id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms015	true	1646529790364883872	213	290	1106	1477	1530	300	وحكي ابو اسحاق الطالقاني قال قلت لابن المب--------ارك الحديث الذي جاء ان من ا------لبر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك----- فقال ابن المبارك ----------عمن هذا قلت--- من حديث شهاب بن خراش قال ثقة---- عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قلت قال رسول----- صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بين دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	15	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0682	false	481566837126232528	32	118	171	576	1465	300	وكذا ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك الحديث الذي جاء في البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له من حديث شهاب بن خراش قال ثقة قال عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ب-ن دينار ورسول الله صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي و----ليس في الصدقة --خلاف	682	-35882729568615346	330	575.0	256	412	80.09708404541016	58	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms060	true	-2822477503989998702	146	171	755	882	1596	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المن----------------------------------افق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	60	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1630	false	-6877229026447896688	196	226	1113	1269	1672	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1630	-35882729568615346	122	234.0	98	161	75.77639770507812	23	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms117	true	-4945204603824920109	0	57	0	292	1519	300	المسلمون علي ان الماموم يفعل لاجل الاءتمام ما لا يسوغ له ان يفعله منفردا كالمسبوق اذا ادرك------- راكعا كبر وركع معه واعتد له بتلك الركعة وان ادركه ساجدا كبر وسجد معه ولم يعتد له بتلك الركعة ثم انه يتشهد معه عقيب الاوتار ولو فعل ذلك منفردا عمدا لم يجز بالاتفاق وكذلك المءتم لا------------------- يسجد لس-------------------هوه ويسجد لسهو -	117	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1651	false	-361395063945246807	132	194	646	963	1526	300	المسلمون علي ان الماموم يفعل لاجل الاءتمام ما لا يسوغ له ان يفعله منفردا كالمسبوق اذا ادرك الامام راكعا كبر وركع معه واعتد له بالر----كعة وان ادركه ساجدا كبر وسجد معه ولم يعتد له بها-------- ثم انه يتشهد---- عقيب الاوتار ولو فعل ذلك منفردا عمدا سجد--- بالاتفاق وكذلك لو سها الماموم دون الامام لم يسجد لسهوه ولو سها امامه دونه --سجد لسهوه	1651	-35882729568615346	253	454.0	201	338	74.8520736694336	45	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms117	true	-4945204603824920109	77	300	392	1519	1519	300	يوسف رحمة الله انه صلي خلف------ الرشيد وقد راه احتجم وافتاه مالك انه لا يتوضا وقد تقدم قول ابي بكر الرازي انه لو اقتدي بامام قد رعف وهو يعتقد ان طهارته باقية صح اقتداءه وقال لانه مجتهد فيه فطهارته باقية في حقه وهذا هو الحق يشهد له ما وواه البخاري في صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد صرح بان الامام اذا اخطا كان خطءه عليه------------ وغاية هذه المساءل ان يكون الامام فيها مخطءا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان خطاه عليه دون الماموم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام فاذا علم بطلان صلاته كانت الصلاة خلفه كالصلاة خلف ---------------المحدث المتعمد الصلاة مع حدثه وهذ---ا القياس فاسد وذلك ان الماموم يعلم ان الامام مجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وخطءه مغفور--- واذا كان يعلم انه لا اثم عليه فممتنع ان يعتقد بطلان صلاته ولعله هو المخطء وان كانا مقلدين فالكلام في حق الامامين اللذين قلداهما ان احدهما صاحب اجرين والاخر صاحب اجر مغفور له وما زال الصحابة رضي الله عنهم يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في مساءل--------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد ولو قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهذا الماموم انت تقول-------------- ان صلاة هذا الامام باطلة بمنزلة من صلي بغير طهارة وهو يعلم ذلك تجتنبه وتفسقه لقا-ل لا ولو قيل له هل هو ماجور علي هذه الصلاة-	117	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1652	false	-700372153760328559	7	245	37	1197	1457	300	يوسف --------------صلي خلف هارون الرشيد وقد---- احتجم وافتاه مالك انه لا يتوضا وقد دل علي ذلك ما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم ف---صرح -ان الامام اذا اخطا كان خطءه عليه دون الماموم وغاية هذه المساءل ان يكون الامام فيها مخطءا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان خطاه