id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms006	true	-187667436222604564	138	204	692	1030	1533	300	ان يمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك هو المحكي من وضوءه عليه الصلاة والسلام هذه الكيفية لم تثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثابت في كيفية المضمضة والاستنشاق ما في الصحيحين----------------------- من حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه و--------سلم تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ ---------مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات	6	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0118	false	-6939144430849615984	149	213	781	1103	1556	300	ان يمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك -ش انما ذكر هذا نفيا لق-----------------------------------------ول الشافعي فان عنده الافضل ان يتمضمض ويستنشق بكف واحد بماء واحد واحتج الشافعي بما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن زيد بن----- عاصم رضي الله ع-نه وله طرق منها فمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ البخاري فمضمض واستنشق ثل--------اثا بثلاث غرفات	118	-5209417282503185752	180	254.0	138	378	47.619049072265625	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	175	222	891	1118	1488	300	لان النبي صلي الله عليه وسل--م توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل----------- الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	false	3858214462749754227	29	77	142	378	1457	300	لان النبي--------- عليه السلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	214	398.0	169	245	87.34693908691406	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	176	222	895	1118	1488	300	النبي صلي- الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل الصلاة ----الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف ل-----ه الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي فمن زاد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	false	-6554144807075181228	142	268	692	1318	1471	300	النبي عليه السلا--------م توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله العمل الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا-------- يضاعف الله به الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما حديث توضا مرة مرة فاخرجه الجماعة الا مسلم من حديث ابن عباس وحديث توضا مرتين مرتين اخرجه البخاري من حديث زيد بن عاصم وحديث توضا ثلاثا ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عثمان رضي الله عنه وقوله فمن زاد علي هذا الي اخره حديث اخر ركبه المصنف مع الاول واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	137	-5209417282503185752	186	314.0	145	642	28.971961975097656	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms008	true	1590080161927811869	241	290	1197	1425	1476	300	نور علي نور لم يذكر في كتب الحديث وانما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م كان يقول من توضا علي طهر كت--ب الله له عشر حسنات رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي والترمذي وضعفه هو وغيره لانه من رواية عبد الرحمن بن زياد	8	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	false	-293187722198634410	253	291	1313	1497	1536	300	اخر فلا باس به -------------لحديث------------- ابن عمر------------- ان---------ه عليه السلام كان يقول من توضا علي وضوءه كتب الله له عشر حسنات رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي والترمذي وضعفه هو وغيره لانه من رواية عبد الرحمن بن زياد	138	-5209417282503185752	162	271.5	125	232	69.82758331298828	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms008	true	1590080161927811869	0	34	0	176	1476	300	الاص-لي هذا الحديث الثابت يدل علي ان هذه الامة مخصوصة بالوضوء من بين ساءر الامم فلا يثبت------- انه عليه السلام توضا ثلاثا ثلاثا وقال وهذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي وهو حديث لا يصح	8	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	false	-293187722198634410	31	65	152	325	1536	300	الاصيلي هذا------- الثابت يدل علي ان هذه الامة مخصوصة بالوضوء من بين ساءر الامم فلا يثبت ما روي انه عليه السلام توضا ثلاثا ثلاثا فقال -هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي وهو حديث لا يصح	138	-5209417282503185752	164	297.0	132	184	89.13043212890625	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms014	true	4499178704413724253	100	139	522	713	1504	300	وعلي الاول لو امتلا الثوب---- لا يمنع جواز الصلاة كما يكون لاصحاب القروح يصيب ثيابهم مرة بعد مرة من غير تجاوز -مكان العذر -لا يمنع وان كثر روي ذلك---- اصحابنا عن ابن عمر وحكوه ع------------ن ابي يوسف وعليه الفتوي	14	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0181	false	-582602179679333731	204	248	1040	1253	1491	300	وعلي الاول لو امتلا الثوب منه لا يمنع جواز الصلاة كما يكون لاصحاب القروح يصيب ثيابهم مرة بعد مرة من غير تجاوز لمكان العذر ولا يمنع وان كثر روي ذلك بعض اصحابنا عن ابن عمر رضي الله عنه وحكي عن ابي يوسف وعليه الفتوي	181	-5209417282503185752	184	343.0	146	213	86.38497924804688	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms016	true	702371469372045372	132	236	695	1254	1569	300	عن ابن سيرين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن الاستنشاق في الجنابة ثلاثا وتابع وكيعا عبيد الله بن موسي وغيره الثاني قوله انعقد الاجماع علي اخراج اثنين منها عن الفرض فان الاجماع لا ينسخ الكتاب ولا السنة عند جمهور العلماء وانما شذت طاءفة وجوزته وهو باطل لانه لا نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسقاط اثنين من ثلاث بمنزلة اسقاط الثلاث لانه اسم خاص وقال السروجي ايضا وفي الدارقطني عن ابن سيرين قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستنشاق من الجنابة ثلاثا وفيه عن ابن عباس -فاذا نسي --------------------المضمضة والاستنشاق ان كان جنبا اعاد المضمضة والاستنشاق واستانف الصلاة	16	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0234	false	4502332137158491925	16	57	86	308	1568	300	عن ابن سيرين عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستنشاق من الجنابة وروي ايضا عن -ابن عباس امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق ان كان جنبا اعاد المضمضة والاستنشاق واستانف الصلاة	234	-5209417282503185752	183	275.5	150	580	31.55172348022461	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms018	true	-7840539267028836165	26	69	134	346	1535	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا----------------------------- عليك ال-----ماء من الماء -قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	18	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0249	false	-3532482603197250168	6	52	24	250	1408	300	رافع بن خديج -------------قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخ--------رجت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا غسل عليك انما الماء من الماء فقال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	249	-5209417282503185752	186	329.5	147	247	75.30364227294922	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms018	true	-7840539267028836165	161	243	825	1233	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم- جهدها-------- فقد وجب الغسل متفق عليه وعند مسلم واحمد وان لم ينزل وفي رواية البيهقي انزل او لم ينزل وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وعن----ها رضي الله عنها اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وفعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا رواه الترمذي وصححه	18	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0256	false	6179465665468624589	200	279	998	1391	1505	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل زا-----------د مسلم -------------------في رواية ------------وان لم ينزل وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وفعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا رواه الترمذي وصححه	256	-5209417282503185752	347	600.0	274	440	78.86363983154297	64	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms019	true	-3939373643692032694	235	276	1193	1413	1537	300	الوضوء به قليلا كان الماء او كثيرا جاريا كان او ركدا الووجه الصاني---------------- ان يقال المراد بالكثير ما لا يتغير بوقوع النجاسة فيه وهو الذي جعله مالك كث----------يرا او القلتان وهو الذي جعله الشافعي كثيرا فيكون هذا لاثبات الكثير المختلف فيه	19	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0296	false	8670014139491319971	11	53	50	282	1580	300	الوضوء من الجانب الاخر لانه لم يلاق النجاسة وال---------وجه الثاني في دفع المناقضة ان يقال المراد بالكثير ما لا ي-غيره وقوع النجاسة---- وهو الذي جعله مالك رحمه الله كثيرا او القلتان وهو الذي جعله الشافعي كثيرا فيكون هذا لاثبات الكثير المختلف فيه	296	-5209417282503185752	168	272.5	138	246	68.29268646240234	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms025	true	7413695727103156583	2	40	9	192	1532	300	الماء اذا- مات فيه ما ليس له نفس ساءلة عن سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الفارسي قال قال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم--------- كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني	25	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	false	8922547492231480357	47	124	233	609	1523	300	الماء الذي مات فيه ما ليس له نفس ساءلة وهو الذي فسر به اوجه واحسن من قول الاكمل اي في مثل هذه الحادثة ونقل الاكمل ذلك عن شيخه صاحب الدراية وعن الاترازي في النهاية م هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ش هذا الحديث رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني	321	-5209417282503185752	163	285.0	127	376	43.3510627746582	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms033	true	730171260953945287	100	141	508	727	1532	300	كل شء معتبر بلعابه لوجوه------ احدها ان هذا الفصل ل---لسءر وهو- انما يعتبر باللعاب بحسب طهارته ونجاسته فلا مناسبة لذكر العرق ----الثاني- ان حكمهما ماخوذ من غيرهما وهو اللحم فلا يءخذ حكم احدهما من صاحبه الثالث ان حكم عرق البغل و--الحمار	33	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0411	false	2354986959150454081	163	206	829	1053	1537	300	كل شء معتبر بسءر-ه لوجوه ثلاثة اولها ان---- الفصل في السءر وهذا انما يعتبر باللعاب بحسب طهارته ونجاسته فلا يناسب --ذكر العرق هاهنا ثانيا ان حكمه-ا ماخوذ من غيره-ا وهو اللحم فلا يءخذ حكم احدهما من صاحبه -وثالثها ان-- عرق البغل او الحمار	411	-5209417282503185752	191	294.5	154	236	80.93220520019531	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms035	true	-664986869144650204	176	206	919	1068	1570	300	ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان عند الشافعي رحمه الله تعالي بوله ودمه وساءر ما هو نجس منه لا يطهر الا بالغسل سبعا كذا- في الوسيط والتهذيب	35	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0421	false	-3270619277547225493	166	207	848	1056	1526	300	ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث ش اي ولان ما يصيبه بول الكلب من الثياب وغيرها يطهر بالغسل ثلاث مرات قال الاترازي اي بالاجماع وفيه نظر لان عند الشافع----------------ي بوله ودمه------------ نجس منه لا يطهر الا بالغسل سبعا ذكره في --------التهذيب	421	-5209417282503185752	110	170.0	87	244	45.081966400146484	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms036	true	-7654643127393706907	127	161	639	809	1478	300	--مشهور عملت به الصحابة فيه نظ-----ر لان المشهور عندنا ما تلقته الا-مة بالقبول وعملت به ثم قال------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث ان عمل به واحد او اثنان من الصحابة لم يعمل به الباقون فكيف يكون مشهورا	36	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0459	false	-6990452214415305679	239	285	1232	1472	1544	300	المشهور وقال السروجي--- فيه نظر كبير لان المشهور عندنا ما تلقته الاءمة بالقبول وعملت به وقال البزدوي ما كان من الاحاد ثم انتشر بنقل قوم لا يمكن تواطءهم علي الكذب وهذا الحديث ان عمل به واحد و--اثنان من الصحابة لم يعمل به الباقون فكيف يكون مشهورا	459	-5209417282503185752	147	237.0	116	245	60.0	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms038	true	-6296341504947885040	250	287	1349	1546	1605	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم-- هذا الحديث ضعفه	38	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	false	-4906694317320307330	219	258	1198	1396	1624	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله عليه وسلم عليكم بارضكم ش هذا الحديث رواه	487	-5209417282503185752	181	339.5	145	199	90.95477294921875	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms043	true	4882160169568877661	35	99	165	511	1527	300	صلي الله عليه وسلم وانما-------------------- احتج--- الطحاوي في تحديد اقل الحيض واكثره بالثلاثة والعشرة ب--حديث ام سلمة اذ-- سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن المراة التي كانت تهراق الدم فقال ل-------------------تنظر عدد الليالي والايا-م التي كانت تحيضهن من ال------------------------شهر ثم تغتسل وتصلي قال فاجابها بذكر عدد الايا-م والليالي من غير مسالة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله ا--يام عشرة واقله ثلاثة	43	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0603	false	-1110099550276634888	143	210	693	1042	1497	300	صلي الله عليه وسلم ولنا وجه اخر من هذا الباب احتج به الطحاوي ---------------------------الثلاث- والعشر وهو حديث ام سلمة انها سالت ------------------------عن المراة تهر-----------ق الدم فقال عليه الصلاة والسلام تنظر عدد الايا-م والليالي التي كانت تحيض-- من الشهر فلتترك قدر ذلك من الشهر ثم تغتسل وتصلي---- فاجابها بذكر عدد الليالي والايام- من غير مسالة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله الايام عشرة واقله ثلاثة	603	-5209417282503185752	256	360.0	205	420	60.9523811340332	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	29	54	147	275	1579	300	وان --انقط-ع لعشرة ايا-----------------------------م حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة----------------------------------------------------------------------------- الا ------------------------------------------انه-------- لا يستحب قب------ل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	45	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0638	false	-4649968751180541462	2	59	7	300	1587	300	كان الانقطاع لعشرة ايام رفعا للتعارض بين القراءتين م حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة ش اي لا زيادة للحيض علي العشرة لانها اكثر الحيض والمزيد مصدر بمعني الزيادة م الا انه ش استثناء من قوله حل وطءها والضمير في انه للشان م لا يستحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	638	-5209417282503185752	125	188.0	100	293	42.66211700439453	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms052	true	87433269100172053	211	252	1076	1277	1524	300	واذا اصاب الثوب من الروث واخ-----ثاء البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان النص الوارد في نجاسته------------------- وهو------------ ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس	52	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0726	false	8395425165777087127	116	196	604	981	1504	300	واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر ش والاخثاء جمع خثي بكسر الخاء المعجمة وسكون المثلثة قال الجوهري الخثي للبقر قلت ولكل حيوان ذو ظلف والخثي بالفتح مصدر خثي البقر يخثي خثيا من باب ضرب يضرب ضربا م اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة---------------- لان النص الوارد في نجاسته ش اي نجاسة الخثي م وهو ش اي النص م ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس	726	-5209417282503185752	176	280.5	139	398	44.22110366821289	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms058	true	6548540263835623116	118	164	618	872	1598	300	النبيصلي الله عليه وسلمك----------ان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية وما رواه الدارقطني انه عليه السلا---------------م كان يامر بتاخير هذه الصلاة يعني العصر وما رواه الترمذي ------عن ام سلمة-------------- انها قالت كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه	58	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0805	false	-152379430962617541	117	176	630	931	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية وروي رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بتاخير هذه الصلاة يعني العصر اخرجه الدارقطني وغيره وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه	805	-5209417282503185752	205	345.0	167	301	68.10631561279297	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms058	true	6548540263835623116	245	291	1308	1546	1598	300	وقال عليه ال---صلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء-- هذا الح-----------------------------------------------------------------------ديث منكر لا عرف في كتب الحديث والمحفوظ ما رواه عقبة-------------------------------- بن عامر ان النبيصلي الله عليه وسلمقال لا تزال امتي بخير او---- علي الفطرة ما لم يء-دوا المغرب حتي--- تشتبك النجوم	58	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	false	8012009989193691939	33	106	176	511	1508	300	وقال صلي- الله عليه وسل---م لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء ش هذا الحديث له اصل ولكن بغير هذه العبارة روي ابو داود رضي الله عنه في سننه من حديث محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد------ بن عبد الله عن ابي ايوب قال قال ------رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	808	-5209417282503185752	168	224.0	131	354	47.45762634277344	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms059	true	2280962225813171374	221	300	1150	1559	1559	300	بد من ان يجعل جزء من الوقت سببا للوجوب فقلنا------------------ سبب الوجوب الجزء الاول من الوقت فبادراكه يثبت حكم الوجوب وصحة اداء الواجب قال هذا معني ما نقل عن محمد بن شجاع ان الصلاة تجب باول جزء من الوقت وجوبا موسعا وهو الاصح و-كذال نقله علاء الدين------- السمرقندي في- الميزان وفي التقويم لابي زيد ومن الناس من ظن ان الاداء لما لم يلزم في اوال الوقت لم يكن وجوب الصلاة متعلقا باوله-وانه غلط-ويتع-ين وقته بالفعل كالكفارة وفي مختصر البزدوي-	59	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0829	false	-4096474936048497424	88	156	424	788	1485	300	بد من ----جعل جزء من الوقت سببا للوجوب فقال شمس الاءمة السرخسي سبب الوجوب الجزء الاول من الوقت فصار السبب--- حكم الوجوب وصحة اداء الواجب ولكنه وجوب--------------------------------------------------------------- موسع- وهو الاصح وهكذا- نقله علاء الدين الحاكم السمرقندي فيش الميزان و---التقويم لابي زيد ومن الناس من ظن ان الاداء لما لم يلزم في او-ل الوقت لم يكن وجوب الصلاة متعلقا باوله وانه غلط ويتعاين وقته بالفعل كالكفارة وفي مختصر البزدوي	829	-5209417282503185752	314	527.0	255	440	71.36363983154297	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms060	true	-2822477503989998702	259	288	1371	1536	1596	300	والمراد بالنفي المذكور في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو صلاها فيه-------------------------------------------------------------- او تلا فيها سجدة --------------------------------------------فسجدها جاز ------------------------------لانها اد---------------------------------------------------------------------يت ناقصة-- كما وجبت---------------------- اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	60	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0831	false	2337725721293518360	73	177	368	863	1445	300	والمراد بالنفي المذكور في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ش اي في قول القدوري رحمه الله ولا صلاة جنازة ولا سجدة تلاوة م الكراهة ش مرفوع لانه خبر المبتدا وهو قوله والمراد م حتي لو صلاها فيه ش نتيجة الكراهة اي لو صلي الجنازة في وقت من الاوقات الثلاثة م او تلا س-----جدة فيه ش اي او قرا اية في وقت من هذه الاوقات م فسجدها جاز ش اي فسجد لتلاوته وفيه جازت م لانها اديت ناقصة ش اي لان كل واحدة من صلاة الجنازة وسجدة التلاوة اديت حال كونها ناقصة م كما وجبت ش اي كما وجبت ناقصة م اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	831	-5209417282503185752	150	196.0	122	500	30.0	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms062	true	4766077737560461712	19	70	102	365	1554	300	ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض----------------------- لما فيه من تاخير الفرض فيه نظ------------------------------------------ر فانه صح---- عن انس انه قال---------- كان المءذن اذا اذن قام الناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري حتي يخرج النبي-صلي الله عليه وسلموهم ك-----------ذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شء	62	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0837	false	4535809282515093437	200	271	991	1340	1473	300	ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ش اي قبل صلاة المغرب م لما فيه من تاخير المغرب ش وتاخير المغرب مكروه فيكره ما يكون سببا للتاخير فان قلت روي عن ابن عباس رضي الله عنه كان المءذن اذا اذن قام الناس من اصحاب رسول----- صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواك- حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج راهم لذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شء	837	-5209417282503185752	228	365.5	183	355	64.22534942626953	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms065	true	-7839762164387107388	215	255	1024	1227	1450	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الصلاة خير من النوم مرتين لان بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلي الله عليه وسلم-راقدا فقال عليه الصلاة والسلام وما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	65	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0850	false	5102562245324052559	215	274	1078	1374	1496	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح ش اي المءذن بالقرينة الحالية والمقالية دلت عليه فلا يكون اضمارا قبل الذكر م في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لان بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلي الله عليه وسلم راقدا فقال عليه --------السلام -ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	850	-5209417282503185752	194	366.5	155	305	63.6065559387207	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms065	true	-7839762164387107388	227	289	1085	1399	1450	300	بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلي الله عليه وسلمرا--------------------قدا ف-------------------------------قال عليه الصلاة والسلام وما احسن هذا يا بلال اجعله في اذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------ عن سعيد بن المسيب عن بلال رضي الله عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلميء-ذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوممرتين--------------- فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك	65	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0851	false	-3181773055229753184	9	155	35	760	1432	300	بلال- رضي الله عنه انه ا----------تي ال----------ي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال عليه --------السلام -ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك واخرجه الحافظ ابو الشيخ في كتاب الاذان ثم حدثنا عبدان حدثنا محمد بن موسي الجرشي حدثنا خلف الحزان يعني البكاء قال قال ابن عمر رضي الله عنهما جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فوجده راقدا قد اغفل فقال الصلاة خير من النوم فقال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح فجعل بلال يقولها اذا اذن للصبح وروي ابن ماجه في سننه حدثنا عمر بن رافع حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك	851	-5209417282503185752	256	381.5	202	768	33.33333206176758	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	54	80	298	422	1614	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع	71	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0932	false	1326888585213478214	274	300	1398	1520	1520	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه -لا يعلمون ما صنع-	932	-5209417282503185752	121	231.0	96	124	97.58064270019531	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms076	true	396073056239300160	9	36	46	185	1574	300	محمد بن الفضل البخاري من الاصحاب هذا الخلاف فيما اذا جري علي لسانه من غير قصد فمن تعمد ذلك فهو زنديق او مجنون فالمجنون يداوي والزنديق يقتل	76	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0961	false	6480355464357645293	162	187	844	972	1535	300	محمد بن الفضل البخاري----------- هذا الخلاف فيما اذا جري علي لسانه من غير قصد فمن تعمد ذلك فهو زنديق او مجنون فالمجنون يداوي والزنديق يقتل	961	-5209417282503185752	128	246.0	103	139	92.08633422851562	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms086	true	3100264781614254295	189	240	934	1191	1501	300	الواقعات لو لم يضع ركب------تيه علي الارض عند سجوده لا يجزءه---- كذا قال- ابو الليث قال وفتوي مشايخنا عل- الجواز حتي لو كان موضع ركبتيه نجسا يجوز وقال في الذخيرة لم يصحح ابو الليث هذه الرواية وفي عمدة الفتاوي الصحيح ان موضع الركبتين اذا كان نجسا لا يجوز وكذا موضع اليد	86	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1037	false	-4589181725390869656	237	290	1218	1483	1529	300	الواقعات لو لم يضع يديه وركبتيه علي الارض عند سجوده لا يجزءه قال كذا قاله ابو الليث قال وفتوي مشايخنا علي الجواز حتي لو كان موضع ركبت-ه نجسا يجوز وقال في الذخيرة لم يصحح ابو الليث هذه الرواية وفي عمدة الفتاوي الصحيح ان موضع الركبة لو ---كان نجسا لا يجوز وكذا موضع اليد	1037	-5209417282503185752	245	459.0	196	269	91.07806396484375	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms089	true	-2209671613688331651	171	213	919	1137	1578	300	ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ذلك في حديث واءل------- رضي الله عنه قال السروجي قد ذكرنا حديث واءل وفيه ثم عقد اصابعه وليس فيه بسط اصابعه انتهي وقال ابن التركماني وحديث وضع اليدين علي الفخذين وبسط الاصابع لم اره	89	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1063	false	-3910096912090905321	187	294	966	1503	1537	300	ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه ش وعن محمد رحمه الله في غير رواية الاصول السنة ان يضع اليمني علي فخذه الايمن وكفه اليسري علي فخذه الايسر وقال الطحاوي يضع يديه علي ركبتيه كما في حالة الركوع وعن محمد رحمه الله ينبغي ان يكون اطراف الاصابع عند الركبة وتشهد ش اي قرا التحيات الي اخره وسمي هذه الثناء تشهدا اطلاقا لاسم البعض علي الكل لان فيه ذكر الشهادتين كما في الاذان فانه في الحقيقة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مع اطلاق الاذان علي الكل م ويروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ش ذلك اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------- وضع اليدين علي الفخذين وبسط الاصابع وقراءة	1063	-5209417282503185752	114	150.0	90	622	18.327974319458008	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	52	140	271	721	1574	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد وا-ن كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء------------------------------------------------------------ قال السروجي لم اجده في كتب الاثر وقال ابن التركماني لم اره قوله وهذا بيان الافضل هو الصحيح يعني ان النبي صلي الله عليه وسلمقرا في الشفع الثاني لبيان الافضل كان الاقرب الي الدليل تصحيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان القراءة في الاخريين واجبة فانه لم يرد عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-انه	90	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1072	false	5825364482438206664	47	129	229	615	1458	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فا-ن كانت وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ش من الدعاء الحديث رواه احمد في مسنده من حديث ابن مسعود انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ--------------------- وهذا حجة عل-----------------------------------------------------ي الشافعي فيما ذه--------------------------------------------------------------------------------------ب اليه فان قلت روي عن ام سلمة رضي الله عنها من حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه	1072	-5209417282503185752	227	315.5	177	547	41.49908447265625	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	235	279	1235	1466	1574	300	والفرض المروي في التشهد هو التقدير يشير الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن مسعود------------- انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال عليه السلام لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره الي اخره	90	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1079	false	-5423518042184434273	124	185	633	942	1487	300	والفرض المروي في التشهد هو التقدير ش اي لفظ الفرض الذي روي في تشهد ابن مسعود في حديثه الاخر هو بمعني التقدير وهذا جواب عما قال الشافعي رحمه الله جاء في حديث --------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل و----------ميكاءيل فقال عليه السلام فقو-------------------لوا التحيات لل------ه الي اخره	1079	-5209417282503185752	176	278.0	141	352	50.0	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms093	true	7393837803090362665	22	82	109	409	1611	300	قال الاسبياج-ي والطحاوي هذا اذا----- راه ختما واجبا لا يجزء غيرها او راي القراءة بغيرها مكروه ة اما لو قراها في تلك الصلاة تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها او تاسيا به او لاجل التيسير عليه فلا كراهية في ذلك ومثله في المحيط لكن بشرط ان يقرا ذلك-- احيانا لءلا يظن الجاهل الغبي انه لا يجوز غير ذلك	93	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1124	false	870621123112397075	22	80	113	402	1561	300	قال الاسبيجابي والطحاوي هذا الذي ذكر راه حتما واجبا لا يجزي غيرها او راي القراءة بغيرها مكروه-ة اما لو قراها في تلك الصلاة تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بها او تاسيا به او لاجل التيسير عليه فلا كراه-ة في ذلك---------------- لكن بشرط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل الغبي ان ل-ا يجوز غير ذلك	1124	-5209417282503185752	268	487.5	213	308	87.01298522949219	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms096	true	-4908846023271357168	58	112	317	584	1603	300	ففي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يجهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من	96	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1132	false	-2619217751374004561	232	269	1066	1243	1398	300	مرة حديث ابي هريرة ان------------------ه عليه الصلاة والسلام انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------فيما يجهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1132	-5209417282503185752	154	260.0	121	283	54.416961669921875	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	111	271	584	1394	1540	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الجماعة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق قال السروجي انه من قول ابن مسعود لم ير----------فعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه خطا انتهي وقد استدل بهذا الحديث من قال بفرضيتها فان لفظ الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن اله-------------------دي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه مسلم ووجه الدلالة انه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم نفاقهم ولا يكون -ذلك ال------ا لترك	97	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1139	false	-2313645920031150588	10	165	52	817	1506	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م الجماعة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق ش هذا ----------من قول ابن مسعود رضي الله عنه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم غير صحيح واخرجه مسلم عن ابي الاحوص قال قال----------------------------- عبد الله بن مسعود لقد رايتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وان من سنن الهدي الصلاة في المسجد الذي يءذن فيه واخرج عنه ايضا قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فا-------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم ولقد رايتنا وما -تخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فدل هذا الاثر ا------------------------ن الجماعة سنة مءكدة لان الحاق الوعيد انم-------ا يكون بترك الواجب او بترك	1139	-5209417282503185752	469	759.0	369	995	47.135677337646484	82	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	150	229	793	1205	1575	300	قوله-- وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاس-----------------------------------------------------------لام يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة عاءشة بالنساء جماعة قال السروجي وفيه بعد لان النبي صلي الله عليه وسلماقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشر ة سنة هكذا رواه البخاري ومسلم ثم تزوج عاءشة رضي الله عنها وبني بها بالمدينة--------- وهي بنت تسع فبقيت عنده ------------------------تسع سنين قال صاحب المحيط صلت بهن العصر وما تصلي اماما الا بعد بلوغها فكيف يستقيم حمله علي ابتداء الاسلام لكن يمكن---------------------------- ان يقال انه منسوخ وان ------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في ابتداء الاسلام	100	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1154	false	6413368035883861004	119	261	607	1340	1545	300	قوله م وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاسلام ش قال الاترازي اي حمل فعل عاءشة الجماعة علي ابتداء الاسلام يعني كان ذلك ثم نسخ حين امرن بالوقار والقرار في البيوت وهذا جواب سءال مقدر بان يقال لما فعلت عاءشة الجماعة دل علي انها مستحبة فلا يكره فاجاب عنه وقال وحمل ذلك علي ابتداء الاسلام قلت هذا كلام من لم يطلع في كتب القوم وامضي فيه لانه عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------اقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشر-ة سنة كم-ا رواه البخاري ومسلم ثم تزوج عاءشة----------------------- بالمدينة وبني بها وهي بنت تسع وبقيت عند النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين------------------------------ وما صلت- اماما الا بعد بلوغها فكيف يستقيم حمله علي ابتداء الاسلام وتصدي الاكمل للجواب عن هذا وقال يجوز ان يكون المراد بابتداء الاسلام ما قبل بيان الانتساخ فانه ابتدا بالنسبة اليه قلت هذا ابعد من الاول لان هذا لم يكن في ابتداء الاسلام	1154	-5209417282503185752	257	379.0	207	850	30.235294342041016	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	79	127	427	662	1544	300	وقال عليه ال---صلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء قال ابن التركماني وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني --------------------------------عن علي قال ----------------اذا ام القوم فوجد في بطنه رزءا او رعافا او قيءا فليضع ثوبه علي انفه ولياخذ بيد رجل من القوم فليقدمه ----	104	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	false	340407184118191441	123	215	583	1017	1442	300	وقال صلي- الله عليه وسل---م اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء ش هذا بهذا اللفظ غريب ولكن اخرج ابو داود وابن ماجه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف واخرج الدارقطني في سننه عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي رضي الله عنه موقوفا اذا ام القوم فوجد في بطنه رزءا او رعافا او قيءا فليضع ثوبه علي انفه ولياخذ بيد رجل من القوم فليقدم قوله	1209	-5209417282503185752	200	320.5	156	438	45.66210174560547	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms107	true	-817637607880150295	127	174	669	902	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي من ذلك مثل مءخرة الرحل وحديث-------- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل -اخرة الرحل	107	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1265	false	-879997732922653214	172	218	852	1079	1481	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي--- ذلك مثل مءخرة الرحل واخرج ايضا عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرحل	1265	-5209417282503185752	213	391.0	169	242	88.01652526855469	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms108	true	-7891391434683949395	7	35	34	183	1522	300	لقوله عليه السلام ان الله كره لكم ثلاثا وذكر منه---------------------ا العبث في الصلاة ذكر السروجي تتمة الحديث وهي والرفث في الصيام والضحك في المقابر وقال ذكر--------------------- هذا الحديث	108	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1272	false	9094919366383023743	252	285	1322	1485	1562	300	لقوله عليه السلام ان الله كره لكم ثلاثا ش وتمامه ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة---------------------------- والرفث في الصيام والضحك في المقابر ولم ار احدا من الشراح بين اصل هذا الحديث	1272	-5209417282503185752	107	166.0	86	191	56.02094268798828	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms108	true	-7891391434683949395	59	97	294	491	1522	300	عبث ب--ثيابه او بلحيته او بذكره خارج الصلاة يكون تاركا للاولي ولا يحرم ذلك عليه ولهذا قال في الحديث الذي ذكره كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة فلم يبلغه درجة التحريم في الصلاة فما ظنك بخارجها	108	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1274	false	7834296057586709248	1	40	4	203	1481	300	عبث في ثيابه او بلحيته او بذكره خارج الصلاة يكون تاركا للاولي ولا يحرم ذلك عليه ولهذا قال في الحديث الذي ذكره كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة فلم يبلغه درجة التحريم في الصلاة فما ظنك بخارجها	1274	-5209417282503185752	196	385.5	158	199	98.49246215820312	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	181	234	913	1180	1501	300	فيه قال السروجي------ ان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وبه قال الثوري-- واحمد -قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا ني صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة وبل--ية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذكره عنه السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه	113	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1355	false	-5099642906127657745	154	205	833	1087	1582	300	في- حال القنوت 1 فروع ان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وبه قال الاكثرون واحمد وقال---------------- الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول ا---------لله عليه السلام ذكره عنه السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه	1355	-5209417282503185752	225	395.0	177	280	80.35713958740234	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms116	true	-3218856953548302722	223	271	1188	1434	1592	300	---المحيط انتهي-------- وقال ابو بكر الرازي----- اقتدي- الحنفي بمن يسلم علي الركعتين يجوز في الوتر ويصلي معه بقية الوتر لان امامة لم يخرج بسلامة عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وهو يعتقد ان طهارته باقية لانه مجتهد فيه فطهارته باقية في حقه قوله وقيل	116	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1352	false	5562053685242211995	209	259	1105	1358	1564	300	في المحيط ولا يقطع وتره وقال ابو بكر الرازي يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم علي الركعتين----- في الوتر ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لا يجزءه سلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وهو يعتقد ان طهارته باقية لانه مجتهد فيه فطهارته باقية في حق-----ه وقيل	1352	-5209417282503185752	223	392.5	178	263	84.79087829589844	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms121	true	3155362109223396886	30	59	144	274	1515	300	مسلم عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبة	121	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1373	false	5365217346365005020	55	84	291	420	1537	300	مسلم عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي -قالت لا الا ان يجء من مغيبه	1373	-5209417282503185752	128	250.0	99	130	98.46154022216797	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	91	142	452	711	1517	300	صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا-- معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد----- صلينا في رحالنا فقال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي	126	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1434	false	-3555219875801322960	0	52	0	263	1526	300	صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصلياها معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا -قال- يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي	1434	-5209417282503185752	253	466.5	202	267	94.75655364990234	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms128	true	-8674414749941560111	111	165	572	830	1522	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها ولم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صل--ي مع الامام قال السروجي- اخرجه ابو حفص بن شاهين والدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- الصحيح انه من قول ابن عمر كذا رواه مالك عن ابن عمر من قوله	128	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1452	false	7592634864005080275	209	300	1101	1538	1538	300	ولنا قوله عليه السلام --------من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليصل التي صلاها مع الامام ش هذا الحديث اخ------------------رجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليه السلام من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليتم صلاته فاذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد التي صلاها مع الامام وقال الدارقطني الصحيح انه من قول ابن عمر كذا رواه مالك عن ابن عمر من قوله-	1452	-5209417282503185752	212	345.5	166	464	45.68965530395508	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms131	true	-9143708168741610851	102	167	501	814	1444	300	قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم اخرجه ابو داود وحديث عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------- قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا --سها احاكم في صلاته ولم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فاذا لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثل----اثا او اربعا فليبن علي --ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم اخرجه الترمذي	131	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1476	false	6207442652483241603	52	120	249	580	1532	300	قبل ان يسل--------------م ثم يسلم ومنها ----------حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخرجه الترمذي وابن ماجه عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا انتهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فا-ن لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر صلي ثلاثا او اربعا فليبن علي الثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم -وقال الترمذي	1476	-5209417282503185752	259	445.0	200	363	71.34986114501953	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms131	true	-9143708168741610851	110	188	535	914	1444	300	اخرجه ابو داود وحديث------ عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احاكم في صلاته ولم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فاذا لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا ----او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتي---ن قبل ان يسلم --اخرجه الترمذي واصح منهما حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اذا -شك احدكم في صلاته فلم يدر----كم صلي	131	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1512	false	2722722032181884461	62	138	302	662	1497	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فا-ن لم يدر ثن-تين صلي ام ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين من قبل ان يسلم هذا لفظ الترمذي وقال------------------------------- حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجه اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي	1512	-5209417282503185752	285	453.0	219	400	71.25	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms132	true	-8842458614607842373	45	101	214	504	1542	300	في ال----اولوية وهو الصحيح قوله وياتي-- بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح في تصحيحه نظر قال السروجي ومنهم من قال ف-ي المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في ا------لاولي وعند محمد في الاخيرة وهي قعدة سجدة السهو بناء علي ان سلام---------- من عليه السهو يخرجه منها -----عندهما	132	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1480	false	6454735357412834115	18	128	101	672	1531	300	في المصنف وقال م هو الصحيح ش اي الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح و----------------------------------قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير فمن مشايخنا من اختار الدعاء قبل السلام وبعده ثم قال وهو الطحاوي رحمه الله لان كل واحد من التشهدين في اخر الصلاة وفي المحيط اختلفوا في الصلاة علي النبي عليه السلام وفي الدعوات قال الطحاوي كل قعدة فيها سلام فيها صلاة فعلي هذا يصلي في القعدتين جميعا عنده وفي فتاوي الظهيرية الاحوط ان يصلي في القعدتين وقيل عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي ويدعو في الاولي دون الثانية----------------------------- بناء علي ان سلام الامام او من عليه السهو يخرجه عن الصلاة عندهما	1480	-5209417282503185752	188	256.5	150	634	29.652996063232422	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	139	198	674	968	1477	300	-----ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك قال السروجي- رو-ي جابر --بن ع----بد الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ---------ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك ذكره	134	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1517	false	-1746805190977692805	40	125	192	617	1452	300	شء م لقوله صلي الله عليه وسلم---------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا-سك ش هذا الحديث رواه جابر وابن عمر رضي الله عنهم فحديث جابر اخرجه البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي علي------ه فرمي به وق---ال صلي الله عليه وسلم ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وقال	1517	-5209417282503185752	245	392.0	192	445	55.05617904663086	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms140	true	7777849544888265889	200	270	1030	1380	1520	300	بمده الطهر لانهما مدتان موجبتان وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهماوالاثر في مثله كالخبر يعني مدة الاقامة وانها مقدرة بخمسة عشر يوما قال السروجي ولنا ما روي ابو حنيفة عن ابن ذر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما--------------------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	140	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	false	239465072413722234	164	206	795	994	1436	300	بمدة الطهر م----------------------- ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم خمسة عشر يوما------ فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1584	-5209417282503185752	157	260.5	122	382	41.0994758605957	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms149	true	-9145796589019779656	245	275	1272	1414	1541	300	عامة الكتب الخلاف في الجهر به في طريق المصلي لا في نفس التكبير والمراد بقوله -لا يكبر اي لا يكبر جاهرا به عنده----------------------------- وياتي به سرا كما في ساءر الايام	149	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1684	false	6719387527966024926	158	191	832	991	1562	300	عامة الكتب الخلاف في الجهرية- في طريق المصلي لا في نفس التكبير ومعني ---قوله ولا يكبر اي ج---------هرا به عند ابي حنيفة رحمه الله كما ذكرنا وياتي به سرا كما في ساءر الايام	1684	-5209417282503185752	120	192.5	94	172	69.76744079589844	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms150	true	-8600980053204269731	188	240	1034	1287	1595	300	الترمذي بعد ان روي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- عن ابيه عن جده -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة---------------------------------------------------------------------- سالت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول	150	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	false	-8020661622790749463	192	263	974	1307	1479	300	الترمذي وابن ماجه عن--- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا -----------عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه--- وبه اقول	1694	-5209417282503185752	222	350.0	175	350	63.42856979370117	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	122	182	611	942	1553	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين قال السروجي لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمانه صلي الظهر في الحضر بكل طاءفة ركعتين ركعتين كما ذكره في الكتاب لكن في حديث جابر في ------------------------------------------------------------ذات الرقاع انه عليه السلام ص-------------لي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكان لل------نبي صلي الله عليه وسلم-اربع------ وللقوم ركعتان	156	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1758	false	-520951342894352476	230	288	1280	1594	1649	300	لما روي انه عليه --------السلام صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين ش هذا الحديث رواه مسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال اقبلنا علي رسول الله عليه السلام حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1758	-5209417282503185752	178	257.0	147	421	42.2802848815918	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	182	288	976	1491	1555	300	ثلاثة اثواب لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة فان ذلك الذي اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم واختاره له اصحابه رضي الله عنهم انتهي وهو في القوة كما تري ولم يثبت ما يعارضه قوله لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ----------------قال السروجي هذا لا اصل له وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنهما يخالف هذا فعن عاءشة رضي الله عنهاان ابا بكر رضي الله عنهنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما ق-لت ان هذا -خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	157	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1793	false	-1649188344301082127	77	145	373	699	1508	300	ثلاثة اثواب------ بيض ليس فيها قميص ولا عمامة قال في اي يوم توفي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------قلت يوم الاثنين قال فاي يوم هذ-------------------------------------------------ا قال يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل ف-------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ثوب----- كان -مرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قالت ان هذا اخلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	1793	-5209417282503185752	237	374.0	184	533	44.46529006958008	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms158	true	-7943042462404386230	250	300	1340	1586	1586	300	وروي --------عن ابن عباس -------------------------انه كان يكبر علي الجنازة ثلاثا باسناد في غاية الصحة وكذا ----عن انس وقال ابن سيرين وانما كانت التكبيرات ثلاثا فزادوا واحدة وعن جابر بن زيد انه امر يزيد بن المهلب ان يكبر علي الجنازة ثلاثا قال هي باسانيد في غاية الصحة وكبر زيد بن ارقم-	158	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1817	false	6464156758835322998	108	162	523	784	1452	300	وروي ابن حزم عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح انه كان يكبر علي الجنازة ثلاثا--------------------- وكذا روي عن انس وقال ابن سيرين -انما كانت التكبيرات ثلاثا فزادوا واحدة وعن جابر بن زيد انه امر يزيد بن المهلب ان يكبر علي الجنازة ثلاثا قال هي -اسانيد في غاية الصحة وكبر زيد بن ارقم	1817	-5209417282503185752	223	389.5	178	284	78.52112579345703	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms159	true	-3186047710340599980	0	46	0	216	1415	300	علي الجنازة خمسا بعد عمر------------- وعن علي ا-------------نه كبر علي سهل بن حنيف ستا ثم التفت الينا وقال انه بدري وذكر ابن بطال عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي البدري ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا وكبر علي اب-------------ي قتادة سبعا	159	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1817	false	6464156758835322998	162	217	784	1039	1452	300	علي الجنازة خمسا بعد عمر رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه انه كبر علي سهل بن حنيف ستا ثم التفت الينا وقال انه بدري وذكر ابن بطال عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي البدري ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا وكبر علي رضي الله عنه علي قتادة سبعا	1817	-5209417282503185752	213	398.0	167	255	83.52941131591797	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms161	true	3724998317540235306	276	299	1405	1541	1548	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة-- ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها	161	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1872	false	-5055567757595691433	47	206	197	1039	1512	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ش ويقول لا يصلي علي الشهيد وبه قال مالك واسحاق رضي الله عنهما وهو قول اهل المدينة وقال النووي في شرح المهذب المذهب الجزم بتحريم الصلاة عليه وقال ابن حزم في المحلي ان شاءوا صلوا عليه وان شاءوا تركوها ومذهبنا هو قول ابن عباس وابن الزبير وعقبة بن عامر وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والثوري والاوزاعي والمزني واحمد رضي الله عنه في رواية واختاره الخلال وقال في موضع اخر يصلي عليه وفي رواية المروزي الصلاة عليه اجود م ويقول ش اي قال الشافعي م السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ش تقريره اذا كان السيف محاء للذنوب لا يبقي للشهيد ذنب فيستغني عن الشفاعة التي كانت الصلاة لاجلها وقوله محاء علي وزن فعال مبالغة ماحي من محا يمحو محوا ومحي يمحيه محيا ومحا يمحاه ايضا فهو ممحو وممحي صارت الواو بالكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل م ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها	1872	-5209417282503185752	136	214.0	113	842	16.152019500732422	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms162	true	5265256304352806478	161	222	846	1157	1553	300	انه عليه السلا--------م اعطي اعرابيا اسلم نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكني اتبعتك ل------ارمي ها هنا واشار الي حلقه-بسهم فاموت فادخل الجنة ثم اتي بالرجل وقد اصابه سهم حيث اشار فكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم-فصلي عليه فكان من صلاته ان هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد عليه وما -----------------رواه الطحاوي	162	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1874	false	-4976545130504050238	2	71	9	348	1483	300	انه صلي- الله عليه وسلم اعطي اعرابيا اسلم نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن- ابتعتك علي ان ارمي ها-هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة ثم اتي بالرجل -قد اصابه سهم حيث اشار فكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه فكان من صلاته ان هذا عبد- خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا اشهد عليه فلم يغسله وصلي عليه ورواه النساءي	1874	-5209417282503185752	290	511.5	230	344	84.30232238769531	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms170	true	-8834195250098936368	9	61	50	306	1496	300	ولا شء في البغال والحمير ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء الذي في الصحيح من حديث------------------------------ ابي ه---------------------------------------------------------------------------------ريرة وسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	170	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1956	false	5412222380592382448	23	97	115	478	1568	300	ولا شء في البغال والحمير لقوله صلي الله عليه وسل----------م لم ينزل علي فيهما شء ش اي في البغال والحمير والحديث رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولكن ليس فيه ذكر البغال ولفظ الحديث طويل فاوله الخيل ثلاثة وفي اخره فسء-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1956	-5209417282503185752	218	376.0	169	378	57.671958923339844	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms171	true	-2090962858467090335	218	256	1141	1343	1591	300	وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة-------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لان- الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منعه بعد الطلب فصا--------------------ر كالاستهلاك------------------------------------------------ ولنا ان الواجب----------------------------- جزء من النصاب	171	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1978	false	-8258891876053810366	158	256	764	1241	1455	300	وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة ش وبه قال الثوري وابو ثور وداود واحمد رحمهم الله في رواية اذا لم يمنعها م وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ش لانه اذا تمكن يتقرر الوجوب عليه فاذا تلف فقد عجز عن الاداء فبقي عليه كما في ديون العباد وصدقة الفطر م لانه منعه بعد الطلب ش لانه مطالب شرعا م فصار كالاستهلاك ش لانه لما كان مطلوبا ومنعه فصار كانه استهلكه م ولنا ان الواجب ش اي الواجب عليه في الزكاة م جزء من النصاب	1978	-5209417282503185752	196	325.5	158	477	41.090145111083984	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms173	true	7723545121806957214	52	111	267	558	1518	300	لانه عليه الصلاة والسلام-كتب الي معاذ------- رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث لا اصل له ولكن روي الدارقطني وابو داود عن----- علي بن ابي طالب رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا كانت لك ماءتا درهم -حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	173	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms1985	false	-120001657318850996	157	266	822	1354	1521	300	لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ بن جبل رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من --ذهب نصف مثقال ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي معاذ بن جبل رضي الله عنهحين وجهه الي اليمن ان ياخذ من كل اربعين دينارا ومن كل ماءتي درهم خمسة دراهم الحديث وهو معلول بعبد الله بن شبيب في اسناده فانه يقلب الاخبار ويسرقها فلا يجوز الاحتجاج به واكتفي السغناقي في الاستدلال بهذا الحديث و--------------روي -----------ابو داود من حديث------------ علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	1985	-5209417282503185752	247	416.0	197	571	43.257442474365234	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms179	true	-6327709321123957527	145	210	750	1075	1534	300	عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم-يساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء رواه الترمذي وقال--------- اسناد هذا الحديث ليس بصحيح انتهي وليس يصح في هذا الباب ---عن النبي صلي الله عليه وسلمشء ولكن مذهب اهل المدينة انه لا شء في الخضروات وقولهم في مثله حجة لاستمرارهم علي ما كا------نوا عليه في -------زمن النبي صلي الله عليه	179	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2048	false	4341725883894146520	41	92	189	427	1474	300	عن معاذ -------------انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء --------------قال ابو عيسي اسناد هذا الحديث ليس بصحيح------ وليس يصح في هذا الباب شء عن النبي صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------- وسلم وانما يروي هذا عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه	2048	-5209417282503185752	196	318.5	155	351	55.8404541015625	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms184	true	4756949234806758699	129	224	666	1140	1545	300	افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففصحت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لهم ما حجتكم في ذلك قالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء -قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فقد تركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	184	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	false	-1085415343780273455	0	51	0	263	1521	300	افتح عليكم بابا من العلم بشء تفحص--ت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فنظرت فاذا هي سواء فقال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ينقصان يسير فرايت امرا قويا ف---تركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	2141	-5209417282503185752	243	454.0	195	485	50.103092193603516	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	81	191	412	960	1518	300	الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف وانما المروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني رايت الهلاليعني هلال رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم قال يا بلال---- اذن في الناس --------------------------فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولهذا عدل السروجي رحمه اللهالي الاستدلال بحديث---------------- سلمة بن الاكوع ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	186	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2153	false	-2018876025373553246	192	297	976	1481	1498	300	الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فيلصم امرهم بالصوم من النهار فثبت انه جاءز وتبعه الكاكي فذكر جميع ما قاله وقال في الحديث الذي احتج به المصنف لا يعرف وان-- ال-----------------------------------------------------------مروي ا-نه صلي الله عليه وسلم امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلالا ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه فليصوموا فقد رواه ابو داود والترمذ---------ي وابن ماجه رضي الله عنهم قلت الحديث المشهور هو الذي رواه البخاري ومسلم عن سلمة بن الاكوع ----رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم ي---اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2153	-5209417282503185752	291	389.0	224	694	41.93083572387695	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	194	237	975	1202	1518	300	صوم يوم عاشوراء فرضا قبل ان يفرض صوم ---------رمضان لحديث-------------------------- عاءشة رضي الله عنها-قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكلن عليه الساام---------يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه متفق عليه	186	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2154	false	198237002336828900	122	169	577	819	1434	300	--------------------------نسخ--- صوم عاشوراء برمضان ورمضان فرض في السنة الثانية وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان صلي- الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه ولما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه متفق عليه	2154	-5209417282503185752	183	309.0	146	272	67.27941131591797	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	225	269	1109	1332	1494	300	قوله ---لقوله عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا قال السروجي وغيره هذا الحديث لا اصل له قوله والثالث------------------------------------- ان ينوي التطوع ------------------------وهو غير مكروه لما روينا -----------------------------------------------------------------وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء	188	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2165	false	5723104555245562241	204	268	1001	1295	1441	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصام اليوم الذي يشك فيه--------------------------------------------- الحديث م------------- والثالث ش اي الوجه الثالث من الوجوه الخمسة م ان ينوي التطوع ش اي يصوم في يوم الشك م وهو غير مكروه لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا تطوعا وبه قال مالك رحمه الله م وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء	2165	-5209417282503185752	148	205.0	117	362	40.88397979736328	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms196	true	7199215686837107997	139	300	669	1469	1469	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور والاناث هذا الحديث منكر قال السروجي رحمه الله ذكر شمس الدين سبط ابن الجوزي في كتابه المسمي بنهاية الصناءع عن النبي صلي الله عليه وسلمانه ق------------------------------ال من افطر في------------------------ رمضان فعليه ما ع---لي المظاهر وقال رواه البخاري ومسلم قال السروجي قلت لا اصل له فضلا عن ان يخرجه الشيخان AUTO فصل قوله في حديث الاعرابي يجزءك ولا يجزء احدا بعدك ليس في حديث الاعرابي هذه الزيادة وكذا قوله فيه ف------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق -------فيه خمسة عشر صاعا ليس فيه فامر ان يءتي والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عن------------------------------------------------------ ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه قال جاء------------------------------------------------ رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال هلكت يا رسول الله----- قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد ر---قبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد-	196	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	95	295	465	1446	1470	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر م و--------------------------------لحديث الاعرابي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال------------------ لا املك الا رقبت----------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك ش الكلام في هذا الحديث علي انواع الاول ان هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة من حديث ابي هريرة فقال البخاري حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه-------------------------------- رجل فقال----- يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد من رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد	2212	-5209417282503185752	393	577.0	307	1266	31.042654037475586	65	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms197	true	-1260373103339867333	7	96	34	492	1582	300	قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلمبع-رق فيه- تمر-والعرق المكتل الضخمقال اين الساءل ق-ال انا -قال خذ هذا فتصدق به- فقال الرجل اعلي افق----------ر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتين افق--------ر من اهل بيتي فضحك النبي-صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك رواه الجماعة وكان المصنف اشتبه عليه هذا الحديث بحديث البراء قال ذبح ابو برده -------------------------ابن نيار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- يا رسول الله	197	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	false	6466661269726896293	0	117	0	563	1428	300	قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن ك---ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيها تمر والفرق المكيل ق-----ال اين الساءل فقال انا فقال خذه--ا فتصدق بها فقال الرجل اعلي وجه الارض افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت اسنانه ق---ال اطعمه اهلك وقال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي و--------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة -------------------------------قال يحيي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله	2213	-5209417282503185752	308	460.5	244	646	47.67802047729492	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	150	218	806	1164	1550	300	ولو بلغه الحديث واعتمده يعني حديث افط------------ر الحاجم والمحجو------------------------م فكذلك عند محمد رحمة الله يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول---------------------------- لا ينزل عن قول المفتي في العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خ----------لاف ذلك يعني عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه --------الكفارة---لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	206	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2272	false	-37534561021415906	123	243	641	1218	1499	300	ولو بلغه الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم م فاعتمده ش اي الحديث م فكذلك عند محمد ش اي لا تجب الكفارة م ----------------------------------------------------------------------لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم ش بيان م لا ينزل عن قول المفتي ش بيان هذا ان قول المفتي بالفطر بالحجامة يكون عذرا في سقوط الكفارة فقول الرسول صلي الله عليه وسلم الذي هو فرق كل قول اولي بان يكون عذرا في عدم وجوب الكفارة م---------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك ش اي خلاف المذكور عن محمد وهو ما روي ابن سماعة وبشر عن ابي يوسف رحمه الله اذا افطر المحتجم الحديث عليه القضاء والكفارة م لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	2272	-5209417282503185752	201	263.0	161	681	29.515419006347656	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	152	211	808	1094	1519	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------يما عبد حج---- عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج---- عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام-- هذا الح-------------------------------ديث منقول بالمعني وفيه زيادة تاكيد وهي قوله ولو عشر حجج ليست في الحديث واصله عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال ايما صبي----------------------------- حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري	213	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2307	false	-1219286805616957342	200	283	929	1316	1392	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج ولو عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام ش هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان ع----ن ابن عباس رضي الله عنهما --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحدث فعليه ان يحج حجة اخري	2307	-5209417282503185752	201	308.5	155	393	51.14503860473633	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms216	true	3573243959818735079	35	56	185	282	1488	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم	216	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2320	false	306549640960986587	22	63	106	303	1511	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ش هذا متصل بقوله ولا يجوز لها ان تخرج بغيرهما يعني يباح لها الخروج بدونهما اي بدون الزوج والمحرم م لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم	2320	-5209417282503185752	97	180.0	76	197	49.23857879638672	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms217	true	-4315585761981683664	25	76	134	383	1484	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر----------------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور- عن طريقنا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وقال	217	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2325	false	8544347017132299940	236	291	1201	1467	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهما-------- لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا فانه جوز عن طريقنا و----ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وقال	2325	-5209417282503185752	230	421.5	183	278	82.73381042480469	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	5	31	24	168	1532	300	عاءشة قالت كان- الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	222	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	false	1921820888344405133	114	140	526	667	1464	300	عاءشة قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-----ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	2459	-5209417282503185752	136	253.5	111	146	93.15068817138672	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms233	true	5843923421456628939	14	37	70	202	1490	300	وذهب علقمة بن قيس والشعبي والنخعي و------البصري والاوزاعي وحماد بن ابي سليمان الي ان الحج يفوت بفوات الوقوف بالمزدلفة ويروي عن ابن ------الزبير	233	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2415	false	5962004588869203396	47	72	242	386	1527	300	وذهب علقمة بن قيس والشعبي والنخعي والحسن البصري والاوزاعي وحماد بن ابي سليمان الي ان الحج يفوت بفوات الوقوف بالمزدلفة ويروي عن ابن عباس والزبير	2415	-5209417282503185752	132	249.0	109	144	91.66666412353516	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	127	171	629	844	1501	300	تلي مسجد الخيف----------------------------------- فيرم--------------------------------------يها بسبع حصيات-- يكبر مع كل حصاة ويقف عندها------------------------- ثم يرمي التي------------------- تليها مثل-------------------------------------------------------------- ذلك ويقف عندها ثم ي------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة كذلك------------- ولا يقف عندها----------------------- هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-مفسرا	234	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2436	false	-5115007775991976451	145	256	716	1215	1421	300	تلي مسجد الخيف المراد بالجمرة موضعها بدليل قوله م فيرميها بسبع حصيات ش اي يرمي الجمرة اي موضعها بسبع حصيات م يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ش اي عند الجمرة الاولي م ثم يرمي التي ش اي الجمرة التي م تليها ش اي تلي جمرة مسجد الخيف م من ذلك ش يعني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة م ويقف عندها ش اي عند الجمرة الثانية وهي التي تلي الجمرة التي تلي مسجد الخيف م ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ش اي حصيات م ولا يقف عندها ش اي عند جمرة العقبة م هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم مفسرا	2436	-5209417282503185752	204	278.0	162	499	40.88176345825195	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms240	true	5033527786039110068	112	135	573	704	1577	300	والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا-- يعني المتعجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمعة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السروجي ----------------------------------------------------------------------لم يذكر في كتب الحديث كالمهدي جزورا فيما علمت انتهي	240	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2468	false	3357370407501790884	101	189	480	943	1481	300	والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا ش يعني في موضع البدنة قلت هذه اللفظة وان كانت في مسلم ولكن رواية البدنة باتفاقهم عليها فليس كما قال المصنف ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة ويكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حيث صغر الي مثل البيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكر وقال السروجي رحمه الله قوله كالمهدي جزورا لا اصل له ولفظة البدنة ثابتة متفق عليها ولم يذكر في كتب الحديث كالمهدي جزورا فيما علمت انتهي	2468	-5209417282503185752	117	187.0	95	463	25.269977569580078	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms251	true	-1861809090452065593	3	102	15	514	1578	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اعتمر النبيصلي الله عليه وسلمثلاث عمر كل ذلك لا يقطع التلبية حتي يستلم الحجر اخرجه البيهقي وقال الحجاج لا يحتج به وعن عبد الرحمن بن ابي بكر ة عن ابيه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمخرج في بعض عمره وخرجت معه فما قطع التلبية حتي استلم الحجر اخرجه البيهقي وقال اسناده غير قوي وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	251	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2494	false	-7406336075914818803	88	116	412	555	1484	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر و--------------قال حديث---- صحيح ورواه ابو داود ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	2494	-5209417282503185752	123	194.0	100	501	24.5508975982666	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms252	true	-5059228405999023986	57	81	293	409	1571	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه لم-------------------------- يصدر---------------------------- الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------------- فيما يروي عن ابي حنيفة	252	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2519	false	3696428608414534571	45	139	214	642	1488	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه ش اي لان طواف الصدر م علي من يصدر ش اي علي من يرجع الي وطنه م الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر الاول ش يعني اليوم الثالث من ايام النحر لانه وجب بدخول وقته فلا يسقط عنه بنية الاقامة بعد ذلك كمن اصبح وهو مقيم في رمضان ثم سافر لا يحل له الفطر واما اذا اتخذها دارا قبل ان يحل النفر الاول فلا يجب عليه طواف الصدر لانه كمقيم سافر قبل ان يصبح فانه يباح له الافطار م فيما يروي عن ابي حنيفة	2519	-5209417282503185752	114	184.5	90	428	26.635513305664062	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	251	287	1265	1437	1501	300	فان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان----------------------------------- ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي -لو كان--------------- مثلا مثل ---------------ربع ربع اللحية-- يلزمه قيمة ربع الشاة	253	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2532	false	7187157926557263702	13	143	69	696	1434	300	وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ش هذا من مساءل الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي رحمه الله ولو حلق شاربه فعليه صدقة لانه تبع اللحية وهو قليل وقليل الشارب عضو مقصود بالحلق فان من عادة بعض الناس حلق الشارب دون اللحية فكان الواجب تكامل الجناية لحلقه واجيب بانه مع اللحية في الحقيقة عضوا واحدا لاتصال البعض بالبعض فلا يجعل في حكم اعضاء متفرقة كالراس فان من العلوية من عادته حلق مقدم الراس وذلك لا يدل علي ان كله ليس بعضو واحد م ومعناه ش اي معني ما ذكر من حكومة العدل م انه ينظر ان هذا الماخوذ لم يكن- من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي ولو كان ش اي الماخوذ م مثلا مثل ربع الربع ش اي ربع ربع اللحية م يلزمه قيمة ربع الشاة	2532	-5209417282503185752	166	276.5	130	628	26.433120727539062	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	69	98	333	487	1513	300	ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الا--------------------------------مان بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة نبات الحرم ف--------------------------------------لا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره---------------------------------------------------------------------- الا ان كمال الجناية في شعره	254	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2538	false	8205754619711821287	19	129	96	621	1455	300	ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان ش اي لاستحقاق ما ينمو من الامان بمنزلة بيان الحرم قال السغناقي رحمه الله هذا يقتضي ان الحلال اذا حلق راس حلال في الحرم ان يجب علي الحالق الجزاء كما في قطع نبات الحرم ولكن ما وجدت رواية له بل وجدت رواية انه لا يجب شء قيل لا يقتضي لان شعر الحلال في الحرم لا يصير م بمنزلة نبات الحرم ش وانما يصير بالاحرام فلا يلزمه هذا م فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره ش اي بين حلق شعر نفسه وبين حلق شعر غيره لان الامان يزول في الصورتين م الا ان كمال الجناية في شعره	2538	-5209417282503185752	153	253.0	124	525	29.14285659790039	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms255	true	7659763497513912890	97	180	470	921	1528	300	والاصل فيه ما روي ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حج-هما وعليهما الحج من قابل قال السروجي وعن------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي -----------ان رجلا-------- جامع امراته وهما محرمان فسال -رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما افترقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فاحرما من ذلك المكان واتما نسككما رواه البيهقي وقال انه منقطع	255	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2549	false	4943073758040916113	22	104	101	508	1459	300	والاصل فيه ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل ش هذا رواه ابو داود في المراسيل حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير انبانا يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من خذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- اقضيا نسككما واهديا هديا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي وقال انه منقطع	2549	-5209417282503185752	264	430.0	213	556	47.48201370239258	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms257	true	-2827294946091519010	157	209	797	1083	1616	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها--------------------- فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فيلزمه شاة جمهور العلماء علي ان اكمال-------------------------------------------- عدد السبط شرط منهم الاءمة الثلاثة ولا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك خلاف وقالوا ان تقدير الطواف بالعدد السبع ثابت بالنصوص المتواترة	257	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2560	false	-8715762468455714323	36	96	180	479	1483	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها ش اي شوطا او شوطين م فعليه