id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms011	true	-764833854036186145	89	142	453	707	1542	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وان الله بدا بالوصية قبل الدين وانما يبدا بالدين قبل الوصية وهذا الايراد لا يصح لان المذكور في هذه الاية الكريمة حرف او وهو لاحد المذكورين اي لا ميراث الا من بعد اخراج الوصية ان كان ثم وصية او اخراج الدين ان كان ثم	11	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms16	false	1639230122890467365	64	102	344	516	1562	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين 5 الم----------------------------------------------------------------------------------ذكور في هذه الاية الكريمة حرف او وهو لاحد المذكورين اي لا ميراث الا من بعد اخراج الوصية ان كان ثم وصية او اخراج الدين ان كان ثم	16	2959191894769559522	167	328.5	130	254	65.74803161621094	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms028	true	-4137065423941776365	133	182	705	960	1607	300	قوله تعالي فانه رجس منصرف اليه لقربه انما يعود الضمير الي المذكور كله وهو الميتة والدم ولحم الخنزير فان الاصل قل لا اجد فيما اوحي الي شيءا محرما فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم قال الا كذا وكذا فان هذا المذكور كله رجس واعادة الضمير الي بعض المذكور فيه	28	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms20	false	-8343670970541403348	59	104	300	529	1464	300	قوله------ فانه رجس 1-------------------- يعود الضمير الي المذكور كله وهو الميتة والدم ولحم الخنزير فان الاصل قل لا اجد فيما اوحي الي شيءا محرما فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم قال الا كذا وكذا فان هذا المذكور كله رجس واعادة الضمير الي بعض المذكور فيه	20	2959191894769559522	228	433.0	183	255	89.4117660522461	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	196	255	1017	1335	1574	300	ايضا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان من ههنا للتبعيض لا للغاية- اي الصقوا بوجوهكم وايديكم بعضه قال الزمخشري في الكشاف -فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما يقول- والاذعان للحق خير من المراء انتهي قوله	39	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms17	false	2340049597970846634	28	87	146	464	1595	300	ايضا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه 3-- من -هنا للتبعيض لا للغاية4 اي الصقوا بوجوهكم وايديكم بعضه قال الزمخشري في الكشاف5 فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول6 والاذعان للحق خير من المراء انتهي7 قال	17	2959191894769559522	307	583.5	250	321	95.63862609863281	53	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	59	104	300	516	1574	300	قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي-- فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي تعديته كثير كما ضمن قوله	39	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms48	false	-173093137576267900	254	300	1304	1518	1518	300	قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله 3--- لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي 4 فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي تعديته كثير كما ضمن قوله-	48	2959191894769559522	211	404.5	167	218	96.78899383544922	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms047	true	-1669441845542818800	145	205	799	1133	1653	300	لقوله --------تعالي وثيابك فطهر قال قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب فكني عن النفس بالثوب وهو قول ابراهيم والضحاك والشعبي والزهري وقال عكرمة سءل ابن عباس عن قوله تعالي وثيابك فطهر فقال لا تلبسها علي معصية ولا غدر- وذكر الواحدي انه قول اكثر اهل التفسير- وقوله تعالي والرجز فاهجر قال مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد المراد بالرجز الاوثان- قال	47	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms47	false	-6772711667328204491	239	300	1263	1607	1607	300	تقوله عبدة الاوثان7 وثيابك فطهر قال قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب فكني عن النفس بالثوب وهو قول ابراهيم والضحاك والشعبي والزهري وقال عكرمة سءل ابن عباس عن قوله تعالي وثيابك فطهر فقال لا تلبسها علي معصية ولا غدر1 وذكر الواحدي انه قول اكثر اهل التفسير2 وقوله تعالي والرجز فاهجر قال مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد المراد بالرجز الاوثان3 قال-	47	2959191894769559522	328	622.5	269	345	95.07246398925781	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	154	213	814	1107	1614	300	قوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر --من اول ما نزل من القران بمكة حين امر بالانذار لما اتاه الملك بالرسالة وهو في غار حراء فرجع الي اهله وهو يقول دثروني فنزل- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر-- قال اهل التفسير قم فانذر كفار مكة وربك فكبر اي فعظمه عما تقوله عبدة	71	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms47	false	-6772711667328204491	180	241	976	1274	1607	300	قوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر 4 من اول ما نزل من القران بمكة حين امر بالانذار لما اتاه الملك بالرسالة وهو في غار حراء فرجع الي اهله وهو يقول دثروني فنزل5 يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 6 قال اهل التفسير قم فانذر كفار مكة وربك فكبر اي فعظمه عما تقوله عبدة	47	2959191894769559522	293	570.0	234	298	98.32215118408203	56	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms072	true	-5568284332397145637	41	222	234	1223	1656	300	المذكور في الاية ليس المراد به انتصاب القامة بل المراد به فعل المامور به وان يكون علي وجه الطاعة لله والامتثال لامره فان الرجل يقوم باشياء ويكون--- قاءما بامر علي وجه الطاعة تارة وعلي وجه المعصية اخري فامروا ان يقوموا لله بما امرهم به حال كونهم طاءعين ومن صلي قاعدا مخلصا مطيعا فهو قاءم لله قانتا وان كان قاعدا وكذلك لو كان علي نبه يشهد لذلك قوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا وما بصاحبكم من جنة وقوله تعالي قاءما بالقسط وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وفي السورة الاخري يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وقيام رمضان وقيام الليل هو صلاة رمضان وقيام الليل هو صلاة الليل ويحتمل ان يكون المراد بالقيام لله في الاية الصلاة بخصوصها- ويكون المعني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله------- بالصلاة قانتين فيها فان خفتم فرجالا او ركبانا فان قوله وقوموا لله قانتين قد ذكرت الصلاة قبله وبعده فكان الظاهر ارادة الصلاة هنا بخصوصها واما ارادة القيام في الصلاة بمجرده من هذه الاية فغير	72	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms06	false	-263136926035920814	185	287	981	1545	1605	300	المذكور في الاية ليس المراد به انتصاب القامة بل المراد به فعل المامور به وان يكون علي وجه الطاعة لله والامتثال لامره فان الرجل يقوم باشياء ويكون هو قاءم- بامر علي وجه الطاعة تارة وعلي وجه المعصية اخري فامروا ان يقوموا لله بما امرهم به حال كونهم طاءعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالقيام لله في الاية الصلاة بخصوصها8 ويكون المعني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين بالصلاة قانتين فيها فان خفتم فرجالا او ركبانا فان قوله وقوموا لله قانتين قد ذكرت الصلاة قبله وبعده فكان الظاهر ارادة الصلاة هنا بخصوصها واما ارادة القيام في الصلاة بمجرده من هذه الاية فغير	6	2959191894769559522	553	1076.0	453	1000	55.29999923706055	96	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms078	true	-4603357614160460806	225	267	1204	1441	1605	300	اختلف المفسرون في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران -علي قولين احدهما ان المراد القراءة في الصلاة والثاني ان المراد القراءة نفسها- وهذا القول اظهر بد-يل عطف الصلاة عليها في اخر الاية بقوله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	78	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms47	false	-6772711667328204491	136	178	724	964	1607	300	اختلف المفسرون في قوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران 1علي قولين احدهما ان المراد القراءة في الصلاة والثاني ان المراد القراءة نفسها2 وهذا القول اظهر بدليل عطف الصلاة عليها في اخر الاية بقوله فاقراوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	47	2959191894769559522	235	453.0	193	240	97.91666412353516	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms094	true	8979565686563758398	52	90	259	466	1572	300	تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وال-قول هنا المراد به القول المنزل من عند الله يدل علي ذلك ما قبل الاية وما بعدها ولانه ليس كل قول يجوز استعماله كال-ذب والزور والباطل والكفر ونحوه وقال----------- تعالي	94	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	136	177	715	934	1550	300	تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه 5 القول هنا المراد به القول المنزل من عند الله يدل علي ذلك ما قبل الاية وما بعدها ولانه ليس كل قول يجوز استماع-ه كالكذب والزور والباطل والكفر ونحوه6 سورة غافر قوله تعالي	40	2959191894769559522	195	369.0	158	220	88.63636016845703	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	134	171	702	925	1614	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين و-المراد المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة لان الامر بالصلاة قد تقدم فلا-بد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة------------ ومنها	98	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms02	false	1207746150665070574	195	235	1013	1245	1566	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين 1 المراد المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة لان الامر بالصلاة قد تقدم فلا بد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك الصلاة فمن ادرك الركعة ادر----ك السجدة2 قوله تعالي ومنهم	2	2959191894769559522	213	398.0	177	237	89.87342071533203	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms116	true	-3218856953548302722	51	121	252	656	1592	300	قال اهل التفسير في