415	1539	300	اعلم قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي وقال الشافعي يجمع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما لقوله عليه السلا------------------------------------------------------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عا----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعال----------------ي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة جعل الجلد كل الواجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء وربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح ال-----زنا وهذه الحجة مرجحة لقول علي رضي الله ------عنه كفي بالنفي فتنة	441	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3007	false	-4900477438170366539	120	300	604	1550	1550	300	وسلم قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي و----الشافعي يجمع بينهما وكذا احمد والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله في العبد اقوال يغرب سنة نصف سنة لا يغرب اصلا واما تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا عني الحديث قوله لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت عنه صلي الله عليه وسلم خذوا عني الحديث وتقدم ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور span classmatnولا-------------------------------------------------------------------ن في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله تعالي عنه كفي بالنفي فتنة-	3007	-2008034956363109394	337	580.5	272	1019	33.07164001464844	54	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	143	172	735	882	1540	300	الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي	445	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3020	false	-2782012606945495295	271	300	1470	1616	1616	300	الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي-	3020	-2008034956363109394	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	141	189	727	967	1540	300	قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان------ متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت----------- اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي واستدل لابي حنيفة بعد ذلك في ال-كلام علي المسالة بان العقد	445	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3022	false	4506217050192382771	8	52	43	273	1554	300	قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة ت----------ثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم --------------فصارت الشبهة علي ---قول -ابي حنيفة ثلاثة شبهة الفعل وشبهة المحل وشبهة العقد	3022	-2008034956363109394	174	258.5	137	258	67.44186401367188	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	206	238	1058	1221	1540	300	ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ولان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	445	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3031	false	7817128882387086638	141	173	714	876	1544	300	ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة -لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	3031	-2008034956363109394	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	41	64	216	330	1526	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة من-فية	447	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3021	false	-5106789605364360773	9	32	41	156	1584	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية	3021	-2008034956363109394	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	214	235	1102	1208	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا	447	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3029	false	7379996681000095629	59	80	313	419	1570	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا	3029	-2008034956363109394	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	213	254	1097	1309	1526	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد -لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا ل---------------------------------------انه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي----- يمكنه التمييز بالسءال وغيره	447	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3030	false	-7055052484357818422	67	112	358	615	1609	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط span classmatnلانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره	3030	-2008034956363109394	155	254.5	125	257	60.311283111572266	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	53	85	277	436	1545	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط------------ فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع--- السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي	448	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3035	false	3292420612731773628	69	104	364	538	1529	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط عليه السلام فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي	3035	-2008034956363109394	159	303.0	127	174	91.37931060791016	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	86	138	441	721	1545	300	في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي -ارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار	448	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	249	300	1247	1524	1524	300	في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول--- ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار-	3036	-2008034956363109394	276	536.0	226	281	98.22064208984375	50	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	138	188	721	992	1545	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما بيناه	448	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3037	false	2014763367107850712	0	50	0	271	1528	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما بيناه	3037	-2008034956363109394	269	536.0	219	271	99.26199340820312	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	92	124	469	647	1545	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي ارجموا الاعلي والاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	448	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3038	false	-1164170495869454123	30	98	152	501	1506	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به وقد اخرج له الجماعة واخرجه الحاكم بطريق اخر وسكت عنه وتعقبه الذهبي بان عبد الرحمن العمري ساقط واذا كان الحديث بهذه المثابة من التردد في امره لم يجز ان يقدم به علي القتل مستمرا علي انه حد ولو سلم حمل علي قتله سياسة ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي وجه- الكمال لمجرد --------------قصد سفح الماء	3038	-2008034956363109394	131	215.0	105	364	35.989009857177734	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms449	true	4142082575414776846	176	274	897	1373	1488	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس في- اضاعة الولد فان في اللواط اضاعة الولد بسفح الماء في غير محل الحرث وكذلك في قوله واشتباه الانساب فانه لا يصلح ان يكون علة الشرع في الزنا فان الزنا لا نسب فيه ونسب الولد من الزاني منقطع ولو علم انه ما وطءها غيره وان كان يحصل ذلك في وطء ذات الزوج فلو كان ذلك هو علة وجوب الزنا لم يشرع في وطء غير المزوجات والمسافحات بل في ذوات الاخدان فقط وهو مشروع في الكل وكذلك في قوله هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين	449	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3037	false	2014763367107850712	10	36	59	201	1528	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد-------------------------------------------------------------------- واشتباه الانساب وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين	3037	-2008034956363109394	135	214.5	109	477	28.30188751220703	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	254	300	1279	1516	1516	300	ومن زنا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي---------- يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما-	450	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3041	false	5121956775364821985	123	170	624	871	1559	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين-ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما	3041	-2008034956363109394	235	450.0	191	248	94.75806427001953	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	52	90	261	452	1487	300	قال لا تقام الحدود في ارض الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو وع-----------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ان كتب ال--------------------------ي عماله ل---ا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة اخرجهما الشافعي	451	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3042	false	4517946241636500741	122	176	617	880	1466	300	قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب------ كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة قال---- الشافعي	3042	-2008034956363109394	163	280.5	128	273	59.70695877075195	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	8	45	40	233	1487	300	خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخلفية وامير المصر يقيم الحد علي من زنا في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليه-ا الاقامة	451	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3044	false	8674618341139513777	117	154	614	806	1568	300	خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة	3044	-2008034956363109394	187	359.5	150	194	96.39175415039062	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	231	260	1147	1310	1522	300	ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا -سمي--- واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية ب--معني	453	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3047	false	1316122201524035373	179	210	952	1121	1612	300	ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني	3047	-2008034956363109394	162	306.5	133	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	231	291	1147	1473	1522	300	ولنا ان فعل الزن-----ا يتحقق منه----------------------------------------------------- وانما هي محل الفعل ولهذا -سمي--- واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كال----راضية بمعني ---------------------المرضية و--لكونها متسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءث-م علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	453	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3048	false	7384207725851583539	190	267	951	1357	1538	300	ولنا ان فعل الزنا انما يتحقق منه لان اهل اللغة اخذوا جنس تعريفه وطء الرجل فكانت خارجة وانما هي مح------ل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل ك عيشة راضية الحاقة و ماء span classmatnالمرضية او لكونها م-سببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءتم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	3048	-2008034956363109394	301	508.5	243	417	72.1822509765625	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms455	true	-2223108667579632983	276	300	1423	1548	1548	300	وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة-	455	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3065	false	-4644823041251437230	36	60	184	310	1557	300	وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة	3065	-2008034956363109394	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	0	37	0	207	1630	300	لاتفاقهما علي الزنا الموجب للحد في حق الرجل وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولا يثبت لاختلافهم- وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	456	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3065	false	-4644823041251437230	60	92	310	495	1557	300	لاتفاقهما ع------لي الموجب----------------- وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهما وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	3065	-2008034956363109394	181	341.0	149	208	87.01923370361328	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	0	59	0	334	1630	300	لاتفاقهما علي الزنا الموجب للحد في حق الرجل وتفرد احدهم----------------------------------ا بزيادة جناية ---وهو الاكرا------------------------ه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولا يثبت لاختلافهم وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--- اختلف المشهود عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزنا فعل واحد يقوم بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك	456	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3066	false	-713117800513606592	4	132	22	729	1625	300	لاتفاقهما -اي الفريقين وعليه قوله---------- وتفرد احدهما بزيادة جناية اي تفرد احد الفريقين بزيادة جناية منه هي الاكراه وهو لا يوجب التخفيف عنه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط وجوب الحد علي----ها ولم يثبت اذ قد اختلفوا فيه وتعارضوا فعدم الوجوب عليها لمعني غير مشترك فلا يسقط عنه كما لو زني بصغيرة مشتهاة او مجنونة ولابي حنيفة انه قد اختلف المشهود عليه قرره في النهاية علي ظاهره فقال اختلف المشهود عليه فان المشهود عليه اثنان علي تقدير وهو ما اذا كانت طاءعة لان الفعل اي الزنا يكون مشتركا بينهما وكل منهما مباشر له فكانا مشهودا عليهما فيجب الحدان وواحد علي تقدير وهو ما اذا كانت مكرهة span classmatnولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك	3066	-2008034956363109394	258	348.0	210	722	35.734073638916016	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	186	277	971	1426	1527	300	ال--شرب قوله فان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد ثم قال-------------- بعد ذلك واما الاقرار--------------------------------------------------------------- فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في ح-----------------------------------------د الزنا علي ما مر تقريره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا ويشير بقوله علي ما روينا الي قوله قبل ذلك لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	457	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3090	false	-3208815845523967677	123	213	627	1104	1549	300	التعارض قوله وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق span classmatnغير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الرا---------------ءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن مسعود --------------------------------------فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	3090	-2008034956363109394	164	193.0	128	681	24.082231521606445	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	225	254	1158	1301	1527	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	457	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3092	false	-6086567001408150435	0	26	0	129	1542	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3092	-2008034956363109394	129	244.0	103	143	90.20979309082031	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	200	254	1038	1301	1527	300	--وقال محمد يحد ثم قال بعد ذلك واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزن--------------------------------ا علي ما مر تقرير-----------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	457	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3093	false	-983819845010877354	19	88	107	460	1527	300	فقو--ل محمد هو الصحيح قوله---- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم علي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3093	-2008034956363109394	217	352.0	172	383	56.657962799072266	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms458	true	-7455912178943167296	31	76	158	378	1507	300	جاء اليه بابن اخ له فقال انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ورواه عب---د الرزاق	458	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3091	false	5165109285820317032	89	141	480	726	1619	300	جاء رجل- بابن اخ ل---------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق	3091	-2008034956363109394	189	327.0	147	260	72.69230651855469	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms458	true	-7455912178943167296	119	194	583	947	1507	300	الصحيحين عن علقمة قال كنت بحمص فقرا ابن مسعود-------- سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وليس في هذا الاثر ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار ولا شهود قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه جلد من وجد منه ريح الشراب الحد تاما و--------------به قال-------- ابن مسعود	458	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3092	false	-6086567001408150435	42	184	219	921	1542	300	الصحيحي------------------------ن عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة والاقرار -لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرناه عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لانه اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر -------------انه جلد من وجد منه ريح الخمر حدا-- تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود	3092	-2008034956363109394	274	452.0	218	742	36.927223205566406	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms461	true	3411949477096712114	221	299	1117	1494	1496	300	عن حضين بن المنذر --------قال شهدت عثمان بن عفان----------------- اتي بالوليد يعني ابن عقبة قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر--------------- وشهد --اخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي -قم ---فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن------------------- ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر -قم فاجلده فج--------------لده وعلي يعد حتي--- بلغ اربعين فقال امسك	461	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3103	false	9044652736596997766	57	133	281	650	1487	300	بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد ------بن عقبة ف----------------------------------شهد عليه------------- حمران ورجل اخر فشهد انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال --لعلي اقم عليه الحد فقال علي ل----------------------لحسن اقم عليه الحد فقال ول حارها من تولي قارها فقال علي ل-------------عبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط وجلده وعلي يعد الي ان بلغ اربعين -قال حسبك	3103	-2008034956363109394	240	320.5	186	460	52.173912048339844	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	46	76	217	375	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرا------------------------------------ة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه--- السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	463	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3104	false	3531427722031245364	107	146	557	757	1573	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	3104	-2008034956363109394	158	295.0	128	200	79.0	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	250	288	1280	1456	1519	300	ومن قذف امراة -معها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة ب-------ولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها وهي شرط	463	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3135	false	-4678397944238074311	217	256	1098	1282	1503	300	ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط	3135	-2008034956363109394	173	335.0	135	184	94.02173614501953	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	273	299	1385	1516	1519	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها وهي------------------------ شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	463	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3136	false	-2313116944040154603	211	283	1036	1389	1470	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها اي الي الامارة وهي اي العفة شرط واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا span classmatnولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	3136	-2008034956363109394	126	226.0	100	353	35.69404983520508	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	149	181	723	881	1448	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في زمان عثمان ابن عفان------ فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه مالك	467	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3169	false	4529585248787025043	2	31	8	149	1487	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق------ في زم-ن عثمان -بن عفان اترجة فامر بها عثمان-------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده قال- مالك	3169	-2008034956363109394	132	218.0	104	164	80.48780822753906	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	17	148	77	719	1448	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامه مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها -قال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها -قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد والنساءي وابن ماجه معناه وزاد النساءي في اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات -نكال	467	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3183	false	-7300796604801737194	0	181	0	862	1472	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ----------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه --------ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو بن شعيب به واخرجه النساءي ايضا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان------ رجلا من مزينة -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ال----مجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رو---------------------------------اه احمد والنساءي وفي لفظ ما تر--------------ي في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال	3183	-2008034956363109394	534	947.5	422	938	56.92963790893555	99	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms469	true	-5284279174770812823	130	168	659	862	1528	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	469	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3220	false	5097568860478927716	52	90	260	463	1526	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	3220	-2008034956363109394	203	406.0	165	203	100.0	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	169	265	892	1374	1543	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه CHECK حكم ما اذا وهبت السرقة للسارق هكذا وقع في عامة النسخ اعني قوله قبل قضاء الدين او بعده وهو مشكل لان تعليله بعده يناقضه مناقضة ظاهرة وهو قوله لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه اي ليس له المطالبة بالعين المرهونة قبل قضاء الدين ولاجل هذا الاشكال قال السغناقي في شرحه ان الاصح من النسخ قوله الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له	470	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3234	false	224295177322741431	46	78	274	440	1612	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من --نسخ الهداية بعد قضاء الدين span classmatnحال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له	3234	-2008034956363109394	125	200.0	97	482	25.933609008789062	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	268	300	1388	1543	1543	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم ينعقد موجبه-	470	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3236	false	7996906701488689363	223	255	1172	1328	1567	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة	3236	-2008034956363109394	153	299.0	122	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms471	true	-8966131207980065874	19	47	104	243	1558	300	قضي علي الرجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي يقطع وهو رواية عن ابي يوسف	471	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3239	false	-3183305145966658228	43	71	225	362	1555	300	قضي علي --رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي يقطع وهو رواية عن ابي يوسف	3239	-2008034956363109394	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	55	81	295	427	1566	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما	472	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3241	false	4628273127232261273	102	128	552	684	1555	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما	3241	-2008034956363109394	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	53	83	281	438	1566	300	والبهتان قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما --------------علي الشركة	472	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3242	false	7688354185284182107	59	91	286	460	1554	300	غالبا--- قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة	3242	-2008034956363109394	147	262.0	117	177	83.05084991455078	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	172	231	890	1203	1566	300	غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	472	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3248	false	-4847624136190792649	139	197	732	1043	1573	300	غرم علي السارق بعد-ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	3248	-2008034956363109394	311	612.0	253	313	99.36102294921875	58	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms473	true	5135820453435424155	128	177	668	919	1528	300	يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ كما قلتم في الغصب ممنوع وسياتي لذلك بيان في كتاب الغصب ان شاء الله تعالي واما قوله ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	473	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3248	false	-4847624136190792649	151	197	798	1043	1573	300	يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي------- ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	3248	-2008034956363109394	174	296.5	139	252	69.04762268066406	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms473	true	5135820453435424155	128	166	668	856	1528	300	يتملكه ب---اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ كما قلتم في الغصب ممنوع وسياتي لذلك بيان في كتاب الغصب ان شاء الله تعالي واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المحل-- لا يبقي--------- معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه	473	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3249	false	-2929401301096250787	42	89	214	456	1559	300	يتملكه بعد اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه اخذ ملك---------------------------------------------------------------ه ولا قطع في ملكه لكن القطع ثابت قطعا فما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي والمءدي اليه الضمان فينتفي الضمان ولان المسروق لا يبقي مع القطع معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه	3249	-2008034956363109394	105	167.0	83	305	34.426231384277344	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	37	72	177	352	1482	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق	475	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3256	false	358375392662388547	131	166	659	834	1516	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق	3256	-2008034956363109394	175	350.0	140	175	100.0	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	169	195	839	967	1482	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	475	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3265	false	4189942723189293915	198	297	1020	1527	1545	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس اي ما حل span classmatnحقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو spanspan classmatnhr span فتح القدير بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	3265	-2008034956363109394	122	222.0	97	513	23.78167724609375	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	243	277	1203	1373	1482	300	ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العاقد اكثر اهل العلم علي ان AUTO القطاع-- اذا كان	475	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3268	false	-1203546996923431141	55	89	311	483	1584	300	ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله اذا كان	3268	-2008034956363109394	137	258.0	108	172	79.65116119384766	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms476	true	8110286818348332600	211	260	1052	1299	1518	300	ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لانه مال بيت------ معد للنواءب--------- قال فان- لم يكن فلا باس بان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله	476	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3283	false	7431368973405620792	251	300	1287	1537	1537	300	ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه--- يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان- مال بيت المال معد -لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي--------- بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله-	3283	-2008034956363109394	218	362.0	174	274	79.56204223632812	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms479	true	5772360093758253796	166	221	885	1154	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالعهد الذي كان بينه وبين اهل مكة وانما هم غدروا ونكثوا ولما سار النبي صلي الله عليه وسلماليهم سال الله ان يعمي علي قريش خبره- حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر قال اليس------------------- بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما صنعوا ببني كعب	479	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	84	136	439	678	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم ام-----------------------------------ر الناس فتجهزوا و---------------سال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر قال له يا رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما صنعوا ببني كعب	3306	-2008034956363109394	180	282.0	139	289	62.28373718261719	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms480	true	-7305627914025918346	184	263	943	1349	1523	300	ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجد--------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فما برح حتي مرت غياية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالجهاز وكتمهم مخرجه وسال الله ان يعمي علي قريش خبره -حتي يبغتهم في بلادهم	480	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	64	110	320	564	1489	300	ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك-----------------------------------------------------------------دا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم	3306	-2008034956363109394	199	354.0	162	433	45.958431243896484	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	8	78	36	381	1541	300	قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو بن عبسة اخرجه احمد وابو داود	481	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3304	false	6974553724608920358	193	267	977	1342	1500	300	----كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي ا----------------ذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فليشد عقده--- ولا يحل-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء---------------- فرجع معاوية بالناس وروا----------ه احمد وابن حبان	3304	-2008034956363109394	213	302.5	162	426	50.0	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	88	119	433	591	1541	300	عليه------- وسل----منهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم CHECK حكم امان العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي	481	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3310	false	1294128100678372417	13	125	69	672	1534	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم --------------والمعروف ما في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني من حديث span classmatnولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذلك الحديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي	3310	-2008034956363109394	134	217.5	107	618	21.68284797668457	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms484	true	-8359601009639990837	45	107	220	536	1507	300	عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمادركهم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فجعل نصف ذلك كله للمسلمين-------------------------------------- فكان في ذلك النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلممعها وجع-------------------ل النصف الاخر- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب	484	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3323	false	6979227276104540067	25	84	128	414	1534	300	عن بشير بن يسار عن رجال من ا-----------------------------------------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------ قسمها---- ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك في رواية البيهقي -------------------------------فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف من ذلك لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب	3323	-2008034956363109394	182	278.0	142	374	48.66310119628906	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	7	37	39	204	1575	300	انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليس- في يده حكما فلم تثبت العصمة	487	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3352	false	4618146323400124374	91	121	470	636	1558	300	انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليست في يده حكما فلم تثبت العصمة	3352	-2008034956363109394	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms489	true	437977871519511282	48	98	248	519	1572	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما رواه احمد وابو داود وذكر ان حديث ابن عمر اصح قال واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	489	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3356	false	1493787464303535221	121	158	605	809	1525	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال -------ابو داود وهذا وهم------------------------------------------------------------------ وانما كانوا ماءتي فارس	3356	-2008034956363109394	188	333.0	154	277	67.87003326416016	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	63	168	314	815	1504	300	صلي الله عليه وسلمبافراس فلم يقسم الا ل------------------فرسين اخرجه الشافعي قال البيهقي في اسناده العمري ولا يحتج بحديثه قوله ان البراء بن اوس ----قاد فرسين فلم يسهم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا لفرس واحد لا يعرف هذا في كتب الحديث قال ابن التركماني ولم ار هذا بل جاء---- عكسه فذكر ---------------------------------ابن منده في كتابه في الصحابة و البراء بن اوس ابن خالد ثم قال روي-------- علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فرسين فضرب عليه السلام له خمسة اسهم	490	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3362	false	-8742584140329555179	10	104	50	482	1540	300	صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين واما ما ذكره المصنف ع--------------------------------------------ن البراء بن اوس انه قاد فرسين فلم يسهم له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد فغريب------------------------------------------------- بل جاء عنه عكسه كما ذكرناه عن الواقدي رحمه الله وذكره ابن منده في كتاب---- الصحابة ----------------------------قال روي محمد بن علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فرسين فضرب------------ له خمسة اسهم	3362	-2008034956363109394	309	468.5	241	574	53.8327522277832	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	181	220	884	1098	1504	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا لا يلزم من كون الوقوف علي حقيقة حالة القتال متعسرا ان تعتبر حال-----------ة المجاوزة مطلقا فان	490	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3364	false	276924644380461003	260	295	1456	1650	1672	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لان- حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا -------اذا كان------- علي -------قصد القتال في---------عتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان	3364	-2008034956363109394	169	280.0	136	225	75.11111450195312	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms491	true	-1954753383981453661	71	151	362	797	1554	300	صلي الله عليه وسلماستعان بهم والذي ذكر انه استعان بهم غير ثابت قوله ولنا ان الخلفاء الراشدين الاربعة قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة AUTO اختلف العلماء في قسمة خمس الغنيمة علي اقوال فذهب الشافعي واحمد رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله الي -ان يقسم -----------------------------علي خمسة اسهم سهم --لرسول الله صلي الله عليه وسلميصرف في الكراع والسلاح ومصالح المسلمين وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وسه---------------------------------------------------------------------------م لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وذهب	491	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3372	false	-80646085256459196	49	162	268	844	1488	300	صلي الله عليه وسلم توجب استحقاق هذه الكرامة------------------------ ولنا ان الخلفاء الراشدين-------- قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة -----------------------------------------------------------------------ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم لله والرسول سهم ولذ---------------------------------------------------------------ي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي	3372	-2008034956363109394	190	126.5	150	742	25.606468200683594	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms493	true	-5582509592830598370	45	114	211	568	1501	300	ان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------علي خمسة اسهم لله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان --------------------وعلي علي ثلاثة اسه----م لليتامي و----المساكين و-----ابن السبيل	493	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3372	false	-80646085256459196	58	161	317	839	1488	300	ان الخلفاء-------- الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو--- يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس----- كان يقسم عل------------------ي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم لله والرسول- سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	3372	-2008034956363109394	307	535.5	245	557	55.116695404052734	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms494	true	-6075452007425828630	152	184	833	998	1561	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	494	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3371	false	6522720712300897186	244	276	1305	1470	1613	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	3371	-2008034956363109394	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms496	true	-7899871226407990453	265	289	1353	1473	1525	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	496	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	152	176	769	889	1538	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	3381	-2008034956363109394	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms497	true	1453007494317638278	63	163	347	846	1502	300	عليه الصلاة والسلام---- لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك في معجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح فبلغ حبيب بن مسلمة ان بيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها-------------------------------------------------------------- فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال----------------- لا تحرمني رزقا رزقينه الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وفي سنده ---عمرو بن واقد	497	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3384	false	6489992667126565914	9	143	46	715	1492	300	عليه الصلاة والسلام قال لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزاة لا نصاب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط ------------------------------------------بلغ حبيب بن مسلمة ان---- صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد	3384	-2008034956363109394	405	699.0	320	721	56.17198181152344	71	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	9	106	48	558	1580	300	لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع يعني الدليل العقلي وفيه نظر فانه ليس في الشرع ما هو علي منافاة الدليل العقلي الصحيح وانما يرد علي وفاقه والمصنف قد اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي الدليل الصحيح بقوله ضرورة تمكن المالك من الانتفاع هذا مثل قولهم علي خلاف القياس وقولهم غير معقول وفي كل ذلك اساءة ادب علي الشرع وكل ما جاءت به الرسل فهو علي موافقة المعقول الصحيح علمه من علمه وجهله من جهله قوله والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل كما اذا صلي في ارض مغصوبة فما ظنك بالملك العاجل	499	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3393	false	8391977565745258760	209	294	1017	1504	1547	300	لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة-- فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال----------------------- وانما تثبت لضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته ب---------------------------------------------------------خلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزول املاكهم لان span classmatn---------------------------------------------------------------------------والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل-------------------------- فما ظنك بالملك العاجل	3393	-2008034956363109394	163	167.0	129	670	24.328357696533203	