شاة ش وقال الشافعي ---------------------------------------يلزمه فعل ما ترك ولا يتحلل حتي يفعله كذا في شرح الاقطع ومذهب الشافعي واحمد ومالك عدد السبع شوط حتي لو ترك طوفة واحدة او خطوة لم يجزءه ولا يتحلل من احرامه ل-------------ان تقدير الطواف بالعدد السبع ثابت بالنصوص المتواترة	2560	-5209417282503185752	137	154.5	110	351	39.03133773803711	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	62	146	299	1560	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق قبل او---------------------انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما--------------------------------------- يجب عليه دم واحد وهو الاول	261	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	false	2605239365669919158	211	263	999	1236	1404	300	وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول	2572	-5209417282503185752	146	266.5	116	237	61.60337448120117	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	33	99	154	469	1560	300	القارن---- قبل ان يذبح فعليه دمان عند------------------------------------------------ ابي ح------------------------------------------------------------------نيفة دم بالحلق قبل اوا---نه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا ------يجب بسبب التاخير علي ما قلنا هذا يناقض ما ذكر-------------------------------------------------------------ه قبل هذا بصفة في مسالة تاخير الحلق وهو قوله وقالا لا شء عليه في الوجهين ال------ي ان قال والحلق قبل الذبح فقد اثبت ان هناك ان	261	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	false	-3080361609170993847	39	150	188	714	1471	300	القارن حلق قبل ان يذبح فعليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل ان يذحب يعني علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا ما ذكره المصنف رحمه الله غير مطابق له لانه قال دم -الحلق في غير اوانه ل-----انه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما علي----ه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب بالحلق من غير رواية لانه لم يذكر اولا الا سواه ولم يذكر ايضا دم القران ومع عدم مطابقته فهو متقاصر لقوله قبل هذا -----------------------------------وقالا لا شء عليه في الوجهين جميعا الي ان قال والحلق قبل الذبح علي هذا كان الحق ان	2573	-5209417282503185752	200	262.0	151	571	35.026268005371094	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms262	true	2908586848928669202	38	88	188	462	1517	300	---ابي قتادة رضي الله عنه و---------قال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام و-انه يفو-ت الامن من الصيد اذ هو------------------------------------------- امن------------------- بتوحشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواريه---------------------------------------- فصار كالاتلاف ولا------------------------------ن المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه------------------------------------------- كالمودع----------------------------- بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	262	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	false	1217917750406396445	4	187	20	913	1463	300	عن ابي قتادة ومر الكلام فيه هناك م وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ش قال الكاكي رحمه الله هو عطاء بن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وقال مخرج الاحاديث هذا غريب وكانه ابن ابي رباح صرح به في المبسوط وغيره وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال الطحاوي رحمه الله هو مروي عن عدة من الصحابة ولم يرو عنهم خلافه فكان اجماعا م ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن عن الصيد اذ هو ش كلمة اذ للتعليل والضمير يرجع الي الصيد م امن ش من التعرض اليه م بتوحشه ش اي بسبب توشحه واصل الوحشة خلاف الامن وقال ابن الاثير والوحشة الخلوة ومنه يقال مكان وحش اذا كان خاليا لا ساكن فيه م وتواريه ش اي عن اعين الناس وبالدلالة يزول ذلك م فصار كالاتلاف ش اي صار ازالة امنه كاتلافه م ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه ش اي بسبب ترك ما التزمه بعدم التعرض اليه م كالمودع ش اذا دل سارقا علي الوديعة م بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	2580	-5209417282503185752	256	399.5	208	893	28.66741371154785	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms267	true	-5408380949639061626	69	90	356	459	1510	300	ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	267	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2614	false	-2381325986343600439	213	234	1015	1118	1463	300	ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	2614	-5209417282503185752	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms268	true	8712100482978989068	0	58	0	291	1543	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرناه-------------------- ان فيه علي المفرد دما فعليه------------------ دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الل----ه دم واحد بناء عل-------------------------------------------------------------ي انه محرم باحرام واحد عنده -----------------------------------------------------------------------------------------وعندنا باحرامين وقد مر من قبل تقدم ذكر ما استدل به------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله من انهصلي الله عليه وسلمكان قارنا لم يطف الا -----------------------------طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا --	268	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2628	false	-2251357279934457971	79	189	416	946	1463	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ش يعني من الجنايات م ان فيه علي المفرد دما فعليه ش اي علي القارن م دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي ر-ضي الله عنه دم واحد ش اي عليه دم واحد وبه قال مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه م بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده ش لان احرام العمرة داخل في احرام الحجة عنده حتي ان القارن يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيين م وعندنا باحرامين وقد مر من قبل ----------ش اراد- به ما ذكره بقوله في باب القران الاختلاف بيننا وبين الشافعي رض----------------ي الله عنه بناء علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا واحدا و----سعيا واحدا م	2628	-5209417282503185752	221	282.5	174	562	39.32384490966797	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms275	true	-5865567754758239500	235	283	1213	1471	1561	300	والعبادات انواع مالية محضة كالزكاة وبد-----------------------------------نية ك-------الصلاة و-----------------------------------------مركبة عنهما كالحج الحج عبارة بدنية وقد جعل في------------------- المبسوط---- المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدن والمال قال السروجي وهو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات	275	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	false	5998371092208061039	21	80	134	470	1564	300	والعبادة------- مالية----- كالزكاة والصدقة والعشور والكفارات ونحوها او بدنية كالصوم والصلاة والاعتكاف وقراءة القران والذكر والدعاء او مركبة منهما كالحج والجهاد وفي البداءع جعل الجهاد من البدنيات وفي المبسوط جعل المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدل قيل ----------------هو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات	2683	-5209417282503185752	196	312.5	158	364	53.846153259277344	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms283	true	275784044983428150	168	300	889	1546	1546	300	قوله-- ولا يجوز تزوج المجوسيات لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم اول هذ------------------------------------ا الحديث رواه مالك في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر رضي الله عنهذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وليس فيه هذه الزيادة التي ذكرها المصنف وهي قوله غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وان كان الحكم كذلك واصل الحديث منقطع لان محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن كذا في التمهيد وفي التمهيد وذكر عبد الرزاق ان الثوري---------------------------- عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي قال------------------------------------------- كتب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مجوس هجر يدعو----هم الي الاسلام فمن اسلم قبل-	283	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	false	-5898858341209623652	142	220	760	1151	1551	300	الله م ولا تحل ذبيحة المجوسي-- لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ش وفي بعض النسخ ولا تءكل ذبيحة المجوسي وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المروي هو الذي اخرجه عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق وابن ابي شيبة رحمهما الله في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ----------------------------الي مجوس هجر يعرض عليهم---- الاسلام فمن اسلم قبل	6553	-5209417282503185752	208	249.0	162	771	26.977951049804688	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms286	true	-1346241580277604881	178	231	882	1144	1476	300	عن الحسن ان------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال البيهقي مرسل الا انه بمعني الكتاب ومعه قول جماعة من الصحابة وقال ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه فيه---------------------------------------------- رجل مجهول وعن------------------------------------------------------------------------------------------ جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	286	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2777	false	1513818029202316448	9	116	53	570	1443	298	عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال-------------------------------------------------------------------------- وتنكح الحرة ومن له طول الحرة فلا ينكح امة رواه عبد الرزاق في مصنفه مقصرا علي نكاح الامة فقال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح الامة علي الحرة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ايضا حدثنا ابو داود الطيالسي عن هشام الدستواءي عن رجل عن الحسن لا تنكح الامة علي الحرة وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقو-----------------ل لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	2777	-5209417282503185752	145	62.5	112	618	23.462783813476562	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	178	229	910	1168	1556	300	فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه------ الا ان عليه ------------------ان يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لماءة ف-----------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها------------------------------------------------------- لانه اح-----------------تمل الشغل بماء المولي---------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب التنزه كما في الشراء	288	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	false	-2699205910475821819	174	299	848	1468	1469	300	فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة للنكاح الا ان عليه ش اي علي المولي م ان يستبرءها ش قال الشارحون معناه عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان هذا اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب م صيانة لماءه ش وقد صرح في فتاوي الولوالجي الاستحباب م واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها ش وفي المشكلات لا يحل له ان يطاها حتي يستبرءها بحيضة م لانه ش اي لان رحمها م احتمل الشغل بماء المولي ش لوجود سببه وهو الوطء ولو تحقق الشغل والوطء يحرم الوطء تادبا عن السقي لزرع غيره فاذا احتمل م فوجب التنزه كما في الشراء	2786	-5209417282503185752	240	369.5	191	630	38.095237731933594	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms296	true	-3261199409453618698	204	261	1054	1344	1559	300	عليه الصلاة والسلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر رضي الله عنه وفيه ولا مهر دون عشرة دراهم قال ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله والصحيح انها ليست بشرط بل هي معتبرة في الجملة وقال البيهقي ضعيف بمرة	296	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2838	false	6782788716873716636	67	105	360	543	1455	294	عليه --------السلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ش قال الاكمل رواه--------------- جابر وسكت وق-----------------------------------ال ابو عمر بن عبد البر هذا ح--ديث ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله قا-----------------------------------------------ل البيهقي ضعيف بمرة	2838	-5209417282503185752	160	263.5	125	290	55.17241287231445	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms298	true	6116924087157750089	219	245	1182	1308	1593	300	ان زوجها الجار او غيره ممن ليس بولي فهو جاءز واما التي لها موضع فان زوجها غير وليها فرق بينهما فان اجازه الولي او السلطان جاز	298	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2799	false	-260069166236694882	18	41	96	209	1477	290	ان زوجها الجار او غيره---- ليس بولي جاز و---------التي لها موضع فان زوجها غير الولي فرق بينهما فان اجازه الولي او السلطان جاز	2799	-5209417282503185752	105	189.5	82	126	83.33333587646484	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	0	57	0	304	1545	300	اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض راجل لرجل ق--ال السروج-----------------------------------------------------------------------------------------ي لم اجد هذا في كتب الحديث وانما هو مذكور في كتب الفق-----------------ه انتهي وللبيهقي من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان---------------------------------- العرب بعضها اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضها اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءك او حجام	299	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2842	false	3807134328007910398	48	144	244	733	1537	299	اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض ر-جل برجل ش قال السروجي لما روي انه عليه السلام قال قريش اكفاء فذكر الحديث ثم قال انما ذكرناه بصيغة التمريض لاني لم اجد---ه في كتب الحديث وانما ذك-----ر في كتب الفقه فلهذا لم اجزم به انتهي قلت روي الحاكم حدثنا الاصم حدثنا الصغاني حدثنا شجاع بن الوليد حدثنا بعض اخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل ب-------------------------------------------------رجل الا حاءك و--حجام	2842	-5209417282503185752	219	341.5	176	549	39.890708923339844	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	207	249	1103	1327	1589	300	ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بع-د النكاح لما فيه-------------------------------------- من قلب الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه--------------------------------------------------- لا مناقضة---- وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني -----------------------حيث يخدمها بامره واذنه وبخ---------------لاف رعي الغن--م لانه من باب القيام بامور الزوجية	303	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2896	false	5976105167150846579	157	277	787	1426	1544	300	ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه ش اي لما في استحقاق خدمة الزوج الحر م من قلب الموضوع ش لان موضوع النكاح ان يكون الزوج مالكا قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء النساء الاية والمراد بالقوامة المالكية ومقتضي النكاح ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه السلام النكاح رق وفي جعله خدمته مهرا كان الرجل خادما والمراة مخدومة وهذا خلاف موضوع النكاح بلا خلاف م بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه ش يصلح ان يكون مهرا لانه مسلم من رقبته كالمستاجر م لا مناقضة فيه وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني ش يعني من حيث المعني م حيث يخدمها ب------اذنه وبامره بالنكاح وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية	2896	-5209417282503185752	215	344.0	174	645	33.33333206176758	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	125	180	635	900	1501	300	واذا تزوجه--------------------------------ا علي الف------- علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تم رضاها به --------------------------وان تزوج عليها اخري او اخرجها ف-----------------له---------------------------------------ا مهر --مثلها-------------- لانه سمي ما لها فيه نفع-------------------------------------- فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة	304	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	false	-1849265837469383320	60	211	309	992	1410	300	واذا تزوجها علي الف ش اي اذا تزوج رجل امراة علي الف درهم م علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري ش اي او يتزوج بشرط ان لا يتزوج عليها امراة اخري فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم المسافرة او عدم التزويج فهو فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع م فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا ش اي لانه سمي ما صلح مهرا لانه سمي ما لها فيه نفع وهو عدم اخراجها من البلد وعدم التزوج عليها م وقد تم رضاها به ش اي رضا المراة بما سمي م وان تزوج عليها اخري او اخرجها ش اي من البلدة م فلها مهر مثلها ش وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف م لانه سمي ما لها فيه نفع ش حتي رضيت بقبض المسمي عن مهر المثل م فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة	2902	-5209417282503185752	261	364.0	206	683	38.21376419067383	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms306	true	5640636589224967121	75	185	378	944	1516	300	المثل قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله مع يمينه اذا كان الصداق دراهم او دنانير فارسل اليها حنطة او شعيرا او ما جرت عادة الناس اليوم بارساله في بلادنا من ماء الورد والثوب الحرير والسكر ونحو ذلك فان في تصديقه في قوله انه من المهر نظرا لوجهين احدهما ان الظاهر يكذبه والثاني ان الصداق دراهم او دنانير والمرس--------------------------------------ل من خلاف جنسهما والمعارضة تحتاج الي التراض من الجانبين ولم يوجد فقوله انه بعث اليها صداقها او من صداقها غير صحيح فلا يصدق اذا صداقها غير ما ارسله اليها ولا ينفع التعليل ب-------------------------------------------------------------------------ان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب في-- ذمته فان --	306	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2940	false	538746934318470881	9	62	43	289	1457	300	المهر م--- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه هو المتملك ش علي صيغة اسم الفاعل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمليك م فكان اعرف بجهة التمليك كيف ش اي كيف لا يكون القول قول الزوج م وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب ش عن ذمته فيكون	2940	-5209417282503185752	123	-54.5	96	681	18.061674118041992	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms307	true	-1750515504671418225	28	54	152	294	1581	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما	307	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms2952	false	-734897983923228331	202	228	1017	1159	1518	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما	2952	-5209417282503185752	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	229	298	1196	1561	1570	300	عاءشة رضي الله------ عنها -----------ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه الجماعة الا البخاري والموطا و--حديث ام الفضل ق-----------الت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا -نبي الله------------------- اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة او رضعتين فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	314	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3002	false	-3231091673486932938	152	229	760	1157	1519	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- لا تحرم المصة و---المصتان وروي قوله ولا املاجة ولا املاجتان من حديث ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت------- الحدثي رضعة او رضعتين -قال النبي----- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	3002	-5209417282503185752	306	495.0	243	417	73.38129425048828	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	0	40	0	197	1550	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه-------------------------------------------------------- بخلاف الراضع----------------------------------- ويجوز تز----وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها لما وط-----------------------------------ء امها------------------------------------ حرمت----------------- عليه---------------------- ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	318	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	false	6633271687489040766	151	241	745	1147	1435	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور لم يذكر فيه م ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ش هذه هي الصورة الثانية المستثناة م لانه لما وطء امها ش اي لان الاب لما وطء ام اخت ابنه م حرمت ش اي اخت الابن م عليه ش اي الاب بالمصاهرة م ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	3010	-5209417282503185752	181	290.0	142	402	45.02487564086914	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	2	142	12	720	1550	300	يجوز--- ان يتزوج --ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الراضع ويجوز تزوج اخت ابنه من الرضا--------------------------------------------------------ع ولا يجوز ذلك من النسب لانها لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع قال السروجي وهو تخصيص للحديث بدليل عقلي قال وفي المحيط ايضا استثني امراتين كما في الكتاب قال وفي الاسبيجابي كل من يحرم من جهة النسب يحرم من جهة الرضاع ولم يستثن والصواب الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعض الفقاء----- المساءل التي تفارق حكم الرضاع حكم النسب في النكاح فقال مرتجزا يفارق الارضاع حكم النسب في خمسة مسطورة في الكتب ام اخ وام اخت سيدي وام ام الابن فاحفظ سندي وهكذا وفقت اخت الولد فاقتبس العلم لكيما تهتدي وام عم ثم ام عمة فافهم مقالي لا لقيت غمة وام خال ثم ام خالة والحق لا يخفي من الجهالة نكاحهن في الرضاع واقع وما عداه فالدليل مانع	318	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3011	false	9105545496936621890	36	161	179	798	1508	300	يجوز له ان يتزوج بجدة ولده من الرضاع دون النسب الثالثة يجوز له ان يتزوج بعمة----------------- ابنه من الرضاع دون النسب الرابعة يجوز لها ان تتزوج باب اخيها من الرضاع ولا يجوز ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب الخامسة يجوز له ان يتزوج ام خاله من الرضاع دون النسب السادسة يجوز لها ان تتزوج باخ ابنتها من الرضاع دون النسب وجمع بعض فقهاء بخاري المساءل التي تفارق حكم الرضاع حكم النسب---------- فقال مرتجزا يفارق الارضاع حكم النسب في خمسة مسطورة في الكتب ام اخ وام اخت سيدي وام ام الابن فافقه سيدي وهكذا وقعت اخت الولد فاقتبس العلم لكيما تهتدي وام عم ثم ام عمة فافقه مقالي لا لقيت عمه وام خال ثم ام خالة والحق لا يخفي من الجهالة نكاحهن في الرضاع واقع وما عداه فالدليل مانع	3011	-5209417282503185752	378	496.5	293	889	42.519683837890625	70	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms320	true	-4907912758322877148	117	146	619	767	1568	300	ولنا ان ثبوت الحرم----------------------------------------------ة لا يقبل الفصل-- عن زوال الملك في باب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجل----------------ين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك	320	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3027	false	47065067377080107	26	96	122	473	1557	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا تقبل الفصل ش هكذا شان الحرمة المءبدة فانها لا تقبل الفصل م عن زوال الملك في باب النكاح ش يعني اذا ثبت حرمة الرضاع يزول ملك النكاح لا محالة لان حرمة النكاح مع ملك النكاح لا يجتمعان فيلزم من اثبات حرمة الرضاع ابطال ملك النكاح م وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم فان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك	3027	-5209417282503185752	145	267.0	116	351	41.310543060302734	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms321	true	1994948352607240784	178	285	911	1457	1524	300	وكان طاوس وعطاء------ وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار وابو الشعثاء يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة ذكره في المغني وقال السروجي ايضا في فصل الطلاق قبل الدخول وفي مصنف ابي بكر بن ابي شيبة عن جابر بن زيد وطاوس وعطاء ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فهي واحدة ثم قال السروجي هنا وقال ابن رشد في القواعد والصفاقسي في شرح البخاري ذهب اهل الظاهر وجماعة منهم الشيعة الي ان حكمها حكم الواحدة ولا تاثير للفظ الثلاث قال القاضي ابو يوسف كان الحجاج بن ارطاة يقول الطلاق الثلاث ليس بشء وقال محمد بن اسحاق واحدة كقول الشيعة وحجة هءلاء قوله تعالي الطلاق	321	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3031	false	-3574247759051970964	107	150	538	759	1498	300	وكان ع------طاء وطاوس وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار وابو الشعثاء يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وقا---------------------ل القاضي ابو يوسف كان الحجاج بن ارطاة يقول ط--لاق الثلاث ليس بشء -قال محمد بن اسحاق واحدة كقول الشيعة م وقال الشافعي كل الطلاق ----	3031	-5209417282503185752	190	320.5	153	552	34.4202880859375	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms321	true	1994948352607240784	178	232	911	1175	1524	300	وكان طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار وابو الشعثاء يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة ذكره في المغني وقال السروجي ايضا في فصل الطلاق قبل الدخول وفي مصنف ابي بكر بن ابي شيبة عن جابر بن زيد وطاوس وعطاء ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فهي واحدة	321	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3108	false	9092727931055590591	226	263	1136	1315	1492	300	وكان طاوس وابن الشعثاء------- وعمرو بن دينار------------- يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة---------------------------------------------------------- وفي مصنف ا-------بن ابي شيبة عن جابر بن زيد وطاوس وعطاء ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فهي واحدة	3108	-5209417282503185752	169	272.0	133	264	64.01515197753906	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	153	182	816	963	1568	300	حديث عاءشة-------------------- ان امراة رفاعة قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني وب----ت طلاقي--------- متفق عليه ولم ينكره ومنها حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها -ثلاث تطليقات	322	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3032	false	6881083596001661936	108	143	571	742	1534	300	حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امرا------ة قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني وبت وقت طلاقي ولم ينكر متفق عليه وبما روي من---- حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها بثلاث تطليقات	3032	-5209417282503185752	128	208.5	102	181	70.71823120117188	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms325	true	-1995761274910591683	175	213	924	1109	1550	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو----------- ضعيف ذاهب الحديث	325	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3176	false	-7924215015794950949	0	37	0	182	1458	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث	3176	-5209417282503185752	169	311.5	134	196	86.2244873046875	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms325	true	-1995761274910591683	94	239	494	1237	1550	300	طلاق الصبي والمجنون والناء----م لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون الاولي ان يستدل لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصغير حتي يكبر وعن المجنون حتي يعقل او يفيق اخرجه احمد والنساءي من حديث عاءشة واخرجه احمد وابو داود والترمذي من حيث علي واخرجه ابو حاتم من حديث ابن عباس والالفاظ مختلفة فان الحديث الذي ذكره المصنف لا ذكر له في كتب الحديث------------------------------------ وانما اخرجه الترمذي من حديث------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق -------المعتوه والمغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث ولوثبت فهو حجة عليه-------------------------- في الناءم لانه ذكر ان طلاق الناءم لا يقع ثم قال ل---قو---------له عليه السلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون فكان	325	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6072	false	-2061726063750555276	127	234	653	1206	1548	300	طلاق الصبي والمجنون واعتاقهما م لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتوه ش هذا الحديث بهذا اللفظ لم يثبت وانما اخرج- الترمذي في الطلاق عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه -المغلوب علي عقله وقال ح----ديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث والعجب العجب من صاحب الرعاية مع ادعاءه التعمق في العلوم وكونه في ديار الحديث وكتبه الجمة يقول بعد قوله صلي الله عليه وسل--م كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه رواه	6072	-5209417282503185752	342	357.0	267	876	39.04109573364258	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	136	170	767	948	1607	300	واختيار الكرخي والطحاوي انه لا --------------------يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل------------ باقيا حكما زاجرا له	327	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3049	false	-1932075727577442569	123	215	606	1065	1486	300	واختيار الكرخي والطحاوي انه ش اي طلاق السكران م لا يقع وهو احد قولي الشافعي---------- لان صحة القصد بالعقل وهو زاء------ل فصار كزواله بالبنج والدواء ش اي كزوال العقل باستعمال البنج وشرب الدواء فان فيهما لا يقع الطلاق بالاتفاق وكذا اذا اكل الافيون او شرب لبن الرمكة فسكر به والبنج تعريب بنك قال في المغرب وهو نبت له حب يسكر وقيل يثبت ورقه وقشره وبزره وفي القانون هو سم يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث جنونا وخناقا م ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل ش اي عقله م باقيا حكما ز-جرا له	3049	-5209417282503185752	161	262.0	131	476	33.82352828979492	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	242	298	1315	1596	1607	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان روا------------------------------------------------ه الترمذي وقال ح--------------------------------------------------------------ديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال ابو-------------------------- عاصم النبيل مظاهر بن اسلم ضعيف وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم -الرازي	327	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3052	false	-861201839140539521	65	136	331	691	1540	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ش وهذا الحديث روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال ابو داود بعد ان اخرجه هذا الحديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم لا ي-------عرف له في العلم غير هذا الحديث ونقل الذهبي في ميزانه تضعيف مظاهر عن ابي عاصم النبيل و-----------------------يحيي بن معين وابي--------------------------- حاتم والرازي	3052	-5209417282503185752	182	271.0	143	427	42.62295150756836	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	77	108	431	595	1545	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري----------------- يصدق لان كل واحد منهما------------------------------------ صالح للايقاع--------------- فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان---------------------- اذا كانت مدخولا بها	328	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	false	736117042862031554	156	210	817	1071	1496	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ش اي طلقة اخري م يصدق لان كل واحد منهما ش اي من قوله طالق ومن قوله الطلاق م صالح للايقاع ش باضمار انت م فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان ش اي طلقتان رجعيتان م اذا كانت مدخولا بها	3059	-5209417282503185752	164	287.0	133	254	64.56693267822266	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	36	73	177	343	1510	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذ---ا لم اطلقك او اذا لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- وقالا تطلق حين سكت-------------------------- لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس	330	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3077	false	6964257300248212900	22	67	108	303	1543	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اط----------------لقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية م وقالا تطلق حين سكت ش وبه قال الشافعي ومالك م لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس	3077	-5209417282503185752	141	245.0	109	211	66.82464599609375	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	90	117	432	564	1510	300	ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يد-ها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة ان------ه يستعمل ل---لشرط ايضا	330	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3078	false	4127491587131519569	77	106	382	520	1537	300	م---- لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يديها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله يستعمل في الشرط ايضا	3078	-5209417282503185752	124	225.5	97	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	153	208	760	1042	1521	300	علي وزيد بن ثابت رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقد ردته عاءشة رضي الله عنها حيث قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخترناه فلم يعدها علينا شيءا وفي -------------------------------------------------لفظ خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمافكان طلاقا متفق عليها وقد ذكر المصنف ذلك في فصل المشيءة ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا	334	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3125	false	6720131490900419786	138	244	648	1154	1428	300	علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما م وقال الشافعي يقع بها ش اي بالكنايات م رجعي ش اي طلاق رجعي وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما وبه قال احمد في رواية-------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري كقولنا وبه قال مالك م لان الواقع بها ش اي بالفاظ الكنايات م---------------------------- طلاق-------------------------------------------------------- لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية ش اي ولكونها كناية عن الطلاق يشترط النية في وقوع الطلاق م وينتقض بها العدد ش اي ينتقض عدد الطلاق بوقوع واحدة منها م والطلاق معقب للرجعة كالصريح ش اي كما هو معقب للرجعة في الطلاق الصريح م ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله ش وهو	3125	-5209417282503185752	79	-51.0	59	670	11.791045188903809	14	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	110	199	599	1048	1570	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته-------------ا---------------- الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة قالت فقلت -في هذا استامر ابو-ي فاني -------------------اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ما-- فعلت	336	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	false	-8081152618655418766	68	149	338	751	1553	300	عاءشة ق--------------الت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تس-تعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابواي ---------يامراني بفراقه قا--------ل ان الله تعالي -قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الاحزاب الي قوله اجرا عظيما الاحزاب الاحزاب الاية--------------------------------------------- فقلت ففي هذا استامر ابواي فاني اريد رسول الله صلي الله عليه و--سلم والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت	3137	-5209417282503185752	328	535.0	261	503	65.20874786376953	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms344	true	-4184461551492965201	2	136	11	653	1443	300	ان شاء الله تعالي AUTO فصل في الاستثناء قوله لقوله عليه ال---صلاة والسلام من حلف بطلا- او عتاق و-ال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه هذ------------------------------------ا الحديث منكر ليس له ذكر في كتب ال-------------------حديث وكانه من كلام بعض الفقهاء وقد اختلف الناس في الاستثناء علي اوال ساذكرها ان شاء الله تعالي وما ورد في ذلك ليس في شء متصلا به فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه اخرجه احمد والترمذي والنساءي ---------------وابن ماجه وعن ابن عباس رض الله عنهما	344	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	false	1130702068949117615	90	179	442	856	1430	300	ان شاء الله تعالي م -------------------------لقوله صلي- الله عليه وسل---م من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا--- فلا حنث عليه ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب وروي اصحاب السنن الاربعة من حديث ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم-----------------ا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه -------بلفظ الترمذي وقال هذا حديث حسن وقد روي عن نافع -عن ابن عمر رضي الله عنهما	3196	-5209417282503185752	202	47.5	151	753	26.82602882385254	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms347	true	8740669940964953920	141	225	729	1170	1556	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر يعني ان القياس يقتضي ان المعتدة عن طلا رجعي اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ونسيت عضوا كاملا ان الرجعة تنقطع لانها قد غسلت اكثر بدنها والاكثر له حكم الكل وفي ذلك نظر فن --------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاكثر يقوم مقام الكل غير مطرد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجري فيه القياس وان كان قد جاء في احكام يسيره لقيام الدلالة فيها علي الاكتفاء بالاكثر فيحفظ ولا يقس عليها قوله فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزويج------------ اخذا بالاحتياط فيهما	347	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	false	8241644510356762095	31	131	157	653	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر البدن وللاكثر--- حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يكون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه ش وفي المحيط حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه م----------------------------------- فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج ش بزوج اخر م اخذا بالاحتياط فيهما	3232	-5209417282503185752	171	152.5	134	649	26.348228454589844	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	238	262	1200	1321	1533	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهد-----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمها الله--------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	349	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	false	-4822612484301529590	122	188	659	981	1533	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	107	146.5	84	322	33.22981262207031	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	163	300	833	1516	1516	300	عليه الصلاة والسلام في حديث اوس بن الصامت وسهل بن صخر كل مسكين نصف صاع من بر الصواب سلمه بن صخر قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين وما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بن زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها والحديث اخرجه احمد و----------------------------------------------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث اوس بن الصامت----------------------------- عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشكو اليه ورسول اللهصلي الله عليه وسلميجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ----ابن عمك فما برح- حتي -نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرض ---------------فقال------------ يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير-	357	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	false	7629505561044630925	88	193	404	905	1405	300	عليه وسلم --------م في حديث اوس بن الصامت ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث لخولة بنت ثعلبة زوج اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت هكذا رواه ابو داود من طريق ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خو-لة بنت ثع--------لبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو ------------------------يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة المجادلة الاية1 فقال عليه السلام يعتق رقبة