قوله تعالي وقوموا لله قانتين-- اي مطيعين قاله الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاوس ويشهد لذلك قوله تعالي بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون-- وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا-- وقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات-- وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات-- وقوله تعالي فالصالحات قانتات وهذه	116	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms06	false	-263136926035920814	109	183	555	969	1605	300	قال اهل التفسير في قوله تعالي وقوموا لله قانتين 1 اي مطيعين قاله الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاوس2ويشهد لذلك قوله تعالي بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 3 وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا 4 وقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات 5 وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات 6 وقوله تعالي فالصالحات قانتات وقال	6	2959191894769559522	400	768.5	331	414	96.61835479736328	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms198	true	1932713184526758475	247	300	1301	1573	1573	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه -قيل معناه لا يطيقونه- هذا التقدير علي قوله من قال من النحاة بتقدير لا في مثل قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا-- والمبرد وغيره يابون ذلك ويقدرون فيه كراه-ة ان تضلوا وقولهم اولي لان تقدير العامل المناسب الوي من تقدير حرف النفي مع انه ليس قوله وعلي-	198	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms04	false	7550588409520913687	226	280	1165	1442	1538	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه 4قيل معناه لا يطيقونه5 هذا التقدير علي قول- من قال من النحاة بتقدير لا في مثل قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا 6 والمبرد وغيره يابون ذلك ويقدرون فيه كراهية ان تضلوا وقولهم اولي لان تقدير العامل المناسب اولي من تقدير حرف النفي مع انه ليس قوله وعلي	4	2959191894769559522	269	505.5	217	278	96.76258850097656	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms199	true	1029858305757102990	19	291	94	1435	1477	300	لكم وليس في قوله وعلي الذين يطيقونه ما يدل عليه ولا يجوز في مثله تقدير ما لا يدل عليه من اللفظ دليل والا لم يثق احد بنص مثبت لاحتمال ان تكون لا مقدرة فيه وقيل معناه كانوا يطيقونه اي في حال الشباب فعجزوا عنه بعد الكبر والاخر ظاهر الضعف واقوي منه ما روي البخاري في صحيحة عن عطاء انه سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما بمنسوخة هي في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا- مع ان هذه القراءة يمكن ان ترد الي معني القراءة الاخري فان معني يطوقونه يكلفونه واكثر الس-ف علي ان الاية منسوخة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه متفق عليه و-اخرجه البخاري ايضا عن ابن عمر و-اخرج ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليل -عن اصحاب محمد انهم قالوا ذلك- وحكي البغوي عن قتادة انها خاصة في الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم لكنه يشق عليه رخص له في ان يفطر ويف-دي ثم نسخ- وحكي ايضا عن الحسن ان هذا في المريض الذي به ما يقع اسم المرض وهو مستط-ع للصوم خير بين ان يصوم وبين ان يفكر ويفدي ثم نسخ- واذا عرف---- فالمسالة مسالة نزاع بين الصحابة رضي الله عنهم ومن ادعي النسخ معه زيادة غثبات كيف وهو قول جمهور الصحابة ولعل قول ابن عباس رضي الله عنهما عن اجتهاد وقول غيره عن نقل وهو الظاهر فان النسخ كان قبل ابن عباس رضي الله عنهما- قوله	199	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms05	false	-704769820066247960	0	259	0	1283	1517	300	لكم وليس في قوله وعلي الذين يطيقونه ما يدل عليه ولا يجوز في مثله تقدير ما لا-يدل عليه من اللفظ دليل والا لم يثق احد بنص مثبت لاحتمال ان تكون لا مقدرة فيه وقيل معناه كانوا يطيقونه اي في حال الشباب فعجزوا عنه بعد الكبر والاخر ظاهر الضعف واقوي منه ما روي البخاري في صحيحه عن عطاء انه سمع ابن عباس يقرا وعلي الذي- يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة ه---ي الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يص----------------------------------------------------------------وما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا1 مع ان هذه القراءة يمكن ان ترد الي معني القراءة الاخري فان معني يطوقونه يكلفونه واكثر السلف علي ان الاية منسوخة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه متفق عليه2 واخرجه البخاري ايضا عن ابن عمر3 واخرج ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اصحاب محمد انهم قالو- ذلك4 وحكي البغوي عن قتادة انها خاصة في الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم لكنه يشق عليه رخص له--- ان يفطر ويفتدي ثم نسخ5 وحكي ايضا عن الحسن ان هذا في المريض الذي به ما يقع اسم المرض وهو مستطيع للصوم خير بين ان يصوم وبين ان يفطر ويفدي ثم نسخ6 واذا عرف هذا فالمسالة مسالة نزاع بين الصحابة رضي الله عنهم ومن ادعي النسخ معه زيادة اثبات كيف وهو قول جمهور الصحابة ولعل قول ابن