id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	198	253	1027	1324	1574	300	تعالي---------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان من ههنا للتبعيض لا للغاية اي الصقوا بوجوهكم وايديكم بعضه قال الزمخشري- في الكشاف ------------------------------------------------فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب------------ الا معني التبعيض قلت هو كما يقول والاذعان للحق خير من المراء	39	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02446	false	-4401304918765429990	36	96	192	497	1611	300	تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء اي-------------------------------------------------- بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم من قول العرب----------- مسحت براسي من الدهن او م--------ن التراب او من الماء الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	2446	966709047781157506	188	296.5	150	374	50.26737976074219	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms052	true	87433269100172053	95	143	486	727	1524	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله رواه الجماعة وعن علي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل	52	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms18033	false	1090756199505799214	64	113	334	569	1540	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله ثانيها -------عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل	18033	966709047781157506	216	404.0	172	242	89.25619506835938	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	87	295	464	1511	1544	300	يوسف رحمهما الله تعالي قد قالا----- لا يحل -----ان ياخذ بقولنا ما لم يعلم من اين اخذناه واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في ----------------------------------------بعض المساءل ان مذهب غيره---------------------- اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة الاخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله------ عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر واما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين -فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء	81	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	35	233	166	1168	1522	300	يوسف مثلما نقل عن ابي حنيفة انه قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما لم يعلم من اين اخذناه اورد هذا عنه صاحب كتاب ايقاظ همم اولي الابصار ثم اورد عبارة اخري فيها تشديد عظيم وهي قوله بعد ذكر جواز ترك بعض المساءل في مذهب لرءية ان دليل المذهب الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوي فمن يتعصب لواحد معين غير --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة الاخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم------------------- فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو اما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	807	1474.5	644	1137	70.97624969482422	147	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	246	274	1214	1353	1471	300	ابن عمر اقام باريب-جان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يبقي في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في------ ايام	141	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms17848	false	-7906522943922078483	120	149	582	728	1448	300	ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام	17848	966709047781157506	134	250.5	106	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms189	true	393883447183809253	247	300	1317	1587	1587	300	ان الصوم في اللغة هو الامساك فقط وانما اختص بالنهار بالشرع وفي هذا نظر بل لفظ الصو-م كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه في هذا المعني كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهاان- يوم عاشوراء كان يومها يصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت من غير وجه- انه قبل ان يفرض شهور رمضان امر-	189	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	185	229	1003	1233	1604	300	ان الصيام-------- هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع و--------------------لفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه-------------- كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما ت-صومه قريش في الجاهلية وقد ثبت من غير واحد انه قبل ان يفرض شه-ر رمضان امر	19667	966709047781157506	192	318.0	155	274	70.07299041748047	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms195	true	5128950816437794168	263	299	1299	1481	1483	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالتقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهه كما تقيا ابو بكر رضي الله عنه من كسب المتك-ن واذا كان المستقء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	195	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms19670	false	-280877028899487178	141	174	707	876	1518	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بال-قء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر------------- من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	19670	966709047781157506	164	305.0	131	183	89.61748504638672	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms204	true	-1430425573263000225	206	269	1008	1325	1489	300	و-------في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا يوما من---- رمضان في غيم ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين---- انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتقين الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي-صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	204	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms19673	false	-7964714791673359829	200	266	1052	1372	1528	300	فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت افطرنا يوما من شهر رمضان في غيم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	19673	966709047781157506	298	552.0	238	335	88.9552230834961	53	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	19	63	95	293	1583	300	عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قا-ل لا ادري اقضوا ام لا -ذكر هذا وهذا عنه البخاري	205	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms19674	false	5935712630541460575	0	43	0	199	1558	300	عروة امروا بالقضاء قال او-بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا وذكر هذا