ق-الت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت------------- انه شيخ كبير	3332	-5209417282503185752	301	379.5	239	804	37.43781280517578	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	48	103	242	509	1479	300	القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا كذلك زاد فيما تقوله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة في كل مرة فيما رماني به من الزنا ثم قال-------- والاصل فيه-------------------------------- ما تلونا من النص	359	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	false	-7937956434836234887	39	147	196	701	1479	300	القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م-- يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد تقول المراة في كل مرة فيما رماني به من الزنا في نفي الولد م والاصل فيه ش اي في اللعان علي هذه الصورة م ما تلونا من النص	3352	-5209417282503185752	217	384.0	167	508	42.71653366088867	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms366	true	-7056222299156549061	23	47	117	244	1554	300	والفرقة اذا كانت بغير طلاق--------------------------------------- فهي في معني الطلا- لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرح-----------------------م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا------- يتحقق فيها	366	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	false	2932107922359259800	175	216	987	1184	1624	300	والفرقة اذا كانت بغير طلاق ش قد مر عن قريب ان الفرقة غير الطلاق م فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم ش حتي لا يشتبه النسب م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا المعني يتحقق فيها	3380	-5209417282503185752	127	223.5	103	197	64.46700286865234	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms368	true	-1748892254547808564	231	255	1143	1274	1495	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعد-ها ثلاث حيض وقال الشافعي رحمه الله حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء	368	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	false	-8728169343710845216	89	111	484	606	1513	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي---------- حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء	3393	-5209417282503185752	121	228.0	99	132	91.66666412353516	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms373	true	4037221707245736936	227	252	1168	1294	1516	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها------------------ فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني	373	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	false	-3116144144975736862	0	30	0	144	1373	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها ش في بعض الطريق م فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني	3420	-5209417282503185752	126	240.0	101	144	87.5	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms374	true	-199732533102261050	37	97	201	507	1552	300	والنسب يحتاط في اثبات اما والمهر ف----لانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به من المشايخ من قال لا يحتاج الي هذا التكل-ف وقيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول كما لو كان ----------------------------------------------بينهما مسيرة سنة فجاءت بو--لد لستة اشهر يثبت --نسبة عندنا قال السروجي---------------- التصور فيه شرط---- ولهذا لو جاءت امراة الصغير بولد لا يثبت نسبه	374	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3422	false	5871116311803093134	130	196	626	980	1505	300	والنسب يحتاط في اثباته فيثبت استحسانا لانه يحتال في امره كما ذكرنا و-----------------------من المشايخ من قال لا يحتاج الي هذا التكليف وقيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول اذ النكاح قاءم مقام الماء كما في تزوج المشرقي بالمغربية وبينهما مسيرة سنة فجاءت بالولد لستة اشهر يثبت النسب وان لم يتوهم الدخول لبعده عنها قيل التصور---- شرط فيه ولهذا لو جاءت امراة الصغير بولد لا يثبت نسبه	3422	-5209417282503185752	215	310.5	172	381	56.43044662475586	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	130	167	683	868	1560	300	واذا ولدت المعتدة----- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج وستاتي المسالتان في هذا الباب هلا قلتم ان---- النسب	375	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	false	-4675505642913907652	143	181	709	897	1528	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح------ الباء الموحدة م فيثبت النسب	3427	-5209417282503185752	153	265.0	120	194	78.86598205566406	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms376	true	4304386993989056170	80	129	405	653	1522	300	قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه-- هذا اللفظ لا يعرف وان كان العمل علي ذلك ولكن--------------- روي ابن ابي شيبة عن---------------------- عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري---- مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء	376	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	false	5532417319053325404	53	110	267	557	1505	300	قال صلي- الله عليه وسلم شهادة النساء جاءرة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ش هذا حديث غريب فلذلك لم يذكره اكثر الشراح وقال مخرج الاحاديث روي ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء	3431	-5209417282503185752	191	313.5	151	291	65.6357421875	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms384	true	1024650184602030528	70	110	348	554	1512	300	فاطمةيعنيبنت قيس رده عمر رضي الله عنه--------------------------------------- فانه قال لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	384	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	false	-9048914412181360529	10	61	50	290	1464	300	فاطمة م--------- رده عمر رضي الله عنه ش يعني ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه م فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	3488	-5209417282503185752	195	359.5	156	249	78.3132553100586	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	120	165	596	818	1491	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن------------------------------ ابن يوسف-------------------------------- وعن محمد -------------------انه قدره------------------ بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا او بما يفضل عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------- من كسبه الداءم كل يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة----------- دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب	389	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3506	false	7395789862094751861	138	291	694	1377	1416	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف ش رواها ابن سماعة عن ابي يوسف انه اعتبر اليسار بنصاب الزكاة م وعن محمد ش رواها عنه هشام م انه قدره ش اي قدر اليسار م بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ش يعني اذا كان له فضل علي نفقة شهر له او لعياله فانه يجب عليه نفقة ذوي الرحم المحرم والا فلا او---- يفضل عن ذلك هذه رواية اخري عن محمد او قدره محمد م بما يفضل علي ذلك ش عن نفقته ونفقة عياله م من كسبه الداءم كل يوم ش يعني اذا كان معتملا وقال صاحب التحفة وروي عن محمد ان من لا شء في يده من المال وهو يكسب كل يوم درهما فانه يكفيه اربعة دوانق ثمانية ترفع لنفسه ولعياله ما يتسع فيه وينفق فضل علي ما يجبر علي نفقته م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة ش علي شء م دون النصاب ش اي دون القدرة -----ع----------لي النصاب	3506	-5209417282503185752	185	235.0	145	702	26.3532772064209	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	270	293	1342	1459	1491	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر	389	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	false	5276691706720426836	29	52	146	263	1407	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر	3509	-5209417282503185752	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms391	true	1964276109012335106	95	120	488	605	1516	300	وان كان له------------- نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر----------------------- ويعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة	391	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3524	false	3735442096594908532	97	192	465	922	1423	300	وان كان له ش اي للعبد م نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ش لانه ثابت من الغير م ويعتق اعمالا للفظ في مجازه ش يعني عملا بمجاز اللفظ لان البنوة سبب التحرير واطلاق السبب وارادة المسبب طريق من طريق المجاز م عند تعذر اعمال الحقيقة ش لان الذهاب الي المجاز له طرق منها عند تعذر الحقيقة وتعذر العمل بالحقيقة هنا ظاهر م ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ش يعني عند بيان الدليل لابي حنيفة في قوله وان- قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة	3524	-5209417282503185752	115	186.0	90	458	25.10917091369629	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms391	true	1964276109012335106	108	130	549	656	1516	300	قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة الي اخر المسالة قال السروجي ع-------------------------------------------------------------تق عليه عند ابي حنيفة	391	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3529	false	-2171822901085401636	48	84	220	388	1392	300	قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة ش هذه من مساءل القدوري والمعني انه اذا قال لعبده الاكبر سنا منه هذا ابني او قال هذا ولدي عتق عليه عند ابي حنيفة	3529	-5209417282503185752	79	128.0	62	168	47.02381134033203	16	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	95	135	475	674	1514	300	النقل من ملك الي ملك------- بقوله لانه عند ذلك مك-------------------اتب او حر------------------------------------ علي اختلاف الاصلين قال------------------------------------------------------------------------- جلال الدين ابن المصنف قوله لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين غير مستقيم وكذا قوله-- ولا-بد من رضي المكاتب بفسخه لانه -	398	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	false	7377011204331128985	229	300	1137	1462	1462	300	النقل من ملك الي ملك م في الاعتاق لانه عند ذلك ش اي عند الاعتاق م مكاتب او حر ش وفي بعض النسخ لانه عند ذلك مدبر م علي اختلاف الاصلين ش يعني ان يعتق بعض العبد مكاتب عند ابي حنيفة وعندهما حر عليه دين وقال الامام جلال الدين ابن المصنف قوله------------- مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين غير مستقيم وكذا قوله م ولا بد من رضا المكاتب ش نتيجة لانه	3572	-5209417282503185752	163	257.0	129	338	48.224853515625	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	135	170	674	862	1514	300	عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا تنفسخ كتابته بالعجز ولا بالتفاسخ وانما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر	398	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3573	false	7971154244012722825	0	34	0	180	1523	300	عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا ينفسخ------- بالعجز ولا بالتفاسخ ا-نما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر	3573	-5209417282503185752	178	344.0	144	188	94.68085479736328	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	205	237	1028	1212	1537	300	بخلاف الطلاق------- لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي --استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد------------------------ اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	403	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	false	-6394074261823252084	223	262	1040	1251	1431	300	بخلاف الطلاق طلاق م لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي الاستبقاء------ في الموطوءة صيانة للولد ش اي لاجل صيانة الولد م اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	3588	-5209417282503185752	178	326.5	147	217	82.02764892578125	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	72	100	361	500	1537	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر------------------------------------------- فعليه --خراج الاعلي---------------------- لانه هو الذي ضيع الزيادة--------------------- وهذا------------- يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	403	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	false	1009905836883096046	179	229	910	1148	1493	300	من انتقل الي اخس الامرين ب--غير عذر ش كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب م فعليه الخراج الاعلي ش وهو خراج الزعفران م لانه هو الذي ضيع الزيادة ش فكان التقصير منه م وهذا ش اي الحكم م يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	4206	-5209417282503185752	136	216.0	109	240	56.66666793823242	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	265	292	1313	1448	1495	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما---- اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد قال في	404	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	false	-6394074261823252084	271	299	1292	1428	1431	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد --ش في	3588	-5209417282503185752	131	244.0	104	139	94.2446060180664	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	0	72	0	356	1470	300	ذكر ليس -جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يح-لف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف-هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ايهما اولا فالغلام رقيق والامة حرة ويعتق نصف الام	405	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	false	-3199233185684584088	19	87	96	434	1537	300	ذكر ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فتكون----------- كاقراره وان حلف كلهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال------- لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري الاول----- فالغلام رقيق والامة حرة ويعتق نصف الام	3589	-5209417282503185752	318	583.0	251	361	88.0886459350586	59	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	165	203	800	986	1470	300	ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قوله اذا اديت لا يق-----------------------------------تصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزل--------------------------------------------------ة متي يعني فيمن قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر انه يقتصر الاداء علي المجلس	405	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3607	false	-4831727611308059771	163	235	777	1116	1414	300	ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير ش يعني للعبد بين الاداء والامتناع وهذا هو ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقتصر وفي قوله اذا اديت ش يعني اذا اديت الي الفا فانت حر م لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي ش والوقت يعم فلا يقتصر علي المجلس كما في قوله متي----------------------- اديت الي الفا فانت حر -لا يقتصر------- علي المجلس	3607	-5209417282503185752	147	246.0	116	370	39.72972869873047	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	156	195	789	980	1540	300	ومن اعتق عبده-- علي خدمته اربع سنين فقبل العبد عتق ثم ان مات----- المولي---------------------------------- من ساعته------------------ فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما --	406	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	false	2382377593674364409	83	137	411	654	1478	300	ومن اعتق عبده م علي خدمته اربع سنين فقبل العبد عتق ثم--- مات ش اي المولي او العبد كما بين في اخر المسالة م من ساعته ش اي ساعة البدل م فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين ش هذا	3609	-5209417282503185752	178	302.5	142	252	70.63491821289062	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	205	254	1037	1287	1540	300	وقد وجد وي-------------لزمه خدمة------------------------------ اربع سنين لانه يصلح عوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار--------------------------------------------------- كما اذا اعتقه علي الف درهم ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا مات العبد-- فالخلاف-- فيه مبني -------------------------------------------------------------------علي خلافية اخري وهو--------------------------- ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها --------------------ثم استحقت الجارية او هلكت---------------- يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما------------------------------- وبقيمة الجارية	406	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3610	false	-7968349776181182829	107	252	554	1254	1479	300	وقد وجد ش اي القبول م ولزمه خدمة ش اي ولزم العبد خدمة المولي م اربع سنين لانه يصلح عوضا ش اي لان الخدمة علي تاويل المذكور انما يصح عوضا لان المنفعة احلت حكم المالية بالعقد ولهذا صلح مهرا م فصار ش اي الاعتاق علي الخدمة اذا مات العبد بعد القبول م كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم مات العبد ش بعد القبول لان الخدمة تصلح عوضا عن الاعتاق كالالف فعتق في الصورتين بالقبول ثم اذا مات العبد م فالخلافية فيه ش اي في المسالة الخلافية في الاعتاق علي الخدمة في المدة المعلومة م بناء علي خلافية اخري وهي ش اي صورة المسالة الاخري م ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ش فقبل العبد م وعتق ثم استحقت الجارية او هلكت ش قبل التسليم م يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م وبقيمة الجارية	3610	-5209417282503185752	244	355.0	195	700	34.85714340209961	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	230	253	1133	1243	1467	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	413	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3626	false	-647935688057682190	276	299	1369	1479	1480	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	3626	-5209417282503185752	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms414	true	-9150543240924380402	50	97	243	471	1463	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من وطء--- امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه رضي الله عنه قال ذكرت------------------------------------------------- ام ابراهيم عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	414	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3620	false	-1406814475395687849	78	136	375	667	1509	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما رجل ولدت امته من-----ه فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وهو حديث مشهور تلقته الاءمة بالقبول قال صلي الله عليه وسلم في مارية القبطية ام ابراهيم حين قيل له الا تعتقها قال عليه السلام اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	3620	-5209417282503185752	149	214.0	114	298	50.0	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms414	true	-9150543240924380402	0	33	0	156	1463	300	رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد-- ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه --	414	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	false	5782436083400556506	54	88	261	419	1471	300	رضي الله تعالي عنهم ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع -بها --سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة م ولان	3627	-5209417282503185752	140	240.5	110	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	114	142	616	765	1563	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه------------------------------------------------------- اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه	416	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	false	-2642794491352061610	261	300	1258	1461	1461	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه ش اي تصديق المكاتب يعني يثبت النسب بمجرد دعوي المولي م اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه-	3637	-5209417282503185752	148	282.0	121	204	72.54901885986328	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	81	153	418	764	1535	300	عليه السلام من حلف كاذبا ادخله الله النار-- هذا الحديث---------------- منكر وكانه ماخوذ بالمعني -من حديث الاشعث بن قيس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين يقت-------------طع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر---------------------------------------------------------------- لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه او من ح----ديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار	417	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	false	-6144824243022191462	73	164	397	826	1517	300	عليه وسلم م من حلف كاذبا ادخله الله النار ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ولكن ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين------------- قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار	3642	-5209417282503185752	248	386.0	191	451	54.988914489746094	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms420	true	8159726802795052275	33	108	160	557	1519	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا------------------------------------ لان حرمة هذه الا------------------------------------------------شياء تحتمل النسخ والتبديل فلم يكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف في تعليله الاول نظر فان حرمة الزنا والسرقة -لا تحتمل النسخ وقد اعتذر السنغاقي عن هذا بان--------------- الفعل المقصود بالزنا و----العين المقصودة بالسرقة------ جاز ان يكون حلالا له بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمال انقلابه--ا من الحرمة الي الحل بالسبب الشرعي نسخا وتبديلا	420	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3665	false	-7282967695927200945	94	172	444	846	1488	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا ش يعني لا يكون يمينا بهذه الالفاظ م لان حرمة هذه الاشياء ش اي حرمة الزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا م تحتمل النسخ والت--------------------------------------------------------------------بديل ش اما الزنا والسرقة فلا يحتمل----------------------------------ان النسخ ولكن ذلك الفعل المقصود بالزنا وذلك العين المقصود -بالسرقة بعينه جاز ان يكون حلالا--- بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمالا نقلا بهما من الحرمة الي الحل بالسبب الزنا- نسخا وتبديلا	3665	-5209417282503185752	268	438.5	218	509	52.652259826660156	42	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms420	true	8159726802795052275	214	273	1090	1383	1519	300	في الكفارة قوله لكن ما-لا يجزءه عن الكسوة يجزءه عن الطعام باعتبار القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية يجزءه عن الطعام بغير نية وعن ابي يوسف رحمه الله اذا نوي ان يكون بدلا عن الطعام -يجزءه عنه -الا فلا وقال زفر لا يجزءه عن الطعام نوي او لم ينو ذكره في الذخيرة وعند الاءمة الثلاثة لا تج------زءه القيمة في الكف-رة وفي ---	420	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3670	false	-8112927521820139626	104	189	494	890	1456	300	في العرف------- لكن ما لا يجزءه عن الكسوة يجزءه عن الطعام باعتبار القيمة ش يعني لو اعطاه ثوبا لا يجزءه عن الكسوة مثل سراويل او خف او نصف ثوب يجزءه عن الاطعام اذا بلغت فيه نصف صاع من بر وبه قال مالك واحمد ثم في ظاهر الرواية يجزءه عن الطعام بغير نية وعن ابي يوسف ----------اذا نوي--- يكون بدلا عن الطعام ويجزءه عنه والا -لا وقال زفر لا يجزءه عن الطعام نوي او لم ينو---------------- وع-------ند الشافعي لا يجوز اعتبار القيمة في الكفارة كما في	3670	-5209417282503185752	232	343.0	181	440	52.727272033691406	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	0	48	0	223	1437	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه لم يعرف في كتب الحديث قوله فقد بر في يمينه وقد روي الحديث بالفاظ------------------------ منها لم يحنث ومنها فله ثنياه ومنها فقد ------------------------------------------------------------استثني ومنها فلا------------------ حنث عليه ومنها------------------- فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء ترك	426	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3679	false	4923587552496009173	111	173	515	808	1396	300	حلف علي يمين وقال ان شاء ال-------------------------------------------------له فقد بر في يمينه --ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وبمعناه احاديث منها ما اخرجها اصحاب السنن الاربعة عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من حلف فاستثني فان شاء مضي وان شاء ترك غير حنث انتهي بلفظ النساءي وفي لفظ له فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء ترك	3679	-5209417282503185752	115	129.0	85	344	33.430233001708984	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	248	300	1263	1556	1556	300	العرف والمسالة معروفة قوله واما العنب والرما----------------------ن والرطب-------- فهما -------------------------------------------يقول---ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها -فوق التنعم بغيرها----------------- وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء---------------------------- مما يتغذي بها ويتداوي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء-------------------------------- ولهذا--------------------------------------- كان اليابس منها------------------------------------- من التوابل او من-	429	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3720	false	5050725133003195093	62	199	311	1027	1593	300	العرف ويدخل في اليمي------------------------ن والا فلا م واما العنب والرطب والرمان فهما ش اي فابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها ش فيحنث باكلها م وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء ش اي العنب والرطب والرمان ش مما يتغذي بها ويتداوي بها ش اما التغذي بالرطب والعنب فظاهر واما التداوي بالرطب فانه نافع للمعدة الباردة ويزيد في المني ولين الطبع واما التداوي بالعنب فانه يسمي بسرعة تاثيره دما جيدا وينفع الصدر والبطن واما الرمان فانه دواء صالح خصوصا للكبد م فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ش يعني في بقاء الانسان وقوامه م ولهذا ش اي ولاجل الاستعمال في بقاء الانسان م كان اليابس منها ش مثل الزبيب والتمر وحب الرمان يعد م من التوابل او من	3720	-5209417282503185752	256	384.5	209	740	34.5945930480957	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	110	140	611	761	1556	300	وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية---------------------- عن ابي يوسف-------------------------- لان الادام من الموادمة----------------- وه-----ي ا-----------لموافقة----- وكل ما يءكل مع الخبز---- موافق له كاللحم والبيض ونحوه	430	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	false	405650131614571860	40	94	186	429	1483	300	وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ش اي قال محمد رواية م عن ابي يوسف ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الادام من المءادمة ش اي مشتق منها م وهي ش اي المءادمة م الموافقة معني وكل ما يءكل مع الخبز فهو موافق له كاللحم والبيض ونحوه	3722	-5209417282503185752	149	234.0	119	243	61.316871643066406	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	218	276	1097	1398	1521	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ل------------------------ان او لاثبات احد المذكورين---------------------- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيد-ه هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	433	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	false	-3262421646011680438	134	230	675	1161	1505	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا ان ق-ال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	3762	-5209417282503185752	294	541.0	237	487	60.36960983276367	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	58	102	318	535	1532	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ي----------عتق لان هذه شه-------------------------------ادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته----------------------------------- انتفاء الحج فيتحقق الشرط	434	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	false	9127890388531449391	192	285	927	1370	1436	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال--- حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا ش اي عدم العتق م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش ولم يذكر صاحب المختلف قول ابي يوسف رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله ولا الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير م وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه ش اي لان شهادة هذين الشاهدين م شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته ش اي ومن ضرورة هذا الامر المعلوم م انتفاء الحج فيتحقق الشرط	3778	-5209417282503185752	212	361.5	169	446	47.533634185791016	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms438	true	-7954267399633353436	0	90	0	463	1490	300	عبد الوارث فذكر بسن---------------------------ده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها وذكره النساءي ايضا ولكن قال في سنده عن زكريا ابي عمران البصري قال سمعت شيخا يحدث عمرو بن عثمان القرشي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال شهدت------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وساق الحديث وهو حديث منقطع لان ابا داود يقول حدثت عن عبد الصمد والنساءي يقول عن ابي عمران البصري سمعت شيخا يحدث قوله لقوله عليه السلام لماعز------------- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم-- هذا	438	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	false	2177972432840253922	124	186	572	887	1444	300	عبد الوارث حدثنا زكريا بن سليم ابو عمران باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ---قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذه المراة هي الغامدية م ويغسل ش اي المرجوم م ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ش هذا	3817	-5209417282503185752	168	152.5	135	602	27.9069766998291	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	72	175	356	887	1539	300	وابو يوسف---------- يخالفهما في الكافرة----------------------------------------------------------------------- والحجة عليه ما روي------------------------------ناه و---قوله عليه --------السلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد يعني ان ابا يوسف رحمه الله يخالف ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله في قولهما ان الكافرة لا تحصن المسلم وقد تقدم التنبيه علي قوة قول ابي يوسف في عدم اشتراط الاسلام في الاحصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الذي ذكره فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر ولو استدل بما رواه ابو داود في المراسيل عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا CHECK الجمع بين الجلد والنفي تتزوجها فانها لا تحصنك	441	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3834	false	-3872845246926071372	10	172	50	859	1508	300	وابو يوسف رحمه الله يخالف-نا في الكافرة ش حيث يقول المراة الكافرة لا تمنع احصان الرجل وقد مر الكلام فيه انفا م والحجة عليه ش اي علي ابي يوسف رحمه الله م ما ذكرناه وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد ش وقال الاترازي هذا الحديث مذكور مرسلا هكذا في باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصان من مبسوط شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ولكن محمدا قال في الاصل لا يحصن الرجل المسلم الا المراة المحصنة اذا دخل بها ثم قال بلغنا ذلك عن عامر وابراهيم النخعي وقال الاكمل ذكر هذا شمس الاءمة السرخسي رحمه الله مرسلا في مبسوطه قلت هذا الحديث غريب ليس له اصل وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ومن طريقة الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل من حديث ابي بكر بن ابي مريم -------------------------عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا----------------------------- تتزوجها فانها لا تحصنك	3834	-5209417282503185752	280	389.0	221	974	28.747432708740234	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	190	229	972	1177	1540	300	محله --لان محل التصرف ما يقبل مقصوده-------------------------------------------------------------------------- والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود و-------------------------------كان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الا انه------------------------ تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة و----------------لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت	445	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3857	false	-824113077725586	75	168	394	833	1471	300	محله م لان محل التصرف ما يقبل مقصوده ش اي مقصود المتصرف وهو المطلوب من النكاح وهو قضاء الشهوة والولد والسكني م والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد وهو المقصود ش ولا شك ان المحل بهذه الصفة م فكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام ش وان يثبت العقد حقيقة الحل لكن لم يثبتها الا قضاء المنصوص بخلاف ذلك وهو معني قوله م الا انه ش اي الا ان هذا العقد م تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ش اي شبهة الحل م لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت	3857	-5209417282503185752	201	322.0	162	440	45.681819915771484	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	41	68	216	353	1526	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منفية وقد نطق الكتاب ب--------------انتفاء	447	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3848	false	-8486853997657653041	114	144	527	678	1445	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة معه منتفية ش لان الملك اصلا وشبهة الانتفاء	3848	-5209417282503185752	117	219.0	94	151	77.48344421386719	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	214	250	1102	1281	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ل-------------------------------انه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها----------------------------------------------------- وكذا اذا كان اعمي	447	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3855	false	-1212521452216617814	179	266	877	1286	1449	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل ش وقال زفر والشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لا حد عليه اي ظن انها امراته قياسا علي ليلة الزفاف وعلي من شرب شرابا علي ظن انه ليس بخمر فانه لا يحد م وهذا ش اشارة الي قوله لانه اشتباه م لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها ش فلا يكون مجرد النوم دليل علي ان الناءمة هي زوجته م وكذا اذا كان اعمي	3855	-5209417282503185752	178	322.0	142	409	43.520782470703125	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	129	174	672	922	1545	300	الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------ولا هو ------------------------في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------- واشتباه الانساب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا هو اندر وقوعا------------------------------- لانعدام الداعي في احد الجانبين--------------------- والداعي الي الزنا من الجانبين	448	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	false	8183038307266539274	88	271	436	1340	1491	300	الصحابة رضي الله عنهم م------------------------------------- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ش يعني ينكسان من اعلي المواضع ثم يتبعان بالحجارة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة م وغير ذلك ش اي وغير ما ذكر من الاشياء المذكورة وهو قول بعضهم يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا م ولا هو ش اي الاتيان في الدبر م في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد ش بيانه ان الوطء في القبل سبب لحصول الولد ظاهرا غالبا ثم اذا حصل الولد لا يقوم بحضانته وتربيته لا الزاني ولا الزوج لعدم الوثوق بكون الولد منه والام عاجزة عن الانفاق عليه فيضيع الولد وليس هذا في الاتيان في الدبر م واشتباه الانساب ش اي وليس فيه ايضا اشتباه الانساب لان اشتباه الانساب مبني علي الدعوي وهذا المعني مقصود في اللواطة م وكذا هو اندر وقوعا ش اي كذا فعل اللواطة وقد روي م لانعدام الداعي من احد الجانبين ش وهو جانب المفعول م والداعي الي الزنا من الجانبين	3861	-5209417282503185752	209	299.0	170	941	22.21041488647461	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	175	292	907	1465	1516	300	من زني في دار الحرب ولهذا يقال لا يشتري هذه البضاعة الا من باعها اي من فعل به في حال صغره فعل هو بغيره في حال كبره ومال بطبعه الي ذلك الفعل القبيح وكذلك في قوله وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحيل فانه انما يصح هذا التاويل ان لم يوجد من الصحابة مخالف لما رواه اما اذا اتفقوا علي العمل به وانما اختلفوا في كيفية العمل به فلا يصح حمله علي خلاف ما دل عليه بظاهره قوله ومن زنا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا -لا يقام عليه الحد--------------------------------- وعند الشافعي---------- يحد------------------------------------------- لانه التزم باسلامه احكامه اين --------------------ما كان مقامه----------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تقام الحدود في دار الحرب	450	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	false	8842917609536305589	1	94	6	421	1460	300	من زني في دار الحرب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فلا يقام عليه الحد ش يعني اذا خرج واقر عند القاضي م وعند الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله م لانه التزم باسلامه احكامه ش اي احكام الاسلام م اينما كان مقامه ش بضم الميمين اي ثبت موضع اقامته الضمير يرجع الي من في ومن زني م ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقام الحدود في دار الحرب	3864	-5209417282503185752	189	280.5	147	766	24.673629760742188	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	246	287	1225	1456	1522	300	--------موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية بم--عني المر---------------------------------------------------------------ضية و---------------------------------------------------------------------------------لكونها مت--------------------------------------------------------------------------سبب-ة بالتمكين ف---------------------تعلق الحد ف----------ي ----------حقها------- بالتمكين------------------- من قب-ح الزنا------------------------------------------------------- وهو------------- فعل من هو مخاطب بالكف عنه -----------------مءث-------------------------------------------م علي مباشرته------------- وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	453	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3869	false	-7157188894337371982	68	208	327	996	1436	300	سماها م موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية ش في قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة الحاقة الاية باسم المرضية وهذا احد التاويلين والتاويل الاخر بمعني ذات رضي وكما في قوله تعالي بمعني فرق م او لكونها ش عطف علي قوله تسمية للمفعول باسم الفاعل اي ولكون المراة م مسببة ش اي صاحبة سبب م بالتمكين ش اي بسبب التمكين م فيتعلق الحد ش مبتدا م في حقها ش في حق المراة م بالتمكين ش اي سبب التمكين م من قبيح الزنا ش خبر المبتدا والاضافة فيه مثل الاضافة في حرف تصنيفه م وهو ش اي الزنا م فعل من هو مخاطب بالكف عنه ش اي عن الزنا م ومءثم ش بكسر الثاء المثلثة من التاثيم اي الزنا م علي مباشرته ش اي بفعله م وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	3869	-5209417282503185752	223	286.5	182	669	33.33333206176758	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	31	59	178	334	1630	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شاهدي الطواعية---------------------------------------- صارا قاذفين لها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها----------------------------------------------- فصارا خصمين في ذلك	456	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3883	false	-8853224246671817629	206	290	1042	1480	1534	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ش اي بالرجل والمراة وهو فعل حقيقة وان كان اثنان حكما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة م ولان شاهدي الطواعية ش دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية م صارا قاذفين لهما ش لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم وكان ينبغي اقامة الحد علي شاهدي الطواعية م وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها ش لوجود حقيقة الزنا لكن لا ياثم بسبب الاكراه م فصارا خصمين في ذلك	3883	-5209417282503185752	155	267.0	127	438	35.388126373291016	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	