عباس رضي الله عنهما عن اجتهاد وقول غيره عن نقل وهو الظاهر فان النسخ كان قبل ابن عباس رضي الله عنهما1 قوله	5	2959191894769559522	1260	2435.5	1005	1356	92.92035675048828	240	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms225	true	282651203359812129	245	300	1290	1546	1546	300	عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما-- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءسما قلت يا بن اختي ان هذه------ لو كانت علي ما اوليتها كانت لا-	225	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms03	false	-85880263127309943	40	96	216	480	1514	300	عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما 3 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءسما قلت ياابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اول-تها كانت لا	3	2959191894769559522	254	484.0	201	265	95.84906005859375	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms226	true	-4874088131112533781	0	64	0	336	1565	300	جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانواي يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية- قالت	226	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms03	false	-85880263127309943	96	159	480	813	1514	300	جناح عليه ا--لا يطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا- يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ا--نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية1 قوله	3	2959191894769559522	329	630.0	267	338	97.3372802734375	58	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	179	245	913	1248	1513	300	بيوتا فسلموا علي انفسكم --الاية وفي قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم-- وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم-- هذا هو الظاهر في الايات كلها وان كانت تحتمل ان المحرم لا يحلق راس نفسه او لا يمكن من يحلقه و--ان احدا منكم لا يقتل نفسه وان من تمام توبتكم يا بني اسراءل- ان كل انسان منكم يقتل نفسه لكنه خلاف الظاهر والقول بشمول كل من الايات للمعنيين	254	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms06	false	-263136926035920814	0	70	0	344	1605	300	بيوتا فسلموا علي انفسكم 1 الاية وفي قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم 2 وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم 3 هذا هو الظاهر في الايات كلها وان كانت تحتمل ان المحرم لا يحلق راس نفسه او لا يمكن من يحلقه او ان احدا منكم لا يقتل نفسه وان من تمام توبتكم يا بني اسراءيل ان كل انسان منكم يقتل نفسه لكنه خلاف الظاهر والقول بشمول كل من الايات للمعنيين	6	2959191894769559522	333	640.0	267	344	96.80232238769531	61	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms295	true	5973074680511191506	19	91	111	475	1569	300	النساء الاية وفي الصحيحين ان عروة سال عاءشة رضي الله عنها عن قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله او ما ملكت ايمانكم ق--الت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح عن سواهن قال- عاءشة فاستفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل	295	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms15	false	4579613186159158746	228	300	1171	1530	1530	300	النساء ف-------ي الصحيحين ان عروة سال عاءشة رضي الله عنها عن قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله او ما ملكت ايمانكم 2 قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينقص من صداقها فنهوا عن نكاحها الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن قالت عاءشة فاستفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل-	15	2959191894769559522	352	682.5	282	367	95.91280364990234	66	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms295	true	5973074680511191506	91	153	475	809	1569	300	الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي وترغبون ان تنكحوهن-- فبين لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال وكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من	295	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms16	false	1639230122890467365	0	63	0	336	1562	300	الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي وترغبون ان تنكحوهن 3 فبين لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال وكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من	16	2959191894769559522	334	662.5	272	336	99.4047622680664	61	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms311	true	5235395888833002490	242	291	1240	1508	1556	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بعث جيشا الي اوطاس- فلقي عدوا---- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمتحجر-وا من غشيانهن من اجل ازوادهن من المشركين فانزل الله عز وجل ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	311	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms12	false	-2985854104105357013	226	279	1130	1406	1520	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس4 فلقي