id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	53	82	293	436	1614	300	قوله ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه------ ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	71	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	74	104	373	522	1608	300	قبله ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	43	6617758852868013026	141	272.5	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms214	true	-5449806685548528752	163	189	838	966	1548	300	الطريق------------------- لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء وهو مروي عن ابي حنيفة وقيل شرط الاداء دون الوجوب	214	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	172	201	931	1078	1606	300	الطريق امنا بغلبة السلامة لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء وهو مروي عن ابي حنيفة وقيل شرط الاداء دون الوجوب	128	6617758852868013026	128	244.0	102	147	87.0748291015625	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	126	155	623	767	1501	300	بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	234	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms138	false	-915448009984213544	248	277	1220	1366	1488	300	بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	138	6617758852868013026	138	255.5	110	152	90.78947448730469	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms280	true	88582330971368454	42	66	231	372	1644	300	كتاب النكاح قو----له الن--------------كاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	280	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	73	193	395	1086	1665	300	كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلف-----------------------ظين يعبر بهما عن الماضي او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك ولا ينقعد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف spanspan classmatnhr spanكتاب النكاح مناسبة النكاح للمسافاة ان المطلوب في كل منهما الثمرة النكاح لغة الضم والجمع كما اختاره صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وساءر المحققين كما في الدرر وشرعا عقد يفيده ملك المتعة قصدا وهو ينعقد بالايجاب من احد المتعاقدين والقبول من الاخر بلفظين يعبر بهما عن الماضي مثل ان يقول زوجتك فيقول الاخر تزوجت لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	374	6617758852868013026	115	-76.5	95	714	16.106443405151367	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms337	true	-8592953149064128040	54	156	284	810	1517	300	الامر ب--يدها بعد المجلس واما الثاني وهو ان التخيير------ تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع وفي الذخير-----------------------ة الا ان هذا التمليك بخلاف ساءر التمليكات من حيث انه يبقي الي ما وراء المجلس اذا كانت غاءبة ولا يتوقف علي القبول لكن يرتد بالرد لان فيه معني الشرط ولهذا لا يصح رجوعه عنه عندنا وتقدم ما حكاه ابن----------------------- المنذر عمن ذكرهم اختاره هو ايضا وهو محكي عن مالك وهو قول الشافعي في القديم وسياتي بقية الكلام في ذلك في فصل الامر باليد ان شاء الله قوله ثم الواقع بها--------- باءن ل-ان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن	337	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	36	102	182	561	1571	300	الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة ال-----------------------------------------------------------ا --ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب---------------------------------------------------------------------- عنه ومرة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما هداية وان ختارت نفسها في------------------------------------------------------------------------------ قوله اختاري كانت طلقة واحدة باءنة لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك ب--الباءن	419	6617758852868013026	179	174.0	140	590	30.3389835357666	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	43	78	216	395	1479	300	قوله-- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	359	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	264	300	1327	1507	1507	300	--لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	174	330.5	140	183	95.08197021484375	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	44	82	221	414	1479	300	وصفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	359	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	97	179	468	887	1524	300	وصفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا	442	6617758852868013026	185	340.0	148	420	44.0476188659668	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms372	true	422170916918200715	120	162	603	826	1554	300	قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح يعني السر المذكور في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وهذا حديث لا اصل له وانما يروي من كلام ابن عباس رضي الله عنهما قوله -----------------------------ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	372	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	270	298	1459	1624	1637	300	قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني span classmatnولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	450	6617758852868013026	127	221.5	104	252	50.39682388305664	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	116	158	615	820	1560	300	جاءت ب--------------------------------------ولد لتسعة اشهر من وقت الطلاق لم يثبت نسبة عند ابي حنيفة ومحمد واذا ولدت المعتدة----- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	228	273	1200	1413	1563	300	جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به ل-ستة اشهر-------------- لم يثبت نسبه-------------------- واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	453	6617758852868013026	164	284.0	129	248	66.12903594970703	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms387	true	-4547273237285978973	15	116	72	591	1565	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب هذا اذا كانت الام مطلقة ظاهر لعدم النفقة من جهة الام وقد قال تعالي في سورة الطلاق فان ارض-عن لكم فاتوهن اجورهن الاية اما في حال قيام النكاح ففيه نظر لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وهو الامر بصيغة الخبر وتعليل المصنف بان الكفاية علي الاب لا يلزم منه ان الام لا يجب عليها الارضاع بل علي الام الارضاع وعلي الاب النفقة عليها هذا مقتضي ظاهر الاية والمصنف قد قال بعد ذلك انه لو استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	387	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	124	170	624	865	1576	300	فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه قضاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضاعه يجري مجري النفقة ونفقته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب كما مر ولكن تءمر بد ديانة لانه من ب---------------------------------اب الاستخدام span classmatnويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان----- استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان	463	6617758852868013026	122	129.5	93	520	23.461538314819336	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms391	true	1964276109012335106	95	130	488	656	1516	300	وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق قوله واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغلام -------------لا يولد مثله---------- لمثله ه----------ذا ابني عتق عند ابي حنيفة الي اخر المسالة قال السروجي عتق عليه عند ابي حنيفة	391	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms475	false	5817580631711166332	47	132	223	644	1517	300	وان كان له نسب معروف لا يثبت نسب----ه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر الحقيقة وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان هذا اللفظ في العادة يستعمل للاكرام والشفقة ولا يراد به التحقيق قال في التصحيح وهذا ظاهر الرواية وفي رواية شاذة عن الامام انه يعتق والاعتماد علي ظاهر الرواية قاله في شرح نجم الاءمة ومثله في الهداية اه وان