وهذا عنه البخاري	19674	966709047781157506	195	376.0	152	200	97.5	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	69	190	377	1008	1550	300	احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل ش------------------------------------------------رعي في حقه هذا مبني علي ان الافطار بالحجامة علي خلاف القياس وقد تقدم انه علي وفق القياس الصحيح لان اخراج الدم بمنزله اخراج الطعام بالاستقاء وبمنزلة اخراج المني بالمباشرة وبغيرها علي الصحيح وبمنزلة دم الحيض والنفاس فهذا القياس ان لم يكن اعلي من قياس الناس علي العامد فلا يكون دونه كيف وهو مءيد بالنص الدال علي صحته وفساد ذلك القياس قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني حديث افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد رحمة الله يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول------------------------ لا ينزل عن قول المفتي -في	206	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02447	false	-671410625889269181	80	133	423	683	1574	300	احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل-------- متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بلغه الحديث واعتمده------------------------------- فكذلك عند محمد بل وابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------لان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي	2447	966709047781157506	174	276.5	138	704	24.715909957885742	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	200	300	1056	1550	1550	300	ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارةل---------------ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث------- في تعلي-ه نظر فان المسالة اذا كانت مسالة نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به---- الفريقين فاخذ به كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يظن انه يعارضه ومن سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان دون راي فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا-	206	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	185	282	1008	1489	1578	300	ابي يوسف بلزوم------------- الكفارة وتعليله بقوله فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ما نصه في تعليله نظر فان المسالة اذا كانت مسالة نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين-------- كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما-------- يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او ف-----لان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا	2474	966709047781157506	445	808.5	356	522	85.24903869628906	83	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	253	300	1332	1550	1550	300	المنسوخ ما يظن انه يعارضه ومن سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان دون راي فلان و------انما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا-	206	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	57	101	326	528	1513	300	ال-نس-خ لا يضر فان --------من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي ف-------------لان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا	13122	966709047781157506	187	336.5	145	225	83.11111450195312	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	156	300	771	1491	1491	300	فاذا هو---------- احد وعشرون حديثا وذكرها واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله------ الحجة برسوله------------------------- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه-	207	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	26	170	120	837	1516	300	فاذا هو لا يتجاوز احد وعشرين حديثا ثم قال فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل و----هذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له--------- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب ل-ه المفتي من كلامه	2475	966709047781157506	645	1173.5	514	772	83.54922485351562	113	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	0	295	0	1467	1491	300	كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر وان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما يسمعه من الحديث قال ابو عمر بن عبد البر لما ذكر قول رسول الله صلي الله عليه وسلملا تستقبلوا القبلة بغاءظ ولا بول ولا تستدبروها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهكذا يجب علي كل من بلغه شء--- يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخ-صه او ينسخه انتهي وقال الشافعي رحمة الله اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلملم يحل له ان يدعها يقول احد وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال انه افرد فيها قدر ما صح نسخة او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا وذكرها واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسوله------------------- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما	207	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	101	300	528	1513	1513	300	كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما -سمعه من الحديث قال ا-------بن عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر يجب علي--- من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين حديث-------ا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما-	13122	966709047781157506	918	1692.0	730	1506	60.9561767578125	170	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	0	37	0	182	1564	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر--- انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	208	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	170	209	837	1026	1516	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	2475	966709047781157506	175	321.5	140	193	90.67357635498047	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	0	36	0	176	1564	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلماولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	208	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	5	41	25	200	1590	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلماولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	13123	966709047781157506	172	327.0	136	177	97.17514038085938	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	5	30	24	160	1532	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	222	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms17279	