عليه دون الماموم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام فاذا علم بطلان صلاته كانت صلاته- خلفه كالصلاة خلف من لا صلاة له كالمحدث المتعمد الصلاة مع حدثه فان هذا القياس خطا- وذلك ان الماموم يعلم ان الامام مجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وخطءه مغفور له واذا كان يعلم انه لا اثم عليه فممتنع ان يعتقد بطلان صلاته ----------------وان كان هو يري بطلان صلاة نفسه ك-------------------ما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو فعل ما يعلم تحريمه او ما يري وجوبه قدح ذلك في دينه وعدله ولو فعل ذلك من هو مجتهد يسوغ له الاجتهاد لم يقدح ذلك في دينه وعدله واما اكثر من يترك واجبا في نفس الامر او يفعل محرما في نفس الامر ولم تكن قد قامت عليه الحجة فلا يثبت في حقه حكم الوجوب والتحريم لان الله يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء15 ولو قيل لهذا الماموم انت تقول في هذا الامام ان صلاته---------- باطلة بمنزلة من صلي بغير وضوء وه-و يعلم ذلك بخبثه و--فسقه فيقول لا ويقا--ل له ---هو ماجور علي هذه الصلاة	1652	-35882729568615346	723	1142.0	577	1487	48.62138366699219	127	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms118	true	1268262442009958238	193	224	998	1140	1564	300	وروي ابن ماجه عن سهل بن سعد------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامام ضامن فان احسن فله ولهم وان اساء----- فعلية ولا عليهم ومن تمسك في هذه	118	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0904	false	4335279290251129574	132	164	655	804	1506	300	وروي ابن ماجه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامام ضامن فان احسن فله ولهم وان اساء يعني فعليه ولا عليهم وهذه -----------	904	-35882729568615346	126	233.0	99	160	78.75	24	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms118	true	1268262442009958238	8	56	35	272	1564	300	وسر المسالة ان ما تركوه ان لم يكن واجبا في نفس الامر فلم يتركوا واجبا وان كان واجبا فقد سقط عنهم باجتهاد هم الذي استفرغوا فيه وسعهم وبلغوا فيه الي حد يعجزون معه عن معرفة الوجوب فسقط عنهم ما عجزوا عن معرفته كما يسقط الواجب بالعجز عن فعلة	118	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1653	false	-13734093446494112	44	90	201	432	1479	300	وسر المسالة ان ما تركوه ان لم يكن واجبا في نفس الامر فلم يتركوا واجبا وان كان واجبا فقد سقط عنهم باجتهاد-هم الذي استفرغوا فيه وسعهم وبلغوا فيه الي حد يعجزون معه عن معرفة الوجوب فسقط عنهم ما عجزوا عن معرفته كما اسقطوا----- بالعجز عن فعله	1653	-35882729568615346	228	441.0	182	237	96.20252990722656	45	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	237	268	1191	1331	1483	300	صلي الله عليه وسلم------------------ اني ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء --------قال فاني------------------------------------- لا اجد لك رخصة وفي	145	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0616	false	6521973604460910251	55	100	284	484	1513	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل------- شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وفي رواية هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي	616	-35882729568615346	128	208.0	98	207	61.835750579833984	25	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms200	true	-8056925166455473875	147	201	701	959	1432	300	الله عليه وسلم---------من مات وعليه صو-م صام عنه وليه وعن-------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت-------------- امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليه -صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	200	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0674	false	6588041105804619619	110	173	581	880	1495	300	الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وروته عاءشة ايضا وكلا الحديثين في الصحيح وقد جاء حديث ابن عباس مفسرا في النذر كما في الصحيحين عنه ان امراة ق---------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	674	-35882729568615346	200	320.0	154	333	60.06005859375	37	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	64	143	335	747	1586	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءمنون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-بيض علي اسود ولا ا-سود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه	297	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0668	false	-5940692691372767325	72	123	400	659	1582	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي -	668	-35882729568615346	232	431.5	184	414	56.03864669799805	43	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	97	147	516	755	1553	