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	256	286	1358	1514	1580	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه فيه	499	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3400	false	356470618057212851	240	270	1286	1442	1604	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله	3400	-2008034956363109394	154	306.0	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms500	true	7559586034543717841	143	172	736	886	1541	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي	500	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3412	false	-2561101290417691630	271	300	1441	1590	1590	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي-	3412	-2008034956363109394	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms500	true	7559586034543717841	172	276	886	1406	1541	300	به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد في التفريق بين الفتوي والقضاء-------------------------------------------------- في مثله نظر وعلي تقدير ثبوت الملك الخبيث فانه اذا كان ذلك واجب الرد وامتنع من رده يلزمه القاضي برده لان القاضي نصب لالزام من امتنع عن اداء الواجب وانما يفرق بين القضاء والافتاء قبل ثبوت الحق وفي مثل ما اذا نوي ما فيه تخفيف عليه وهو خلاف الظاهر لكنه يحتمله لفظه كما اذا قال عن عبده انه حر وقال عنيت حر الطباع ونحو ذلك قوله وا------------------------------------------------------------------نما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	500	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3413	false	996033344314911759	0	71	0	388	1583	300	به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقص العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله---- وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية ف--------------------------لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	3413	-2008034956363109394	187	162.0	150	636	29.402515411376953	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	3	101	21	538	1574	300	بانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة دون الامام الي اخره فيه نظربل هذا كما لو كان القتل في مفازة او في البحر فانه لا يمكن استيفاءه واذا خرجوا الي دار الاسلام امكن استيفاء القصاص لزوال المانع فان هذا قتل موجب للقصاص بالكتاب والسنة ولكن منع من استيفاءه مانع وهو بعده عن الامام وقد زال وهذا مذهب جمهور العلماء ووافق ابو يوسف ومحمد بقية العلماء في رواية فيما اذا قتل احد المسلمين المستامنين الاخر عمدا في دار الحرب ان عليه القصاص قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها يعني	501	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3414	false	-5662422688879747775	5	84	23	446	1598	300	لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة دون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وجماعة -------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ولم يوجد ذلك--------- في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب واذا سقط القصاص وجبت الدية لانه بسقوطه بعارض مقارن للقتل ينقلب كقتل الرجل ابنه ولا يخفي ان المراد انه ليس علي الامام اقامته اذا طلب الولي تمكينه span classmatnوانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان -	3414	-2008034956363109394	153	255.0	123	745	20.53691291809082	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	149	174	794	917	1574	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	501	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3429	false	180782608021298726	15	39	75	192	1555	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	3429	-2008034956363109394	117	231.0	93	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms502	true	-6643491190933565462	163	287	852	1515	1579	300	يحيي بن عنبسة وهو كذاب وانما هذا من كلام ابراهيم النخعي لان الخراج انما وضع في زمن عمر رضي الله عن---------------------------ه------------------- علي ارض الذمة وهم ليسوا باهل للعشر فلذلك قال ابراهيم النخعي انهما لا يجتمان والله اعلم قوله ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ليست دعوي الاجماع سهلة ومن اين له هذا النفي العام وقد حكي ابن المنذر اخذ -----------------------العشر مع الخراج عن عمر بن عبد العزيز والزهري ومغيرة ويحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وابن المبارك ويحيي ابن ادم والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد انتهي وعموم النصوص من الكتاب والسنة شامل للخارج من ارض الخراج قوله------------------------------------- وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	502	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3445	false	2385318214915551318	4	90	17	459	1513	300	يحيي بن عنبسة حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع علي مسلم خراج وعشر span classmatnول-----------------------------------------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ---------------------------------------------------------ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة قهرا والعشر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	3445	-2008034956363109394	235	337.0	184	769	30.559167861938477	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	77	128	410	663	1497	300	عن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي و------------------------------------عن الحكم قال كتب رسول ال-له صلي الله عليه	504	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3450	false	-9007303891321608162	55	110	276	533	1513	300	عن معاذ -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين ---------تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال --الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق -------------------عن النبي صلي الله عليه	3450	-2008034956363109394	178	278.5	140	300	59.33333206176758	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	85	160	448	815	1575	300	سليمان بن بريدة عن ابيه ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال----- او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف ---------عنهم الي ان قال- فان هم ابوا	505	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3286	false	9009328911845400192	144	228	746	1168	1556	300	سليمان بن بريدة عن ابيه والفاظ بعضهم تزيد علي بعض وتختلف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك -	3286	-2008034956363109394	347	648.0	275	423	82.03309631347656	65	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms508	true	-5808715553510364561	3	40	18	224	1575	300	عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية اصل	508	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	192	229	1058	1264	1647	300	عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية قال	3485	-2008034956363109394	204	406.0	167	206	99.02912902832031	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms509	true	-1392198885156875382	47	147	248	786	1614	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة الي اخره فيه نظر لان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمليامر بالمعروف وينهي عن المنكر والامر والنهي لا يتم الا بالثواب والعقاب في الدنيا والاخرة فلابد ان يكرم الابرار اهل المعروف وان يعاقب الفجار اهل المكر ولم يخل الله ذنبا من الذنوب عن عقوبة من العقوبات وبهذا يصير الدين كله لله وتزول الفتنة ولهذا قال الفقهاء ان التعزيز في كل معصية لا حدث فيها ولا كفارة ولو كان تعجيل العقوبة يخل بمعني الابتلاء لم يشرع حد ولا تعزير------- وهو مشروع وقوله لا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية------------- فصارت المرتدة كالاصلية	509	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	195	228	1072	1260	1647	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعجيلها ------يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ول----ا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية	3485	-2008034956363109394	138	213.5	114	558	24.731182098388672	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms513	true	226675346598093885	175	204	943	1076	1585	300	وانما يكره بيع نفس السلاح لا بيع------------- ما لا يقاتل به الا بصنعة --------------الا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر مع مع العنب	513	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3537	false	-3094592717246350031	51	82	265	422	1587	300	وانما يكره بيع نفس السلاح لانه يقاتل بعينه لا ما لا يقاتل به الا بصنعة span classmatnالا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر--- مع العنب	3537	-2008034956363109394	126	225.0	99	160	78.75	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	23	127	123	650	1517	300	عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة وهذا الحديث بهذا اللفظ اخرج------ه البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له قال عبد الحق وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي ولا يصح انتهي ولكن جاء معناه في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها	515	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3556	false	-23638854849021178	206	288	1033	1444	1504	300	عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة من غير فصل وفيه الفاظ منها ما رواه البزار عن----- ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة ومعني لا تحل اللقطة اي لا يحل للملتقط تملكها وهذا لا يتعرض للالتقاط نفسه---------------------------- وفي الصحيحين عن---------------------------------------------------- زيد بن خالد ال-------------جهني سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم-- اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم -----------------------استنفقها	3556	-2008034956363109394	263	359.5	206	547	48.080440521240234	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	39	89	213	460	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له قال عبد الحق وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي	515	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3570	false	-7161176315486357335	44	91	218	445	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليءده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له وفي-------------------ه يوسف بن خالد السمتي	3570	-2008034956363109394	216	397.5	171	252	85.71428680419922	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms518	true	9068247015670830824	176	277	893	1412	1547	300	فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي------ يجبر علي ذلك مذهب------------------------------------------------------------ الشافعي كمذهب ابي حنيفة في اشتراط اقامة البينة علي وجوب الدفع لا كما قال المصنف وبقول مالك قال احمد وابو عبيد وداود وابن المنذر ذكر ذلك في المغني وهو الموافق لما في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد وابي رضي الله عنهما فان حديث زيد في بعض طرقه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي حديث ابي في بعض طرقه ايضا عرفها فان جاء احد يخبرك بعدته--------ا ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه- والا فاستمتع بها	518	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3567	false	1499569992422660701	71	136	384	738	1584	300	فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب--القضاء وعند مالك والشافعي واحمد يجبر واعطاء علامتها ان يخبر عن وزنها وعددها ووكاءها ويصيب في ذلك والحق ان قول الشافعي كقولنا والموجب ل---------------------------------لدفع مالك وا---------------------------حمد واحتجوا بقوله صل--------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فيما اخرج مسلم -------------------------------------------------------------------------في حديث ابي بن كعب---------- عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووكاءها وو--------عاءها فاعطه- اياها والا فاستمتع بها	3567	-2008034956363109394	202	262.5	160	594	34.00673294067383	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms519	true	-3893875094885935297	176	207	907	1067	1522	300	عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالعين فاتيت عبد الله بن مسعود فذكرت ذلك له-------- فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس	519	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3576	false	4368301985516229805	1	28	5	149	1489	300	عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالغين------------------------ فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس	3576	-2008034956363109394	134	241.0	108	168	79.76190185546875	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms520	true	-3502620732488352646	14	55	71	299	1542	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفه وضعفه ايضا عبد الحق وابن قدامة قوله وقول علي رضي الله عنه----- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	520	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3591	false	-3435354917521929471	21	50	128	277	1538	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان----------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	3591	-2008034956363109394	132	225.0	106	242	54.54545593261719	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms520	true	-3502620732488352646	14	55	71	299	1542	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفه وضعفه ايضا عبد الحق وابن قدامة قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه--------------------- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	520	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3592	false	-2438285782322258330	35	153	177	776	1556	300	ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان---------------- اخرجه الدارقطني -----------------------------------------------------في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق	3592	-2008034956363109394	142	39.0	114	669	21.225709915161133	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms521	true	-8729534688332183057	70	102	312	491	1525	300	صلي الله عليه وسلم انتهي قوله ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	521	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3592	false	-2438285782322258330	199	228	1021	1183	1556	300	رضي الله عن-----------------ه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	3592	-2008034956363109394	158	299.0	129	179	88.26815795898438	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	233	275	1210	1438	1573	300	وقال الشافعي ي----------ترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع -قلنا هناك التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم العوض كتسليم المعوض	527	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3781	false	2904657577573055989	99	142	541	778	1625	300	وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد-- ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع وقلنا هناك التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم العوض كتسليم المعوض	3781	-2008034956363109394	218	416.0	177	239	91.21338653564453	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	54	87	279	433	1522	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	531	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3895	false	5426743988116583310	148	181	743	897	1525	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	3895	-2008034956363109394	154	308.0	121	154	100.0	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	75	164	378	818	1522	300	يرده علي باءعه ل-------------------------انه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن فيه نظر فان البيع لو كان عقارا لا يبطل حق الشفيع في الشفعة ولو كان امة ---------------------------------------------------------------------------------------------حبلي ف------------------------------ولدت فادعاه ابو الباءع بعد الرد بقضاء لا تصح الدعو-ة ولو كان الباءع----------------------------------------------------------------------- احال غريما له ----علي المشتري -------------------------لا تبطل الحوالة ولو كان الرد بقضاء فسخا للعقد من اصله لبطل حق الشفيع ولصحت دعوة ابي الباءع الولد ولبطلت الحوالة وقد اجاب السغناقي في شرحه عن هذا الاشكال بما معناه ان الفسخ من الاصل انما يظهر ف--------------يما يستقبل لا فيما مضي	531	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3899	false	5295906476681319716	172	292	894	1499	1531	300	يرده علي باءعه واستشكل علي هذا الاصل وهو انه فسخ في الاصل مساءل احداها الم--------------------بيع لو كان عقارا لا يبطل حق الشفيع في الشفعة ولو كان الرد بالعيب بالبينة فسخا من الاصل بطل حق الشفيع لبطلان البيع من الاصل والثانية ما اذا باع امته الحبلي وسلمها فردت بعيب بقضاء ثم ولدت ولدا فادعاه ابو الباءع ---------------لا تصح --دعوته ولو كان الرد بقضاء فسخا من الاصل صحت كما لو لم يبعها الابن فادعاه الاب والثالثة ما لو احال غريمه بالثمن علي المشتري ثم رد المشتري بعيب بقضاء لا تبطل الحوالة ولو كان----------- فسخا------ من الاصل --------------------------------------------بطلت اجيب ببيان المراد وهو ان محمدا ذكر في مواضع ان بالرجوع في الهبة يعود ملك الموهوب الي قديم ملك الواهب فيما يستقبل لا فيما مضي	3899	-2008034956363109394	219	192.5	172	703	31.152204513549805	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	173	223	871	1141	1522	300	بالخمر والخنزير ف--اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه ------------------------مال عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الي ان قال واما بيع الخمر والخنزير ان ك---------------------ان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع ----------فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال	531	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3934	false	8989064837672983261	127	240	633	1215	1513	300	بالخمر والخنزير ف فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كل من الخمر والخنزير مال عند البعض وهم اهل الذمة كما سيصرح به في وجه الفرق حيث قال انه مال لاهل الذمة لحلها عندهم وهذا من المصنف يفيد انتفاء المالية عنها بالكلية في شرعنا وهو كذلك غاية الامر ان الاصطلاح علي تسمية البيع بثمن هو مال في بعض الاديان فاسد وبما ليس مالا في دين سماوي باطل وهذا سهل وانما الاشكال في جعل حكمه الملك قلنا فيه نظر نذكره ان شاء الله تعالي ثم قال -اما بيع الخمر والخنزير يعني اذا جعلا مبيعا فان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان----- بعين ---بيع المقايضة ففاسد وال----------------------------------------------------------فرق ان الخمر مال	3934	-2008034956363109394	191	303.5	156	649	29.42989158630371	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	190	238	964	1215	1522	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان----- بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	531	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3937	false	4364974997845926781	31	80	173	429	1663	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	3937	-2008034956363109394	251	495.0	203	256	98.046875	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms534	true	45805257973782270	262	292	1341	1500	1544	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	534	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4002	false	1669604486474030564	166	196	838	997	1530	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	4002	-2008034956363109394	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms535	true	-3513857573162429941	209	279	1075	1424	1530	300	قوله و---الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان---------------------------------------------------------------------------------- ولانه ينبت من اسفل----------- فيختلط المبيع بغيره------------------- بخلاف القواءم لانه ي-----------------زيد من اعلاها ----------------------------------------------------------وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف---------- في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	535	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3944	false	7935024721904962500	161	270	860	1412	1586	300	قوله ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود من الشاة فكان كالوصف من الذات وهو لا يفرد بالبيع ولانه ينبت من اسفل ساعة فساعة فيختلط المبيع بغيره بحيث يتعذر التمييز بخلاف القواءم اي قواءم الخلاف لانها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بان توضع في مكان من القاءمة علامة span classmatnوبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	3944	-2008034956363109394	343	617.5	274	552	62.13768005371094	61	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms536	true	-4208477055795822252	209	299	1073	1529	1532	300	فيقع التنازع في موضع القطع وهذا ممنوع ايضا بل موضع القطع علي الصوف يعرفه ارباب الخبرة اكثر مما يعرف ارباب الخبرة موضع القطع في اغصان البان الخامس انه قال وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم الحديث ولم