false	-1576741327903795585	162	187	888	1021	1602	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو----نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها واذا	17279	966709047781157506	128	240.5	104	137	93.43065643310547	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	163	199	853	1040	1586	300	عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه فقال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات وقال	297	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms04696	false	1539668775676354045	185	221	941	1122	1534	300	عليه واله وسل-----م اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه -قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه	4696	966709047781157506	169	320.0	134	187	90.37432861328125	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	14	114	85	602	1568	300	عن ابن عباس ---------------------قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وسنتين في خلافة عمر واحدة فامضاها عليهم عمر وفي رواية مسلم وغيره كان طلاق الثلاث واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وثلاثا من امارة عمر فلما تتايع الناس------------ في الطلاق اجازه عمر ------------------------------عليهم وتتابع بالياء والباء واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق عن عكرمة--------- عن ابن عباس قال--------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا ف----------ساله صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا---- في مجلس واحد قال ---------انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها	322	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	76	171	388	865	1580	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس قد استعجلوا في ا-------------مر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه ومن قضاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بخلافه ما اخرجه البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ركانة امرا-----------ته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك----- واحدة فار-جعها	2224	966709047781157506	277	372.0	217	637	43.485084533691406	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	97	137	516	712	1553	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت انا الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي	323	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02225	false	8552095576963340076	104	146	528	730	1522	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان- الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي	2225	966709047781157506	194	369.5	154	203	95.5665054321289	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	255	296	1248	1464	1490	300	قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقه فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة في جعل ذلك ثلاثا نظر وهو---- ان------ ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل ان تكون طلقة ونصفا	329	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02371	false	-5546875197885637963	205	241	1107	1304	1612	300	قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ض---------------------رورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها------- طلقة ونصف -	2371	966709047781157506	157	269.0	127	226	69.46902465820312	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms364	true	-268539814047876847	219	294	1155	1571	1603	300	العلماء في الزوجين يجد احدهما بصاحبه عيبا فقال داود وابن حزم ومن وافقهما لا يفسخ النكاح بعيب البتة وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يعتبر من العيوب في الزوج الا -الجب والعنة والخصي ويفرق الحاكم في ذلك بعد التاجيل سنة في حق العنين والخصي وفي حق المجنون من غير تاجيل ويكون التفريق طلقة باءنة وزاد عليهما محمد الجنون والجذام والبرص ولا ترد الزوجة بعيب البتة وقال الشافعي ومالك يفسخ بالجنون والجذام والبرص-------- والقرن والجب والعنة	364	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms13434	false	7869479190546437301	212	248	1052	1249	1566	300	الفقهاء في ذلك--------------------------- فقال داود وابن حزم ومن وافقهما لا يفسخ النكاح بعيب البتة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يفسخ----------------- الا بالجب والعنة خاصة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ومالك يفسخ بالجنون والب--------رص والجذام والقرن والجب والعنة	13434	966709047781157506	157	226.5	126	425	36.94117736816406	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms365	true	740098567775705763	42	186	230	942	1541	300	اذا اطلق الزوج واما اذا شر--ط السلامة او شرط الجمال فبانت شوهاء او شرط الشبابة فب-----------انت عجوزا او------------ بيضاء ------------او بكرا فوجدها سوداء او ثيبا فله الفسخ في ذلك كله في احدي الروايتين عن احمد فان كان قبل الدخول فلا مهر وان كان بعده فلها المهر وهو غرم علي وليها ان كان غره وان كانت هي الغارة سقط مهرها او رجع عليها به ان كانت قبضته-------- هذا ------------------------------------------------------------اذا كان الزوج هو المشترط وقال اصحابه اذا شرطت فيه صفة فبانت بخلافها فلا خيار لها الا في شرط الحرية اذا بان عبدا------------ وفي شرط النسب اذا بان بخلافه وجهان قال الشيخ شمس الدين ابن القيم والذي يقتضيه مذهبه وقواعده انه لا فرق بين اشتراطه واشتراطها بل اثبات الخيار ----اذا فات ما اشترطته اولي لانها لا تتمكن من المفارقة بالطلاق فاذا جاز له الفسخ مع التمكن م-ن الفراق بغيره فلان يجوز لها الفسخ مع عدم تمكنها اولي	365	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms13437	false	8823523451331918394	5	157	21	784	1508	300	اذا اطلق الزوج واما اذا اشترط السلامة او شرط الجمال فبانت شوهاء او شرطها ش-ابة حديثة السن فبانت عجوزا شمطاء او شرطها بيضاء فبانت سوداء او بكرا فبانت---------- ثيبا فله الفسخ في ذلك كله-------------------------- فان كان قبل الدخول فلا مهر وان كان بعده فلها المهر وهو غرم علي وليها ان كان غره وان كانت هي الغارة سقط مهرها او رجع عليها به ان كانت قبضته ونص علي هذا احمد في احدي الروايتين عنه وهو اقيسهما واولاهما باصوله فيما اذا كان الزوج هو المشترط وقال اصحابه اذا شرطت فيه صفة فبان- بخلافها فلا خيار لها الا في شرط الحرية اذا بان عبدا فلها الخيار وفي شرط النسب اذا بان بخلافه وجهان------------------------------ والذي يقتضيه مذهبه وقواعده انه لا فرق بين اشتراطه واشتراطها بل اثبات الخيار لها