195	297	1014	1513	1527	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد ثم قال بعد ذلك واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه---- وقد----------------- شرط قيام الراءحة علي ما روينا ويشير بقوله علي ما روينا الي قوله قبل ذلك لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولا حجة -----------------------------------------------له في ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه علي انه مخالف لغيره من ا--لصحابة رضي الله	457	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3907	false	6882485578953086845	16	95	72	452	1498	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه---------------------------ما الله ----------م ---------------------------------------------------------------------لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد شرط ش اي ابن مسعود م قيام الراءحة علي ما روينا ش بمعن---------------------ي قول-------------------------------------------------------------ه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه وقال الاكمل رحمه الله فيه نظر لان الاجماع عقد علي ثبوت حد الشرب باتفاق ابن مسعود ولكن لا دليل علي ان الشرط الذي شرطه ابن مسعود رضي الله	3907	-5209417282503185752	243	350.0	190	569	42.70650100708008	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	248	299	1268	1516	1519	300	اللعان قوله------- ومن قذف امراة -معها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد حي او قذ-------------------فها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها ------------------------------------------------------------------------وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها -------------------وه------------------------------ي شرط--------------------------------------- ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد---------------------------------------------------------------------------------- فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	463	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	false	-6802578060796082513	155	291	748	1389	1425	300	اللعان بعد القذف م ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد ش بفتح العين اي التي لوعنت بولد هكذا قال في النهاية ويجوز كسر العين معناه التي لاعنت بولدها وقد صرح بهذا في الكافي م والولد حي ش يتصل بالملاعنة م او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها ش اي لقيام علامة الزنا منها اي من المراة وهي اي قيام امارة الزنا منها م وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها ش اي الي الامارة م وهي ش اي العفة م شرط الاحصان ش اي شرط وجوب حد القذف وهي ثابتة فلا يجب الحد م ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد ش ذكره التمرتاشي وكذا الملاعنة بولد ثم اكذب الزوج نفسه ولزم الولد ثم قذفها قاذف م فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	3941	-5209417282503185752	237	367.5	187	641	36.973480224609375	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms469	true	-5284279174770812823	122	168	619	862	1528	300	يقطع في كل منهما لانه محرز بالحافظ قوله وان سرق من القطار بعيرا او حملا --------------------------------------------لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لا-----------------ن الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	469	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4010	false	-5819950893088663772	4	58	16	282	1424	300	يقطع في الكل لان الكل محرز بالحافظ وهو القاءد او الساءق او الراكب اذا لم يكن ناءما عليه له يقطع فان كان ناءما عليها لم يقطع --------------------------------------م وهذا ش اي عدم القطع م لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	4010	-5209417282503185752	157	251.0	126	304	51.644737243652344	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	268	300	1388	1543	1543	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه----------------- لم يكن له-------------- ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المال غير متقوم في حق السارق------ حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم ينعقد موجبه-	470	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	false	7255206963440548233	89	185	449	912	1436	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه ش اي من السارق م لم يكن له ش اي للسارق م ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني ش وبه قال احمد والشافعي في قول وقال الشافعي ومالك في قول يقطع بدعوي المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه سواء قطع السارق الاول او لا وذكر اصحاب الشافعي الخصم في قطع هذا السارق المالك لا السارق والغاصب قال صاحب الحلية وعندي ان كل واحد من المالك والسارق والغاصب خصم م لان المال غير متقوم في حق السارق الاول حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة	4024	-5209417282503185752	153	258.5	122	463	33.04535675048828	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	55	79	295	412	1566	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة	472	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	false	-2182773213382780071	258	300	1267	1474	1474	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ش سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء وعند الاءمة الثلاثة لم يعتبر دعواه بعد القضاء م لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة-	4029	-5209417282503185752	114	215.0	91	208	54.80769348144531	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	179	231	923	1203	1566	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه-------------------------------- باداء الضمان------------- مستندا الي وقت الاخذ في-----------------تبين انه---------------- ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي -----------------------الي انتفاءه ----------------------------فهو المنتفي------------------------------------- ولان المحل------------- لا يبقي معصوما حقا لل-----------------------عبد اذ لو بقي--------------------- لكان مباحا في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فينتفي القطع للشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	472	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4037	false	1319528583256901585	135	294	706	1443	1467	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع -انه يتملكه ش اي لان السارق يتملك المسروق م باداء الضمان ش حال كونه م مستندا الي وقت الاخذ ش اي اخذ السرقة م فتبين انه ش اي ان الاخذ م ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي ش اي والشء الذي يءدي م الي انتفاءه ش اي انتفاء القطع المشروع م فهو المنتفي ش لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء م ولان المحل ش اي المال م لا يبقي معصوما ش قبل القطع حال كونه م حقا للعبد اذ لو بقي ش معصوما حقا للعبد م لكان مباحا في نفسه ش لانه عرف بالاستقراء ما هو حرام حقا للعبد فهو مباح في نفسه فكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه م فينتفي القطع للشبهة ش اي لشبهة كونه مباحا في نفسه حاصله ان الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يندرء الحد فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد م فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	4037	-5209417282503185752	269	361.0	218	738	36.44986343383789	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	38	72	183	352	1482	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني-------------------------------------------- حتي لو اراد-------------- اخذه-------------------------- مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق باله-----------لاك فرجحنا جانب السارق	475	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	false	-5081725291361785765	49	103	225	482	1423	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني ش اما صورة فظاهر واما معني فمن حيث القيمة م حتي لو اراد ش اي المالك م اخذه ش اي اخذ الثوب حال كونه م مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني ل-------انه غير مضمون علي السارق بالهلاك والاستهلاك فرجحنا جانب السارق	4043	-5209417282503185752	161	274.5	129	264	60.98484802246094	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	169	195	839	967	1482	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات-------------------------------------- لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	475	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4053	false	2681731557946760440	96	132	488	662	1508	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات ش لان الحد والضمان لا يجتمعان عندنا م لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال	4053	-5209417282503185752	127	232.5	101	174	72.9885025024414	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	245	268	1213	1331	1482	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا---------------- كان فعل الباقين بعض العلة وبه------------------ لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العاقد	475	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	false	3382081736203475978	69	101	319	471	1440	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم تقع فعل بعضهم موجبا ش لكان الشبهة م كان فعل الباقين بعض العلة وبه ش اي وبعض العلة م لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد	4056	-5209417282503185752	116	206.0	93	152	76.31578826904297	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms477	true	-3955039778625694223	251	300	1297	1566	1566	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر---- النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار-	477	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms0381	false	-1265638328442589536	45	92	274	523	1623	300	عن انس --------------------قال قدم اناس من عكل او عرينة -اجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح------- ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الابل فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار	381	-5209417282503185752	238	420.5	195	277	85.92057800292969	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms480	true	-7305627914025918346	0	58	0	291	1523	300	يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فتواثبت خزاعة فقالوا نحن ندخل في عقد محمد وعهده وتواثب----ت بنو بكر فقالوا نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم فمكثوا علي تلك الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم وثبوا علي خزاعة الذين دخلوا في عهد--------- رسول الله صلي الله عليه	480	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	false	5827527044671742665	13	57	53	269	1450	300	يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فدخل--ت خزاعة في عه----------------د محمد عليه السلام ودخلت بنو ----------------بكر في عقد قريش------- فمكثوا في----- الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر وبن------------------------------------------ي خزاعة قاتلوهم وجاء الخبر بذلك الي رسول الله صلي الله عليه	4083	-5209417282503185752	160	237.0	123	304	52.6315803527832	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	5	83	21	409	1541	300	سليمان بن عام------------ر قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي---قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال-- من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو بن عبسة اخرجه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	481	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	false	5827527044671742665	197	278	952	1347	1450	300	سليم --بن عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي ا----------------ذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عيينة وارسل معاوية اليه فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا ينبذ عهده ولا يحل-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء---------------- فرجع معاوية بالناس وقال ---------------------------الترمذي----- حديث حسن صحيح	4083	-5209417282503185752	245	349.0	188	473	51.79703903198242	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	124	179	618	903	1541	300	لمحمد رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م امان العبد امان رواه ابو موسي الاشعري لا يعرف------- هذا من حديث ----------ابي موسي الاشعري ولكن يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنهحديث ضعيف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من الغنيمة شء الا خرثي--- المتاع وامانه جاءز وامان المراة جاءز اذ--ا اعطيت القوم الامان	481	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4093	false	-5244401191065912273	134	218	624	1035	1476	300	لمحمد رحمه الله قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م امان العبد امان رواه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ش هذا -الحديث غريب واسم ابي موسي عبد الله بن قيس وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حديثا طويلا عن فضيل بن يزيد الرقاشي وفيه اجاز عمر امانه اي امان العبد وروي البيهقي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه مرفوعا--------------------------------------- ليس للعبد من الغنيمة--- الا خرثي من المتاع وامانه جاءز وامان المراة جاءز اذ هي اعط-ت القوم الامان	4093	-5209417282503185752	200	287.0	160	463	43.1965446472168	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms489	true	437977871519511282	46	78	239	421	1572	300	قال -قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين وا----لراجل سهما رواه احمد وابو داود	489	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	false	7344410140418321054	48	81	239	419	1528	300	قال فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما فكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الف-رس سهمين واعطي صاحبه سهما قال -------ابو داود	4128	-5209417282503185752	164	290.0	134	188	87.23403930664062	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	82	168	423	815	1504	300	ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا لفرس واحد لا يعرف هذا في كتب الحديث قال ابن التركماني ولم ار هذا بل جاء عكسه فذكر ----ابن منده في كتابه في الصحابة و البراء بن اوس ابن خالد ثم قال روي علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله --بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فرسين فضرب عليه السلام له خمسة اسهم	490	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4131	false	-6148213261442669376	129	203	584	922	1413	300	ان البراء بن اوس قاد فرسين ولم يسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ش هذا------------- الحديث غريب------------------------ بل جاء عكسه كما ذكره ابن منذر في كتاب---- الصحابة في ترجمته ف-----------------قال روي علي بن قرين عن محمد بن عمر المدين عن يعقوب بن محمد بن صفصعة عن عبد الرحمن بن ابي صفصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فرسين وضرب عليه السلام له خمسة اسهم	4131	-5209417282503185752	291	490.0	225	401	72.5685806274414	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	181	204	884	1014	1504	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين----------------------------------------------------------------------------------- فتقام المجاوزة --------------------مقامه------------------- اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا	490	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4136	false	3772809901667921116	39	147	183	703	1511	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر ش لان الامام لا يمكنه ان يراقب بنفسه حال كل احد انه قاتل او لم يقاتل وكذا بناءبه بان يوكل عدلا يثق بقوله يخبره من قاتل ومن لم يقاتل لان في اقامة العدل علي كل واحد حرجا عظيما ولا يعتبر اخبار كل واحد من الجند ايضا ان صاحبه قاتل لان منهم فيه بحر النقع م وكذا ش يتعسر الوقوف م علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين ش والاشتغال بالحرب فلم يتلفت الي كونه سببا قريبا بهذا المعني فاذا كان الامر كذلك م فتقام المجاوزة ش اي مجاوزة الدرب م مقامه ش اي مقام القتال م اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا	4136	-5209417282503185752	126	206.5	104	520	24.230770111083984	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms491	true	-1954753383981453661	24	85	123	435	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهانه قال استعان رسول الله صلي الله عليه وسلمبيهود قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم اخرجه الشافعي والبيهقي من جهته وقال تفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك ولم يبلغنا في هذا حديث صحيح انتهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر ولا يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلماستعان بهم والذي----------------------------------------------------- ذكر انه استعان بهم غير ثابت قول------ه ولنا	491	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4139	false	3911992540705358973	12	140	54	726	1473	300	عن ابن عباس قا----------------ل استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود قينقاع فرضخ لهم ثم ------------------------------------------قال تفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك و-----------------------------------روي حديث مخالف لهذا رواه الترمذي من حديث الزهري قال اسهم النبي صلي الله عليه وسلم لقوم من اليهود قاتلوا معه ورواه ابو داود في مراسيله وزاد في اخره هاهنا ومثل سهمان المسلمين وقال صاحب التنقيح مراسيل الزهري ضعيفة وكان يحيي القطان لا يري ارسال الزهري وقتادة شيءا يقول هي بمنزلة الريح واختلفوا هل يستعان بالكافر في القتال عند الحاجة فعندنا واحمد يستعان لما ذكرنا وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال ابن المنذر وجماعة من اهل العلم لا يستعان بالكافر لما روي انه عليه السلام قال انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين ما ذكر انه استعان بهم غير ثابت قال الكاكي قلنا	4139	-5209417282503185752	160	33.5	126	765	20.9150333404541	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms493	true	-5582509592830598370	45	104	211	506	1501	300	ان الخلفاء الاربعة الراشدين------------------------------------------------------------- قسموه------------- علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا فروي عن ابي----------------------------------------------------- يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---علي خمسة اسهم لله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر	493	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	false	426041684256901358	217	300	1050	1449	1449	300	ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم ش وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم م قسموه ش اي الخمس م علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه ش يعني به قوله اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم الي اخره وروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح و--ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهده------------------ عليه السلام علي خمسة اسهم لله وللرسول- سهم ولذي القربي وا----ليتامي سهم وللمساكين سهم و-ابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر-	4142	-5209417282503185752	250	419.5	200	426	58.685447692871094	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms496	true	-7899871226407990453	265	298	1353	1514	1525	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام---------------------------- لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قا-----------------------------------------------------ل الا من الخمس----------------------------------------------------------------------- لانه لا حق للغانمين في الخمس فيه اشكال فانه--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فيه------ حق للغانمين	496	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	false	733094341683729689	53	135	279	667	1475	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ش هذا لفظ القدوري رحمه الله لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز ش اي بدار الاسلام فلا يجوز للامام ان يقطع حق الغير م قال الا من الخمس ش اي قال القدوري ولا ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس وقال المصنف م لانه لا حق للغانمين في الخمس ش فلا يلزم قطع حقهم فيتصرف الامام فيه علي ما راي من مصلحة في اموال المسلمين فان قيل ان لم يكن فيه ابطال حق الغانمين	4152	-5209417282503185752	145	219.0	114	388	37.37113571166992	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms497	true	1453007494317638278	84	163	447	846	1502	300	عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح------------- فبلغ حبيب بن مسلمة ان -بيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها---------- فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال----------------- لا تحرمني رزقا رزقينه الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول انما للمرء ما طابت به نفس امامه------ وفي سن--ده عمرو بن واقد	497	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4154	false	-1192134188591744141	110	201	574	1023	1540	300	عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فبلغ حبيب بن مسلمة ان نبيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه انتهي وفي اسناده عمرو بن واقد	4154	-5209417282503185752	380	696.5	302	449	84.63251495361328	67	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms500	true	7559586034543717841	73	137	376	704	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م فيه ان وج-----------------دته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة انما ورد ---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنها---ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال فيما احرز- العدو فاستنفذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم--- فان شاء اخذه بالثمن اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده الحسن بن عمارة	500	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4162	false	8484119562134370533	92	184	455	887	1464	300	لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م فيه ش اي هذا الحكم م ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ش هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم به فان شاء اخذه با-------------------------------لثمن وقال الحسن بن عمارة	4162	-5209417282503185752	264	464.5	209	471	56.05095672607422	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	6	33	33	169	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين	504	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4211	false	-1539289269822775842	104	132	514	651	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين	4211	-5209417282503185752	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	61	137	329	708	1497	300	عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر ---------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اليمن وامرني ان اخذ من--------- كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي و------------------------------------عن الحكم قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي معاذ رضي الله عنه باليمن علي كل حالم	504	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	false	3525737331603782681	1	92	5	438	1469	300	عليه وسلم --------م لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر ش هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي في الزكاة عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين ---------تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين -ستة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر وقال --------------------------الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو الاصح قوله من---- كل حالم	4214	-5209417282503185752	259	356.5	204	512	50.5859375	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms508	true	-5808715553510364561	6	39	32	220	1575	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عنه-------------------- دفعا لشر ناجز------------ وهو الحراب-------------------------------- ولا يتوجه ذلك من------------- النساء لعدم صلاحية البنية------------------------------- بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية	508	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	false	2943786701666378709	145	227	741	1147	1520	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء ش الذي هو من الله اظهار علمه لان الناس يمتنعون خوفا من لحوقه فصاروا في المعني كالمحورين وفيه اخلال بالاسلام م وانما عدل عنه ش اي عن هذا الاصل م دفعا لشر ناجز ش اي واقع م وهو الحراب ش يقال ناجزا مناجزا اي يتداخل م ولا يتوجه ذلك ش اي الحرب م من النساء لعدم صلاحية البنية ش يعني بنيتهن غير صالحة لذلك م بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية	4246	-5209417282503185752	186	307.0	153	406	45.812808990478516	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	38	78	208	408	1517	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين	515	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4310	false	-8439370113214787805	189	227	939	1124	1497	300	حديث ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخير- بين الاجر وبين	4310	-5209417282503185752	178	323.5	142	205	86.82926940917969	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	242	276	1262	1444	1573	300	لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك---------------------------------------- وصار------------------- كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع------------------------ قلنا هناك التس----------------ليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم العوض-------------- كتسليم المعوض وبقول	527	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4482	false	-2574100228973130684	50	116	259	554	1527	300	لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك ش اي ان لا تقطع الثمر قبل ظهور صلاحها م وصار ش اي صار حكم هذا م كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع ش حيث يءخر الي الحصاد م قلنا هناك ش اي في الزرع م التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم العوض ش وهو الاجر م كتسليم المعوض ش وهو	4482	-5209417282503185752	173	289.5	139	295	58.64406967163086	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	95	156	503	795	1467	300	والاصل فيه-------------------------- ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري -------------كان يغبن في البياعات فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فيه نظر والذي في الصحيحين----------- من حديث------------------------- ابن عمر رضي الله عنه-- قال ذكر رجل ل---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمانه يخدع في البيوع فقال من بايعت فقل لا خلابة	529	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	false	-3590404879529964447	14	97	69	455	1464	300	والاصل فيه ش اي في جواز شرط الخيار م ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ش هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ب---ع وقل لا خلابة	4498	-5209417282503185752	218	324.0	169	415	52.530120849609375	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	198	238	1011	1215	1522	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال-----------------بيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان --------------كان لا يملك عين الخمر والخنزير---------------------------- ووجه الفرق ---ان ال--------------خمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه------------------------ غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	531	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	false	1495165781931767002	0	67	0	304	1494	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين ش مثل ثوب مثلا م فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله ش وهو الثوب م وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ش كلمة ان واصلة بما قبلها م ووجه الفرق ش بين الصورتين م ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه ش اي ان كل واحد منهما م غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	4605	-5209417282503185752	196	347.5	157	304	64.47368621826172	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	190	211	964	1082	1522	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله	531	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4670	false	-8272670845806534056	261	282	1341	1459	1527	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله	4670	-5209417282503185752	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms535	true	-3513857573162429941	236	265	1225	1363	1530	300	والقطع في الصوف متعين----------------------------------------------------------- فيقع التنازع في موضع القطع------------------------------- وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وسمن في لبن	535	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4613	false	-1308602902637985090	246	294	1213	1441	1472	300	والقطع من الصوف متعين معتاد بين الناس والقلع فيه وهو نتفه ليس بمعهود بين الناس م فيقع التنازع في موضع القطع ش فلا يجوز بجهالة موضع القطع م وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وسمن في لبن	4613	-5209417282503185752	136	249.5	107	228	59.64912414550781	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms536	true	-4208477055795822252	160	251	831	1289	1532	300	----------------------------البان ك--------------------ان بيع الصوف علي ظهر الغنم اولي بالجواز لان موضع القطع في الصوف معلوم ---لا يقع فيه منازعة ولا جه----------الة واما اغصان البان فليس لها موضع معين تقطع منه بل يقع في قطعها تفاوت---------------- وهو وان كان قليلا يعفي عنه فالصوف اقل واولي بالعفو منه الرابع انه قال فيقع التنازع في موضع القطع وهذا ممنوع ايضا بل موضع القطع علي الصوف يعرفه ارباب الخبرة اكثر مما يعرف ارباب الخبرة موضع القطع في اغصان البان الخامس انه قال وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم	536	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4613	false	-1308602902637985090	218	287	1073	1414	1472	300	الفرق بين بيع الصوف علي ظهر الشاة وبين بيع القصيل يعني ان بيع القصيل يجو---------------------ز لان----- القلع فيه معتاد كالقطع فلا يقع التنازع في موضع القطع لا محالة والق----------------------------------طع من الصوف متعين معتاد بين الناس والقلع فيه وهو نتفه ليس بمعهود بين الناس م-------------------------------------- فيقع التنازع في موضع القطع ش فلا يجوز بجهال--------------------------------------------------------------------ة موضع القطع م---------------------------- وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم	4613	-5209417282503185752	161	128.5	124	535	30.09345817565918	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms537	true	-5475958760377230312	60	125	303	640	1516	300	في السقف ونحوه ان النوي في التمر--------------------------------------- متصل بغير المبيع اتصال خلقه وهو تابع له فكان العجز عن التسليم فيه مع-ني اصليا بخلاف الجذع---------------------------------------------------------- فانه غير مال في نفسه وانما ثبت الاتصال بينه وبين غيره بعارض فعل العباد -الا انه عد عاجزا عن التسليم حكما لما فيه من افساد------- غير المستحق بالعقد فاذا -قلع CHECK اختلاف العلماء في معني العرية والتزم الضرر زال المانع فيجوز	537	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4616	false	-5021808212145227613	37	111	195	581	1505	300	في السقف وكذا بيع كرشها واكارعها اجيب بان البيع وان كان موجودا فيه لكنه متصل بغير انف------صال خلقة فكان متابعا فكان العجز عن التسليم هناك معني اصليا لانه اعتبر عاجزا حكما لما فيه من افساد شء غير مستحق بالعقد واما العجز فانه عين مال--- نفسه وانما ثبت الاتصال بينه وبين غيره بعارض فعل العباد وال----------عجز- عن التسليم حكمي لما فيه من افساد لما هو غير --مستحق بالعقد فاذا اقلع------------------------------------ والتزم الضرر زال المانع فيجوز	4616	-5209417282503185752	225	328.5	177	444	50.67567443847656	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	143	173	730	874	1534	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ------------------ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-----عن بيع	541	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	false	1337275047363912948	161	197	808	968	1480	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة ش اي او باع امة م علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط و-------النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	4648	-5209417282503185752	132	247.5	105	167	79.04191589355469	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	143	167	747	868	1591	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا------------------ باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا في قوله	544	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4661	false	-4351189816338094207	214	242	1036	1175	1438	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ش اي المتعاقدان م باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا ش وقوله	4661	-5209417282503185752	118	224.0	95	139	84.89208984375	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	151	207	755	1021	1472	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال------------ اما بغير ثمن فلا-- هذا اللفظ منكر لا يعرف وقد ذكر البخاري رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------حديث الهجرة بطوله وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه	547	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	false	-6601743659331206200	43	110	214	528	1471	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر------------- بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه السلام اما بغير ثمن فلا ش هذا غريب فلذلك قال الاكمل------------- رحمه الله وقد صح التولية من النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره في الكتاب ولم يزد عيه شيءا وح---------------------ديث ابي بكر رضي الله عنه	4706	-5209417282503185752	196	316.5	152	361	54.29362869262695	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms548	true	-8462729243307718934	14	103	74	537	1492	300	قوله وبخلاف اجرة التعلي-م لان ثبوت الزيادة لمعني فيه------------------ وهو حذاقته قصر ثبوت الزيادة علي حذاقته فيه نظر وانما حصلت الزيادة بتعليم المعلم في محل قابل فصار بمنزلة صبغ الثوب وقصارته فلولا قابليته المحل لما اثر الصبغ فيه ولان حذاقته بانفرادها لا تفيد التعلم فدل علي ان لعمله اثرا في المحل فلا فرق حينءذ بين التعليم وبين الصبغ والقصارة ولهذا والله اعلمعلل السغناقي في الشرح بانه ليس فيه عرف ظاهر ثم قال---------------------------------------------- حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر في موضع بالحاقه براس المال كان له ان	548	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	false	-3251459280738475010	215	275	1008	1300	1453	300	قوله -بخلاف اجرة الراعي م لان ثبوت الزيادة لمعني فيه ش اي في المتعلم م وهو حذاقته ش اي ذكاء ذهنه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط انفق علي عبده في تعلم الدراهم لا يلحقها براس المال ل-------------------------------انه ليس فيه عرف وكذلك في تعلم الشعر والغناء والعربية وتعلم القران والحساب حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر يلح----------قه براس المال وكذا لا --	4708	-5209417282503185752	134	154.0	105	528	25.378787994384766	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	157	247	827	1297	1572	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه----------------- اعارة وصلة في الابتداء -------------------------------حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا ------------------------------------------------يملكه---------------------- من لا يملك التبرع كالوصي--------------------------------------- والصبي----------------------------------------------------- وم-------------------عاوضة-- في الانتهاء-------------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة------------------------------ اذ لا جبر في الت------------------------------------------------------برع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدرهم بالدرهم نسيءه وهو ربا اما قوله فان تاجيله لا يصح فلا خلاف في صحته وانما بالخلاف في لزومه فالتجارة مدخولة ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقطع في شرحه ولو شرطا الاجل في ابتداء القرض بطل الشرط وصح القرض فكذا ذلك اذا شرطاه في الثاني	551	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	false	-2084062929271919853	117	285	580	1376	1448	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه ش اي لان القرض م اعارة وصلة في الابتداء ش فبهذا الاعتبار من التبرعات م حتي يص-ح بلفظ- الاعارة ش حتي لو قال اعرتك هذه الماءة مثلا فيكون قرضا م ولا يملكه ش اي ولا يملك القرض م من لا يملك التبرع كالوصي ش فانه لا يجوز له ان يقرض مال الصغير م والصبي ش فانه لا يملك التصرف فضلا عن القرض الذي هو التبرع م ومعاوضته ش اي القرض معاوضة م في الانتهاء ش لان الواجب بالقرض دون المثل لا رد العين م فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة ش اي كما لا يلزم في الاعارة م اذ لا جبر في التبرع ش لان الاجل لو لزم فيه لصار المتبرع ملزما علي المتبرع--------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------المكث علي المطالبة الي مضي الاجل وذاتيا في موضوع التبرعات قال الله تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة لو ثبت الجبر لتحقق السبيل وفي شرح الاقطع ---------لو شرط- الاجل في ابتداء القرض بطل الشرط وصح القرض وك---ذلك اذا شرطاه في --ثاني	4735	-5209417282503185752	295	286.0	237	966	30.538301467895508	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms557	true	8695062288691808306	244	273	1281	1474	1614	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين ثم قالويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما تقدم التنبيه علي ما فيه من الاشكال-------------------------------------------- عند ذكر بي-------ع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين قوله	557	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4758	false	-1929384332239081898	152	192	764	1004	1570	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين -ش قال الاترازي رحمه الله انما كرر هذه المسالة لانها من مساءل الجامع الصغير وقد علم حكمها قبل ذلك وكان القياس ان يذكرها عند قوله ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين م ---	4758	-5209417282503185752	117	160.0	99	244	47.95082092285156	13	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms560	true	8348691633768764605	191	220	930	1074	1473	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيه- اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	560	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4811	false	-5832386721656763293	213	242	1116	1261	1549	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	4811	-5209417282503185752	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms561	true	-3493651771079486729	19	90	88	462	1517	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة وهم--- يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم رواه الجماعة وقوله ورخص في السلم يوهم انه محظور الاصل وليس الامر كذلك وسياتي التنبيه علي ذلك ان شاء الله تعالي قوله والقياس وان كان ياباه---------------------- ولكنا تركناه-------------- بما روينا-------------------------------- ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ الم-----------------------------------------بيع هو المسلم فيه	561	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4813	false	8800843609701307625	59	134	269	630	1479	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التم-ر -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء- فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس وان كان ياباه ش اي السلم اي جوازه م ولكنا تركناه ش اي القياس م بما رويناه ش وهو الحديث الذي ذكرنا الان م ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ المسلم فيه هو المبيع ش وفي اكثر النسخ اذ المبيع هو المسلم فيه	4813	-5209417282503185752	234	358.0	187	495	47.272727966308594	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms566	true	2517499559872907858	93	226	470	1167	1574	300	المصنف- من ايراد الحديث ابطال مذهب الخصم ل-----------------------------------ا اثبات المدعي واثبات المدعي ثا-بت بحديث ذكره في الاسرار برواية عبد الله بن عمرو بن