يصح هذا ولا اخرجه احد من اهل الصحيح وانما اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال تفرد برفعه عمر بن فروخ وليس بالقوي انتهي ولو صح هذا الحديث لوجب القول به ولم تجز مخالفته السادس انه قال وهو حجة علي ابي يوسف	536	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3944	false	7935024721904962500	228	259	1222	1362	1586	300	فيقع التنازع في موضع القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي ابي يوسف	3944	-2008034956363109394	115	188.0	87	456	25.219297409057617	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms539	true	-2137697165182348243	76	135	439	747	1591	300	ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز CHECK حكم------------- بيع النحل وقد قال بعض العلماء بجواز استءجار البقرة مدة معلومة كما في الظءر وسياتي ذكر ذلك في الاجارات ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه-- من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	539	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3953	false	1904765973473489878	222	299	1110	1505	1508	300	ولو عقد- علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي قال ولا يجوز بيع النحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انهما من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	3953	-2008034956363109394	185	187.5	148	509	36.34577560424805	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms539	true	-2137697165182348243	218	242	1174	1310	1591	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل	539	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3963	false	-8172675419905751830	170	194	936	1072	1644	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل	3963	-2008034956363109394	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	143	173	730	874	1534	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع	541	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3980	false	6989319569330553442	257	288	1357	1502	1567	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع	3980	-2008034956363109394	143	280.0	113	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	142	176	725	889	1534	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع وشرطالي ان قال	541	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3981	false	770568935725571823	51	85	251	410	1472	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط------ قال	3981	-2008034956363109394	157	300.5	124	165	95.1515121459961	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	176	202	889	1026	1534	300	لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا و--لانه تقع بسببه المنازعة فيعري العقد عن مقصوده الا ان يكون متعارفا لان العرف قاض علي القياس	541	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3982	false	-3486725256542946666	197	224	1022	1161	1539	300	لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة فيعري العقد عن مقصوده الا ان يكون متعارفا لان العرف قاض علي القياس	3982	-2008034956363109394	135	262.5	109	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms542	true	2411156377593124297	148	300	696	1457	1457	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط كذ-ا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي وسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-----نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان اشتري بريرة واعتقها وقال اشتري بريرة واشترطي الولاء لاهلها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن-	542	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3981	false	770568935725571823	101	252	498	1236	1472	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا---- في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني همام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتق---------------------------------------ها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن	3981	-2008034956363109394	703	1332.5	560	786	89.44020080566406	132	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms543	true	3571668268389469056	96	153	502	785	1506	300	وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها حديث جابر يرده الا اذا استثني خدمة او سكني مدة مجهولة وقوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسلم-عن صفقتين في صفقة	543	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3987	false	8864576718690240092	109	183	578	949	1595	300	وكذلك لو- باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها -----------------------------------او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة	3987	-2008034956363109394	210	381.5	166	407	51.597049713134766	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms543	true	3571668268389469056	91	153	478	785	1506	300	شرط ----العتق وقوله بعد ذلك وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها حديث جابر يرده الا اذا استثني خدم------------------ة او سكني مدة مجهولة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يك---------------------------------------------------------------ون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم-عن صفقتين في صفقة	543	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3988	false	4627312338531130632	41	161	208	796	1525	300	شرط لا طالب له قوله-------- وكذلك لو- باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ان يقطعه المشتري قميصا او قباء فهو فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي الاستخدام والسكني بوجه معنوي فقال ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن بان يعتبر المسمي ثمنا وبازاء المبيع وبازاء اجرة الخدمة والسكني يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	3988	-2008034956363109394	238	381.5	184	598	39.79933166503906	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	76	106	398	555	1591	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع المعين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان	544	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3990	false	5617787453205034736	156	186	955	1110	1761	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمه- الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع ال-عين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان	3990	-2008034956363109394	155	300.0	125	157	98.72611236572266	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	75	105	393	547	1591	300	قوله ومن باع عينا علي ان لا يسلم-----ها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع المعين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون	544	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3991	false	9088506348023966363	11	41	62	216	1615	300	قوله ومن باع عينا علي ان لا يسلمه اياها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع ال-عين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون ----	3991	-2008034956363109394	149	280.0	120	159	93.710693359375	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	142	165	742	860	1591	300	قوله ولو باع الي هذه --------------الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	544	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4000	false	-1290788805329426479	25	49	143	275	1575	300	قوله ولو باع الي هذه span classmatnالاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	4000	-2008034956363109394	118	224.5	95	132	89.39393615722656	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	233	254	1223	1344	1591	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك -انما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	544	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4006	false	-8732709072031122996	248	269	1282	1404	1581	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	4006	-2008034956363109394	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms546	true	370052438080609933	205	247	1083	1309	1603	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد ينبغي علي مقتضي هذا التعليل ان لا يثبت الملك بعد القبض ايضا لان القبض عدوان ومعصية اخري فاذا لم يثبت الملك قبله فاولي ان لا يثبت بعده قوله فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة	546	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4008	false	4915676130524164795	0	25	0	155	1575	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي و-------------------------------لان السبب قد ضعف لمكان اقترانه بالقبيح---------------------------------------- فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة	4008	-2008034956363109394	103	151.5	84	226	45.57522201538086	15	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	170	231	847	1147	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال اما بغير ثمن فلا هذا اللفظ منكر لا يعرف وقد ذكر------------------------------------------------------------- البخاري رحمه الله حديث الهجرة بطوله وفيه ان ابا بكر---------- رضي الله عنه قال-- خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين -قال عليه الصلاة والسلام بال-------------------------------------------------------------------------ثمن وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن اسحاق في السيرة--------- فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي	547	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4047	false	155505622887642020	187	300	938	1511	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما------- فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري عن عاءشة------------------- وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين فقال صلي- الله عليه وسلم بالثمن اخرجه في بدء الخلق وفي مسند احمد قال صلي الله عليه وسلم قد اخذتها بالثمن وفي الطبقات لابن سعد وكان ابو بكر قد اشتراها بثمانماءة درهم من نعم بني قشير فاخذ احداهما وهي القصواء فما رواه المصنف يصح بالمعني وتفصيله قريب مما ذكر ابن اسحاق في السيرة قال فيها فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي-	4047	-2008034956363109394	178	223.0	137	601	29.6173038482666	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	231	289	1147	1418	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم له افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال فهي لك يا رسول الله بابي انت وامي فقال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به---- كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	547	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4048	false	-8548425138180178316	0	55	0	253	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم--- افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي -قال فهي لك يا رسول الله ق---------------ال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	4048	-2008034956363109394	247	455.0	194	276	89.49275207519531	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	171	198	898	1044	1572	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	551	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4082	false	353370084710393766	0	27	0	146	1573	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	4082	-2008034956363109394	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms553	true	-3228938422097853514	140	183	740	998	1573	300	والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل و-النصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	553	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4084	false	-7329729355522496818	88	131	454	715	1604	300	والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل وبالنصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	4084	-2008034956363109394	258	501.0	215	261	98.85057830810547	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms554	true	-675986469928765571	218	261	1135	1381	1598	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء هذا اللفظ غير محفوظ ولكن معناه في حديث بيع التمر الجمع بالجنيب قوله والطعم والثمينة من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	554	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4089	false	7509035862377843078	24	54	124	302	1609	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء-------------------------------------------------------------------- والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	4089	-2008034956363109394	176	341.0	146	246	71.54471588134766	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms558	true	-820272389595462765	3	44	16	223	1545	300	ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي رطبا---- او كل تمر خبير هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام	558	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4112	false	-1106822080405046505	37	79	191	402	1499	300	ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام	4112	-2008034956363109394	201	394.0	160	211	95.26066589355469	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	9	58	44	309	1535	300	انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة -قال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا جاز البيع باول الحديث------------------------------- وان كان غير تمر فاخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف شءتم	559	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4113	false	-6066757895916074029	27	141	138	735	1567	300	انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا والجمع اصناف مجموعة من التمر وما ادعاه بعض الخلافيين فيمن حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا انه يحنث فليس كذلك بل المذهب انه لا يحنث لان مبناها علي العرف وسنذكر تمامه ثم قال المصنف ولانه ان كان تمرا هذا اللفظ يحكي عن ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان -لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	4113	-2008034956363109394	181	244.5	138	608	29.769737243652344	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms560	true	8348691633768764605	191	220	930	1074	1473	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله------ احل السلف المضمون وانزل فيه- اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	560	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4164	false	-7204901672956346879	110	140	588	739	1556	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	4164	-2008034956363109394	144	275.5	115	151	95.3642349243164	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms561	true	-3493651771079486729	81	138	415	712	1517	300	القياس -انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه لا نسلم ان القياس الصحيح ياباه بل هو علي وفق القياس الصحيح فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احدة العوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر فهذا محض الق-----ياس ومصلحة الناس---- وهذا المعني هو الذي فهمه ترجمان القران عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وتلا الاية	561	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4166	false	-3023972057405569387	235	278	1161	1380	1511	300	القياس لانه بيع الم---------------------------------------------------عدوم قال بل هو علي وفقه------------- فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد- العوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر بل هو علي وفق القياس ومصلحة الناس قال وهذا المعني هو الذي فهمه ترجمان القران ا--------بن عباس--------------- وتلا الاية	4166	-2008034956363109394	188	315.0	151	307	61.23778533935547	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms568	true	-4385290836043976925	73	140	371	706	1566	300	استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رد- لان الشركة عيب في الاناء ينبغي ان لا يكون له الخيار لان اناء الذهب او الفضة لا يجوز استعماله ويجب كسره وافساده فاذا كان تعييه من حيث الصورة متعين فتعييبه من حث المعني لا يضر فلا فرق بينه وبين قطعة نقرة ولو اشتري قطعة نقرة ثم استحق بعضها اخذ الباقي بحصته- ولا خيار له	568	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4257	false	712435188158691192	167	202	839	1019	1523	300	استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعة span classmatnومن باع قطعة ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له	4257	-2008034956363109394	132	221.0	105	340	38.82352828979492	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	95	121	524	653	1585	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------ في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	569	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4259	false	1901194841318381210	117	144	632	767	1629	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	4259	-2008034956363109394	128	247.5	102	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	242	274	1300	1460	1585	300	اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرف -الي عبده واجاب المصنف عن ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	569	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4259	false	1901194841318381210	145	212	772	1125	1629	300	اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد في الدرهمين ولا يصرف الي الثوب لما ذكرنا فهذه احكام اجماعية كلها دالة علي ان تغيير التصرف لا يجوز span classmatnصرف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي الثالثة اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	4259	-2008034956363109394	138	239.0	110	353	39.093482971191406	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	122	161	642	848	1569	300	فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	98	136	521	724	1506	300	فا---ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	203	400.0	165	206	98.54368591308594	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	80	103	429	580	1618	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب	574	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4321	false	-7574269651284272757	36	59	191	342	1702	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب	4321	-2008034956363109394	151	302.0	128	151	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms579	true	-2922581446845408140	254	281	1319	1462	1554	300	للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	579	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4383	false	-7284978748666385509	165	192	849	992	1561	300	للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	4383	-2008034956363109394	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms582	true	744253717814670844	187	226	982	1178	1595	300	واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه يلزمه لعدم التحكيم منه في قوله وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه	582	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4454	false	7669244376216122371	138	167	741	884	1574	300	واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان ح--------------------------------------------------------كمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه	4454	-2008034956363109394	140	271.0	112	199	70.35176086425781	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms583	true	609426728000390521	234	263	1244	1409	1615	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	583	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4455	false	2327788011354896092	232	261	1193	1358	1577	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	4455	-2008034956363109394	165	330.0	136	165	100.0	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms584	true	6806078897158290177	86	132	454	704	1518	300	لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد لانه حقهما فبقي----------------- العقد فيعمل التصديق في الجمع بين هذا وبين قوله قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه نظر قال الشيخ حافظ الدين في الكافي والتوفيق بين كلاميه صعب	584	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4475	false	1579218083983418343	99	167	512	879	1511	300	لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ فانكاره ان كان فسخا من جهته لا يحصل به الانفساخ وكان العقد قاءما بعد انكاره فله ان يصدقه بعد ذلك اما المقر له بالمال فيتفرد بالرد فافترقا وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني من مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ------------------------------------ والتوفيق بين كلاميه صعب	4475	-2008034956363109394	143	187.0	114	403	35.48387145996094	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	153	265	755	1359	1541	300	قوله ---لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع CHECK التلفظ بلفظ الشهادة عند الاداء هذا حديث باطل لا اصل له وانما روي