اذا فات ما اشترطته اولي لانه- لا تتمكن من المفارقة بالطلاق فاذا جاز له الفسخ مع --تمكنه من الفراق بغيره فلان يجوز لها الفسخ مع عدم تمكنها اولي	13437	966709047781157506	627	1137.0	498	834	75.17985534667969	117	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms388	true	-4533878113986182548	27	72	129	325	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك ----------------ثم ادناك -ادناك	388	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	57	104	317	525	1505	300	ابي هريرة المتفق عليه ان رجلا جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال ثم ابوك وفي رواية زيادة ثم ادناك فادناك	20397	966709047781157506	171	293.5	131	218	78.44036865234375	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	189	283	937	1389	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرو-------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجه وابو داود وعن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق لا يملك متفق عليه وعنه ايضا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بب-----------------وانة فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	424	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms05238	false	-2060358765457510754	158	244	794	1204	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وحديث-------------------------------- ثابت بن الضحاك عند ابي داود والطبراني وقد صحح الحافظ ابن حجر اسناده قال -------------------------------------------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة بضم الموحدة موضع فقا---ل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	5238	966709047781157506	280	461.0	217	488	57.37704849243164	56	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	205	274	1029	1350	1465	300	داود وعن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق لا يملك متفق عليه وعنه ايضا ان رجلا اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر	424	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	210	300	1079	1497	1497	300	داود -عن ثابت بن الضحاك قا----------------------------------------------ل نذر ---------------------------------------------------------رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	166	92.0	129	571	29.07180404663086	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms425	true	-6814935226729384815	126	254	609	1243	1469	300	شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان ال---------------------------------له عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب رواه الجماعة الا ابن ماجه وللنساءي في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله وعن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتي-ه فقال لتمش ولتركب متفق عليه CHECK الاستثناء في اليمين ولمسلم فيه حافية غير مختمرة وفي رواية نذرت اختي ان تمشي الي الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه احمد وفي رواية ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتخ-مر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	425	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	0	91	0	454	1557	300	شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشيزاد النساءي في رواية الي بيت الله قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وروي احمد والشيخان ---------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتم----------------------------------------------------------------ش ولتركب وفي رواية اصحاب السنن الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وان- النبي صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	16434	966709047781157506	363	636.5	286	673	53.937591552734375	67	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	53	124	277	647	1545	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع--- السجن وقالا هو كالزنا فيحد----------------------- وهو احد قولي الشافعي وقال في قول يقتلان ب--كل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي -ارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	448	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms04997	false	5677302412329618946	195	271	1026	1414	1568	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد قال في الهداية بعد هذا وهو احد قولي الشافعي وقال في قول يقتلان في كل حال لقوله عليه --------السلام اقتلوا الفاعل والمفعول--- ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	4997	966709047781157506	358	672.0	289	399	89.72431182861328	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms461	true	3411949477096712114	165	300	834	1496	1496	300	وعن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امارة عمر فنقوم اليه فنضربه بايدينا ونعال---------نا حتي كان صدرا من امارة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين رواه احمد والبخاري ويشكل علي دعوي الاجماع ما في صحيح مسلم عن حضين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد يعني ابن عقبة قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد --اخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم-	461	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	42	164	208	807	1483	300	وعن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدر- من ام-رة عمر فنقوم اليه -نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من ام-رة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين وعن حص---------------------------------------------------------ين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد-------------- قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم	2711	966709047781157506	580	1102.0	461	674	86.05341339111328	111	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms462	true	516141570529138726	159	220	768	1055	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين متفق عليه-------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه متفق عليه ومعني قوله لم يسنه اي لم يقدر-------ه بلفظه	462	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	166	234	815	1142	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و--------------------------ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي الظاهر ان الاشارة الي ما فعل بين يديه وهو الاربعون وعن علي انه ---------قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه قال في