عدوا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	12	2959191894769559522	264	500.5	215	276	95.65217590332031	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms311	true	5235395888833002490	242	291	1240	1508	1556	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بعث جيشا الي اوطاس- فلقي عدوا---- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمتحجر-وا من غشيانهن من اجل ازوادهن من المشركين فانزل الله عز وجل ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	311	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms13	false	4275829391983165001	44	97	222	498	1538	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس4 فلقي عدوا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	13	2959191894769559522	264	500.5	215	276	95.65217590332031	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms341	true	1258095117726505048	21	46	100	218	1499	300	بعض كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-- فانه يصح في موضعها بعض وقد قرء شاذا حتي تنفقوا بعض ما تحبون	341	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms12	false	-2985854104105357013	0	25	0	117	1520	300	بعض كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 7 فانه يصح في موضعها بعض وقد قرء شاذا حتي تنفقوا ---مما تحبون	12	2959191894769559522	114	215.5	90	120	95.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms372	true	422170916918200715	256	297	1308	1536	1554	300	الحديث قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية فان المراد بالاخراج والخروج في الاية النقلة من المنزل المضاف اليها بالسكني حال وجوب العدة فلا مطلق الخروج للحاجة اي لا تخرجوهن من بيوتهن مكرهات اخراج نقلة ولا يخرجن عنها هن	372	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms46	false	3557861071750145712	124	163	653	870	1580	300	الطلاق قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن 5-------- المراد بالاخراج والخروج في الاية النقلة من المنزل المضاف اليها بالسكني حال وجوب العدة6 لا مطلق الخروج للحاجة اي لا تخرجوهن من بيوتهن مكرهات اخراج نقلة ولا يخرجن عنها ---	46	2959191894769559522	210	398.5	172	228	92.10526275634766	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms419	true	-7941092779224872803	0	191	0	992	1522	300	قوله------ امنتم له -اي اصدقتموه والضمير يعود الي موسي قولا واحدا واما امنتم به-- فالضمير في به يعود الي رب العالمين فان السحرة لما قا------لوا امنا برب العالمين رب موسي وه-رون --قال فرعون امنتم به -اي امنتم برب العالمين وقيل ان الضمير في به يعود الي موسي كما في قوله امنتم له-- ولكن ليس معناها واحدا بل في الايمان به معني زاءد علي الايمان له -وهو الطاعة والانقياد والاقرار وكلا المعنيين يصح هنا لان موسي عليه السلام ادعي الرسالة لنفسه وهو صادق في دعواه فصح ان يقال اصدقتموه في قوله وان يقال اصدقتموه واطعتموه واقررتم به بخلاف من يدعي الرسالة لغيره كمن قال موسي رسول الله صح اي يقال امنت لمن قال هذا ولا يقال امنت بمن قال هذا من المءمنين ففرق بين الم-عدي بالباء والم-عدي باللام فالاول يقال للمخبر به والثاني للم-----خبر ولهذا قال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين-- وقال تعالي عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا-- وفي هاتين الايتين لا يص-ح دخول الباء عوضا عن اللام فلا يقال ويءمن بالمءمنين ولا بمءمن لنا لانه لا يصح ان يكون فيه معني زاءد علي التصديق من الطاعة والانقياد والاقرار والاصل ان مل حرف من حروف الجر يستعمل بمعني يخصه- قوله	419	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms35	false	-4801507648259834601	95	292	511	1529	1564	300	قوله تعالي امنتم له 8اي اصدقتموه والضمير يعود الي موسي قولا واحدا واما امنتم به 9 فالضمير--- به يعود الي رب العالمين فان السحرة لما قالوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 1 قال فرعون امنتم به 2اي امنتم برب العالمين وقيل ان الضمير في به يعود الي موسي كما في قوله امنتم له 3 ولكن ليس معناها واحدا بل في الايمان به معني زاءد علي الايمان له4 وهو الطاعة والانقياد والاقرار وكلا المعنيين يصح هنا لان موسي عليه السلام ادعي الرسالة لنفسه وهو صادق في دعواه فصح ان يقال اصدقتموه في قوله وان يقال اصدقتموه واطعتموه واقررتم به بخلاف من يدعي الرسالة لغيره كمن قال موسي رسول الله صح ان يقال امنت لمن قال هذا ولا يقال امنت بمن قال هذا من المءمنين ففرق بين المتعدي بالباء والمتعدي باللام فالاول يقال للمخبر به والثاني يقال للمخبر ولهذا قال------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين 5 وقال تعالي عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا 6 وفي هاتين الايتين لا يصلح دخول الباء عوضا عن اللام فلا يقال ويءمن بالمءمنين ولا بمءمن بنا لانه لا يصح ان يكون فيه معني زاءد علي التصديق من الطاعة والانقياد والاقرار والاصل ان كل حرف من حروف الجر يستعمل بمعني يخصه1 قوله	35	2959191894769559522	976	1858.5	788	1027	95.0340805053711	170	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms454	true	-8904448688679869084	