الدارقطني عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلماجاز شهادة القابلة وضعفه وقال ابن عبد الهادي انه حديث باطل لا اصل له انتهي وانما ورد ما يدل علي قبول شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال عن الزهري قال-- مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	587	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms2450	false	-5185305725194667382	188	272	1041	1499	1641	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه --------------------------------------يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق ال-------------------------------------------------------------------حديث والمعروف منه -----ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري مرسلا مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	2450	-2008034956363109394	251	353.5	201	762	32.939632415771484	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	154	184	760	935	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	587	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4516	false	7092504976080121935	205	236	1147	1328	1688	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	4516	-2008034956363109394	175	344.0	145	181	96.6850814819336	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	141	255	689	1298	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك الحديث قوله لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف و--------------------------------------------اللام يراد به ا--------------------------------------------------------------------لجنس ف---يتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع CHECK التلفظ بلفظ الشهادة عند الاداء هذا حديث باطل لا اصل له وانما روي الدارقطني عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلماجاز شهادة القابلة وضعفه وقال ابن------------------------------------------------------ عبد الهادي انه حديث باطل لا اصل له انتهي وانما ورد ما يدل علي قبول شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال عن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	587	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4517	false	-7787851798783030857	146	229	780	1215	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وهذا مرسل يجب العمل به وجه الاستدلال بهذا الحديث قد اتفقنا علي ان اللام لما لم يكن اعتبارها في العهد اذ لا عهد في مرتبة بخصوصها من مراتب الجمع كانت للجنس وهو يتناول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقليل والكثير فتصح بواحدة والاكثر احسن فقلنا كذلك وروي عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب ------------------------------------------------------------------عن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	4517	-2008034956363109394	202	143.0	163	784	25.76530647277832	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms588	true	7203843145678329132	0	22	0	117	1609	300	اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين----------------- فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد	588	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4519	false	-791167726980016251	275	300	1524	1657	1657	300	اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توحيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد-	4519	-2008034956363109394	115	212.0	94	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	149	179	766	938	1568	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	592	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4550	false	-3216411572276598332	58	88	304	476	1556	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	4550	-2008034956363109394	172	344.0	142	172	100.0	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms598	true	-8076944947907872873	180	204	933	1067	1580	300	ولابي حنيفة---------- انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به ا---لالفين بل هما جملتان متباينتان	598	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4592	false	-1008158756145481039	229	256	1219	1366	1603	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان	4592	-2008034956363109394	133	252.5	109	147	90.47618865966797	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	55	101	289	525	1547	300	واذا شهد ب-الف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما ب--الف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قول	599	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4597	false	-8161939375583122781	27	75	148	397	1554	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله ان ق-ضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال	4597	-2008034956363109394	230	437.0	186	250	92.0	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	168	223	860	1151	1547	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه--- قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر---------- لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا هو اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	599	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4598	false	1000769199822035002	14	71	84	385	1533	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا--- اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	4598	-2008034956363109394	288	554.5	234	304	94.7368392944336	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	1	56	8	286	1559	300	-----الوكيل بالعين اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان----- من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4805	false	-4577295765763364411	163	220	832	1120	1536	300	فيها الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	4805	-2008034956363109394	275	533.0	220	288	95.48611450195312	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	110	158	587	837	1559	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة وا-ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك بان التوكيل م-------طلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4809	false	6061761065770558734	26	74	167	419	1565	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ا----------ن التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	4809	-2008034956363109394	231	443.5	187	262	88.16793823242188	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	119	183	646	972	1559	300	البيع بغبن فاحش من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك با--------------------------ن التوكيل مطلق----------------------- فيجري ---------------علي اطلاقه في غير موضع التهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع بالعين او بالغبن الفاحش--- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4810	false	8097748731378153063	191	276	1038	1495	1631	300	البيع بغبن فاحش وبيع ا------------------لمقايضة مط-----------------------------------لق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي لان المطلق ينصرف الي الكامل ولابي حنيفة ان التوكيل بالبيع مطلق اي غير مقيد بشء فيجري اي يجري المطلق علي اطلاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قال صاحب العناية في شرح هذا المقام ولابي حنيفة القول بالموجب اي سلمنا ان span classmatnوالبيع---------- بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	4810	-2008034956363109394	233	369.0	188	520	44.80769348144531	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	151	183	801	972	1559	300	فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة------------------- والبيع بالعين او بالغبن الفا--حش متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برم من العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4811	false	572248119652639852	83	173	432	913	1589	300	------علي اطلاقه في غير موضع التهمة وان حاصل معني قوله والبيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم اي السامة من العين تنزل في الجواب من المنع المذكور يعني سلمنا ان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او العين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وفي هذا لا يبالي بقلة الثمن وكثرته ونقدية الثمن وعرضيته فكان العرف مشتركا فلم يصلح حجة لاحد الخصمين علي الاخر والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه	4811	-2008034956363109394	157	282.5	126	487	32.23819351196289	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	184	225	977	1154	1559	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولا يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد--- واحد منهما	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4812	false	7828691869372704817	23	64	120	299	1449	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولا-يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4812	-2008034956363109394	176	341.0	136	180	97.77777862548828	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	196	225	1021	1154	1559	300	غير ان الاب والوصي لا يملكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه بيع------------- لان ولا يتهما-------------------------------- نظرية ------------------------------------------------------ولا نظر فيه---------------------- والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لوجود حد--- واحد منهما	602	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4813	false	-4100886738710545782	52	165	257	783	1486	300	غير ان الاب والوصي لا يملكانه جواب عن سءال مقدر تقريره لو كان البيع بغبن فاحش بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي يعني ان الاب والوصي انما لا يملكان البيع بغبن فاحش مع انه بيع اي من كل وجه لان ولا-يتهما اي ولاية الاب والوصي علي الصغير نظرية اي بشرط النظر في امر الصغير بالشفقة وايصال النفع اليه ولا نظر فيه اي في البيع بغبن فاحش والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه جواب عن قولهما وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه يعني لا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4813	-2008034956363109394	132	189.0	104	527	25.04743766784668	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	166	225	854	1153	1526	300	قولهما اظهر وهو -----رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء -لعين حقه من وجه	604	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4863	false	-5319794604270146722	167	218	868	1138	1584	300	قولهما span classmatnرواية الحسن عن ابي حنيفة لا-----------------------------------ن القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه	4863	-2008034956363109394	254	467.0	203	305	83.2786865234375	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms606	true	2617466921283910084	88	135	432	679	1510	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان فهذا اعمال للبذل الا ا ه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع الضرس للوجع	606	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms4998	false	-7943444943767198615	52	98	267	513	1523	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن- للوجع	4998	-2008034956363109394	242	475.0	196	247	97.9757080078125	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	35	75	184	419	1568	300	فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر فيكتفي بحلف-----ه لكنا عرفنا-----------ه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6075	false	8572939122878905257	188	222	986	1186	1573	300	واما بعد القبض فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا حت--------------------------------------------------------ي ينكره الاخر فيحلف عليه لكنا عرفنا التحالف فيه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	6075	-2008034956363109394	160	273.0	131	256	62.5	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	200	226	1062	1191	1555	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعديها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	609	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5120	false	3657997969530173842	65	91	348	477	1540	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	5120	-2008034956363109394	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	203	226	1078	1191	1555	300	لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له---------- الا ان يعديها---------- ذو اليد--------------- لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	609	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5121	false	893075621868867636	0	30	0	148	1559	300	لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له اي للثالث الا ان يعيدها اي البينة ذو اليد فحينءذ يقضي له لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	5121	-2008034956363109394	111	192.5	88	148	75.0	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	111	140	573	739	1565	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان- كلها ثيابا	611	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5240	false	-6775779709990273193	134	163	716	882	1620	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبه-ا تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا	5240	-2008034956363109394	165	320.0	136	167	98.80239868164062	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	111	139	573	733	1565	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب----------------------------- لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصر---------------------ف اليهم--------------------------------------------ا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان كلها	611	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5241	false	4992745797460755532	185	229	927	1181	1562	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما اي فانصرف التفسير المذكور الي العددين جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان كلها	5241	-2008034956363109394	155	287.0	127	254	61.02362060546875	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	275	300	1439	1565	1565	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب---------- لان الضرب لا يكثر المال وعن- الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق وهو قول-	611	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5247	false	-1720109278007705896	238	265	1178	1316	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال	5247	-2008034956363109394	122	221.0	98	138	88.40579986572266	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms612	true	-7094091304840764744	133	156	688	817	1579	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ	612	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	260	283	1302	1431	1519	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ	5272	-2008034956363109394	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms613	true	-5304097195585850573	179	223	953	1160	1570	300	اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الا في الثلث -----------------------لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل	613	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5329	false	-1599464874366000912	163	263	867	1398	1575	300	اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا اشارة الي قوله ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية كما ذهب اليه صاحب معراج الدراية وصاحب العناية والي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه كما ذهب اليه صاحب غاية البيان وتبعه الشارح العيني وفي العناية وكانت المسالة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان والقياس ان لا يجوز الا في الثلث وهو مذهب span classmatnلان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل	5329	-2008034956363109394	206	383.0	162	531	38.79472732543945	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms613	true	-5304097195585850573	199	223	1050	1160	1570	300	الا انا نقول----------------- لما صح اقراره في الثلث---------------------------------------------------------- كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين--------------------------------------------------------------- ثم وثم حتي ياتي علي الكل	613	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5330	false	8345699687033094791	132	181	683	931	1563	300	الا انا نقول في وجه الاستحسان لما صح اقراره في الثلث لانتفاء التهمة عن اقراره في ذلك القدر لعدم تعلق الورثة به كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين والثلث بعد الدين محل التصرف قطعا فينفذ الاقرار في الثلث الثاني ثم وثم حتي ياتي علي الكل	5330	-2008034956363109394	110	149.5	86	248	44.35483932495117	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	25	48	140	254	1521	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	614	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5312	false	8241765000273329609	269	292	1458	1572	1618	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	5312	-2008034956363109394	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	11	48	70	254	1521	300	في الصحة علي الاقرار ف--------------------------------------------ي المرض لذلك وبذلك علل المصنف في اول الباب فقال-- ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اقرار المريض ذلك------------------ لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	614	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5314	false	2364185710386170884	51	122	285	638	1564	300	ف---------------------ي المرض كانشاءه التصرف بالبيع والنكاح في حالة المرض وذلك مساو لتصرفه في حالة الصحة فكذا هاهنا ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير اي اذا تضمن ابطال حق الغير كما لو رهن او اجر شيءا ثم اقر انه لغيره فانه لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به وفي اقرار المريض ذلك اي ابطال حق الغير لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	5314	-2008034956363109394	130	190.5	102	374	34.75935745239258	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	111	171	568	873	1521	300	ومن مات و-له ابنان وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لانه اقر علي نفسه وعلي اخيه وعلي الميت فيصح في حق نفسه لولايته عليها ولا يصح عليهما ولان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	614	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5348	false	1536668538660561835	77	120	358	579	1515	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون -------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	5348	-2008034956363109394	216	417.0	173	306	70.5882339477539	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	260	285	1337	1457	1530	300	ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط- عنه	615	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5381	false	7633127519548611858	119	144	628	750	1514	300	ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه	5381	-2008034956363109394	120	230.0	95	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	2	116	11	600	1580	300	ولا يجاوز بالاجر القدر المشروط يعني في المضاربة الفاسدةعند ابي يوسف خلافا لمحمد كما بينا في الشركة لم يبين في الشركة شيءا وانما قال في الشركة الفاسدة فللمعين يعني في الاحتطاب ونحوهاجرة مثله بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه واي بيان في هذا ومن الاصحاب من رجح قول محمد لجريانه علي الاصل الذي قرروه والصحيح قول ابي يوسف لءلا يلزم ان تربو المضاربة الفاسدة علي الصحيحة قوله ويجب الاجر -ان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها قول	617	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5412	false	2712869868947162921	49	93	249	477	1618	300	ولا تجاوز بالاجر القدر الم------------------------شروط عند ابي يوسف خلافا لمحمد كما بينا في الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها ----	5412	-2008034956363109394	221	386.5	178	590	37.45762634277344	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	101	178	522	938	1580	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها قول ابي يوسف اقوي قال السغناقي رحمه الله فان قلت ما جواب ظاهر الرواية عن هذا التعليل الصحيح لابي يوسف -------وهو ان العقد الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو ا----------------------------------------------------------------------------ن الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة	617	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5413	false	-234828789776268480	115	194	642	1091	1698	300	وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها -----------------------------------------فان قلت ما جواب ظاهر الرواية عن هذا التعليل القوي- لابي يوسف رحمه الله فان العقد الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو span classmatnولانه عين مستاجرة في يده spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة	5413	-2008034956363109394	358	661.0	292	501	71.45708465576172	63	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms621	true	-8527250448008387537	200	282	1042	1471	1571	300	فكيف يسوغ للقاضي الاعانة علي مثل هذه المعصية وكيف تكون اعانته علي المعصية التي هي معصية اخري منتجة للجواز واذا كان الرجوع قبل القضاء غير جاءز فبعده كذلك لان قضاء القاضي لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وانما قضاء القاضي اعانة لصاحب الحق علي وصوله الي حقه فاذا كان الرجوع في الهبة لا يحل لا يصير بالقضاء حلالا والقاضي غير مشرع وقد اعترف المصنف بعد ذلك بان في اصل الرجوع في الهبة وهاء فيكف يسوغ للقاضي الاقدام علي امر واه ضعيف مكروه	621	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5531	false	2992181566151709995	113	191	628	1035	1566	300	فكيف يسوغ للقاضي الاعانة علي مثل هذه المعصية وكيف تكون اعانته علي المعصية التي هي معصية اخري منتجة للجواز واذا كان الرجوع قبل القضاء غير جاءز فبعده كذلك لان قضاء القاضي لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وانما قضاء القاضي اعانة لصاحب الحق علي وصوله الي حقه فاذا كان الرجوع في الهبة لا يحل لا يصير بالقضاء حلالا----------------- وقد اعترف المصنف بعد ذلك بان في اصل الرجوع في الهبة وهاء فكيف يسوغ للقاضي الاقدام علي امر واه----- مكروه	5531	-2008034956363109394	405	792.0	327	429	94.40559387207031	77	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms622	true	-7204119937721231033	168	193	922	1059	1629	300	يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معروفة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار	622	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5554	false	-3833648933098363440	158	183	769	906	1562	300	يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار	5554	-2008034956363109394	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	121	150	639	788	1558	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	624	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5580	false	-5114065221934428623	257	286	1354	1502	1572	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	5580	-2008034956363109394	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms627	true	-165241636764714539	99	189	498	965	1511	300	وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي عثمان بن ابي العاص الثقفي وان اتخذت مءذنا فلا ياخذ علي الاذان اجرا ليس لفظ الحديث هكذا وانما لفظه عن عثمان بن ابي-- العاص رضي الله عنه قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي CHECK حكم اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة علي تعليم القران وقال حديث حسن قوله وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي	627	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	220	300	1160	1572	1572	300	وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن ابي العاص------- وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجر--------------------ا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا يصح----------------- وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي-	5605	-2008034956363109394	226	349.0	181	584	38.698631286621094	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms627	true	-165241636764714539	165	195	824	1004	1511	300	اخذ- الاجرة علي تعليم القران وقال حديث حسن قوله وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	627	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5607	false	4751065144335906667	71	98	365	531	1661	300	اخذه الاجرة عليه كذلك فتامل--------------- قوله وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	5607	-2008034956363109394	154	282.0	128	181	85.08287048339844	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	0	36	0	190	1579	300	قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن مستحق عليهما علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق	630	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5611	false	4965201771239206282	72	107	386	569	1609	300	قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن يستحق -------علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق	5611	-2008034956363109394	182	360.0	147	190	95.78947448730469	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	60	101	320	543	1579	300	الي الفقه نظر بل الثاني اقرب منه واحق فان الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها بمنزلة المنافع فتجوز اجارتها كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمنحة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها	630	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5614	false	151519604669072569	40	75	204	399	1611	300	الي الفقه لا----------------------------ن الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها بمنزلة المنافع فيجوز اجارتها كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمنحة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها	5614	-2008034956363109394	192	372.0	157	223	86.0986557006836	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	0	39	0	198	1491	300	استاجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه والاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عن-----------ه عليه الصلاة والسلام وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له كذا كذا حنطة بقفيز من دقيقه	632	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5619	false	580810254219155313	62	101	323	518	1524	300	استاجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه------ وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له-------- حنطة بقفيز من دقيقه	5619	-2008034956363109394	173	310.5	137	209	82.77511596679688	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms635	true	7668507614992433597	0	61	0	327	1576	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة رحمه الله ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله قول محمد فيه اظهر لان العرف حاكم وفتحه الحانوت لاجل----- ذلك العمل من اقوي البينات علي صدقه والبينة في الشرع اعم من الشاهدين و---------------------جواب المصنف عن ذلك بقوله ان الظاهر للدفع والحاجة------ الي الاستحقاق جوابه	635	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5669	false	-8863565803869270683	99	191	526	1024	1605	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح-------------------------- الحانوت لاجله جري ذلك--------- مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة لانه منكر والجواب عن استحسانهما------ ان الظاهر للدفع والحاجة هاهنا الي الاستحقاق والله	5669	-2008034956363109394	192	244.0	152	549	34.972679138183594	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms636	true	4729497651793708099	0	43	0	234	1482	300	في البيع-------------------------- القول بفسخ الاجارة بالاعذار وبموت احد المتعاقدين من غير نص ولا اجماع ولا قول صحابي بل بمجرد الاعتبار بالفسخ بالعيب او لان المنافع معدومة فيه نظر فانه عقد لازم ولا زالت الاعذار تحدث في عقود الاجارة- وقد يموت احد المتعاقدين قبل	636	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5673	false	-659970665375663771	255	300	1358	1595	1595	300	في البيع فتفسخ به الخ قال ابن العز القول بفسخ الاجارة بالاعذار و-موت احد المتعاقدين من غير نص ولا اجماع ولا قول صحابي بل بمجرد الاعتبار بالفسخ بالعيب---------------------- فيه نظر فانه عقد لازم ولا زالت الاعذار تحدث في عقود الاجارات وقد يموت احد المتعاقدين قبل-	5673	-2008034956363109394	209	378.0	171	261	80.07662963867188	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms636	true	4729497651793708099	43	127	234	656	1482	300	انقضاء المدة ولم ينقل عن الصحابة الفسخ بذلك ولو كانت الاجارة تقبل الفسخ بذلك لنقل لتوفر الهمم علي نقل مثله لاحتياج الناس اليه فقد نقل عنهم ما هو دون ذلك واذا لم يكن العذر سببا للفسخ في بيع الاعيان لا يكون سببا للفسخ في بيع المنافع وجمهور العلماء علي القول بعدم الفسخ للعذر وان كانوا قد اعتبروا العذر الكامل فيما لو اكتري من يقلع ضرسه فبرا او انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينه فبرات او ذهبت فلا يقاس عليه ما هو دونه	636	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5674	false	-7171626390559973791	0	67	0	342	1504	300	انقضاء المدة ولم ينقل عن الصحابة الفسخ بذلك ولو كانت الاجارة تقبل الفسخ بذلك لنقل لتوفر الهمم علي نقل مثله لاحتياج الناس اليه وقد نقل عنهم ما هو دون ذلك------------------------------------------------------------------------------ وجمهور العلماء علي القول بعدم الفسخ للعذر وان كانوا قد اعتبروا العذر الكامل فيما لو اكتري من يقلع ضرسه فبرء و--انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينه فبرءت او ذهبت فلا يقاس عليه ما هو دونه	5674	-2008034956363109394	338	654.5	271	422	80.09478759765625	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	12	47	60	234	1517	300	البدل هو القيمة وعن ابي يوسف ----------انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر	637	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5692	false	-3083451874366439007	209	243	1101	1272	1569	300	البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انم--------ا يعتق---- باداء عي-ن الخمر	5692	-2008034956363109394	132	214.5	103	184	71.73912811279297	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	15	133	76	667	1517	300	وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر فانه مشكل وانما يعتق عنده باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر وقد وقع في بعض النسخ القيمة محلاة بالالف واللام بدون اضافة وفيه اجمال وفي المجمع ويحكم به لاداء عينها او قيمتها وهو وهم وانما يعتق باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر الثاني قوله وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر ويعتق باداء القيمة وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند ابي حنيفة وصاحبيه علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن	637	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5693	false	-3967974424705333205	37	89	200	457	1547	300	وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني قال صاحب النهاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة-- علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن	5693	-2008034956363109394	231	420.5	181	591	39.08629608154297	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	239	285	1257	1473	1557	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابدا ثم قال وكذ-ا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر الي اخره صوابه ان -يقول هذا اذا------- ولدت------------------ من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5767	false	-4946360313691226309	49	115	256	587	1583	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا- وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر لل-----تيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	5767	-2008034956363109394	185	292.5	143	339	54.57227325439453	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	238	264	1252	1382	1557	300	قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	638	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5768	false	1661157171196304687	42	68	209	339	1561	300	قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	5768	-2008034956363109394	128	245.0	102	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	52	84	258	412	1497	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-وفي اخره او جر و-----لاء معتقهن	639	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5774	false	-4913864124544440912	81	115	404	564	1547	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء ولاء معتقهن	5774	-2008034956363109394	154	300.0	122	160	96.25	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	107	132	526	643	1497	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة	639	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5794	false	-7643988190630094193	13	39	63	184	1587	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة	5794	-2008034956363109394	112	214.0	87	121	92.56198120117188	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	83	228	424	1145	1499	300	والعبد وان كان يتصرف باهلية نفسه لكنه يتصرف في ملك سيده لانه وما يملكه لمولاه قوله ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وتقدم ان قول ابي يوسف ومحمد اظهر وهنا اشكال اخر وهو ان المحاباة في مرض الموت قد منع منها لتعلق حق الوارث فلان يمنع الماذون منهالان حقيقة الملكاولي وكون العبد لا وارث لهلان ما في يده ------لمولاه فلا يرث المولي مال نفسهمما يوجب المنع من المحاباة لا جوازها وانما التزم هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماذون لا فرق بين حال مرضه وحال صحته ولكن ذلك مما يرجح عدم جواز محابات------------------------------------------------ه في الحالين لا عكسه لما تقدم والله اعلم قوله قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه	642	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	162	285	812	1453	1529	300	والعبد مت--------صرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون--------- ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده يقال للمشتري اد جميع--------------------------------- المحاباة -----------------------------------------------------والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانه ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل---------------------------------------- ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح -----------------قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه	5852	-2008034956363109394	252	202.0	193	995	25.32663345336914	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms643	true	-2916268273707868510	243	300	1281	1577	1577	300	وفي كلام المصنف --هنا مءاخذة لفظية وهي في قوله وحمل الدابة يعني والحمل عليها وحقه ان يقول وتحميل الدابة لان حمل لا يتعدي بنفسه الي اثنين وانما يتعدي بنفسه الي واحد والي اخر بحرف الجر تقول حملت المتاع علي الدابة فيصح اضافة المصدر منه الي المتاع لا الي الدابة فتقول حمل المتاع ولا تقول حمل الدابة الا-	643	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5896	false	-6415603313577516363	66	123	351	650	1599	300	وفي كلام المصنف هاهنا مءاخذة لفظية وهي في قوله وحمل الدابة يعني والحمل عليها وحقه ان يقول وتحميل الدابة لان حمل لا يتعدي بنفسه الي اثنين وانما يتعدي بنفسه الي واحد والي اخر بحرف الجر تقول حملت المتاع علي الدابة فيصح اضافة المصدر منه الي المتاع لا الي الدابة فتقول حمل المتاع ولا تقول حمل الدابة الا	5896	-2008034956363109394	296	581.5	240	299	98.99665832519531	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms644	true	-6571474352357463589	0	26	0	150	1631	300	ان يضعف الفعل فيتعدي الي اثنين بنفسه ت-قول حملت الدابة المتاع فحينءذ تصح اضافة مصدره الي الدابة فتقول تحم-ل الدابة لان التحميل مصدر حمل المضعف للتعددية	644	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5896	false	-6415603313577516363	123	149	650	801	1599	300	ان يضعف الفعل فيتعدي الي اثنين بنفسه فتقول حملت الدابة المتاع فحينءذ تصح اضافة مصدره الي الدابة فتقول تحميل الدابة لان التحميل مصدر حمل المضعف للتع-دية	5896	-2008034956363109394	148	283.0	122	152	97.36842346191406	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms649	true	-719186088441226	78	116	399	587	1516	300	جه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه ضر--را بالغاصب بنقص بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط ب--خيط مغ--صوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في	649	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5923	false	-7451020751817756347	127	164	679	870	1531	300	---اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في	5923	-2008034956363109394	180	340.0	143	194	92.78350830078125	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms649	true	-719186088441226	75	101	390	515	1516	300	قوله و و جه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه ضر--را بالغاصب بنقص بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	649	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5924	false	8790097509962076045	151	175	762	887	1531	300	قوله وو--جه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	5924	-2008034956363109394	119	224.5	95	127	93.70079040527344	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	48	108	242	544	1536	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون-- له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لانه حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامر- بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	650	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	210	270	1048	1352	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان- حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	5930	-2008034956363109394	301	586.5	241	305	98.68852233886719	57	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms654	true	4828725180940638848	274	300	1485	1609	1609	300	فان غصب من مسلم خمرا فخ-لها او جلد ميتة فدبغة فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير ثمن وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه-	654	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms5956	false	5046505209742737938	123	149	654	779	1591	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء- وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	5956	-2008034956363109394	120	222.0	95	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms657	true	106643844851614478	202	237	1046	1216	1522	300	ولكن لما كان طلب المواثبة لا ينفك عن الاشهاد في حق علم القاضي سمي هذا الطلب اشهادا والدليل علي هذا ما ذكره من التعليل في حق ترك طلب المواثبة مثل ما ذكره من التعليل هاهنا	657	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6028	false	-618442634416831374	0	35	0	170	1605	300	ولكن لما كان طلب المواثبة لا ينفك عن الاشهاد في حق علم القاضي سمي هذا الطلب اشهادا والدليل علي هذا ما ذكره من التعليل في حق ترك طلب المواثبة مثل ما ذكره من التعليل هاهنا	6028	-2008034956363109394	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms658	true	-1252502562825836211	93	119	426	565	1529	300	ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك في-قدم عليه	658	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6036	false	1513483547978966705	107	133	567	707	1568	300	ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه	6036	-2008034956363109394	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms658	true	-1252502562825836211	250	291	1277	1486	1529	300	قوله ولا تكره الحيلة --------------في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع من اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة	658	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6039	false	2200237029841870042	46	88	229	452	1526	300	قوله ولا تكره الحيلة span classmatnفي اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة	6039	-2008034956363109394	208	403.5	167	223	93.27354431152344	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	193	219	995	1131	1584	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما	660	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6059	false	-6846229852390554232	274	300	1463	1598	1598	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما-	6059	-2008034956363109394	134	262.0	109	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	197	285	1012	1499	1584	300	جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فيه نظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل- عنها لان المنع من اجارة المنافع بعضها ببعض اذا تجانست انما اعتبروه بشبهة الربا فاعتبار شبهة المجانسة تءدي الي اعتبار شبهة الشبهة ولهذا قال شمس الاءمة الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او تكون من مشكلات هذا الكتاب	660	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6060	false	6978671698628995248	47	140	256	777	1686	300	جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة واستشكل التوجيه الثاني صاحب الكافي حيث قال وقيل هما مختلفان جنسا رواية واحدة والفساد ثمة بشبهة المجانسة باعتبار اتحاد منفعتهما وهو السكني كذا ذكره في الهداية وهو مشكل لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازلة عنها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب	6060	-2008034956363109394	349	634.5	283	647	53.94126892089844	61	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	0	34	0	171	1553	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	661	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	93	126	515	687	1595	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	