قال لغلام له كبير بحيث لا يولد مثله اي الغلام لمثله اي المولي هذا ابني ع----------------------------------------------تق عليه عند ابي حنيفة	475	6617758852868013026	107	163.5	84	471	22.717622756958008	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	129	165	698	887	1563	300	وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر-------- وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه الابن والاب يملك تملكه ولا يعتبر ت-صديق الابن	416	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	150	184	755	937	1593	300	وعن ابي يوسف---- لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي---- جارية ابنه ووجه --ظاهر الرواية وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه------ والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن	486	6617758852868013026	170	300.5	137	198	85.85858917236328	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms421	true	-4134565505075481647	173	197	939	1074	1649	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض	421	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	133	188	749	1073	1665	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة spanspan classmatnhr spanواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان اخران بوجود الشرط ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض	637	6617758852868013026	135	267.0	111	324	41.66666793823242	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	1	70	7	339	1498	300	-من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قوله ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	423	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	216	246	1120	1263	1547	300	ومن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمين------------------------ه ولان في ذلك--- تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	584	6617758852868013026	137	219.0	108	334	41.01796340942383	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	214	254	1102	1309	1526	300	ومن وجد امرا------ة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي----- يمكنه التمييز بالسءال و--غيره	447	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	100	143	515	735	1533	300	ومن وجد امراة ناءمة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال او غيره	540	6617758852868013026	206	391.0	166	220	93.63636016845703	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	0	45	0	233	1487	300	فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخلفية وامير المصر يقيم الحد علي من زنا في معسكره لانه تحت يد-ه بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليها الاقامة	451	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	111	154	553	779	1528	300	فيعري------- عن الفاءدة ولا تقام بعد-ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت امره بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهم الاقامة	541	6617758852868013026	219	414.0	176	234	93.5897445678711	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	188	230	982	1179	1527	300	فان اقر بعد ذهاب راءحتها لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد ثم قال بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند	457	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	183	300	932	1528	1528	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد ومن سكر من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا spanspan classmatnhr spanفشهد الشهود بذلك عليه او اقر به فعليه الحد سواء سكر ام لا لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد وان اقر بذلك بعد ذهاب ريحها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعدما ذهب ريحها الا ان يتقادم الزمان كما في الزنا فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وعندهما بزوال الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند--------------ه كما في حد الزنا وعند-----------------هما لا يقام -----الا عند-	541	6617758852868013026	141	231.0	111	633	22.27488136291504	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms464	true	-5624743189657918176	121	152	593	742	1471	300	في التعزير قوله والاصل فيه قو---------له عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين هذا الحديث ضعفه اه-----------------------------------------------------------------------------------ل الحديث قول------------------------------------------------ه ------------------------------------------------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده	464	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	141	211	710	1040	1505	300	في الهداية----- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل--م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو حد العبد في القذف اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده	546	6617758852868013026	113	151.5	86	337	33.531158447265625	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	54	87	279	433	1522	300	ومن باع عبدا-------- فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له---------------------------- ان يرده علي باءعه------ لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	531	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	83	122	398	585	1542	300	ومن باع عبدا او غيره فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي ب---------بينة او -اباء او اقرار هداية فله اي الباءع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	184	6617758852868013026	137	226.0	107	197	69.54314422607422	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	143	189	730	959	1534	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكات--------------------به او---- امه علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع وشرطالي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا و--لانه تقع بسببه المنازعة	541	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	113	93	568	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة	187	6617758852868013026	215	384.0	171	475	45.26315689086914	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	15	89	72	458	1591	300	المبيع لانه يجوز ان يقابل المبيع باعواض كثيرة وقوله او لانه يقع بسببه المنازعة فيه نظر ايضا لان الظاهر عدم المنازعة جريا علي موجب الشرط او لان المنازع بعد الشرط لا يلتفت اليه لرضاه بالشرط المتعارف والملاءم وقوله لان العرف قاض علي القياس فيه نظر لان العرف هنا علي خلاف النص الذي تقدم ذكره والعرف الوارد علي خلاف النص باطل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان	544	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	98	153	489	762	1520	300	المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا او لانه يقع بسببه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازعة span classmatnوكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن	187	6617758852868013026	94	-48.0	74	527	17.83681297302246	16	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	164	211	860	1115	1572	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح----- لانه يصير بيع الدرهم بالدرهم نسيءه وهو ربا	551	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	63	93	351	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يص-ح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بيع الدرهم بالدرهم نسيءة وهو ربا	196	6617758852868013026	252	486.0	205	260	96.92308044433594	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms579	true	-2922581446845408140	253	281	1312	1462	1554	300	وينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	579	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	167	196	902	1050	1577	300	-ينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله صلي الله عليه وسل----------م من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	638	6617758852868013026	136	250.0	109	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms582	true	