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت انا الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس---------------------------------------------------------------- بلي وفي لفظ اخر ان ابا بكر وثلاثا من امارة عمر	323	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	false	4629990859159829076	87	150	406	708	1398	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان- الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طفق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر و-صدرا من امارة عمر	152	-35882729568615346	217	399.0	170	304	71.38157653808594	39	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms378	true	-2524128334172112051	124	159	662	820	1516	300	ولا ولاية له عليه----- بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فهذا	378	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0543	false	-8596914752019765968	14	50	70	232	1526	300	-لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا	543	-35882729568615346	155	301.0	120	163	95.09202575683594	31	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	153	200	765	1001	1465	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم----------------------------------------------------------------------------------- وليستظل وليقعد وليتم صومه	424	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0333	false	-177241450835631781	172	229	873	1173	1546	300	ابن عباس--------------- قال كان- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس فلا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم CHECK وجوب ازالة المساجد المبنية علي القبور CHECK النهي عن بناء المساجد علي القبور وليستظل وليقعد وليتم صومه	333	-35882729568615346	214	387.0	171	319	67.08464050292969	40	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms549	true	233397543899019922	196	300	969	1500	1500	300	مالك واحمد وغيرهم وقالوا---------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان كل مبيع قبل قبضه يكون مضمونا علي الباءع بل هذا خلاف السنة الثابتة فقد قال ابن عمر رضي الله عنه مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فضمانه علي المشتري رواه البخاري تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر ولا يعلم لابن عمر مخالفا يعني من الصحابة وقد اجمعوا علي ان المشتري لو اعتق ال---عبد المشتري قبل القبض ان العتق يقع به لتمام ملكه عليه وكذلك اذا تلفت السلعة فمن ماله لتمام ملكه عليها انتهي ولا شك ان المشتري قد ملكه وزيادته له و الخراج بالضمان فاذا كان-	549	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1577	false	5831468517372984122	167	228	868	1185	1533	300	مالك واحمد وغيرهما يبطلون هذا التعليل من وجهين من جهة منع الوصف ومنع التاثير اما الوصف فيقولون لا نسلم ان كل مبيع قبل قبضه يكون مضمونا علي الباءع بل هذا خلاف السنة الثابتة فقد قال ابن عمر مضت الس-------------نة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فضمانه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري وهذا هو الحق فان المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قد ملكه وزيادته له و-الخراج بالضمان فاذا كان	1577	-35882729568615346	223	394.5	179	605	36.85950469970703	39	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms550	true	-5990665537194664696	0	72	0	351	1485	300	خراجه له كان ضمانه عليه لكن هذا اذا ملك-ه الباءع من قبضه ولم يقبضه فاذا لم يمكنه من----------------------------------------------------------------- قبض الثمن فيكون العقد لم يتم بعد فيكون من ضمان الباءع فهذا اعتراض علي وصف العلة ثم اعترضوا علي تاثير هذا الوصف فقالوا هب انه يهلك من ضمان الباءع ويتوالي ------ضمانان فاي محذور في هذا---- يكون موجبا للنهي ولو اشتراه ماءة---- من واحد الي واحد رجع الي واحد علي الاخر بما اقبضه اياه من	550	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1577	false	5831468517372984122	228	300	1185	1533	1533	300	خراجه له كان ضمانه عليه لكن---- اذا امكنه الباءع من قبضه ولم يقبضه فاذا لم يمكنه كان الباءع غير فاعل ما اوجبه العقد اما لظلمه واما لكونه لم يتمكن من قبض الثمن فيكون العقد لم يتم بعد فيكون من ضمان الباءع واما منع ال------------------------------تاثير ف----------------هب انه ---------------------يتوالي فيه الضمانان فاي محذور في هذا حتي يكون موجبا للنهي ولو اشتراه مءة واحد من و---------احد رجع كل و-احد علي الاخر بما ق-بضه اياه من-	1577	-35882729568615346	248	392.5	195	431	57.54060363769531	44	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms550	true	-5990665537194664696	72	267	351	1322	1485	300	الثمن ولو ظهر المبيع مستحقا لرجعوا بذلك وفي الشقص المشفوع