6094	-2008034956363109394	159	298.0	127	181	87.84530639648438	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	245	282	1252	1426	1501	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	663	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms3322	false	2577447457117838486	254	288	1391	1550	1605	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر------------- يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما ف--تح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	3322	-2008034956363109394	158	303.5	124	174	90.80459594726562	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	65	91	343	479	1501	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد الرابع قوله ومعاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	663	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	103	126	562	687	1595	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد------------ ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	6094	-2008034956363109394	112	193.5	90	146	76.71232604980469	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	169	191	891	1001	1564	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز ----	665	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6119	false	7776265963057162602	166	190	855	972	1550	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	6119	-2008034956363109394	109	204.5	87	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms666	true	3762721888854056163	0	49	0	251	1512	300	ذلك من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد-------- وما رواه محمول علي حالة النسيان في	666	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6130	false	-1105378200022650898	178	229	911	1170	1572	300	ذلك من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم	6130	-2008034956363109394	249	487.5	200	259	96.13899993896484	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	200	268	1028	1377	1550	300	لقوله عليه الس--------لام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا ال-سن والظفر فانها مدي الحبشة لم يرد الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث وانما ورد كما تقدم وليس في شء من طرقه وافري الاوداج ولا تفسير السن والظفر بانهما مدي الحبشة وانما فيه وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قوله ولنا قوله عليه الس--------لام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت	670	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6136	false	7192305680900366282	257	300	1370	1595	1595	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع--------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت-	6136	-2008034956363109394	150	228.0	118	366	40.98360824584961	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	268	300	1377	1550	1550	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون-	670	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6137	false	-7998992048956818451	0	32	0	174	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون	6137	-2008034956363109394	173	341.0	142	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms671	true	-5020277999359700944	39	161	185	848	1559	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع لم يستدل علي هذه الدعوي الا بان الحبشة كانوا يفعلون ذلك وهذا يحتاج الي نقل انهم لم يكونوا يفعلون الا ذلك لا انهم كانوا يفعلون ذلك ومن اين لنا انهم لم يكونوا يذبحون بالظفر المنزوع وانما كانوا يذبحون بغير المنزوع فقط ولفظ الحديث يعم النوعين وقوله ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد جوابه ان الشارع اخرجه عن صلاحيته للذكاة الشرعية وقد نبه علي العلة والشارع قد زاد علي انهار الدم شروطا اخر منها التسمية ومنها تعيين المحل حالة الاختيار ومنها شروط في الذابح وشروط في الالة فكما لا تجوز ذبيحة المجوسي والمحرم لا يجوز الذبح بالسن والظفر وقوله بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	671	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6137	false	-7998992048956818451	0	35	0	191	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فا----------------------------ن الحبشة كانوا يفعلون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	6137	-2008034956363109394	189	306.5	154	663	28.50678825378418	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms672	true	9108503788387785579	219	264	1095	1316	1497	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عقيب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطي-ر والبهاءم لا كل ما له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح فاتك عاد عادة	672	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6141	false	-4457139714079672489	187	231	953	1176	1556	300	لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عقيب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا-كل ما له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة	6141	-2008034956363109394	205	376.5	163	233	87.98283386230469	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms677	true	4673523920848108374	32	106	158	562	1572	300	قوله وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها تقدم التنبيه علي ما في اكل--- الضب من السنة فلا يصح قياس الحشرات عليه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي خالد بن الوليد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي واحمد والطحاوي والدارقطني والبيهقي ولكنه ضعيف لا يصلح لمعارضته حديث جابر المتفق علي صحته ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلمنهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل	677	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	15	136	75	699	1585	300	قوله وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال صاحب معراج الدراية اي لان الضب -------------------من الحشرات فاذا رتب الحكم علي الجنس ينسحب علي جميع افراده كما اذا قال طبيب لمريض لا تاكل لحم البعير يتناول نهيه كل افراده span classmatnلما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة وهو قول مالك وقال ابو يوسف وم---------حمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله ل-----------------------حديث جابر ---رضي الله عنه انه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل	6144	-2008034956363109394	257	328.5	202	691	37.192474365234375	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms678	true	4717817655548542388	48	187	255	1024	1619	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم----حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وحرم متعة النساء وفي لفظ حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلا مبينا فظن بعض الرواة ان يوم خيبر زمن التحريم فقيدهما به ثم جاء بعضهم فاقتصر علي احد المحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو تحريم الحمر وقيده بالظرف فمن هنا نشا الوهم وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا ورد انهم استاذنوا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس للتمتع في غزوة------------------------- خيبر ذكر البتة وانما وطءهن بملك اليمين بعد الامر بخلاف غزاة الفتح فان قصة المتعة فيها فعلا وتحريمامشهورة قال الشيخ شمس الدين ابن القيم في الهدي وهذه الطريقة اصح الطريقين قوله ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	678	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	64	163	336	866	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ق----------وله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحك-م لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	6144	-2008034956363109394	238	238.0	191	1009	23.587711334228516	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	29	169	140	889	1549	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه السلا--------م احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال يشير بقوله والميتة المذكورة فيما روي الي قوله صلي الله عليه وسلمفي البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله احلت لنا ميتتان ودمان الحديث اخرجه احمد وابن ماجه والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو CHECK حكم الطافي من حيوان البحر ضعيف ولكن اخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم اخي عبد الرحمن وقد وثقه احمد وابن المديني وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقال هذا قبله الامام احمد رحمه-- الله قوله ما ---------------------------------------------------------------روي جابر رضي الله عنها-ن النبي صلي- الله عليه وسلمقا-----ل ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا	681	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6146	false	3490094870371371013	225	300	1165	1571	1571	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال ويكره اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطافي منه وقال مالك والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا-	6146	-2008034956363109394	272	452.0	221	829	32.81061553955078	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	169	202	889	1058	1549	300	فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهممثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة هذا الحديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث	681	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6147	false	-1278551146468757449	0	30	0	145	1512	300	فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة -------------مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قال ولا باس باكل الجريث -----------	6147	-2008034956363109394	124	230.0	98	169	73.3727798461914	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms683	true	9100606654836192649	58	170	259	834	1518	300	وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة مجرد دعوي والا فالاضافة صادقة ويكفي في الاضافة ادني ملابسة وايضا فالميتة انما حرمت لاحتقان الدم الخبيث فيها والذكاة لما كانت تزيل ذلك كانت سبب الحل ولا دم في---------------------------- السمك فاستوي الطافي وغيره بل وكل حيوان الماء ولهذا لا ينجس بالموت ولو لم يكن في المسالة نصوص لكان هذا القياس كافيا ولهذا يءكل ما يوجد من الجراد ميتا وقد اجاب المصنف عن هذا فيما بعد باسطر انا خصصناه بالنص الوارد في الطافي وقد تقدم التنبيه علي ضعفه CHECK حكم الجراد قوله---------------------------------------------------- وسءل علي------------- عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيه- الميت وغيره فقال كله كله	683	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6147	false	-1278551146468757449	8	87	43	433	1512	300	وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس باكل الجريث والمارماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة وقال مالك------------------ لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه او يشويه لانه صيد البر ول----هذا ي---------جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	6147	-2008034956363109394	186	243.0	142	669	27.802690505981445	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	115	173	590	859	1516	300	ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة والقياس ان لا يجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي البقرة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي ----	684	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6157	false	-5774615485115215028	29	89	136	411	1584	300	ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل	6157	-2008034956363109394	265	509.5	207	275	96.36363983154297	54	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	176	211	876	1041	1516	300	وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل البيت الواحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه --------السلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاه وعتيرة	684	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	115	149	638	797	1579	300	وقال ----------مالك تجوز عن اهل --بيت --واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة	6158	-2008034956363109394	147	270.5	114	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms685	true	4068840187881062430	6	101	31	531	1559	300	رضي الله عنهفي الهدي خاصة اما الاضحية فعنه رضي الله عنهقال ذبح------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الذبح كبشين املحين اقرن-------ين موجوءين فلما وجهه-ا قال---- وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح -رواه ابو دواد وعنه رضي الله عنه----------------------------------------------قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال باسم الله والله اكبر اللهم	685	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms1485	false	5756625036244604585	104	205	534	1044	1539	300	رضي الله عنه واخرج ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت ابا هريرة يقول ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------كبش-------ين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الانعام الاية اللهم لك ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح ورواه الحاكم و------------------قال صحيح علي شرط مسلم بنقص في المتن ورواه ابن ابي شيبة عن جابر ا-نه صلي الله عليه وسلم--------------------- اتي بكبشين املحين عظيمين اقرنين موجوءين فاضجع احدهما وقال بسم الله والله اكبر اللهم عن محمد وال محمد ثم اضجع الاخر وقال باسم الله والله اكبر اللهم	1485	-2008034956363109394	203	276.0	160	701	28.958629608154297	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	194	280	992	1424	1525	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهماكانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنهليس علي المسافر جمعة ولا اضحية لم ار ذلك في شء من كتب الحديث وانما المنقول عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماانهما كانا لا يريان وجوب الاضحية مطلقا سفرا وحضرا كما تقدم وهو من جملة ما استدل به من قال بعدم وجوبها قوله و AUTO وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	686	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6159	false	-5196655291399816709	10	53	53	277	1570	300	وابو بكر وعمر كانا --------------لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي و-----------ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	6159	-2008034956363109394	217	393.5	175	432	50.23147964477539	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms687	true	-3771247148038374707	47	112	243	569	1588	300	الا ان اهل الامصار لا يضحون قبل الصلاة------------ لاحتمال التشاغل به عن الصلاة وهذا يرد------------------------------ عليه من لم يحضر لصلاة العيد من اهل الامصار لعذر او لغير عذر ولان صلاة العيد غير فرض فانه لا يجوز له ان يضحي قبل فراغ المصلين من صلاة العيد فكذلك اهل السواد قوله وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	687	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6159	false	-5196655291399816709	254	292	1327	1533	1570	300	الصلاة وهو ال-مص-----ري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	6159	-2008034956363109394	144	221.5	116	368	39.130435943603516	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	32	62	162	314	1522	300	اليه قوله وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا	689	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6183	false	-3747880611162579235	256	286	1275	1426	1499	300	الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسه- لما قلنا	6183	-2008034956363109394	145	279.0	116	152	95.39473724365234	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms690	true	-2267664091324776330	202	234	1042	1203	1542	300	ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط -لحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك--- عادة العرب قال قاءلهم لا ينفع-ك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم	690	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6210	false	-7022269179586552879	70	103	355	521	1596	300	ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط للحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك من عادة العرب قال قاءلهم لا ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم	6210	-2008034956363109394	161	306.0	129	166	96.98795318603516	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	246	295	1231	1493	1513	300	والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنهك-ان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه-استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	691	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6212	false	8379115118679966632	9	78	56	411	1516	300	والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	6212	-2008034956363109394	253	471.5	205	359	70.47354125976562	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms692	true	-387002731900411393	63	109	324	584	1556	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق اعتبارا واذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	692	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6219	false	-1582277238549324322	212	258	1067	1327	1561	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	6219	-2008034956363109394	258	514.0	212	260	99.23076629638672	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	144	165	709	819	1533	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه---يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	693	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6223	false	-6338049795023086414	3	25	19	132	1469	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6223	-2008034956363109394	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	231	273	1156	1401	1533	300	يستبران بحيضة افاد وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك------ لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	693	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6239	false	-5674438867329821918	171	209	913	1133	1607	300	يستبران بحيضة افاد وجوب-------------------------- الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث -----الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	211	394.0	175	251	84.0637435913086	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms696	true	2737576986684869987	182	254	926	1320	1563	300	قوله ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة-وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم وقوله وقال عليه السلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه هذان الحديثان غير معروفين وتفسير المكامعة بالمعانقة فيه نظر وانما فسرت في كتب اللغة بالمضاجعة وهي اخص من المعانقة وانما اخرج ابو داود عن ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي----------------- عن مكامعة الرجل	696	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6258	false	7412338689278394218	246	300	1245	1546	1546	300	قوله ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل قال في غاية البيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتفسير المكامعة بالمعانقة فيه نظر لانه قال في ديوان الادب وغيره كامع امراته ضاجعها وكاعم المراة قبلها وقال في الفاءق نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم عن المكامعة والمكاعمة اي عن ملاثمة الرجل-	6258	-2008034956363109394	184	270.0	149	412	44.660194396972656	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms696	true	2737576986684869987	187	217	948	1120	1563	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة-وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الس--------لام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	696	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6259	false	3356848635844905742	57	115	292	605	1652	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو المتوارث وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	6259	-2008034956363109394	166	302.5	136	313	53.0351448059082	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms698	true	5908631431524246387	183	263	973	1415	1630	300	ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المقرون CHECK حكم بيع دور مكة ورباعها بقصد المعصية كون شربها معصية لا يمنع ان يكون حملها معصية وان لم يكن الشرب من ضرورات الحمل فالحمل مفض اليه معين عليه وحرمة عصر الخمر واعتصارها وحملها وتحميلها ونحو ذلك بمنزلة دواعي الزنا من اللمس والقبلة والنظر بشهوة فكما تحرم الدواعي تحرم هذه الدواعي وقوله والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	698	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6274	false	-1667843450887537616	78	101	418	541	1552	300	ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بقصد المعصية	6274	-2008034956363109394	123	246.0	100	442	27.828054428100586	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	0	22	0	113	1519	300	حرام لا تباع رباعها ولا