744253717814670844	187	230	982	1198	1595	300	واذا رفع حكمه-------------- الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه وان خالف-------------ه ابطله لان حكمه يلزمه لعدم التحكيم منه في قوله وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه ----نظرا لان حكم المحكم	582	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	0	39	0	191	1619	300	واذا رفع حكمه اي حكم المحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي هذا الوجه وان خالفه اي خالف رايه ابطله لان ح--------------------------------------------------------كمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه هداية اي لان حكم المحكم	647	6617758852868013026	153	271.5	121	247	61.943321228027344	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms583	true	609426728000390521	234	263	1244	1409	1615	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	583	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	58	112	297	612	1619	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم span classmatnوان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل spanspan classmatnhr spanفي ساءر المجتهدات------------------------ وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	647	6617758852868013026	141	257.0	115	339	41.59292221069336	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	200	243	1062	1273	1555	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعديها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية فيه نظر ولا ينبغي ان يقضي للثالث والحالة هذه لان ه---------------ذا اليد قد اقام --بينة علي النتاج	609	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	101	136	553	733	1587	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وك------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك اذا اقام البينة علي النتاج	606	6617758852868013026	150	266.5	119	228	65.78947448730469	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms612	true	-7094091304840764744	153	186	801	963	1579	300	تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا	612	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	2	33	9	161	1505	300	تصرف لفظي------ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل---- تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا	233	6617758852868013026	148	284.0	117	162	91.35802459716797	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	27	48	148	254	1521	300	الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	614	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	146	167	723	829	1498	300	الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	237	6617758852868013026	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms640	true	3584194466587305078	178	199	948	1048	1560	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان لانه اذا غسل ثيابه لابد له من ملبس	640	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	236	257	1246	1346	1571	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان لانه اذا غسل ثيابه لابد له من ملبس	226	6617758852868013026	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms643	true	-2916268273707868510	72	94	387	501	1577	300	اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون الجلوس علي البساط	643	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	89	111	454	568	1556	300	اخذ مال متقوم محترم بغير اذا المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون الجلوس علي البساط	334	6617758852868013026	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	49	99	246	498	1536	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه--- نظرا لهما ودفع الضرر عنهما--------------- وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لانه حقه فيه اذ- لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء	650	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	167	300	865	1578	1578	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب spanspan classmatnhr spanالمتاخرين كصدر الاسلام وانه حسن ولكن نحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشياخنا كما في العمادي اه فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك منها فللمالك ان يضمن له اي للغاصب قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون ذلك مع الارض له اي للمالك لان في ذلك نظرا لهما ودفع الضرر عنهما قال في الهداية وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان- حقه فيه اذا لا قرار ل----ه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر --وبناء-	338	6617758852868013026	241	423.0	194	721	33.42579650878906	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	0	45	0	222	1553	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو------------------------------------------------------------------ جاءز فيه نظر من وجوه احدهما قوله انه صلي الله عليه وسلم	661	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	155	205	883	1143	1722	300	ببعض الخارج--------- فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة كما في الهداية وتقييد المصنف بالثلث والربع باعتبار العادة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة لما روي------------------- انه صلي الله عليه وسلم	368	6617758852868013026	158	268.0	125	288	54.86111068725586	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	169	191	891	1001	1564	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز ----	665	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	24	48	130	247	1665	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	374	6617758852868013026	109	204.5	87	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	256	280	1295	1424	1525	300	الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	686	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms575	false	8800883157382597948	80	105	406	540	1566	300	الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	575	6617758852868013026	129	251.0	105	134	96.2686538696289	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	34	62	172	314	1522	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك -هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق--- بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا	689	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	11	40	50	196	1566	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك بهدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق ما بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا	701	6617758852868013026	142	273.0	114	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms729	true	-9100521178585781090	185	232	942	1216	1601	300	الاطراف يسلك ب-ها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت في---------------ه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر للتساوي بينهما في الارش	729	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	84	178	440	966	1552	300	الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة span classmatnويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص spanspan classmatnhr spanويجب القصاص في الاطراف فيما بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	504	6617758852868013026	125	226.0	105	671	18.6289119720459	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms751	true	-2037152544539430139	34	65	177	343	1550	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهماموقوفا عليه ومرفوعا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة تقدم	751	-5328870057942692654	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	260	293	1349	1518	1555	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه -موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما-دون ارش الموضحة وارش	530	6617758852868013026	154	278.0	124	171	90.05847930908203	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0021496-ara1