العاص -انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في كلب باربعين درهما فذكره مطلقا من غير تخصيص في انواع الكلاب بالتضمين وفي تضمين المتلف دليل علي تقوم المتل--ف او تقول المدعي جواز---- الكلب المعلم وغير المعلم سوي العقور يثبت بهذا الحديث وذلك لان جواز بيع الكلب المعلم استفيد بقوله الا كلب الصيد وجواز بيع الكلب --غير المعلم بقو-----------له او ماشية لان كل كلب يصلح لحراسة الماشية اذ من عاد-ة الكلاب نباحها عند حس-- الذءب او السارق فبقي العقور تحت المستثني منه انتهي كلام السغناقي وجوابه ان الحديث الذي ذكره صاحب الاسرار انما هو من فعل ا--بن عمر غير مرفوع ولا يصح------------------------------------------- ذلك عن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	566	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4870	false	1320839600185522339	143	271	685	1335	1464	300	المقصود من ايراد الحديث ابطال مذهب الخصم فانه يدعي شمول عدم الجواز في الكل اما اثبات المد--------------عي والمذهب بما ذكر- في الاسرار --حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فانه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كلب باربعين درهما فذكره مطلقا من غير تخصيص في انواع الكل-ب بالتضمين وتض---مين المتلف دليل علي تقومه وماليته او نقول ---ثبت جواز بيع الكلب المعلم بقو------------------------------------------------------------------------------له الا كلب --صيد وجواز بيع الكلب الغير المعلم سوي العقور بقوله او ماشية فان كل كلب يصلح لحراسة الماشية اذ من عادته ال-----نباح-- عند حضور الذءب او السارق فبقي العقور تحت المستثني منه ------كذا في--------------------------------------- الاسرار قلت حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه الطحاوي باسناد صحيح مرسلا حيث قال وقد روي في ذلك عن من بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4870	-5209417282503185752	464	721.0	365	806	57.5682373046875	72	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms568	true	-4385290836043976925	158	183	810	950	1566	300	المرابحة لانه يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الا الثو------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------- والطريق في المسالة الثانية غير متعين لا----------------------------------------------نه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري	568	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4898	false	-484812837785459752	170	233	864	1192	1500	300	المرابحة م--- يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب ش فان الربح لو صرف الي الثوب خاصة كان باءعا للقلب الذي وزنه عشرة دراهم بعشرة دراهم وهو تولية في القلب والتولية ضد المرابحة والشء لا يتناول ضده م والطريق في المسالة الثانية غير متعين ش لانه متعدد فيبقي الثمن مجهولا فيفسد العقد م لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري	4898	-5209417282503185752	133	229.0	108	331	40.181270599365234	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	124	159	650	832	1569	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط------------------- كقوله ان هبت الريح-------------------------- او جاء المطر وكذا اذا -------------------------------------------------جعل واحد- منهما اجلا ال----------------------------------------------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	573	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	false	8267626149127230124	43	191	185	922	1461	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط ش يعني غير ملاءم م كقوله ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل هبوب الريح او مجء المطر اجلا لكفالة يبطل الاجل م الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما------------------------------------------- صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة	4936	-5209417282503185752	130	-43.0	104	780	16.66666603088379	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	206	267	1047	1369	1541	300	صلي الله عليه وسلماجاز شهادة القابلة وضعفه وقال ابن عبد الهادي انه حديث باطل لا اصل له انتهي وانما ورد ما يدل علي قبول شهادة النساء------ فيما لا يطلع عليه الرجال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك اخرجه ابن	587	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	false	5532417319053325404	54	123	271	633	1505	300	صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم شهادة النساء جاءرة فيما لا يستطيع--- الرجال النظر اليه ش هذا حديث غريب فلذلك لم يذكره اكثر الشراح وقال مخرج الاحاديث روي ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء ---منهن ويجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك ورواه عبد	3431	-5209417282503185752	197	346.5	157	468	42.094017028808594	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	88	152	442	748	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلمفاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك وفي لفظ لاحمد وابي داود------------- عن يزيد بن ن-------------عيم بن هزال عن CHECK حكم شهادة النساء ابيه قال كان ما عز بن مالك------------- يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي ابت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	587	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms3805	false	-9122314120251109669	103	166	506	797	1404	300	النبي صلي الله عليه وسلم استفسر ماعزا رضي الله عنه عن الكيفية وعن المزنية ش هذا اخرج ابو----------------------- داود رضي الله عنه عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال------------------------------- قال كان ما-عز بن مالك رضي الله عنه يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	3805	-5209417282503185752	189	280.0	147	346	54.6242790222168	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	29	116	147	578	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك هذا لم يق--له النبي صلي الله عليه وسلملمن -----------شهد عنده وانما قاله لمن -اشار علي ما عز ان ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمويعلمه بزناه والحديث اخرجه احمد وابو داود والنساءي ----------ومالك في ا-لموطا عن يزيد بن نعيم------------- بن هزال عن ابي-----ه ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك وفي لفظ لاحمد وابي داود عن يزيد بن نعيم بن	587	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5102	false	4703064518647372072	6	109	30	509	1452	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ش الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لم يشهد عنده -بشء ولكنه حمل ماعزا الي------ ان اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا كما رواه ----------------ابو داود والنساءي عن سفيان عن زيد بن اسلم--- عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال رضي الله عنه ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك ثم اخرج ابو د-------اود عن ابن المنكدر ان -	5102	-5209417282503185752	310	452.5	242	513	60.42884826660156	49	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	151	183	777	957	1568	300	قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره لا اصل لهذا ال--حديث	592	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	false	-1457408066628760509	137	178	704	921	1537	300	قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره -ش قال مخرج الاحاديث	5141	-5209417282503185752	171	315.5	139	218	78.44036865234375	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	55	113	289	576	1547	300	واذا شهد ب-الف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالف لا-------------------------تفاقهما عليه--------------------------------- ولم يسمع قوله ---------------------------انه قضاه---------------------- لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة--------------------------------- وجوابه----------------------------------------- ما قلنا قول ابي يوسف اقوي ولا يصلح ما علل به جوابا له لان قوله	599	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	false	1952855236548496922	80	181	367	825	1429	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه----- خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف ش وفي بعض النسخ بالف م لاتفاقهما عليه ش اي لاتفاق الشاهدين علي الالف م ولم يسمع قوله ش اي قول الشاهد الذي قال م انه قضاه ش يعني قضاه م خمسماءة لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر ش هذا هو المشهور م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة ش فلا يجوز ان يثبت اكثر من ذلك م وجوابه ش اي جواب ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ما قلنا ش اشار به الي قوله ------------------------------------	5176	-5209417282503185752	224	331.5	182	499	44.88977813720703	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	167	191	856	994	1547	300	وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه--- قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي	599	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	false	1952855236548496922	275	300	1289	1429	1429	300	وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي-	5176	-5209417282503185752	137	263.0	114	141	97.16312408447266	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	190	219	990	1130	1547	300	-علي ما بينا وذكر الطحاوي---------- عن اصحابنا انه لا تقبل -------------------------------وهو قول زفر---------- لان المدعي اكذب شاهد القضاء----------------- قلنا هذا هو اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	599	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5177	false	4069553254770866115	32	76	169	374	1543	300	بعض الدين م- وذكر الطحاوي رحمه الله عن اصحابنا انه لا تقبل ش يعني في القرض والدين جميعا م وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء ش وهو تفسيق له م قلنا هذا--- اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	5177	-5209417282503185752	127	197.0	101	209	60.76554870605469	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms601	true	-331140021086110044	1	45	9	248	1530	300	يشتري له اضحية بدينار---- فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار -رواه---------------------------------------- الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحسب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم	601	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms4795	false	-8175245538386818572	147	200	715	995	1489	300	يشتري له اضحية بدينار قال فاشتري اضحية ف-ربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار ورواه ابو داود ايضا عن محمد بن كثير ولما اخرج الترمذي الحديثين لم يسكت عنهما بل قال وحبيب بن---- ثابت لم يسمع عندي من حكيم	4795	-5209417282503185752	200	345.5	164	285	70.1754379272461	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms601	true	-331140021086110044	35	105	204	552	1530	300	الوجه وحسب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم ول-------------------------ابي داود نحوه من حديث ابي حصين عن شيخ من اه--------------------ل المدينة عن حكيم ولو------- استدل---- بحديث عروة بن ابي الجعد البارقي رضي ال-------------------------------------له عنه ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاء- بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه ---رواه احمد والبخاري	601	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5224	false	-8243007076925793874	157	250	750	1221	1486	300	الوجه وحبيب----------- لم يسمع عندي عن حكيم انتهي وهكذا كما رايت رواية ابي داود فيه مجهول ورواه الترمذي منقطعا فكيف يكون صحيحا حتي يقول المصنف وقد صح ولكن يمكن ان استدل هنا بحديث عروة------------- البارقي فان البخاري اخرجه في صحيحه عن علي بن عبد الله عن سفيان عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري ب---ه شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعي له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه فان قلت قالوا البخاري	5224	-5209417282503185752	249	344.0	198	498	50.0	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	4	56	26	286	1559	300	باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز----- بلا خلاف وان كان من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهم----ا يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة ----------روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	602	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5277	false	3666894223090082354	26	71	136	374	1508	300	باع ممن لا تقبل شهادته له------- باكثر من القيمة يجوز بيعه بلا خلاف وبالغبن ال-------------فاحش لا يجوز بلا خلاف وفي الغبن ال-يسير--- يجوز ---------------عندهما ولا يجوز عنده و--بمثل القيمة عند ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	5277	-5209417282503185752	187	284.0	149	279	67.02509307861328	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	119	162	646	861	1559	300	البيع ب--غبن ف--احش من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة ب--------------------يع من وجه شر-اء من وجه فلا يت-------------------------------ناوله م---------------------------------------------------------------------طلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك با----------------------ن التوكيل مطلق----------------------------- فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة---------------------------------- والبيع بالعين او بالغبن	602	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	false	3154065648453689737	190	275	991	1400	1541	300	البيع بالغبن الفاحش م---------------- وكذا المقايضة ش اي البيع بالعرض م بيع من وجه وشراء من وجه ش وهو وكيل بالبيع لا بالشراء م فلا يتناوله ش اي فلا يتناول التوكيل بالبيع في البيع بغبن فاحش وفي بيع المقايضة م مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي ش لان المطلق ينصرف الي الكامل م وله ان التوكيل بالبيع مطلق ش يعني غير مقيد بشء م فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة ش فيتناول كل ما يطلق عليه البيع م والبيع بالغبن ش وبالغين	5280	-5209417282503185752	168	229.5	132	425	39.52941131591797	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	75	132	352	658	1526	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-- المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك في تخصي--------------------------------ص قولهما نظر فان هذا حكم مجمع عليه وقد اجاب السغناقي عن هذا بان الاشكال انما يرد علي قولهما لان تصرفات المرتد بالبيع والشراء نافذة وان قتل علي درته عندهما بناء علي الملك ولكن تصرفاته علي ولده موقوفة بالاجماع والح-----ربي ابعد من الذمي	604	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	false	-7186880763401972175	225	286	1117	1430	1486	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك ش اي تصرفهما علي المسلم لا يجوز وانما خص قولهما مع --ان هذا حكم مجمع عليه لان الشبهة-------------------------- انما ترد علي قولهما لان تصرفات المرتد بالبيع والشراء نافذة وان قتل رد----ته عندهما بناء علي الملك ولكن تصرفاته علي ولده موقوفة بالاجماع م لان الحربي ابعد من الذمي	5301	-5209417282503185752	251	441.0	202	345	72.75362396240234	41	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	139	225	699	1153	1526	300	الوكالة بالخصومة والقبض قوله--------------- والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------- حتي لو اقيمت عليه------------------ البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما اظهر وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ا-------------------------------------------------ن القبض غير الخصومة------------------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها---------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالت-----------------------------------------------مل-------------------------------------------------ك لان الديون تقضي بامثال------------ها اذ قبض الدين نفسه -----------------------------------------------------------لا يتصور--------------------------- الا انه-------------------------------------------------------------------- جعل استيفاء لعين حقه من وجه	604	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	false	-5358671004536023333	86	299	437	1449	1450	300	للوكيل- بالخصومة ان يقبض الدين وقد مر م قال والوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رو-------اية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ش اي بالخصومة م ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك ش اي ان الوكيل يقبض دين وكيله بالتمليك والتملك لانه توكيل تملك والمقبوض يقابله في الذمة قصاصا م لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها اذ قبض الدين نفسه ش بالجر قال الاترازي رحمه الله بدل من الدين قلت هو تاكيد م لا يتصور ش لانه وصف ثابت في الذمة م الا انه ش استثناء من قوله لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها اي غير انه م جعل استيفاء لعين حقه من وجه	5304	-5209417282503185752	393	579.0	315	1020	38.52941131591797	60	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms606	true	2617466921283910084	88	120	432	592	1510	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الام----------------------------------وال فيجر-----------------ي فيها البذل----------------- بخلاف الانفس------------------------------------------- فانه لو قال---------------------------- اقطع يدي فقطعها لا يجب----- الضمان فهذا------------------ اعمال للبذل------------------------------------- الا ا ه لا يباح	606	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	false	8583743509068541455	214	291	1035	1393	1433	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لانها خلقت وقاية النفس كالاموال فاذا كانت كذلك فيجب اي فيه- البذل كما في الاموال م بخلاف الانفس ش حيث لا يجري البذل فيها واوضح ذلك بقوله م فانه لو قال ش اي فان احدا لو قال لاخر م اقطع يدي فقطعها لا يجب عليه الضمان وهذا ش اي عدم الضمان م اعمال للبذل ش وهو بذل مقيد لكونه دافعا للخصومة م الا انه لا يباح	5355	-5209417282503185752	154	212.0	123	359	42.896934509277344	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	35	75	184	419	1568	300	فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر-- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	false	-5504911037343576427	86	135	451	724	1512	300	فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	235	452.5	195	273	86.0805892944336	38	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	200	226	1062	1191	1555	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعديها ذو اليد--------------- لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	609	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	false	2412860092421048192	225	255	1048	1192	1412	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	5417	-5209417282503185752	127	240.0	101	144	88.19444274902344	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	111	140	573	739	1565	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين---------------------------------------------------------------------------- واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف------------------------- فانصرف اليهما------------------- لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان- كلها ثيابا	611	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5466	false	-5732482239725674787	238	294	1177	1464	1488	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين ش وما ماءة وثلاثة وانما كانا مبهمين لانه لا دلالة لهما علي جنس من الاجناس م واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف ش حتي تدل علي المغايرة م فانصرف اليهما ش اي الي العددين م لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا	5466	-5209417282503185752	166	286.0	137	287	57.8397216796875	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms612	true	-7094091304840764744	141	182	732	944	1579	300	الدار----------- والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار--------------------------------------------------------------- لانه يدخل---------------------- فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها-------------------------------------- او الا بيتا منها	612	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5479	false	-6110683644624398719	154	224	799	1135	1486	300	الدار اسم العرصة والبناء صفة والوصف يدخل تبعا لا قصدا فلا يصح استثناء الوصف فافترقا م---------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ش يعني كما لا يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والحلقة م لانه يدخل فيه ش اي يدخل تحت الصدر م تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها ش بان قال هذه الدار لفلان الا ثلثها م او الا بيتا منها	5479	-5209417282503185752	148	217.5	117	346	42.774566650390625	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms613	true	-5304097195585850573	178	223	949	1160	1570	300	وان اقر -لاجنبي جاز وان احاط-------------- بماله لما بيناه-------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين--------------------------------------------- ثم وثم حتي ياتي علي الكل	613	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5499	false	54395098889478024	34	109	168	518	1429	300	فان اقر الاجنبي جاز وان احاط ش اي اقراره م بماله لما بينا ش اشار به الي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه م والقياس ان لا يجوز الا في الثل- لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ش محل التصرف فينفذ الاقرار في الثلث الثاني م ثم وثم حتي ياتي علي الكل	5499	-5209417282503185752	208	368.5	163	351	59.25925827026367	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	25	48	140	254	1521	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان------------------ فيه ابطال حق الغير------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اقرار المريض ذلك---------------------- لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	614	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	false	-3560460332637544934	164	218	851	1095	1519	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ش اي في الاقرار م ابطال حق الغير ش كما رهن او اجر ثم اقر انه بغيره لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به م وفي اقرار المريض ذلك ش اي ابطال حق الغير م لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	5493	-5209417282503185752	110	169.0	88	244	45.081966400146484	19	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	111	206	568	1046	1521	300	ومن مات و-له ابنان وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لانه اقر علي نفسه وعلي اخيه وعلي الميت فيصح في حق نفسه لولايته عليها ولا يصح عليهما ولان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون----------------------------- فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا الي اخره ذهب الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------- في احد قوليه الي انه يسقط من الدين قدر حصته مما اقر بقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول احمد وقياس مذهب ----------مالك وبه قال النخعي والحسن والحكم واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور	614	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5505	false	8929216659253432612	8	119	37	605	1532	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون -------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون ش لان الديون تقضي بامثالها م فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا ش قال الاترازي احترز عن قول ابن ابي ليلي فان عند هلاك الدين تسبب الاقرار ليستتبع في النصين وقال الكاكي رحمه الله قوله كما هو المذهب عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله يلزمه نصف الدين وهو ----------قياس مذهب مالك رحمه الله وبه قال النخعي والحسن والحكم واسحاق وابو عبيدة وابو ثور	5505	-5209417282503185752	294	491.0	233	663	44.34389114379883	51	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	260	291	1337	1487	1530	300	ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو-------------- غير مستحق بالعقد فيكون---------------------------------------------- بازاء ما حط- عنه--------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	615	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	false	-6666967430342572156	125	177	601	858	1449	300	ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	5529	-5209417282503185752	150	246.0	119	257	58.36575698852539	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	34	251	196	1314	1580	300	مثله بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه واي بيان في هذا ومن الاصحاب من رجح قول محمد لجريانه علي الاصل الذي قرروه والصحيح قول ابي يوسف لءلا يلزم ان تربو المضاربة الفاسدة علي الصحيحة قوله ويجب الاجر -ان لم يربح في رو---------------اية الاصل---------------------------------------------- لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع------------------------------------------------------- او العمل --------------------------وقد وجد--------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها-- قول ابي يوسف اقوي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل السغناقي رحمه الله فان قلت ما جواب---- ظاهر الرواية عن هذا التعليل الصحيح لابي يوسف وهو ان العقد الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة------------------------------------------------- انتهي وهذا الجواب مرتب علي ما اصله الاصحاب من ان المضاربة اذا فسدت صارت اجارة والكلام في هذا الاصل واعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون للعامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	617	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5552	false	6102707216371722684	0	229	0	1154	1525	300	مثله بالغا ما بلغ عند محمد---------- وعند ابي يوسف لا تجاوز به نصفا عن ذلك ------------------اي بيان في هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاجر وان لم يربح ش اي المضارب م في رواية الاصل ش اي المبسوط وبه قال الشافعي واحمد في رواية م لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع ش كما في الاجير الخاص فان في تسليم نفسه تسليم منافعه م او العمل ش كما في الاجير المشترك م وقد وجد ش اي المذكور من تسليم المنافع والعمل م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها ش قول المضاربة الفاسدة في امضاء حكمها وفي استحقاق الربح فاذا لم يجب في الصحيحة اذا لم يربح ففي الفاسدة اولي ان لا يجب قال السغناقي ----------فان قلت ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قول ب-----------ان العقد الفاسد يءخذ حكمه----- من الص------حيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت الفا------------سد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة -الاجارة و---------الفاسد- تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل انتهي قلت بل اع---------------------------------------------------------------------------------------تبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون العامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ي---كون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	5552	-5209417282503185752	769	1276.5	617	1455	52.85223388671875	131	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	0	88	0	479	1570	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لتمليك العين--------------- وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا فيه نظر-------------------------------------------------- من وجهين احدهما انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند ----ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة	618	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5648	false	-7645001376249045583	78	240	395	1236	1555	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة ش اي بقوله هذا اعني حملتك علي هذه الدابة وقوله منحتك هذا الثوب قال الشيخ حافظ الدين كان ينبغي ان يقول اذا لم يرد بهما بدليل التعليل ثم اجاب بان الضمير يرجع الي المذكور قلت المذكور شيءان احدهما قوله ومنحتك هذا الثوب والاخر حملتك علي هذه الدابة م لانهما ش اي لان قوله منحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة ----م لتمليك العين ش يعني حقيقة م وعند عدم ارادته الهبة تحمل علي تمليك المنافع تجوزا ش اي مجازا من حيث العرف العام واستشكل حافظ الدين هنا ايضا من وجهين الاول- انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كان التمليك حق------يقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة	5648	-5209417282503185752	451	828.0	366	852	52.93427276611328	77	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	190	217	1008	1150	1570	300	ان لا يجوز الرجوع قبل الوقت في المءقتة لان له نهاية معلومة ولان الوقت منصوص عليه هنا وفي الاعارة للزرع الوقت ثابت دلالة والنص اقوي من الدلالة	618	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	false	-5558753179207988960	46	73	236	378	1503	300	ان لا يجوز الرجوع قبل الوقت في الموقتة لان له نهاية معلومة ولان الوقت منصوص عليه هنا وفي الاعارة للزرع الوقت ثابت دلالة والنص اقوي من الثلاثة	5665	-5209417282503185752	139	275.0	112	142	97.88732147216797	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms620	true	-849425440984383161	45	127	229	629	1524	300	ذكره كله مرتب علي اشتراط كمال القبض وفي اشتراط اصله نظر فكيف باشتراط كماله والصحيح جواز هبة المشاع ورهنه واجارته ووقفه كما يجوز بيعه وقرضه والوصية به ولا زال الناس علي ذلك ولم يرد في رده كتاب ولا سنة ولا اجماع فان طلب الموهوب له القسمة والزم بها الواهب فهو كما اذا الزم بها الباءع وقد باع حصته مما يملكه كله فكما ان ذلك لا يمنع من صحة البيع وان كان فيه الزام بما لم يلتزمه فكذلك لا يمنع من صحة الهبة	620	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5682	false	7529358668629427197	98	179	450	845	1447	300	ذكره كله مرتب علي اشتراط كمال القبض وفي اشتراط اصله نظر فكيف باشتراط كماله والصحيح جواز هبة المشاع ورهنه واجازته ووقفه كما يجوز بيعه وقرضه والوصية به ولا زال الناس علي ذلك ولم يرد في رده كتاب ولا سنة ولا اجماع فان طلب الموهوب له القسمة والزم بها الواهب فهو كما اذا الزم بها الباءع وقد باع حصة ع-ما يملكه فكان---- ان ذلك لا يمنع من صحة البيع وان كان فيه الزام بما لا يلتزمه فكذلك لا يمنع من صحة الهبة	5682	-5209417282503185752	386	760.5	306	400	96.5	76	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms621	true	-8527250448008387537	65	131	319	693	1571	300	ولان المقصود بالهبة هو التعويض للعادة فتثبت--- ولاية الفسخ عند فواته-------------------- اذ العقد يقبله ---------------------------المقاصد بالهبات مختلفة فقد يكون المقصود مكافاة الموهوب علي احسانه وقد يكون الحامل علي الهبة مجرد اله-بة وقد يكون المقصود نسج المودة او النفع بالبدن او بالجاه وتسمي رشوة او العوض المالي وليس القصد منحصرا في التعويض بالمال حتي يقال انه اذا لم يثبت ال--هبة بالمال والتعويض غير مشروط انه يجوز الرجوع	621	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5701	false	3393174388896339307	66	146	299	724	1505	300	ولان المقصود بالعقد هو التعويض للعادة ف-ثبت له ولاية الفسخ عند فواته ش اي فوات المقصود م اذ العقد يقبله ش اي الفسخ قيل فيه نظر لان المقاصد بالهبات مختلفة فقد يكون المقصود مكافاة الموهوب عن- احسانه وقد يكون الحامل علي الهبة مجرد المحبة وقد يكون المقصود نسج المودة او النفع بالبدن او بالجاه وتسمي رشوة او العوض المالي وليس القصد منحصرا في التعويض بالمال حتي يقال انه اذا لم يثب من الهبة بالمال والتعويض غير مشروط انه يجوز الرجوع	5701	-5209417282503185752	363	678.5	298	427	85.01171112060547	58	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms621	true	-8527250448008387537	200	282	1042	1471	1571	300	فكيف يسوغ للقاضي الاعانة علي مثل هذه المعصية وكيف تكون اعانته علي المعصية التي هي معصية اخري منتجة للجواز واذا كان الرجوع قبل القضاء غير جاءز فبعده كذلك لان قضاء القاضي لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وانما قضاء القاضي اعانة لصاحب الحق علي وصوله الي حقه فاذا كان الرجوع في الهبة لا يحل لا يصير بالقضاء حلالا والقاضي غير مشرع وقد اعترف المصنف بعد ذلك بان في --اصل الرجوع في الهبة وهاء فيكف يسوغ للقاضي الاقدام علي امر واه ضعيف مكروه	621	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	false	-8724489996950160299	67	149	348	777	1561	300	فكيف يسوغ للقاضي الاعانة علي مثل هذه المعصية وكيف يكون اعانة ع-لي المعصية التي هي معصية اخري نتيجة للجواز واذا كان الرجوع قبل القضاء غير جاءز فبعده كذلك لان قضاء القاضي لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وانما قضاء القاضي اعانة لصاحب الحق علي وصوله الي حقه فاذا كان الرجوع في الهبة لا يحل لا يصير بالقضاء حلالا والقاضي غير مشرع وقد اعترف المصنف بعد ذلك بان في الاصل الرجوع في الهبة و-اه فكيف يسوغ للقاضي الاقدام علي امر واه ضعيف مكروه	5703	-5209417282503185752	417	814.5	336	431	96.75173950195312	75	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms622	true	-7204119937721231033	119	162	658	885	1629	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها فظهرت قوة قول ابي يوسف رحمه الله وهو مذهب احمد والثوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر -روينا عن علي رضي الله عنه انه قال الرقبي والعمري سواء انتهي والله	622	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5732	false	260673496839853281	43	114	211	577	1508	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داو---------------------------------د والنساءي وحسنه الترمذي واخرج النساءي ايضا عن حجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اعمر عمري فهي لمن اعمرها جاءزة ومن ارقب رقبي فهي لمن ارقبها جاءزة وقال ابن المنذر وروينا عن علي رضي الله عنه انه قال الرقبي والعمري سواء وقوله ------	5732	-5209417282503185752	167	281.5	134	405	41.23456954956055	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms622	true	-7204119937721231033	167	251	914	1359	1629	300	والقياس يابي جوازه لان ------------------------المعقود عليه المنفعة وهي معروفة--------------- واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار في كون القياس يابي جوازه نظر ولم يذكر علي ذلك دليلا الا ان اضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح وهذا الذي جعله دليلا يحتاج الي دليل وما سيوجد نوعان منافع واعيان وقياس احدهما علي الاخر فاسد لوجود الفارق بينهما فان المعني الجامع بينهما وهو كون كل منهما معدوما يعارضه المعني الفارق وهو اقوي منه وهو ان هذا	622	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5737	false	8979325764023694659	209	300	1102	1567	1567	300	والقياس يابي جوازه ش اي جواز عقد الاجارة م لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة ش حالة العقد م واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح ش لان المعاوضات لا تحتمل الاضافة كالبيع قيل----------- في كون القياس ياتي جوازه نظر ولم يذكر علي ذلك دليلا الا ان اضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح وهذا الذي جعله دليلا يحتاج الي دليل وما سيوجد نوعان منافع واحيان وقياس احدهما علي الاخر فاسد لوجود الفارق بينهما فان المعني الجامع بينهما وهو كون كل منه-------ما يعارضه المعني الفارق وهو اقوي منه وهو ان هذا-	5737	-5209417282503185752	378	689.5	306	484	78.09917449951172	67	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms622	true	-7204119937721231033	251	300	1359	1629	1629	300	معدوم يمكن تاخ-ر بيعه الي زمن وجوده بخلاف-------- الاخر وقد اجري الله العادة بحدوث هذه المنافع فصارت متحققة الوجود فالحاق المعدوم المتحقق الوجود بالموجود اظهر من الحاقه بالمعدوم المظنون الوجود او ما لوجوده غاية يمكن تاخير العقد الي ان يوجد فان ما لوجوده حال وجود وعدم في بيعه حال-	622	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5738	false	-64150525527125261	0	49	0	278	1636	300	معدوم يمكن تاخير بيعه الي زمن وجوده بخلاف المعدوم الاخر وقد اجري الله العادة بحدوث هذه المنافع فصارت متحققة الوجود فالحاق المعدوم المتحقق الوجود بالموجود اظهر من الحاقه بالمعدوم المظنون الوجود او ما لوجوده غاية يمكن تاخير العقد الي ان يوجد فان-ما لوج-ده حال وجود وعدم في بيعه حال	5738	-5209417282503185752	268	510.0	221	280	95.71428680419922	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	0	48	0	250	1596	300	العدم مخاطره وقمار وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم-المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واما ما ليس له الا حال- واحدة والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه	623	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5738	false	-64150525527125261	49	97	278	527	1636	300	العدم مخاطرة وقمار وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فهل ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وا---ما ليس له الا حالة واحدة والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه	5738	-5209417282503185752	244	469.0	197	252	96.82539367675781	43	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	217	300	1168	1596	1596	300	ان موجب العقد التسليم في الحال و------------------جوابه -----ان موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما متنف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع يستحق به التسليم عقيب العقد ولا العقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه-------- وتارة يشترطان التاخ-ر اما في الثمن واما في المثمن وقد يكون للباءع غرض صحيح ومصلحة في تاخير تسليم المبيع كما كان لجابر غرض ص-------------حيح في تاخير تسليم بعيره الي-	623	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5738	false	-64150525527125261	194	274	1090	1508	1636	300	ان موجب العقد التسليم في الحال وليس في الاجارة ذلك وفيه نظر لان موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه ال--عاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما متفق في هذه الدعوي اما الاول فظاهر واما الثاني فكذلك لانهما-------------------------------------------- تارة يعقدان------ علي---- الوجه المذكور وتارة يشترطان التاخير اما في الثمن واما في المثمن وقد يكون للباءع غرض صحيح ومصلحة في تاخير تسليم المبيع كما كان لجابر رضي الله عنه غرض صحيح في تاخير تسليم بعيره الي	5738	-5209417282503185752	328	560.5	262	474	69.19831085205078	55	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	0	26	0	129	1558	300	المدينة واتفق العلماء علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا	624	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5738	false	-64150525527125261	274	300	1508	1636	1636	300	المدينة واتفق العلماء علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا-	5738	-5209417282503185752	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	26	70	129	359	1558	300	يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا مستثني بالعرف وكذلك من اشتري ثمرة قد بدا صلاحها ليس عليه ان يجمع القطافين في --ان واحد ويقطعها جملة واحدة وانما يقطعها كما جرت--- العادة فكذلك المنافع التي جري عليها عقد الاجارة	624	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5739	false	2408225229774951739	0	45	0	224	1515	300	يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا يستثني بالعرف وكذلك من اشتري ثمرة--- بدا صلاحها ليس عليه ان يجمع القطافين في اوان واحد لقطف-ها جملة واحدة وانما يقطفها كما جرت به العادة م الا انا جوزناه ش اي------- عقد الاجارة	5739	-5209417282503185752	197	347.5	156	235	83.82978820800781	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	121	163	639	853	1558	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده----------------------------------------------------------------------- فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد له الاجر في الذهاب الي اخر الباب ذكر صاحب المنظومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف مع محمد------------------- رحمهما الله	624	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	false	-1046818232161882137	92	199	473	1003	1472	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ش اي الكتاب قيد به لانه لو ترك الكتاب ثمة يستحقه اجر الذهاب بالاجماع م فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محم----------------------------------------------------د رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به ش اي يقطع المسافة م لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ش وعند الثلاثة له الاجر في الذهاب والرد ايضا لثبوت الاذن بالرد دلالة اذا وجد ميتا وذكر ابو الليث رحمه الله قول ابي يوسف مع محمد وغيره مع ابي حنيفة رحمه-- الله	5763	-5209417282503185752	160	113.0	128	584	27.397260665893555	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms627	true	-165241636764714539	