منتقي الاخبار يعن------ي لم يقدره ويوقته بلفظه	2711	966709047781157506	205	336.5	156	368	55.706520080566406	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms523	true	5904157523675733502	197	270	1039	1389	1530	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب ارضا بخ------يبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا	523	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms04142	false	7083728007959752190	76	144	371	694	1462	300	ابن عمر--------------- ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--------- انفس عندي منه- فما تامرني ف---قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منه- بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا	4142	966709047781157506	312	574.0	246	356	87.64044952392578	61	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms523	true	5904157523675733502	197	259	1039	1331	1530	300	----ا----بن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب ارضا بخ------يبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني به فقال------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث-------------------------------------------------------------------- في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب والضيف------- وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان	523	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms18300	false	-2733798141230094274	218	300	1177	1556	1556	300	عبد الله بن عمر--------------- ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--------- انفس عندي منه- فما تامرني به فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث ولفظ الشيخين انه لا يباع اصلها زاد مسلم ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان-	18300	966709047781157506	251	400.5	196	410	61.219512939453125	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms549	true	233397543899019922	21	75	98	360	1500	300	حديث حكيم بن حزام -------------------قال قلت يا رسول الله اني CHECK لا يباع المنقول حتي يقبض اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال فاذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد وعن-------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت ان------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	549	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms04517	false	-1623958621079835495	194	266	1055	1411	1590	300	حديث حكيم بن حزام عند احمد والطبراني قال قلت يا رسول الله اني ا-------------------------------شتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم---- قال -اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه وهو عام ولكن في سنده العلاء بن خالد الواسطي ضعفه موسي بن اسماعيل وهناك حديث زيد بن ثابت عند ابي داود وابن حبان والدارقطني والحاكم قال ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي ان تباع السلع حيث تب-اع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4517	966709047781157506	198	307.0	154	403	49.13151550292969	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms555	true	6272683217172606833	254	300	1383	1624	1624	300	من عنده صنف منها -----------هو محتاج الي الصنف الاخر ف----يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر او يبي--------------------------------------------------------------------------عه بذلك الصنف بلا ربح------- وعلي---- التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو- امكنه التاخير فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب-	555	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms21206	false	-6078098978854098109	71	136	359	699	1603	300	من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او تبيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي كلا التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما اذا امكن من النسا فانه حينءذ يبي---عه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب	21206	966709047781157506	204	311.0	164	343	59.4752197265625	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms580	true	-133372693647245525	0	27	0	143	1533	300	صلي الله عليه وسلمقال من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم ان فيهم اولي منه بذلك---- واعلم بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين	580	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02592	false	-5768471674735966911	195	222	1159	1299	1701	300	صلي الله عليه وسلم ---من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم ان فيهم اولي---- بذلك منه واعلم بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين	2592	966709047781157506	135	253.0	110	147	91.83673095703125	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms597	true	2920789699374131012	228	300	1216	1567	1567	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم فاوقع الذكر بينهم باسم الايمان الجامع لهم ثم قال- او اخران من غيركم ولا يجوز في اللغة غير ذلك انتهي وعن------------------------------- جبير بن نفير ---------قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت هل تقرا سورة الماءدة قلت نعم قالت فانها اخر سورة انزلت فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه رواه احمد وعن-------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل-	597	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms05190	false	4538180879197941734	113	195	583	991	1556	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الماءدة وهي في سورة الماءدة التي لا نسخ فيها فقد اخرج احمد من حديث جبير بن نفير عن عاءشة قال دخلت علي عاءشة-------------- فقالت هل تقرا سورة الماءدة قلت نعم قالت فانها اخر سورة انزلت فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه وروي البخاري في التاريخ وابو داود والترمذي وغيرهم من حديث ابن عباس ---------------قال خرج رجل	5190	966709047781157506	236	353.0	184	437	54.00457763671875	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms598	true	-8076944947907872873	0	68	0	360	1580	300	من بني سهم من تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلمثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم-- قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم رواه البخاري وابو داود	598	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms05190	false	4538180879197941734	195	260	991	1332	