244	300	1276	1555	1555	300	الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها وبدء بذكر الزاني في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك-- لان هذه الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب-	454	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms35	false	-4801507648259834601	0	57	0	282	1564	300	الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها وبدء بذكر الزاني في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك 1 لان هذه الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب	35	2959191894769559522	279	547.5	224	282	98.93617248535156	54	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms492	true	4968074371503123622	0	102	0	543	1559	300	والمساكين وابن السبيل --الايات وقال في الخمس واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل --الاية واللام في قوله لله والرسول في الخمس والف-ء كاللام في قوله قل الانفال لله والرسول-- فالاضافة الي الرسول لانه هو الذي يقسم هذه الاموال بامر الله ليست ملكا لاحد- وذكر البخاري في صحيحه ان معني قوله تعالي وللرسول يعني الرسول له ذلك انتهي- وتحقيق ذلك ان اللام في اي-----------ة الفء مذكورة في ثلاثة مواضع في قوله لله وفي قوله وللرسول وفي قوله ولذي القربي وفي اية الصدقات لم تذكر الا في اولها فقط- ولم تذكر مع بقية انواع المصارف	492	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms45	false	8381954059740655555	193	300	1007	1570	1570	300	والمساكين وابن السبيل 3 الايات وقال في الخمس واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل 4 الاية واللام في قوله لله وللرسول في الخمس والفيء كاللام في قوله قل الانفال لله والرسول 5 فالاضافة الي الرسول لانه هو الذي يقسم هذه الاموال بامر الله ليست ملكا لاحد1 وذكر البخاري في صحيحه ان معني قوله تعالي وللرسول يعني الرسول له ذلك انتهي2 وتحقيق ذلك ان اللام في اية الخمس واية الفء مذكورة في ثلاثة مواضع في قوله لله وفي قوله وللرسول وفي قوله ولذي القربي وفي اية الصدقات لم تذكر الا في اولها فقط3 ولم تذكر مع بقية انواع المصارف-	45	2959191894769559522	541	1029.5	440	564	95.92198944091797	93	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms492	true	4968074371503123622	102	222	543	1176	1559	300	في الايات الثلاث وليس ذلك لغير معني بل لمعان متغايرة وهي انها في قوله لله بمعني ان امرها اليه لم يجعله اليكم بل اخرتها عن حكمكم وجعل لها مصارف عينها لهم- وفي قوله وللرسول بمعني انه هو المنفذ لامر مرسله وهو الذي يتولي امر قسمها باذنه وله فيها نصيب لاحتياجه الي ما يحتاج اليه البشر ولما كانت منزلته اعلي من منزلة بقية المصارف اعيدت اللام مع بقية المصارف- تنبيها علي انهم مصارف محضة فمنزلته صلي الله عليه وسلم-منزلة بين المنزلتين ولهذا والله اعلم لم يكرر مع بقية المصارف ولم يكرر في اية الصدقات لان زيادته- معهم ليس لها فاءدة اذ كلهم يجمعهم معني واحد وهو كونهم مصارف واللام في قوله للفقراء المهاجرين-- الايات بدل- من اللام في قوله ولذي القربي --	492	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms46	false	3557861071750145712	0	122	0	641	1580	300	في الايات الثلاث وليس ذلك لغير معني بل لمعان متغايرة وهي انها في قوله لله بمعني ان امرها اليه لم يجعله اليكم بل اخرجها عن حكمكم وجعل لها مصارف عينها لهم4 وفي قوله وللرسول بمعني انه هو المنفذ لامر مرسله وهو الذي يتولي امر قسمها باذنه وله فيها نصيب لاحتياجه الي ما يحتاج اليه البشر ولما كانت منزلته اعلي من منزلة بقية المصارف اعيدت اللام مع بقية المصارف5 تنبيها علي انهم مصارف محضة فمنزلته-صلي الله عليه وسلم منزلة بين المنزلتين ولهذا والله اعلم لم يكرر مع بقية المصارف ولم يكرر في اية الصدقات لان زيادتها معهم ليس لها فاءدة اذ كلهم يجمعهم معني واحد وهو كونهم مصارف واللام في قوله للفقراء المهاجرين 1 الايات بدل2 من اللام في قوله ولذي القربي 3	46	2959191894769559522	631	1220.0	512	642	98.28660583496094	113	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms496	true	-7899871226407990453	15	77	66	383	1525	300	تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الي المودة في القربي و-الاستثناء هنا منقطع اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا ما لكن اسالكم ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم وقيل يجوز ان يكون متصلا اي الا هذا القدر وهو مودتي للقرابة التي بيني وبينكم- قال ابن عباس رضي الله عنهماما من بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه	496	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms41	false	-1110071795860960622	213	277	1028	1348	1470	300	تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي 3 الاستثناء هنا منقطع اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا ما لكن اسالكم ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم وقيل يجوز ان يكون متصلا اي الا هذا القدر وهو مودتي للقرابة التي بيني وبينكم1 قال ابن عباس رضي الله عنهما مامن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه	41	2959191894769559522	312	604.0	251	320	97.5	57	