74	147	374	724	1511	300	قال ابن عبد الهادي في الكلام علي احاديث المختصر وقد اخطا بعضهم فرفعه ثم قال وقد روي مرفوعا من حديث انس لكن اسناده ساقط قوله وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عثمان بن ابي العاص الثقفي وان اتخذت مءذنا فلا ياخذ علي الاذان اجرا ليس لفظ الحديث هكذا وانما لفظه عن عثمان بن ابي العاص---------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال ان اخر ما عهد الي رسول ال-له صلي الله عليه	627	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	false	2047195389777779900	54	108	277	549	1536	300	قال ابن عبد الهادي في الكلام علي احاديث المختصر وقد اخطا بعضهم فرفعه ثم قال وقد روي مرفوعا من حديث انس لكن اسناده ساقط ---م واما الحجام فلما روي ان---------ه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------- ان النبي صلي الله عليه	5796	-5209417282503185752	160	181.0	125	433	36.951499938964844	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	1	56	4	301	1579	300	ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به-------------- واللبن مستحق عليهما علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب-------------------------------- --------------------------------وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ا----------------------------------رضعته----------------------------- بلبن شاة لا تستحق الاجرة ---------------------------------------والاول اقرب الي الفقه--------------------------------------------------------------------- لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	630	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	false	8359464379845855778	21	155	111	760	1501	300	ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به ش اي باموره م واللبن يستحق -------علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب ش فيكون كالاستءجار علي الخدمة م وقيل ش اي قاءله شمس الاءمة السرخسي م ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ش قال شمس الاءمة في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع م ولهذا ش توضيح لما ذهب اليه شمس الاءمة م لو ارضعته ش اي لو ارضعت الظءر الصغير م بلبن شاة لا تستحق الاجر ش فدل ان اللبن غير تابع بل معقود عليه م والاول اقرب الي الفقه ش اشار بهذا الي انه اختار هذا القول اي القول الاول اقرب الي الاصول م لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	5808	-5209417282503185752	279	476.5	227	656	42.530487060546875	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	60	210	320	1099	1579	300	الي الفقه نظر بل الثاني اقرب منه واحق فان الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها بمنزلة المنافع فتجوز اجارتها كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمنحة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها واجارة الظءر ثابتة بنص القران الموافق للقياس الصحيح فيجب ان يكون اصلا يقاس عليها اجارة الشجر لثمرها واجارة البقرة للبنها والشاة ونحوها لا ان تجعل اجارة البقرة لشرب لبنها باطلة ويقاس عليها اجارة الظءر كما ذكره المصنف وقد نص مالك علي جواز اجارة الحيوان مدة للبنه ثم من اصحابه من جوز ذلك مطلقا تبعا لنصه ومنهم من منعه ومنهم من شرط فيه شروطا وقد ورد عن عمر رضي الله عنه انه ضمن حديقة اس-د بن حضير ثلاث سنين وهذا بمشهد من الصحابة ولم يرد ان احدا منهم انكره عليه وجوز ذلك بعض اصحاب احمد رحمه الله وهو اختيار تقي الدين السبكي وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث	630	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5809	false	6803558339925107470	133	268	672	1375	1525	300	الي الفقه لا----------------------------ن الاعيان----- تحدث شيءا فشيءا من يقع- اصلها بمنزلة المنافع فتجوز اجارتها كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمتخذ لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها واجارة الظءر ثابتة بنص القران الموافق للقياس الصحيح فيجب ان يكون اصلا يقاس عليها اجارة الشجر لثمرها واجارة البقر- للبنها والشاة ونحوها لا ان تجعل اجارة البقر- لشرب لبنها باطلة ويقاس عليها اجارة الظءر كما ذكره المصنف وقد نص مالك علي جواز اجارة الحيوان مدة للبنه ثم من اصحابه من جوز ذلك مطلقا تبعا لنصه ومنهم من منعه ومنهم من شرط فيه شروطا وقد ورد عن عمر رضي الله عنه انه ضمن حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين وهذا بمشهد من الصحابة ولم يرد ان احدا منهم انكره عليه وجوز ذلك بعض اصحاب احمد و--------------------------------------جوز مالك ذلك تبعا للارض--- قدر الثلث	5809	-5209417282503185752	693	1326.0	558	780	88.84615325927734	127	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms631	true	-5193592439257637622	163	197	888	1049	1606	300	ولا شك ان المقصود من الظءر انما هو اللبن واما الحمل والخدمة فتبع واذا قيل ان الخدمة هي الاصل كان في ذلك قلب الموضوع ونظير ذلك ما قيل في دخول الحمام ا-ن الاجرة في	631	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5809	false	6803558339925107470	268	300	1375	1525	1525	300	ولا شك ان المقصود من الظءر انما هو اللبن و----الحمل والخدمة فتبع واذا قيل ان الخدمة هي الاصل كان في ذلك قلب للوض--ع ونظير ذلك ما قيل في -----الحمام وان الاجرة في-	5809	-5209417282503185752	145	261.5	114	162	89.50617218017578	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms631	true	-5193592439257637622	197	256	1049	1368	1606	300	مقابلة العقود في الحمام وان استعمال الماء الحار -فيه تبع وهذا قلب الموضوع ايضا بل الحق ان استءجار الظءر انما هو -ارضاع الولد بلبنها علي جاري العادة في ذلك وان حمله والقامه الثدي ونحو ذلك تبع غير مقصود بالقصد الاول ومن كابر في ذلك كان بمنزلة المكابر في الحسيات وكذلك دخول الحمام انما--- المقصود فيه بالقصد الاول استعمال ماءه	631	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5810	false	-2048587132051046653	0	60	0	324	1582	300	مقابله العقود في الحمام وان استعمال الماء الجاري فيه تبع وهذا قلب الموضوع ايضا بل الحق ان استءجار الظءر انما هو لارضاع الولد بلبنها علي جاري العادة في ذلك وان حمله والقامه الثدي ونحو ذلك تبع غير مقصود بالقصد الاول ومن كابر في ذلك كان بمنزلة المكابر في الحسيات وكذلك دخول الحمام انما هو المقصود فيه بالقصد الاول استعمال ماءه	5810	-5209417282503185752	316	616.0	258	324	97.5308609008789	54	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	78	105	397	526	1491	300	قال ابن قدامة في المغني وهذا الحديث لا نعرفه ولا تثبت عندنا صحته وقال------ شمس الدين ابن القيم ان هذا الحديث لا يثبت بوجه انتهي مع ان	632	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5817	false	-8917983355206036235	260	286	1337	1463	1527	300	قال ابن قدامة في المغني وهذا الحديث لا نعرفه ولا يثبت عندنا صحته وقال الشيخ شمس الدين ابن القيم--- هذا الحديث لا يثبت بوجه------ مع ان	5817	-5209417282503185752	119	216.0	94	135	88.14814758300781	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	106	300	531	1491	1491	300	نهي مبينا لما لم يسم فاعله فلا يلزم ان يكون الناهي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم واي فرق بين ان يستاجره ليطحن له حنطة بقفيز من طحينها او -قفيز من طحين غيرها بل هذا فرق صوري لا تاثير له ولا يتعلق بذلك مفسدة قط لا جهالة ولا ربا ولا غرر ولا منازعة ولا ضرر واي غرر او مفسدة في ان يدفع اليه غزله لينسجه ثوبا بذراع منه او زيتونة ليعصره- زيتا بجزء معلوم منه وامثال ذلك مما هو مصلحة محضة للمتعاقدين فقد لا يكون معه اجرة سوي ذلك الغزل او الحب ويكون الاجر محتاجا اليه وقد تراضيا بذلك فجوازه علي وفاق القياس وحاجة الناس وهو قول عطاء والزهري وايوب ويعلي بن حكيم وقتادة واحمد واسحاق واحتج احمد بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي خيبر علي الشطر ولم يثبت عن الشارع ما يمنع منه ولا يترتب عليه شء من الفساد بل هو مصلحة محضة ولم يقم المصنف------------ دليلا علي ما ادعاه من الفساد سوي ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوخ او المحمول وحصوله بفعل الاجير فلا يعد هو قادرا بفعل غيره وهذا لا يقوي فان المزارع ياخذ جزءا من الخارج والمضارب جزءا من الربح والمعني المذكور موجود في-	632	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5818	false	-215352372067216451	1	191	6	950	1504	300	نهي مبني- لما لم يسم فاعله ولا يلزم ان يكون الناهي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم واي فرق بين ان يستاجره ليطحن له حنطة بقفيز -----حنطة او بقفيز من طحين غيرها بل هذا فرق صوري لا-نا ننزله ولا يتعلق بذلك مفسدة قط لا جهالة ولا ربا ولا عذر ولا منازعة ولا ضرر واي غرر او مفسدة في ان يدفع اليه غزله لينسجه ثوبا بذراع---- او زيتونا ليعصرها زيتا بجزء معلوم منه وامثال ذلك مما هو مصلح-----ة للمتعاقدين فقد لا يكون معه اجرة سوي ذلك الغزل او الحب ويكون الاجر محتاجا اليه وقد تراضيا بذلك فجوزناه وقال--- القياس وحاجة الناس وهو قول عطاء والزهري وايوب ويعلي بن حكيم وقتادة واحمد واسحاق واحتج احمد بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ولم يثبت عن الشارع ما يمنع ول----ا يترتب عليه شء من الفساد بل هو مصلحة محضة و-------المصنف ايضا لم يقم دليلا علي ما ادعاه من الفساد سوي ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوخ او المحمول وحصول ب-فعل الاجير فلا بعد هو قادر ب-فعل غيره وهذا لا يعول فان المزارع ياخذ جزءا من الخارج والمضارب جزءا من الربح والمعني المذكور موجود في	5818	-5209417282503185752	896	1699.0	715	976	91.80327606201172	166	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	62	134	320	660	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان وهو ضعيف قال ابن قدامة في المغني وهذا الحديث لا نعرفه ولا تثبت عندنا صحته وقال شمس الدين ابن القيم ان هذا الحديث لا يثبت بوجه انتهي مع ان قوله نهي مبينا لما لم يسم فاعله فلا يلزم ان يكون الناهي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم واي فرق بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجره---- ليطحن له حنطة بقفيز من	632	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5819	false	-3592799721274155454	10	102	40	495	1444	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه --قال نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان واخرجه ابو يعل----------ي الموصلي في مسنده ع-------------------------------------------ن ابن المبارك ثنا سفيان به وذكره عبد الحق في احكامه من جهة الدارقطني قال فيه نهي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا مبنيا للفاعل كما قاله المصنف وتعقبه ابن القطان في كتابه وقال اني تتبعته في كتاب الدارقطني من كل الروايات فلم اجده الا هكذا نهي عن عسب الفحل وقفيز الطحان مبنيا للمفعول م وهو ش اي قفيز الطحان اي تفسيره م ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من	5819	-5209417282503185752	146	172.5	112	539	27.08719825744629	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms633	true	-7016912277800001807	0	37	0	195	1532	300	كل منهما بل هذا اولي بالجواز من المزارعة والمضاربة فان الذي وجد- منه الجزء هنا محقق الوجود وهناك معدوم علي خطر الوجود ولم يكن هذا المعني مانعا من جواز المزارعة والمضاربة فهنا احق واولي ان لا يمنع	633	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5818	false	-215352372067216451	191	228	950	1145	1504	300	كل منهما بل هذا اولي بالجواز من المضاربة والمزارعة فان الذي ياخذ منه الجزء هنا محقق الوجود وهناك معدوم علي خطر الوجود -لم يكن هذا المعني مانعا من جواز المزارعة والمضاربة فهنا احق واولي ان لا يمنع	5818	-5209417282503185752	187	357.0	150	196	95.40816497802734	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms633	true	-7016912277800001807	187	300	972	1532	1532	300	بخلاف ما اذا استاجره بحمل ---------------نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب ---الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الا--------------------------جير-- ملك الاجر في الحال بالتعجيل------------------------------------------------------- فصار مشتركا بينهما في قوله حيث لا يجب الاجر نظر لان الاجر قد وجب وقد قبض وهو نصف الطعام فكيف يقال لا يجب الاجر بحمل نصفه الاخر وقد جعل نصفه اجرة لحمل نصفه الاخر والقول بان النصف الباقي للمستاجر لا يجب بحمله اجرة مع ان النصف الاخر اجرة حملهقول عجيب وهو يشبه قول ابن سريج في مسالة الطلاق السريجية قوله ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفس----ه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان ما من جزء يحمله الا وهو-	633	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5820	false	-219074969560349542	100	280	494	1382	1479	300	بخلاف ما اذا استاجره ش اي الحمار م ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر ش هذا من مساءل اجارات الجامع الكبير وهنا مسالة اخري وهي ما اذا استاجر رجلا ليحمل له كر حنطة الي بغداد مثلا بنصفه كانت الاجارة فاسدة وله اجر مثله ان بلغ بغداد لا يجاوز قيمته نصف الكر عندنا والفرق بينهما ان الحنطة هنا صارت محمولة بعمل الاجير فكان في معني قفيز الطحان فيكون فاسدا فيجب اجر المثل واما في مسالة الكتاب فلما اشار اليه بقوله م لان المستاجر ش بفتح الجيم وهو الاجير م ملك الاجر في الحال بالتعجيل ش لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة م فصار مشتركا بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه ش وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قيل هاهنا نظير ان الاول في قوله حيث لا يجب الاجر كيف يقول لا يجب لانه قد وجب وقبض وهو نصف الطعام ثم يقول لان المستاجر ملك الاجر والثاني في قوله لان ما من جزء يحمله الا وهو	5820	-5209417282503185752	270	448.0	216	1169	23.096664428710938	46	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms634	true	-8864666188478524217	20	111	98	548	1526	300	الشريك الحامل له عاملا لنفسه وان كان مراده انه ما من جزء الا وهو مشترك------- فيكون بهذا الاعتبار عاملا لنفس-ه يعكس عليه ويقال انه اذا كان ما من جزء الا وهو مشترك -بينهما فيكون بهذا الاعتبار عاملا لشريكه ولكن الحق ان الجزء الذي لشريكه ليس هو عاملا لنفسه فيه بل لشريكه فهو في الحقيقة عامل لنفسه وعامل لشريكه فاخذه الاجرة في مقابلة عمله لشريكه ولو قال ما من قفيز او ما من حبة او نحو ذلك لكان اقرب من قوله ما من جزء لان الجزء ينطلق علي الشاءع والتعميم فيه---- ممنوع	634	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	false	3238557001454016198	0	92	0	458	1512	300	الشريك الحامل له عاملا لفسد- وان كان مراده ان- ما من جزء الا وهو مشترك بينهما فيكون بهذا الاعتبار عاملا لشريكه يعكس عليه ويقال انه اذا كان ما من جزء الا وهو مشترك ببينهما فيكون بهذا الاعتبار عاملا لشريكه ولكن الحق ان الجزء الذي لشريكه ليس هو عاملا لنفسه فيه بل لشريكه فهو في الحقيقة عامل لنفسه وعامل لشريكه فاخذه الاجرة في مقابلة عمله لشريكه ولو قال ما من قفيز او ما من حبة او نحو ذلك لكان اقرب من قوله من ---جزء لان الجزء ينطلق علي الشاءع والتعميم فيه غير ممنوع	5821	-5209417282503185752	438	837.5	348	463	94.60043334960938	83	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms634	true	-8864666188478524217	139	187	700	941	1526	300	استاجره -------لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع وهذا ايضا ممنوع بل لعمله وجود والا يلزم ان الحصة التي لشريكه لا وجود لها لكونها شاءعة ولو كان ذلك صحيحا لكانت حصته ايضا لا وجود لها لكونها شاءعة وهذا من نوع السفسطة وانكار- الحقاءق	634	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5828	false	-1263463866732099711	103	153	484	723	1435	300	استاجر الاخر م لعمل لا وجود له ش فصار كاجارة ما لا منفعة له قيل هذ----------ا ممنوع بل لعمله وجود والا يلزم ان الحصة التي لشريكه لا وجود لها لكونها شاءعة ولو كان ذلك صحيحا لكانت حصته ايضا لا وجود لها لكونها شاءعة وهذا من نوع السفسطة وان كان الحقاءق	5828	-5209417282503185752	194	349.5	155	249	77.9116439819336	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	15	132	76	664	1517	300	وعن ابي يوسف---------- انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر فانه مشكل وانما يعتق عنده باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر وقد وقع في بعض النسخ القيمة محلاة بالالف واللام بدون اضافة وفيه اجمال وفي المجمع ويحكم به لاداء عينها او قيمتها وهو وهم وانما يعتق باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر الثاني قوله وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر ويعتق باداء القيمة وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند ابي حنيفة وصاحبيه علي ما ذكره في المبسوط و-الذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة	637	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5897	false	3341991853235623893	98	143	497	712	1477	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ش قال السغناقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم الذي ذكر- هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة-- علي ما ذكره في المبسوط و الذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان--- يذكر بكلمة	5897	-5209417282503185752	177	290.5	138	599	29.54924964904785	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	239	274	1257	1425	1557	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق الحمل--------------- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ثم قال وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	false	1329304214786923882	30	140	133	646	1431	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق --حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر	5997	-5209417282503185752	155	262.5	122	515	30.097087860107422	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	52	103	258	503	1497	300	و------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-وفي اخره او جر ولاء معتقه--------------------------------ن هذا الحديث منكر لا اصل له وجعله------------------- البيهقي قول عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم	639	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	false	6521925634651186326	224	288	1128	1425	1491	300	م لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء معتقهن ش الكلام فيه علي انواع الاول ان هذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخرج البيهقي عن ------علي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم	6011	-5209417282503185752	209	369.0	165	303	68.97689819335938	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	107	179	526	880	1497	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي صلي الله عليه وسل----------م سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ذكر سرية عاصم------------------ وقتل خبيب في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة واخرجه احمد وابو داود ايضا ولكن لم يكره علي الرده وانما قتل بالحارث بن عامر بن نوفل وكان قد قتله يوم بدر فاشتراه بنوه فقتلوه به وليس--------------------- فيه و-سماه النبي صلي الله عليه وسلم------سيد الشهداء	639	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6044	false	-2267045941884973770	40	96	179	446	1513	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه -----رسول الله عليه الصلاة والسلام سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيق- في الجنة ش هذا الحديث بهذا الوجه لم يثبت وقتل خبيب في صحيح البخاري في مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه انه صلب ولا انه اكره ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه سيد الشهداء	6044	-5209417282503185752	178	269.0	138	410	43.414634704589844	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	48	71	242	360	1536	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك-------------------------- فللمالك ان يضمن له-------------- قيمة البناء وال-----غرس مقل---------------------------------------------وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------يكون له--------------------------- لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	650	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6225	false	9026479909129325546	32	118	156	572	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك ش اي بقلع الغرس والبناء م فللمالك ان يضمن له ش اي للغاصب م قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ش اي حال كون كل واحد من الغرس والبناء مقلوعا وكان الاصوب ان يقول مقلوعين علي ما لا يخفي وليس المراد ان يقلعا ثم يقوما لدلالة الحال عليه وانما المراد يقومان وهما قاءمان بقيمة ما لو كانا مقلوعين علي ما يجء الان م ويكونان له ش اي يكون الغرس او البناء لمالك الارض م لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	6225	-5209417282503185752	114	169.5	91	416	27.403846740722656	17	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	56	108	282	544	1536	300	يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا-- معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لانه حقه فيه---------------------------------- اذ لا قرار له ------------------------------------------------------فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامر- بقلعه---------------------------------------------------------- فيضمن فضل ما بينهما	650	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	false	-1673307449746197335	113	188	585	932	1485	300	يضمن له قيمة البناء والغرس مقل---------------------------------------------------------------وعا م معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان- حقه فيه ش اي لان حق صاحب الغرس في الغرس م اذ لا قرار له ش اي للغرس او البناء يعني لا نهاية لهما بخلاف الزرع م فيه فيقوم الارض بدون الشجر والبناء ويقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه ش قوله لصاحب الارض ان يامره بقلعه صفة لقوله شجر او بناء م فيضمن فضل ما بينهما	6226	-5209417282503185752	196	326.0	156	411	47.68856430053711	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms656	true	-5758220570802431952	29	70	148	351	1517	300	الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفيع اولي من الجار والجار اولي من الجنب وذكر ابن-------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--بر في الاستذكار------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه انه ق--ال الخليط اولي من الشفيع والشفيع احق من الجار والجار احق ممن	656	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6287	false	-6388174596617018314	228	300	1167	1521	1521	300	الشعبي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفيع اولي من الجار والجار اولي من الجنب وقال في التنقيح هشام وثقه ابن معين وقال ابو حاتم لا باس بحديثه انتهي قلت هذا الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن المبارك به ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه في اثناء البيوع ثنا ابو معاوية عن عاصم عن الشعبي عن شريح قال الخليط ا-حق من الشفيع والشفيع احق من الجار والجار احق ممن-	6287	-5209417282503185752	160	243.5	125	360	44.44444274902344	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	193	225	995	1165	1584	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين--------------------------------------------------- وكذا ذكر الخصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انهما جنس واحد---------------------- فيجعل في المسالة روايتان	660	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6443	false	7046628135374104883	117	281	566	1394	1483	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين ش اي قال المصنف جعل القدوري الدار والحانوت جنسين م وكذا ذكر الخصاف ش وهو ابو بكر احمد بن عمرو الخصاف الشيباني صاحب كتاب ادب القاضي قال في ادب القاضي وان كانت دارا وارضا او دارا وحانوتا لم يجمع نصيب كل واحد من ذلك في حد النصفين وقسم كل واحد من ذلك بينهم علي حدة انتهي وانما رضي الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كتب محمد رحمه الله ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي في مختصريهما م وقال ش محمد رحمه الله م في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز ش اي اجارة منافع الدار شهرا بسكني حانوت شهرا لا يجوز قال في الاصل واستءجار السكني بالسكني لا يجوز واستءجار السكني بالخدمة يجوز وذلك لان الجنس بانفراده يحرم واحتاج صاحب الهداية الي التوفيق بين ما اذا ذكره الخصاف وبين ما اذا ذكره في كتاب الاجارات فقال م وهذا يدل علي انهما جنس واحد ش اي الحانوت والدار م فيجعل في المسالة روايتان	6443	-5209417282503185752	169	259.0	137	828	20.410627365112305	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	0	34	0	171	1553	300	ببعض ما يخرج من عمله---------------------------------------------------------- فيكون في معني قفيز الط--------------------------------------------------حان------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاجر مجهو-----------------------------------------------------------------------------------ل---------- او معدو---------------------------------------------------م وكل ذلك مفسد--------------------------------------- ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	661	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6495	false	6553108172157343259	156	274	746	1300	1432	300	ببعض ما يخرج من عمله ش بدليل انه لا يصح بدون ذكر المدة وذلك من خصاءص الاجارة م فيكون في معني قفيز الطحان ش وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وقد مر تحقيقه في كتاب الاجارة وصورته ان يستاجر رجلا ليطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها م ولان الاجر مجهول ش علي تقدير وجود الخارج لعدم العلم بان الثلث او الربع يتقدر من الاقفزة عشرة او اقل او اكثر م او معدوم ش علي تقدير ان لا يخرج من الارض شء او اصابته افة م وكل ذلك مفسد ش اي كل واحد من العلتين مفسد للاجارة م ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	6495	-5209417282503185752	159	246.5	127	554	28.700361251831055	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	167	191	877	1001	1564	300	المساقاة قوله- ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز	665	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	false	4179988604754365603	223	249	1095	1223	1474	300	المعاملة م قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز	6542	-5209417282503185752	116	214.5	92	128	90.625	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms666	true	3762721888854056163	1	41	4	209	1512	300	من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمع--------------------------------------------- غير مجري علي ظ---------------------------------اهر--ه اذ- لو اريد به---------------------------------- لجرت المحاجة---------------------------------- وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقام--------------------------------------------------------------------------ة في حق النا------------------------------------------------------------------------------------------سي وهو معذور ------------------------لا يدل- عليها في حق	666	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6565	false	-8729166933815716959	103	298	503	1473	1485	300	من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع ش بالنص وهو قوله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فيحمل علي حالة العمد دفعا للتعارض م والسمع ش اي المسموع في هذا الباب من الاية والحديث م غير مجري علي ظاهره ش من حيث لم يرد منه العموم ظاهرا م اذا لو اريد به ش اي لانه لو اريد النسيان بالنص م لجرت المحاجة ش اي التحاجج بين الصحابة بالاية م وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول ش وهم الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقرير هذا الكلام ان الصحابة اختلفوا في متروك التسمية ناسيا ولم يحتج من قال حرمت بالاية فلو جرت الحاجة بها لارتفع الخلاف بينهم فيه نظر انقياد من قال يحل متروك التسمية ناسيا ورجع عن قوله حيث لم تجر المحاجة ولم يرجع الخلاف علم ان الاية متروك الظاهر وليس المراد به النسيان بل المراد منه العمد م والاقامة ش مرفوع بالابتداء وجواب عن قول الشافعي رحمه الله اقيمت الملة مقام التسمية في حق الناسي وينبغي ان يقام ايضا مقامه في حق العامد وتقريره ان اقامة الملة مقام التسمية م في حق الناسي وهو معذور ش اي والحال انه معذور م لا يدلي عليها ش خبر	6565	-5209417282503185752	199	280.5	160	970	20.515464782714844	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	134	186	655	891	1442	300	عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي -اجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فا----نما سميت علي كلبك ولم تسم علي	668	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6564	false	714227117961229743	36	92	180	437	1444	300	عن عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي	6564	-5209417282503185752	227	426.0	176	261	86.97318267822266	45	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	134	186	655	891	1442	300	عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي -اجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	668	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	false	722970023802915640	191	246	987	1240	1493	300	عن عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	7070	-5209417282503185752	228	435.5	177	257	88.71595001220703	47	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms669	true	8488622753117896804	111	203	518	980	1500	300	عن ابن عباس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين الذبح فليسم وليذكر اسم الله ول-ياكل فالجواب انه لا يصلح لمعارضة النصوص المتقدمة لانه ضعيف قال اهل الحديث ان الصحيح وقفه علي ابن عباس والنزاع في ذلك معروف وكذلك قد احتجوا ايضا بحديث منكر ضعفه اهل الحديث وهو ما روي عن --------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه-قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله --عليه و------سلم اسم الله علي كل مسلم	669	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6559	false	-1508860815750916479	116	195	593	968	1463	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين ي-ذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم ياكل ومنها ما اخرجه الدارقطني رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن مروان بن سالم عن الاوزاع---------ي عن عيسي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سال ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- الرجل منا يذبح وينسي ان يسم---------------ي الله سبحانه وتعالي قال اسم الله علي كل مسلم	6559	-5209417282503185752	239	333.5	184	526	45.43726348876953	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	23	85	131	438	1550	300	لقوله عليه السلام افر --------------------------الاوداج ما شءت وهو اسم جمع واقله الثلاث----------- الحديث غير معروف بهذا اللفظ وانما المعروف ح-------------ديث رافع بن خديج قال ---------------------قلت يا رسول الله------------------- انا نلقي العدو غدا وليس----- معنا مدي فقال عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا ولا ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	670	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6581	false	-6025558758788370023	14	95	69	458	1493	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ش هذا الحديث ملفق من حديثين الاول ما رواه الاءمة في الستة من حديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي في سفر فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نكون من المغازي فلا يكون معنا مدي ------------فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او- ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	6581	-5209417282503185752	211	298.5	161	402	52.48756408691406	36	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms675	true	2523110968851816327	228	287	1141	1422	1486	300	ابن عمر رضي الله عنهان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلمسءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه متفق عليه وفي رواية عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان معه ناس فيهم سعد فاتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساءه------------------------ انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي----- رواه	675	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6613	false	6342525090235222772	3	50	13	233	1543	300	ابن عمر رضي الله عنهما -قال ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------كان معه---- فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وبما رواه	6613	-5209417282503185752	177	300.0	138	314	56.36942672729492	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms678	true	4717817655548542388	161	187	861	1024	1619	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها ---------------------------والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	678	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6620	false	-8185019266960222547	97	131	472	668	1549	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها ش اي من اعلي منافع الخيل م والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	6620	-5209417282503185752	163	308.0	137	196	83.16326904296875	24	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms679	true	219771668578567321	25	109	140	600	1578	300	النبي صلي- الله عليه وسلم اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه-------------- بالاكل منه-- هذا اللفظ غير محفوظ وانما في حديث ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء اعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلمبارنب قد شواها ومعها صنابها وادمها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم ياكل وامر اصحابه فاكلوا رواه احمد والنساءي وفي حديث-------------------------- انس رضي اله عنهقال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله بوركها وفخذ----------------------------------------ها فقبله	679	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6625	false	46046304245718014	137	205	674	1023	1460	300	النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ش هذا الذي ذكره مركب من حديثين الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري في صحيحه في كتاب الهبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك ---قال اهيجنا ارنبا بمر الظهران فسعا القوم فبلغوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث-------------- بوركها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فخذيها فقبله	6625	-5209417282503185752	193	262.0	153	543	35.543277740478516	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	244	284	1260	1464	1549	300	البخاري في صحيحه وعن جابر رضي الله عنه-قال غزونا جيش الخبط وام-رنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته	681	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6633	false	7037367965544414942	162	203	811	1017	1548	300	البخاري رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر واخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته	6633	-5209417282503185752	193	365.0	155	206	93.68932342529297	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	147	171	782	900	1549	300	ما روي جابر رضي الله عنها-ن النبي صلي الله عليه وسلم---------------قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	681	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6636	false	-4863486243581643904	21	47	103	228	1429	300	ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	6636	-5209417282503185752	104	180.0	82	134	77.6119384765625	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	128	167	645	834	1516	300	والقياس ان لا يجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي البقرة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالب-----------قرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	684	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	false	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	170	319.5	133	201	84.57711791992188	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	176	226	876	1116	1516	300	وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل البيت الواحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه --------السلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاه وعتيرة --------حديث جابر المذكور رواه مسلم ولفظه--------------------------------------- قال كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه	684	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6658	false	-2103088111617656231	238	300	1132	1422	1422	300	وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل --بيت --واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن ابن عون عن ابي رملة حدثنا نحيف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه-	6658	-5209417282503185752	202	336.5	156	295	68.47457885742188	39	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	194	280	992	1424	1525	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهما-كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه-ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية لم ار ذلك في شء من كتب الحديث------------------------------------------------------ وانما ال--منقول عن ا-----------بي بكر وعمر رضي الله عنهماانهما كان-ا لا يريان وجوب الاضحية مطلقا سفرا وحضرا كما -------------تقدم وهو من جملة ما استدل به من قال بعدم وجوبها قوله و AUTO وقت الاض-------------------حية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد----------------- فيذبحون بعد الفجر	686	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	false	-2918727110462793601	37	224	185	1071	1444	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين ش هذا لم يثبت عنهما بهذه العبارة ولا ذكره اهل الحديث وانما الذي ذكره عن ابي شريحة الغفاري انه قال ادركت او رايت ابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا يضحيان وقد ذكرناه فيما مضي وهذا اعم من الاقامة والسفر م وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية ش هذا ايضا لم يثبت عن علي رضي الله عنه فان قيل هذا مقدم في الجمعة قلت هذا ليس بصحيح وانما الذي يقدم في الجمعة انما هو حديث علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا جمعة ولا تشريق ولا اضحي ولا فطر الا في مصر جامع ولم يتقدم غيره-------------------------------------------------- وقت الاضحية م قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر ش اي قال القدوري وقال اسحاق واحمد وابن المنذر اذا مضي من نهار يوم العيد قدر ما تحل الصلاة فيه والخطبات جازت الاضحية سواء صلي الامام او لم يصل وسواء كان في المصر او في القري م الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد ش اي اهل القري م فيذبحون بعد الفجر	6663	-5209417282503185752	285	402.0	223	936	30.44871711730957	44	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms687	true	-3771247148038374707	55	117	282	592	1588	300	لاحتمال التشاغل به عن الصلاة وهذا يرد عليه من لم يحضر لصلاة العيد من اهل الامصار لعذر او لغير عذر ولان صلاة العيد غير فرض ف-----------انه لا يجوز له ان يضحي قبل فراغ المصلين من صلاة العيد فكذلك اهل السواد قوله----- وما رويناه-------------------------------------------------------- حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ليس ما ذكره عن الشافعي	687	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6664	false	1565271957565262955	174	241	796	1120	1417	300	لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ش اي بالذبح عن صلاة ال-----------عيد مع الامام م ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه ش اي والحال ان------------------------------------ه لا صلاة عليه فلا يحصل التشاغل بالمذكور م وما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة الحديث م حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفي--- الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ش مذهب-------- الشافعي	6664	-5209417282503185752	148	209.0	114	382	38.74345397949219	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms688	true	8474857975553650273	235	276	1159	1367	1495	300	حذيفة استسقي فاتاه-------------- دهقان باناء فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي--- عن الحرير والديباج وعن الشراب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا و---لكم في الاخرة	688	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6712	false	-2357364196868835826	79	122	394	612	1528	300	حذيفة بالمداءن فاستقي الماء واتي دهقان بقدح- فضة فرم-ي به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج و---الشر-ب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة	6712	-5209417282503185752	174	285.0	136	228	76.31578826904297	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	34	60	172	305	1522	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	689	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6719	false	8992054743599221921	114	140	550	683	1504	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	6719	-5209417282503185752	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms690	true	-2267664091324776330	33	91	198	486	1542	300	وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالصفر والحديد ثم----------------------------------- قال ومن الناس من اطلق في الحجر الذي يقال ل-------------------------ه يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه في قوله وهذا-------------------------------- نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وقوله بعد ذلك واطلاق الجواب في -------------	690	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6759	false	-8419621431102609413	182	251	918	1255	1497	300	وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة ش انما اتي بلفظ اداة الحصر فيه وصورته محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------قال لا يتختم الا بالفضة وكان لا يري باسا بالفص يكون فيه-------- الحجر فيه مسمار ذهب انتهي وهي من الخواص م----------- وهذا ش اي المذكور في الجامع الصغير م نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام ش لانه ذكر فيه بكلمة الحصر فينحصر الجواز في	6759	-5209417282503185752	116	108.5	89	393	29.516538619995117	16	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	202	242	1021	1212	1513	300	لقوله عليه --------السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ولم ار هذا في شء من كتب الحديث------------------------------------------------------- والمعروف من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذن-ه الانك يوم القيامة	691	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	false	-2527062302143148534	27	72	146	379	1441	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ش----- هذا------------- الحديث اخرجه شمس الاءمة الحلواني في شرح الكافي ولكنه غير صحيح والمعروف من استمع الي حديث قو----م له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة	6777	-5209417282503185752	168	287.5	134	255	65.88235473632812	29	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	265	300	1331	1513	1513	300	روي ان ابا بكر رضي الله عنهك-ان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه-استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه لم ار هذا-	691	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6779	false	-4407033662890157028	59	136	304	683	1500	300	روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز ش هذا غريب لم يثبت وانما الذي روي عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يزوران ام ايمن رضي الله عنها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي وغيره م وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه ----ش هذا	6779	-5209417282503185752	172	305.0	140	387	44.44444274902344	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms692	true	-387002731900411393	80	110	426	589	1556	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة----------------------------------------------------------- لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتب-------------------------------ارا------------------------ فكانت-------------- من جانب واحد--------------------------- والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد	692	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	false	-3735637633762080101	7	72	36	354	1553	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة ش يعني ليس الامر كما ذكر اذا وجدت الشهوة من المراة حقيقة م لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا ش اما حقيقة فظاهر واما اعتبارا فلعدم غلبة الشهوة فيه م فكانت ش اي الشهوة م من جانب واحد ش فلا يءدي الي زيادة قبح م والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق من جانب واحد	6794	-5209417282503185752	161	267.0	131	318	50.628929138183594	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	239	274	1206	1406	1533	300	الاستبراء علي المولي ------------------ودل علي السبب في المسبية -----------------------------------------------------------------وهو استحد-ث ال-يد والملك------------------------------------ لانه هو الموجود في مورد النص------------------------------------------------------------------------ وهذا--------------------------------------------- لان الحكمة فيه------------------------- التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط----------- والانساب عن---------------------- الاشتباه وذلك	693	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6819	false	-8183936011690221455	54	153	262	758	1501	300	الاستبراء فكان الحل موقوفا علي وجوده م ودل علي السبب في المسبية ش اي ودل الحديث ايضا علي سبب وجوب الاستبراء في الجارية المسبية م وهو استحداث الملك واليد ش اي المسبب هو استحداث الملك واليد م لانه هو الموجود في مورد النص ش وهو قوله لا توطا الحبالي ليس الا استحداث الملك واليد فيكون هو السبب م وهذا ش اي وجوب الاستبراء كون استحداث الملك سببا م لان الحكمة فيه ش اي في وجوب الاستبراء م التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط ش بغيرها م والانساب ش اي وصيانة الانساب م عن الاشتباه ش اي	6819	-5209417282503185752	179	247.5	146	496	36.08871078491211	22	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms697	true	1726578090072665541	161	231	808	1172	1547	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق-- هذا اللفظ غير معروف والمحفوظ حديث انس------------- رضي الله عنهقال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس يا رسول الله الا السعر -سعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال اخرجه ابو دواد وابن ما--جه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	697	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6866	false	-1155000245008300339	141	232	702	1164	1513	300	لقوله عليه الصلاة -السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ش هذا الحديث رواه اربعة من الصحابة الاول انس بن مالك رضي الله عنه اخرج حديثه ابو داود والترمذي في البيوع وابن ماجه في التجارات عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد ثلاثتهم عن انس قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا------------------------ مال قال الترمذي ح-----ديث حسن صحيح	6866	-5209417282503185752	290	519.5	233	492	58.94308853149414	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms698	true	5908631431524246387	61	82	318	435	1630	300	ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه---------------------- وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	698	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6870	false	-3845680501763539070	223	250	1101	1241	1475	300	ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه ش اي في اجارة البيت م وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	6870	-5209417282503185752	116	211.0	95	140	82.85713958740234	18	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms698	true	5908631431524246387	183	263	973	1415	1630	300	ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات ال-------------------------------حمل ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المقرون CHECK حكم بيع دور مكة ورباعها بقصد المعصية كون شربها معصية لا يمنع ان يكون --حملها معصية وان لم ي---------------------كن الشرب من ضرورات ال-------------------------------------------------حمل فالحمل مفض اليه معين عليه وحرمة عصر الخمر واعتصارها وحملها وتحميلها ونحو ذلك بمنزلة دواعي الزنا من اللمس والقبلة والنظر بشهوة فكما تحرم الدواعي تحرم هذه الدواعي وقوله--------------------------------------------------------------------------------- والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	698	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6873	false	-6950153076531186419	156	235	765	1164	1474	300	ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ش لان الشرب قد يوجد بدون الحمل والحمل قد يوجد بلا شرب بل---------------------------------------------------------------------------------------- يكون الحمل للاراقة او للصب في النخل ليتخلل فلم تكن المعصية من لوازمه بل المعصية توجد باختيار الفاعل فلا يوجب كراهية الحمل فصار كما لو استاجره ل-----------عصر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب او لقطعه م ولا يقصد به ش اي لا يقصد الحامل بالحمل شرب الذمي بل تحصيل الاجرة م والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6873	-5209417282503185752	143	69.0	116	626	22.84345054626465	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	8	68	36	342	1519	300	ويكره اجارتها ايضا---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا-- هذا الحديثان لا يعرفان بهذا اللفظ----- وانما ورد معناهما في حديث----------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان الله عز وجل حرم مكة فحرام بيع رباعها واكل ثمنها ومن اكل من اجور بيوت مكة شيءا فانما ياكل نارا	699	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6880	false	-7393121893112077916	153	225	706	1039	1409	300	ويكره اجارتها ايضا ش اي اجارة بيوت مكة م لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا ش هذا الحديث------------ بهذا اللفظ غريب وانما روي محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله -بن عمر---------- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------من اكل من اجور بيوت مكة شيءا فانما ياكل نارا	6880	-5209417282503185752	215	327.5	171	408	52.69607925415039	32	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	123	149	626	740	1519	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما -شاء يكر---ه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكه قرضا وجر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي	699	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6882	false	-5898244811723464134	87	135	446	674	1446	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما يشاء يكره له ذلك ش البقال هو الذي يبيع قوابل الطعام وغيرها وهذا في اصطلاح تلك البلاد واهل الشام يسمونه القاضي واهل مصر الزيات م لانه ملكه قرضا وجري-ه نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ش اي	6882	-5209417282503185752	109	186.0	84	229	47.5982551574707	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms700	true	304450014041943837	25	51	135	277	1541	300	الله -قوله-- روي انه كان من دعاءه عليه السلام اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	700	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6897	false	6441473861398172882	9	34	45	178	1499	300	اليه بقوله م روي انه كان من دعاءه------------ اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	6897	-5209417282503185752	127	230.0	103	145	87.5862045288086	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms700	true	304450014041943837	104	215	558	1102	1541	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج والنردشير فكانما غمس يده في دم --خنزير لم يرد لفظ الشطرنج في الحديث وانما ورد في حديث بريدة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم خنزير وفي رواية غمس يده في لحم خنزير ودمه اخرجه مسلم واخرج ابو داود الثانية وفي حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لعب بالشطرنج فقد عصي الله ورسوله اخرجه مالك في الموطا قال ابو عمر بن عبد البر وقد روي فيه حديث منكر عن مالك عن نافع----------- عن ابن عمر ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب	700	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6902	false	-5136623753396190574	131	177	666	893	1501	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج والنردشير فكانما غمس يده في دم الخنزير ش هذا---------------- الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ولكن ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ذكر الشطرنج اخرجه عن سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب	6902	-5209417282503185752	159	219.0	124	573	27.74869155883789	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms703	true	-8249241707400788534	134	176	686	902	1529	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري منها نهر-----------------ا الي ارضه لم يمنع من ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والث------------------اني ما--ء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة الفرات عطفة جيحون وسيحون ودجلة والفرات علي ---------------------------------------------------------------------------------------------	703	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms6968	false	2000882398175469537	139	285	711	1464	1548	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الارض-- حتي ان من اراد ان يكري----- نهرا ش اي يحفر م منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء ش ينبغي ان يكون المراد من البحار ها هنا الانهار العظيمة جدا كالنيل الذي بمصر ونهر الايل الذي ببلاد دمشق ونهر تان بالتاء المثناة من فوق التي عري الابل ونهر طناء بضم الطاء المهملة وبالنون الذي بالبلاد الشمالية ونهر اشغلة الذي بالاندلس وامثال ذلك بان كل نهر منها يطلق عليه بحر وليس المراد بها البحار الملح فانها لا ينتفع بها اصلا لا في الشفة ولا في سقي الاراضي م والثاني ش اي النوع الثاني م ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ود-------------------------------جلة والفرات ش قال تاج الشريعة جيحون نهر خوارزم وسيحون نهر الترك ودجلة بغير حرف التعريف نهر بغداد والفرات نهر	6968	-5209417282503185752	166	278.0	132	791	20.986093521118164	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms705	true	1785027562597999041	70	115	380	599	1521	300	وانما سم--------------ي خمرا لتخمره -----------------------لا لمخامرته العقل------------------------------------------------------------------------ علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النجم مشتق من----------- الظهور----------------------------- ثم هو اسم خاص للنجم المعروف ---------------لا لكل ما ظهر وه------------------------------ذا كثير النظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين والثاني اري----د به	705	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7005	false	4817427399553656783	107	297	524	1414	1427	300	وانما سمي يعني غير التي خمرا لتخمره اي لصيرورته ماء كالخمر لا لمخامرته وهذا كلام فيه ما فيه تامل وتدبر واما التوابع فانما غضا بصرهما في هذا الموضع م علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه ش هذا جواب بطريق التسليم يعني ولءن سلمنا ان يكون من مخامرة العقل ولكن قد يكون موضع الاشتقاق عاما والمشتق منه خاصا وهو معني قوله لا ينافي كون الاسم اي اسم الخمر خاصا فيه اي في التي من ماء العنب اذا اسكر م فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ش يعني مشتق من نجم اذا ظهر م ثم هو اسم خاص للنجم المعروف ش وهو الثريا م لا لكل ما ظهر ش اي ليس هو باسم لكل ما ظهر م وهذا كثير النظير ش نحو القارورة فانها مشتقة من القرار وليست باسما لكل ما يقر فيه شء والجرجر فانه مشتق من الجرجرة وهو التحرك ولا يسمي كل ما يتحرك جرجرا وهو الفرس الذي احد شقيه ابيض والاخر اسود ويسمي ابلق ولا يسمي الثوب الذي فيه سواد وبياض بهذا الاسم فعلم ان القياس لا مدخل له في اللغة م والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله ش اراد به	7005	-5209417282503185752	201	278.0	157	890	22.584270477294922	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms707	true	8059491798428655442	232	260	1185	1312	1489	300	علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النجم مشتق من----------- الظهور----------------------------- ثم هو اسم خاص للنجم المعروف--------------- لا لكل ما ظهر------------------------------ وهذا كثير النظير	707	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7005	false	4817427399553656783	136	230	673	1090	1427	300	علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه ش هذا جواب بطريق التسليم يعني ولءن سلمنا ان يكون من مخامرة العقل ولكن قد يكون موضع الاشتقاق عاما والمشتق منه خاصا وهو معني قوله لا ينافي كون الاسم اي اسم الخمر خاصا فيه اي في التي من ماء العنب اذا اسكر م فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ش يعني مشتق من نجم اذا ظهر م ثم هو اسم خاص للنجم المعروف ش وهو الثريا م لا لكل ما ظهر ش اي ليس هو باسم لكل ما ظهر م وهذا كثير النظير	7005	-5209417282503185752	125	171.0	97	417	29.97601890563965	23	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms711	true	6327501467907345718	77	100	362	485	1475	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب و---بين -الرطب------- والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	711	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7036	false	-3256283090915716448	41	65	181	315	1491	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	7036	-5209417282503185752	122	228.5	99	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	109	159	586	837	1609	300	---------------------------والله اعلم ان الاعم الاغلب ان تكون الخمر من هاتين الشجرتين وقد ورد مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا المعني في صيغ الحصر كما في قوله تعالي انما انت نذير وقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسيءة متفق عليه والمراد حصر الكمال قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان-- يعني	712	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7038	false	-2979967859862195631	131	233	659	1141	1451	300	والعنب علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- الخمر من هاتين الشجرتين وقد شرط ادني طبخة في نقيع الزبيب والتمر فيجب ان يشترط ادني طبخة في هذه الاشربة ثم ظهر نقصان هذه الاشربة عن نقيع الزبيب والتمر هذا اذا لم يسكر من هذه الاشربة ا---------------------------------------------------ما السكر منه فحرام بالاجماع م ثم قيل يشترط الطبخ فيه ش اي في نبيذ كل واحد من الاشياء المذكورة م لاباحته ش اي لاجل اباحته يعني يكون مباحا م وقيل لا يشترط ش اي الطبخ م وهو المذكور في الكتاب ش اي في مخت---------صر القدوري م-- لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان ش يعني	7038	-5209417282503185752	105	97.0	78	563	18.650089263916016	15	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms713	true	-4827884941458039572	2	50	9	247	1557	300	المسكر ما يتصل به السكر بمنزلة المتخم من الطعام------------------------- فان تناول الطعام بقدر ما يغذيه ويقوي بدنه حلال وم---ا يتخمه وهو الاكل فوق الشبع حرام ثم المحرم منه ه---و المتخم وهو ما زاد علي الشبع وان كان هذا لا يكون---- متخما الا باعتبار ما تقدمه ف-----------كذلك في الشراب	713	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7044	false	7836495968540232345	114	166	573	826	1453	300	ال-سكر ما يتصل به السكر بمنزلة المتخم من الطعام وهو ما يتصل به من التخمة فان تناول الطعام بقدر ما يغذيه وهو ب----ه حلال وهو ما يتخم- وهو الاكل فوق الشبع حرام ثم المحرم منهما وهو المتخم--------------------- وان كان---- لا يكون ذلك متخما الا باعتبار ما تقدمه من الاكلات وكذلك في الشراب	7044	-5209417282503185752	199	319.0	159	284	70.07041931152344	33	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	45	188	209	900	1497	300	الله عليه وسلم--قال اذا رميت الصيد فوجدته------------- بعد يوم او يومين ليس به الا----------------- اثر سهم--------------ك فكل فان وقع في الماء -----------فلا تاكل رواه--------------------------------------------------------------- ------------------------------احمد والبخاري و---------في -------رواية اذا رميت -سهمك فاذكر اسم الله فان غاب---- يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية-------------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نرمي الصيد فتقتفي اثره اليومين و--الثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء رواه البخاري وفي رواية قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد قال اذا رميت سهمك فاذكر الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه وعن------------------------------------------------------------- ابي ثعلبه الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه	717	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7106	false	-5767832915518054092	126	281	594	1327	1411	300	الله عليه وسلم فقال ارمي بسهمي فاصيب فلا اقدر عليه الا بعد يوم او يومين فقال اذا قدرت عليه وليس فيه اثر ولا خداش الا رميتك فكل وان وجدت فيه اثرا غير رميتك فلا تاكله فانك لا تدري انت قتلته ام غيرك وقال في التنقيح اسناده صحيح وبه قال احمد يباح اكله اذا غاب مطلقا واخرج -البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم وفيه وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وقال البخاري وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين وعند البخاري عن عدي ايضا انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ي----رمي الصيد فيقتفي اثره اليومين او الثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يصل سنده بهذا واخرج مسلم عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال -----------كله ما لم ينتن وزاد	7106	-5209417282503185752	337	328.0	259	939	35.889244079589844	52	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	5	40	22	184	1497	300	ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيه نظر لحديث عدي	717	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	false	-5422421510202223301	69	141	397	724	1481	300	ميلا م-- وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يءكل ش وقال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية يءكل اذا غاب نهارا وعن مالك ان وجده في يومه يحل وبعده لا عن احمد في رواية انه يحل بعده ايضا وبه قال بعض اصحاب الظاهر م لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ش هذا ا-لحديث روي	7108	-5209417282503185752	135	200.0	104	339	39.8230094909668	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	63	96	339	511	1531	300	لقوله عليه الصلاة وال------------------------------------سل-ام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرم--------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهان------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يغلق الرهن--------- له غنمه وعليه غ---------------------------------------------------------------------------------رمه قال	718	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7137	false	4010628270904578720	192	280	892	1311	1398	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه ش هذا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وقوله في الكتاب قالها ثلاثا لم اجده في شء من طرق الحديث وقوله له غنمه وعليه غرمه قال	7137	-5209417282503185752	166	228.5	133	422	39.33649444580078	26	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	122	178	633	914	1531	300	ولنا قول-----ه عليه الصلاة والسلام للمر------------------------------------تهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه الحديث الاول رواه ابو داود مرسلا عن------------------------------------------ عطاء----- ان رجلا رهن----- فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-للمرتهن ذهب حقك -قال عبد الحق في احكامه هذا مرسل وضعيف	718	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	false	-1422924880623623308	22	90	106	428	1494	300	ولنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م للمرتهن بعد-ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك ش هذا---------------------------------------------- الحديث اخرج-----ه ابو داود في مراسيله عن ابن المبارك عن مصعب بن ثابت قال سمعت عطاء يحدث ان رجلا رهن لرجل فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك وقال عبد الحق في احكامه هو -مرسل -ضعيف	7139	-5209417282503185752	204	300.0	161	376	54.25531768798828	34	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	71	105	350	521	1519	300	اما العين ف امانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه -------------المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض الضمان	720	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7144	false	-6660927690718024902	37	121	183	606	1537	300	اما العين فام-انة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته ش ايضاح هذا ان المجانسة ثابتة باعتبار صيغة المالية فكانت العين كالكيس فلو كان اوفي حقه من الدراهم في الكيس يكون ما في الكيس مضمونا دون الكيس فكذا هاهنا ما في العين من صفة المالية مضمون دون العين فانها امانة لانها ملك الراهن حتي نفقتها عليه م وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه ش اي الرهن م المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض --ضمان	7144	-5209417282503185752	166	302.5	133	426	38.96713638305664	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms722	true	-3659308542095630364	74	109	393	599	1555	300	ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرناه وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب------------------------- الا انه--------------- يتعذر الاستيفاء------------------------- لعدم الفاءدة لا------------------------------------------------------------نه يعقب مطالبة مثله فاما هو------------------------ في نفسه -قاءم فاذا هلك ----------------تقرر الاستيفاء الاول فانتفض الاستيفاء الثاني	722	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	false	-7482373078862735061	36	109	168	538	1494	300	ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا- وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب ش للضمان وهو قبض الرهن م الا انه ش اي غير انه م يتعذر الاستيفاء ش اي الاستيفاء المرتهن م لعدم الفاءدة ش لانه لما استوفي ثانيا يطالبه الراهن بمثله وهو معني قوله م لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو ش يعني تعدد الاستيفاء م في نفسه فقاءم فاذا هلك ش يعني الرهن م يتقرر الاستيفاء الاول -ش وهو الاستيفاء الحكمي	7260	-5209417282503185752	194	299.5	159	372	52.15053939819336	25	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms724	true	8388549378908083818	222	258	1165	1361	1567	300	ماءة من الابل------- ولان الالة----------------------------- غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها في غرة من--------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود قتله وبه--------------------------- يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	724	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7271	false	8240664446029855090	87	200	455	1035	1521	300	ماءة كلاما مستانفا م ولان الالة ش سواء كانت كبيرة او صغيرة م غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها ش اي في القتل لانه لا يمكن استعمال هذه الالة م علي غرة ش بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء علي غفلة م من المقصود قتله وبه ش اي وبالاستعمال علي غرة م يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة ش يعني القصد الي القتل امر باطن لا يوقف الامر عليه فاقام الشرع الضرب بالة وضعت للقتل مقام القصد الي القتل واقام الضرب بالة وضعت للتاديب مقام عدم القصد فسقط اعتبار حقيقة القصد واعتبر السبب القاءم مقامه كذا في مبسوط شيخ الاسلام م فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	7271	-5209417282503185752	179	291.5	146	580	30.86206817626953	28	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms729	true	-9100521178585781090	206	231	1071	1210	1601	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الانفس لان ---------------------------------ال----------------------------------------------------متلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه---------------------- ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في -----	729	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	false	-1218079041044462255	28	122	146	636	1473	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله ش اي اصل البطش فان قيل ان استقام في الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان التساوي في قيمتها بتقويم المقومين واجيب بان التساوي انما يكون بالحذر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها م وبخلاف الانفس ش حيث لا يسلك بها مسلك الاموال م لان المتلف ش وفي نسخة شيخي العلاء رحمة الله عليه لان المتعلق م ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ش اي في ازهاق الروح م ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما ش اي في	7312	-5209417282503185752	128	226.0	105	490	26.12244987487793	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms734	true	-6998694779184141258	112	152	563	736	1491	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	734	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7329	false	4477359464169728409	114	154	553	726	1414	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	7329	-5209417282503185752	173	346.0	133	173	100.0	40	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms738	true	2298638121610023196	28	81	142	401	1509	300	ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء قال-------- البيهقي وروي عن علي باسناد فيه ضعف قال عمد الصبي والمجنون خطا وروي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه-------فجعل عقله علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء	738	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	false	-2543999553841067256	28	75	150	373	1465	300	ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ش هذا اخرجه البيهقي قال ---------------------------------------------------روي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء	7412	-5209417282503185752	194	350.0	152	274	70.80291748046875	37	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms738	true	2298638121610023196	231	291	1166	1464	1509	300	وجه الاستحسان ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة------------- ويروي ان خمسماءة-- هذا اللفظ منكر وحديث الغرة ثابت ف-------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث المغيرة بن شعبة وفي كل منهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي في الجني-------------------ن بغرة عبد او امة وليس في شء من طرقه قيمته خمسماءة	738	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7414	false	-5712722127744354208	59	133	288	645	1444	300	وجه الاستحسان ما روي ان النبيعليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ش هذا غريب م ويروي او خمسماءة ش هذا رواه الطبراني في معجمه من حديث ابي المليح عن ابيه مطولا وفيه غرة عبد او امة او خمسماءة والحديث في الصحيحين عن----- ابي ---------------------------بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في --جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او امة وليس في----------ه ذكر الخمسماءة	7414	-5209417282503185752	193	244.0	150	401	48.129676818847656	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms741	true	-6891974538873558363	59	118	306	618	1531	300	وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة الي اخره تقييد بالجزار مشكل لانه يوهم انه قيد وليس كذلك قال السغناقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وضع المسالة علي هذا الوجه ليبي---------------------------------------ن ان البقر- والابل- وان اعد ل-لحم كما في الشاة-لا يختلف الجواب فيهما بل----------------- سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل والركوب ففيه ربع القيمة كما في الذي لا يءكل لحمه كالحمار والبغل	741	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7464	false	4735925333977701353	0	106	0	536	1491	300	وفي عين بقر-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجزار وجزوره ش بفتح الجيم وهو ما اتخذ للنحر يقع علي الذكر والانثي كذا في الطحاوي والجزر القطع وجزر الجزور نحرها والجزار هو الذي يجزر البقرة اي ينحرها م ربع القيمة ش الواجب ربع قيمة بقرة الجزار وجزوره م وكذا ش اي يجب ربع القيمة م في عين الحمار والبغل والفرس ش وفي جامع البزدوي انما وضع المسالة علي هذا الوجه عين لم يقل في عين البقرة والجزور مطلقا لبيان ان البقرة والجزور وان اعدا للحم كما في --شاة لا يختلف الجواب فيهما اعني يجب ربع قيمتها سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل وال----------------ركوب كما في الذي لا يءكل لحمه كالحمار والبغل	7464	-5209417282503185752	183	114.5	146	651	28.110599517822266	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	210	275	1080	1420	1534	300	صلي الله عليه وسلم صوابه جويرية فانه ثب-----------------------------------ت ان رسول الله صلي الله عليه وسلماغار علي بني المصطلق وهم غارون وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم--------------------------- وقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم---وتزوجها-------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق المسلمون بسبب هذا التزويج ماءة اهل بيت من بني المصطلق قد اسلموا وقالوا اصهار-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	false	3323500451766056322	119	290	574	1416	1459	300	صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها سبيل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جوي-رية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس واني كاتبت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الي ما هو خير منه قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت فتسامع الناس ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راينا امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سبيلها---------------- ماءة اهل بيت من بني المصطلق انتهي ورواه الواقدي من طريق اخري وفيه وكان الحارث بن ابي ضرار راس بني المصطلق وسيدهم وكانت ابنته جويرية اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم	7655	-5209417282503185752	209	224.0	162	861	24.274099349975586	35	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	180	245	925	1254	1534	300	لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم -----------------صوابه جويرية فانه ثبت ان رسول الله صل-----------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلماغار علي بني المصطلق وهم غارون وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم وقعت في سهم ثابت بن قيس	754	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	false	3323500451766056322	25	96	114	457	1459	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام ش قوله صفية وهم وصوابه جويرية اخرجه ابو داود في سننه في العتاق عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت وقعت جوي--------------------------------------رية بنت الحارث بن المصطلق ----في سهم ثابت بن قيس	7655	-5209417282503185752	178	265.5	140	423	42.080379486083984	31	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	67	146	353	767	1581	300	بخلاف- معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السغناقي هكذا وقع في النسخ لكن هو ليس بصواب بل الصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح ا-نه يثبت بهذا الفرق بين موالي الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا من النسخة الصحيحة--------------------------------------------------------- فيه ---------------ايضا وذلك انما يستقيم فيما اذا قال------------------------------ بخ--------------------------------------------------------------------------لاف معتق المعتق واما معتق البعض فعند ابي حنيفة لم ينسب اليه بالولاء بعد لانه بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يدخل تحت اسم ا---لمولي	756	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7672	false	5917870015101842064	124	245	621	1276	1564	300	بخلافه معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب ش قال تاج الشريعة قيل الصواب المعتق وهكذا في المبسوط و الايضاح يريد به اذا لم يكن موالي اولاد الموالي وقال السغناقي هكذا وقع في النسخ و------ليس بصواب --والصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح لانه يثبت بهذا الفرق بين موالي الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا في النسخة الصحيحة وقال الاترازي قوله بخلاف معتق البعض يرتبط بقوله ولا يدخل فيه موال قد اعتقهم ابنه يعني ان معتق البعض يدخل تحت الوصية للموالي لانه مولاه حقيقة بخلاف موالي الابن لانهم ليسوا مواليه اصلا ولكن يبقي ان يكون هذا علي مذهبهما لان معتق البعض ------------------عند ابي حنيفة كالمك------------------------------------اتب والمكاتب لا يدخل تحت الوصية للمولي	7672	-5209417282503185752	304	477.0	244	717	42.39888381958008	48	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	169	258	898	1362	1581	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل الي قولهاما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز ما ذكره المصنف رحمه الله وان كان ماشيا علي اصول المذهب لكن فيه نظر انبه عليه ان شاء الله تعالي اما قوله اعتبارا بالاعارة فيمكن الفرق بينه وبين الاعارة بان الاعارة يمكن الرجوع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا كذلك والوصية واما قوله------------------------ وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف ولا اكثر بالاقل	756	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7677	false	8412431530941626150	149	215	720	1073	1509	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالاع------------------------------ارة فانها تمليك بغير بدل ش ولهذا تنعقد بلفظ التمليك حتي لو قال ملكتك منفعة هذه الدار كانت عارية صحيحة م في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم فلا يملك الاقوي بالاضعف والا-كثر بالاقل	7677	-5209417282503185752	190	300.0	152	584	32.53424835205078	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	126	214	665	1133	1585	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتربع لا لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع-------------- فلهذا انقطع اما هو-------------------------------- في وضعه -غير لازم فجوابه ان هذا مبني علي ما اصلتموه وقد تقدم التنبيه علي ضعفه مع ان اللزوم في الوصية اكد من اللزوم في الاجارة فان عقد الاجارة لا يجوز الا مءقتا وعقد الوصية يجوز مطلقا ومءقتا فاذا جازت اجارة الماجور فاجازة الموصي به اولي بالجواز وقد اشار المصنف الي الجواب عن هذا الاشكال بقوله ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية	757	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7677	false	8412431530941626150	215	300	1073	1509	1509	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره ش هذا جواب عما يقال الوصية وان كانت غير لازمة ابتداء لكن تصير لازمة بعد الموت لعدم قبولها الرجوع حينءذ فاجاب بقوله ان الرجوع انما يكون للمتبرع لا بغيره اي لا يكون م والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع ش بعد الموت م فلهذا انقطع -ما هو ش اي الوصية علي تاويل الايصاء م في وضعه فغير لازم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش والاعتبار للموضوعات الاصلية م-------------------------- ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية-	7677	-5209417282503185752	196	317.0	158	680	28.823530197143555	30	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	213	246	1125	1296	1585	300	المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها--------------- مقصودة بغير عوض--------------------- ثم ملكها بعوض------------- كان مملكا ا ثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	757	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	false	-227619174724185517	4	109	13	523	1435	300	المنفعة م--- تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية ش يعني ولاية احداث صفة المالية في المنافع م لمن يملكها ش اي لمن تملك المنافع م تبعا لملك الرقبة ش اي في ضمن ملكها م او لمن يملكها ش اي المنافع م بعقد المعاوضة ش كالاجارة فانه يجوز للمستاجر ان يءاجر العين ويملك منفعتها من غيره اذا كانت العين مما يختلف باختلاف المستعمل م حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها ش اي المنافع م مقصودة بغير عوض ش لا في ضمن شء اخر م ثم ملكها بعوض ش بالاجارة م كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	7678	-5209417282503185752	163	250.5	131	513	31.773880004882812	27	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms759	true	-3155811671484377255	35	63	190	342	1006	190	ولو اوصي يعني الذميبخلاف ملته--------------------------------------- جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة-- ولو اوصي------------------------- لحربي-- في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لا---------ن الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته	759	-5328870057942692654	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	false	4363253137993367439	8	77	52	376	1398	300	ولو اوصي ل----------خلاف ملته ش بان اوصي نصراني او يهودي او بالعكس م جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة م ولو اوصي ش الذمي في دار الاسلام م لحربي ش في دار الحرب وقوله م في دار الاسلام ش ظرف لقوله اوصي لا لقوله حربي لان الذمي تجوز وصيته كمتسامن في دار الاسلام قوله م لا يجوز ش جواب م لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته	7690	-5209417282503185752	139	213.5	112	334	41.61676788330078	20	Sham19Y0018259-ara1	Shamela0000427BK2-ara1