id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد و-------------في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	83	135	449	695	1490	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------------- احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	357	383747348832181616	225	411.0	176	303	74.2574234008789	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق القلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال----------غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	10	106	51	550	1508	300	نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق القلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	358	383747348832181616	258	440.5	206	517	49.903289794921875	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	43	97	225	505	1536	300	صلي الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولكن حديث القلتين ان كان صحيحا فمنطوقه موافق لحديث بءر بضاعة وحديث ابن عباس المتقدم وهو انه اذا بلغ الماء-------- قلتين لا ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق به بوجه من الوجوه	24	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	254	294	1269	1471	1508	300	صلي الله عليه وسلم فاذا صح----------------------------------------- فمنطوقه موافق لغيره--------------------------------- وهو ان--------- الماء اذا بلغ قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه	358	383747348832181616	182	304.5	145	288	63.19444274902344	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	99	197	514	1002	1536	300	ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مخالف- للحكم في كل صورة من صور المنطوق به وهذا معني- قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف--النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة--------- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق--------- خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	24	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms359	false	-6426565606848849610	1	150	6	749	1497	300	ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق--- وهذا مفهوم قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا سال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه فقد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه ويحقق ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق 317 فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	359	383747348832181616	472	869.0	375	748	63.10160446166992	88	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	122	232	623	1184	1536	300	--------لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بال-----مخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها ونظاءرها كثيرة في القران فالتقدير في حديث القلتين ان ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله بان كان ال------------------------------------------------خبث يسيرا و---هو كثير--------------- بخلاف القلتين فانه لا يحمل في العادة الخبث الذي سالوه عنه	24	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms360	false	-1188699777426781491	34	91	171	448	1492	300	لم ينجس لا انه اراد-------- ان كل ما لم يبلغ --قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله فان كان الخبث كثيرا وكان الماء يسيرا يحمل الخبث وان كان الخبث يسيرا والماء كثيرا لم يحمل الخبث بخلاف القلتين فانه لا يحمل في العادة الخبث الذي سالوه عنه	360	383747348832181616	165	254.0	127	640	25.78125	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms248	true	-2315203224020342431	32	90	170	460	1527	300	روايتان عن احمد---------- وذلك لاجل ما روي من ان الصحابة رضي الله عنهم الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج -لم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة--------------- وهذا يدل علي ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل من الجنابة بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال--------- عليه السلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	248	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms471	false	4470871578552955131	23	81	99	395	1480	300	روايتان هما قولان للعلماء وذلك ل----ما روي--- ان الصحابة رضي الله عنهم------ تمتعوا بالعمرة الي الحج ولم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة مع طواف القدوم وهذا بيان--- ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل -----------بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال صلي الله عليه وسل--م دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	471	383747348832181616	247	408.0	196	325	76.0	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	111	170	566	844	1487	300	ان شاء الله فلا حنث عليه وقد تقدم ذكره وليس فيه ذكر ال-----------اتصال و--قد قال- صلي الله عليه وسلمعن مكة انه -لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال الا الاذخر وقال في اسري بدر لا يفلت---------- احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء	345	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms676	false	-56082977573311475	244	295	1223	1477	1504	300	ان شاء الله فلم يقل فلو قالها لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فق-----------------------------------ال الا الاذخر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينقلبن احد -----الا بضرب--------- عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء	676	383747348832181616	156	201.5	119	303	51.48514938354492	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms378	true	-2524128334172112051	124	159	662	820	1516	300	ولا ولاية له عليه----- بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فهذا	378	-5328870057942692654	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	74	110	354	516	1499	300	-لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا	715	383747348832181616	155	301.0	120	163	95.09202575683594	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0010284-ara1