1556	300	من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله ------------------ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهما وقال ففيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة وروي -ابو داود	5190	966709047781157506	323	609.5	261	362	89.22651672363281	56	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms647	true	6602730316292480569	254	295	1286	1471	1494	300	من ظلم قيد شبر من الارض طوقه الله من سبع ارضين متفق عليه وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين	647	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms18171	false	804295031194598018	253	293	1372	1555	1588	300	من ظلم قيد شبر من الارض طوق-----ه من سبع ارضين وحديث-------- سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين	18171	966709047781157506	147	249.5	113	196	75.0	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	42	85	235	438	1550	300	حديث رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي-------------------- فقال عليه السلام---------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا ولا ظفرا وساحدثكم عن ذلك------------------------------ اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	670	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms04239	false	-3305416411387981420	92	149	486	754	1540	300	حديث رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي جمع مدية وهي السكين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او- ظفرا وساحدثكم عن ذلك اي عن سبب استثناء السن والظفر اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	4239	966709047781157506	190	342.0	148	269	70.63197326660156	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	154	193	788	981	1513	300	ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهمدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليها ثباب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولم	691	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms07179	false	-6722276930488911623	1	39	5	186	1528	300	ان اسماء بنت ابي بكر -------------دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه صلي	7179	966709047781157506	177	335.0	140	194	91.23711395263672	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	148	192	762	977	1513	300	ابو داود في سنته عن عاءشة ----ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهمدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليها ثباب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	691	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms07636	false	6724771493653397116	109	151	601	807	1580	300	ابو داود وابن مردويه والبيهقي ان اسماء بنت ابي بكر -------------دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفه -	7636	966709047781157506	181	329.5	144	220	82.2727279663086	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	239	285	1193	1434	1503	300	ابي موسي قال قلت----- يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال----------------------------- كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	290	1275	1535	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	3557	966709047781157506	217	380.5	174	278	78.05755615234375	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	163	252	877	1334	1578	300	اعم من البينة في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمين عند من يقول بذلك ولا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص والبينة------------------------------------------------ في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق---- قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات------- وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات وال-----زبر وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم الب-------ينة وقال تعالي قل اني علي بينة من ربي	744	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	166	263	796	1286	1463	300	اعم من البينة في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمن -------------------لا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص ونذكر من ذلك مثلا واحدا وهو ما نحن فيه لفظ البينة فانها في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات الحديد وقال ------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات -النحل 4344 وقال ------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وقال------ قل اني علي بينة من ربي	2898	966709047781157506	408	737.5	327	528	77.2727279663086	75	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	258	298	1369	1567	1578	300	--بالبينة ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع صلوات الله عليه يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهور---ه من الب-نات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فتضيع بدليله ابدا فتضيع حقوق الله	744	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02899	false	-3858695712230677609	29	68	146	329	1525	300	به الك--- ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا في------------------ضيع حقوق الله	2899	966709047781157506	159	280.0	124	204	77.94117736816406	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms745	true	1720670910401430246	1	80	6	416	1509	300	بل لما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم فضاع كثير منه الحقوق لتوقف ثبوتها ------علي طريق معين عندهم وصار الظالم الفاجر متمكنا من ظلمه وفجوره-------------- ويقول لا يقوم علي----- شاهدان عدلان فضاعت حقوق كثيرة------------ وحينءذ اخرج الله امر الحكم العام عن ايديهم و-دخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط والعداوة	745	-5328870057942692654	Shamela0006947-ara1.ms02899	false	-3858695712230677609	150	235	737	1176	1525	300	بل لما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم فضاع كثير من -الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم علي طريق معين------ وصار الظالم الفاجر م-مكنا من ظلمه وفجوره فيفعل ما يريد ويقول لا يقوم علي بذلك شاهدان اثنان فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده وحينءذ اخر- الله امر الحكم العام عن ايديهم وادخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط والعدوان	2899	966709047781157506	394	721.5	317	448	87.94642639160156	68	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0006947-ara1