تورث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا	699	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6276	false	-1132771337042614951	127	179	657	928	1528	300	حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا	6276	-2008034956363109394	107	196.0	86	271	39.483394622802734	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	123	158	626	783	1519	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكر---ه ذلك لانه ملكه قرضا وجر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------عن قرض جر نفعا	699	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6276	false	-1132771337042614951	200	236	1041	1202	1528	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه ملكه قرضا -جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا	6276	-2008034956363109394	143	259.5	110	171	83.625732421875	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms700	true	304450014041943837	27	51	145	277	1541	300	روي انه كان من دعاءه عليه السلام اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	700	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6282	false	-2415957606055257893	47	69	239	359	1576	300	روي انه كان من دعاءه------------ اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	6282	-2008034956363109394	118	223.5	96	132	89.39393615722656	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms701	true	-6625641102490109629	101	137	519	700	1538	300	قوله ولا باس -ان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	701	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6288	false	-2500528166776580713	81	117	410	591	1468	300	قال- ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	6288	-2008034956363109394	179	347.0	143	182	98.35164642333984	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms701	true	-6625641102490109629	255	280	1315	1438	1538	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت به نفس امام---ه وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع	701	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6291	false	8321138166731458067	65	90	321	444	1488	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت--- نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع	6291	-2008034956363109394	120	228.0	96	126	95.23809814453125	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms703	true	-8249241707400788534	134	170	686	866	1529	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري منها نهر-----ا الي ارضه لم يمنع من ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة -الفرات	703	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6305	false	-6967472206485762851	42	92	206	472	1557	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري----- نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	6305	-2008034956363109394	169	307.0	135	271	62.36162185668945	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms704	true	3493426298524734353	7	88	42	435	1540	300	والوصية بذلك حيث لا تجوز العقود اما للجهالة او للغرر او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره الي اخره كلام المصنف هنا يناقض كلامه في البيوع في باب البيع الفاسد فانه قال هناك- ان الشرب يجوز بيعه ----------------------------مفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما ذكره في كتاب الشرب فقوله ولهذا يضمن بالاتلاف يناقض قوله------ حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره	704	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	0	78	0	380	1499	300	والوصية بذلك حيث لا تجوز العقود اما للجهالة او للغرر او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره ذكر---------- المصنف-------------------------- في باب البيع الفاسد من كتاب البيوع ان الشرب يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما ذكر- في كتاب الشرب انتهي فتوهم بعضهم ان----------- قوله هاهنا حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره	6317	-2008034956363109394	312	532.5	242	428	72.8971939086914	62	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms704	true	3493426298524734353	94	118	471	587	1540	300	وهي النيء من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر	704	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6319	false	-2037396807478747619	240	264	1257	1372	1566	300	وهي الن-ء من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر	6319	-2008034956363109394	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms705	true	1785027562597999041	88	122	468	637	1521	300	النجم مشتق من----------- الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين---------- والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرسالة	705	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6325	false	5052301830409740094	163	201	831	1021	1522	300	النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرسالة	6325	-2008034956363109394	169	322.5	135	190	88.9473648071289	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms710	true	8859575323391605000	224	265	1140	1334	1490	300	قوله ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد رضي الله عنهانه قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب هذا الاثر لم يثبت عن ابن عمر	710	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6338	false	3783695842977189183	147	181	782	944	1529	300	قوله ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد ------------انه قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد واخبرته بذلك فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب --------------------وابن عمر	6338	-2008034956363109394	160	293.0	126	194	82.47422790527344	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms711	true	6327501467907345718	77	100	362	485	1475	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب و---بين -الرطب------- والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	711	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6338	false	3783695842977189183	59	83	294	428	1529	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	6338	-2008034956363109394	122	228.5	99	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	256	300	1376	1609	1609	300	قوله ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا فيه نظر فان---- القدح الاخير انما يصير مسكرا بما تقدمه لا بانفراده بنفسه وقد اجاب السغناقي رحمه الله عن هذا الاشكال بانه لما وجد السكر بشرب القدح الاخير اضيف الحكم اليه لكونه علة معني وحكما-	712	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6344	false	344721589101614533	121	161	634	843	1526	300	قوله ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا-------- فان قيل القدح الاخير انما يصير مسكرا بما تقدمه لا بانفراده فينبغي ان يحرم ما تقدم ايضا قلنا--------------------- لما وجد السكر بشرب القدح الاخير اضيف الحكم اليه لكونه علة معني وحكما	6344	-2008034956363109394	174	300.5	140	238	73.10924530029297	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms716	true	-4518751922584595565	93	128	461	647	1508	300	وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان تركه الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء قول	716	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	167	202	865	1050	1498	300	وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولو	6367	-2008034956363109394	182	356.0	147	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	0	36	0	166	1497	300	يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	717	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6377	false	-1817537767512947823	185	221	1029	1197	1601	300	يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	6377	-2008034956363109394	153	284.5	119	177	86.44068145751953	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	61	146	328	757	1531	300	الرهن قول--ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه قال الدارقطني هذا اسناد حسن متصل انتهي CHECK هل يد المرتهن يد ضمان ام لا ولم ار في شء من طرقه قالها ثلاثا كما قال المصنف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	718	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6394	false	7539820329824430323	171	249	895	1325	1601	300	الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثة لصاحبه غنمه وعليه غ---------------------------------------------------------------------------------------------رمه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه	6394	-2008034956363109394	207	225.5	167	646	32.04334259033203	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	68	105	326	521	1519	300	والاستيفاء يقع بالمالية اما العين ف امانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض الضمان	720	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6396	false	8077352918344658277	78	114	410	602	1622	300	والاستيفاء يقع بالمالية اما العين فام-انة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض --ضمان	6396	-2008034956363109394	190	373.5	154	195	97.43589782714844	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	228	259	1149	1298	1519	300	وما اد-ي احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به في هذا الاطلاق نظر ف---عن ابي هريرة	720	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6407	false	-1720197193542388975	176	207	968	1121	1612	300	وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة	6407	-2008034956363109394	126	228.5	99	153	82.35294342041016	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	28	53	148	282	1567	300	الوكالة قوله كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	723	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6468	false	-2559222642220215635	221	245	1242	1371	1665	300	الوكيل و-----كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	6468	-2008034956363109394	126	242.0	103	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	134	168	695	881	1567	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا او جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	723	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6476	false	4462547343923030292	23	56	120	304	1593	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا و--جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	6476	-2008034956363109394	183	359.5	150	186	98.38710021972656	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms724	true	8388549378908083818	209	258	1095	1361	1567	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها ف-ي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	724	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6481	false	303935622806888602	85	134	455	722	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	6481	-2008034956363109394	265	524.0	216	267	99.25093841552734	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms729	true	-9100521178585781090	184	232	939	1216	1601	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	729	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6516	false	3867570564477786682	235	283	1150	1427	1519	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	6516	-2008034956363109394	277	554.0	229	277	100.0	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms734	true	-6998694779184141258	112	135	563	654	1491	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	734	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6534	false	-6495917749938756632	33	56	176	267	1552	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	6534	-2008034956363109394	91	182.0	68	91	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms734	true	-6998694779184141258	111	153	558	740	1491	300	قوله ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فب-------------------------------------رات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا------- فيه ---	734	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6535	false	-8690593016221018595	143	190	694	923	1487	300	قوله ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده الخ اقول لقاءل ان يقول اذا اختلف حكم الفعلين بان يكون احدهما عمدا span classmatnفبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان	6535	-2008034956363109394	140	238.0	109	229	61.135372161865234	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms736	true	-5607825308704498472	45	80	210	386	1462	300	ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم اما	736	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6566	false	7307406057571014042	6	46	26	217	1548	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي	6566	-2008034956363109394	173	322.0	138	191	90.57591247558594	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms736	true	-5607825308704498472	43	80	199	386	1462	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم-قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------لعمرو بن حزم اما	736	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6575	false	-8864489074881128472	127	167	663	867	1561	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي	6575	-2008034956363109394	158	271.0	125	213	74.17840576171875	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms739	true	-8380721966698278974	174	229	876	1141	1495	300	ولنا ما روي عن محمد--------- رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم-جعله علي العاقلة في السنة يعني الغرة ولم يثبت هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يذكره اهل الحديث قوله وفي جنين الامة--------------------- اذا كان ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر قيمته لو كان حي------------ا وعشر قيمته لو ----كان انثي	739	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6607	false	855200176295270860	87	164	447	841	1496	300	ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في --سنة spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يكون القيد المذكور للاحتراز عن--------------------- جنين الامة مطلقا بان يكون معناه اذا كانت خمسماءة درهم علي البتات بتقدير الشرع ذلك القدر المعين وهذا انما يكون في جنين الحرة فان الواجب في جنين الامة نصف عشر قيمته لو كان حيا ان كان ذكرا وعشر قيمته حيا ان كان انثي	6607	-2008034956363109394	153	194.0	119	417	36.69064712524414	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms743	true	6801444081289328705	170	277	875	1453	1570	300	عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لليهود وبدا بهميحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلمدية عليليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود وحكي ابو عمر بن عبد العزيز بن المسيب مثل ما روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمنوسليمان بن يسار ولا يصلح ذلك لمعارضة الحديث الصحيح المتفق علي صحته قوله ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ا--لا يستحق به النفس المحترمة	743	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6703	false	5511742390383597786	17	45	90	254	1596	300	عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة	6703	-2008034956363109394	162	286.0	135	580	27.931034088134766	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms749	true	-2186011029552027599	92	117	473	615	1586	300	وانما تعتبر مدة ثلاثة سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور	749	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	133	158	680	821	1503	300	وانما يعتبر مدة ثلاث- سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور	6739	-2008034956363109394	140	274.0	115	142	98.591552734375	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms751	true	-2037152544539430139	34	64	177	338	1550	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما-موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-----------لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	751	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6601	false	-8364808582116152243	101	133	531	699	1555	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6601	-2008034956363109394	144	255.5	116	174	82.75862121582031	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms751	true	-2037152544539430139	34	65	177	343	1550	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما-موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-----------لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة تقدم	751	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6752	false	-703984903149314220	244	277	1254	1427	1552	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة وارش	6752	-2008034956363109394	146	265.5	117	178	82.02246856689453	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms751	true	-2037152544539430139	26	64	143	338	1550	300	ان الفقير لا يلزمه من ذلك شء-------- قوله والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما-موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	751	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	6	48	33	242	1541	300	ان القصاص لا يجب في عمده مجروحة تدبر قوله والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6754	-2008034956363109394	172	305.0	137	209	82.2966537475586	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms752	true	-4476309601082293352	109	167	561	869	1580	300	قوله وكل ما جاز باجازة الوارث يمتلكه المجاز له من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل الوارث الصحيح من مذهب الشافعي خلاف ذلك وانه يتلقي الملك من الموصي قوله ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله------ فيحرم الوصية كما يحرم الميراث	752	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6776	false	7286079635008268760	157	206	807	1075	1566	300	قوله وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل الوارث span classmatnقال---------------------------------------------- ولا يجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث	6776	-2008034956363109394	244	445.0	197	314	77.7070083618164	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	180	211	925	1084	1534	300	لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	754	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	173	199	959	1086	1624	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	6858	-2008034956363109394	116	207.0	93	165	70.30303192138672	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	169	258	898	1362	1581	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل الي قولهاما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز ما ذكره المصنف رحمه الله وان كان ماشيا علي اصول المذهب لكن فيه نظر انبه عليه ان شاء الله تعالي اما قوله اعتبارا بالاعارة فيمكن الفرق بينه وبين الاعارة بان الاعارة يمكن الرجوع فيه-----------------ا ولا كذلك والوصية واما قوله------------------------ وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف ولا اكثر بالاقل	756	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	177	227	940	1214	1626	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالاع------------------------------ارة فانها تمليك بغير بدل في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والا-كثر بالاقل	6871	-2008034956363109394	192	311.5	153	505	38.01980209350586	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	126	220	665	1170	1585	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتربع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه -غير لازم فجوابه ان هذا مبني علي ما اصلتموه وقد تقدم التنبيه علي ضعفه مع ان اللزوم في الوصية اكد من اللزوم في الاجارة فان عقد الاجارة لا يجوز الا مءقتا وعقد الوصية يجوز مطلقا ومءقتا فاذا جازت اجارة الماجور فاجازة الموصي به اولي بالجواز وقد اشار المصنف الي الجواب عن هذا الاشكال بقوله ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة	757	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	227	269	1214	1446	1626	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه فغير لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة	6871	-2008034956363109394	229	420.0	187	506	45.25691604614258	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	219	246	1161	1296	1585	300	المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا ا ثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	757	-5328870057942692654	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	51	77	273	408	1553	300	المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	6872	-2008034956363109394	134	267.0	108	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021744-ara1