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms598	true	-8076944947907872873	0	67	0	355	1580	300	من بني سهم من تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم-- رواه البخاري وابو	598	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms18	false	8138280790411311129	158	227	810	1168	1523	300	من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم 4 رواه البخاري وابو	18	2959191894769559522	354	696.5	287	358	98.88268280029297	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms626	true	-4968708475160631626	156	186	822	975	1570	300	قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر-- كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفرا وربيع الاول وعشرا- من ربيع الاخر وهذا قول زفر حكاه عنه ابو بكر الرازي في احكام	626	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms26	false	-8206330846554084745	23	54	132	288	1628	300	قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر 3 كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفرا وربيع الاول وعشرين من ربيع الاخر وهذا قول زفر حكاه عنه ابو بكر الرازي في احكام	26	2959191894769559522	152	292.5	122	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	0	93	0	443	1442	300	مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين-- وقوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه --الايتان وقوله تعالي في سورة الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق -الاية فقد امر الله سبحانه بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وعلق -لك بالايمان وانكر علي من لم ياكل مما ذكر اسم الله علي- ونهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه وقال وانه لفسق وان الاكل- مما لم يذكر اسم الله عليه لفسق كما قال	668	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms19	false	-2737666120154238332	75	169	370	817	1511	300	مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين 4 وقوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه 5 الايتان وقوله تعالي في سورة الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق 6الاية فقد امر الله سبحانه بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وعلق ذلك بالايمان وانكر علي من لم ياكل مما ذكر اسم الله عليه ونهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه وقال -انه لفسق وان الاكل1 مما لم يذكر اسم الله عليه لفسق2--- قال	19	2959191894769559522	438	833.0	346	451	97.11751556396484	85	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	232	287	1161	1454	1519	300	قوله تعالي بعد ذلك وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله فان اهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون ياتونهم بالطعام ويتجرون فلما منعوا من دخول الحرم خافوا الفقرة وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فانزل الله عز وجل وان خفتم عيلة اي فقرا وفاقة فسوف يغنيكم الله من فضله	699	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms26	false	-8206330846554084745	55	109	296	579	1628	300	قوله تعالي-------- وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله 1-- اهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون ياتونهم بالطعام ويتجرون فلما منعوا من دخول الحرم خافوا الفقر- وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وان خفتم عيلة اي فقرا وفاقة فسوف يغنيكم الله من فضله	26	2959191894769559522	281	537.0	228	294	95.57823181152344	50	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms703	true	-8249241707400788534	235	266	1201	1371	1529	300	فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-- وقال تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون-- والاجاج هو الذي مع كونه ملحا	703	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	0	33	0	174	1551	300	فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج 2 وقال تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 3 والاجاج هو الذي مع كونه ملحا	39	2959191894769559522	170	329.0	139	174	97.7011489868164	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	206	265	1094	1401	1578	300	قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات-- وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر-- وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة-- وقال تعالي قل اني علي بينة من ربي ونظاءر ذلك في القران كثيرة والمراد بالبينة ما يبين الحق من شهود او	744	-5328870057942692654	Shamela0001426-ara1.ms45	false	8381954059740655555	60	117	334	616	1570	300	قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات 4 وقال ------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر 5 وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 6 وقال تعالي قل اني علي بينة من ربي 7------------------------- والمراد بالبينة ما يبين الحق من شهود او	45	2959191894769559522	275	516.0	221	313	87.85942840576172	50	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0001426-ara1