لو تبايعه---- ثم اخذه الشفيع من المشتري الاول رجع كل واحد بما اعطاه ومن علل بوصف فعليه ان يبين تاثيره ا---------ما لكون الشرع جعل مثله مقتضيا للحكم واما لمناسبة تقتضي ترتيب الحكم علي الوصف وقد ذكر بعضهم علة مناسبة وهي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهي عن ذلك لان المبيع قبل القبض فيه غرر لانه قد سلمه الباءع وقد لا يسلمه لا-سيما اذا راي المشتري قد ربح فيه فيختار ان يكون الربح له وهذا واقع كثيرا بيع للرجل------ فاذا راي السعر--- ارتفع سعي في رد الب-يع اما بجحده واما باحتيال في الفسخ بان يطلب فيه عيبا او يدعي غبنا او غر-را ومن اعتبر احوال الناس وجد كثيرا منهم يندم علي ال-بيع وكثيرا ما يكون الندم لارتفاع السعر فيسعي في الفسخ ان لم يتمكن من المنع بيده فاذا كان الامر ك--ذلك--------------------------------------------------------- فيكون قد باع ما ليس عنده ويحصل الضرر للمشتري الثاني بان يشتري ما يظن انه يتمكن من قبضه فيحال بينه وبينه وهذا من بيع الغرر وهذا بخلاف ما لو ----------دفعه الباءع فانه لا يطمع ان يكون الربح له وكذلك الموروث لا حق فيه لغير الوارث وعلي هذا فالاقوي انه يجوز فيه التولية والشركة كما قال مالك وغيره وقد	550	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1578	false	-6027400954530203043	0	266	0	1326	1487	300	الثمن ولو ظهر المبيع مستحقا لرجعوا بذلك وفي الشقص المشفوع لو تابعه عشرة ثم اخذه الشفيع من المشتري الاول رجع كل واحد بما اعطاه ومن علل بوصف فعليه ان يبين تاثير ذلك الوصف اما لكون الشرع جعل مثله مقتضيا للحكم واما لمناسبة تقتضي ترتيب الحكم علي الو-----------------------------------صف فان لم يظهر التاثير لا شرعيا ولا عقليا كان الوصف طرديا عديم التاثير واخرون قالوا المنع يختص بالطعام لشرفه كما اختص به الربا وقيل هو مختص بما يقدر بالكيل او الوزن وقيل او العدد او الذرع لكونه لا يدخل في ضمان المشتري حتي يقدر بذلك وهو يعود الي توالي الضمانين وهذه الاقوال وغيرها في مذهب احمد وغيره ولقاءل ان يقول انما نهي عن ذلك لان المبيع قبل القبض---- غرر قد يس----لمه الباءع وقد لا يسلمه لا سيما اذا راي المشتري قد ربح فيه فيختار ان يكون الربح له وهذا واقع كثير يبيع الرجل البيع فاذا راي السعر قد ارتفع سعي في رد المبيع اما بجحده واما باحتيال في الفسخ بان يطلب فيه عيبا او يدعي عيبا او غرورا ومن اعتبر احوال الناس وجد كثيرا منهم يندم علي المبيع وكثيرا ما يكون------ لارتفاع السعر فيسعي في الفسخ ان لم يتمكن من المنع بيده والا فاذا تمكن من ذلك فهنا اذا باع قبل القبض فانه كثيرا ما يفضي الي ندم الباءع فيكون قد باع ما ليس عنده ويحصل الضرر للمشتري الثاني بان يشتري ما يظن انه يتمكن من قبضه فيحال بينه وبينه وهذا من بيع الغرر وهذا بخلاف ما لو كان بيده ودفعه له ف----انه لا يطمع ان يكون الربح له وكذلك الموروث لا حق فيه لغير الوارث وعلي هذا فالاقوي انه يجوز فيه التولية والشركة كما قال مالك وغيره لان	1578	-35882729568615346	880	1470.0	700	1379	63.81435775756836	163	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	64	124	355	658	1572	300	اذا ا--شتري سلعة فانما اشتراها ليربح فيها فلا-بد ان يعمل فيها عمل التاجر من نقلها من مك---------ان او حبسها الي حين يرتفع السعر او ان يشتري جملة ويبيع مفرقا ونحو ذلك-فاما اذا اشتراها وباعها في مكانها----- من غير ان يعمل فيها شيءا فليس هذا بتاجر وان كانت قد صارت في ضمانه بتخليه الباءع بينه وبينها فليس كل مضمون يباح ربحه	551	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1580	false	3736528936587702415	120	183	625	940	1512	300	هذا المشتري تاجر -انما اشتراها ليربح فيها فلا بد ان يعمل فيها عمل التاجر من نقلها من مكان الي مكان او حبسها الي حين يرتفع السعر و--ان يشتري جملة ويبيع مفرقا ونحو ذلك فاما اذا اشتراها وباعها في مكانها بربح من غير ان يعمل فيها شيءا فليس هذا بتاجر وان كانت--- صارت في ضمانه بتخلية الباءع بينه وبينها فليس كل مضمون يباح ربحه	1580	-35882729568615346	290	531.0	232	321	90.34268188476562	49	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	124	157	658	827	1572	300	وروي ابن عمر انهم كانوا يضربون اذا اشتروا الصبرة جزافا ان يبيعوها في موضعها حتي ينقلوها CHECK مسالة في تاجيل القرض------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال ابن عباس لا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام قوله	551	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1581	false	-1893994384582332968	7	57	37	295	1501	300	وروي ابن عمر انهم كانوا يضربون اذا اشتروا الصبرة جزافا ان يبيعوها في موضعها حتي ينقلوها واذا اشتري الصبرة جزافا دخلت في ضمانه ايضا ومتي خلي بينه وبينها كانت مضمونة علي المشتري لكن نهي ان يبيعوها في موضعها وقد قال ابن عباس لا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام وفي -	1581	-35882729568615346	138	252.5	110	259	53.28185272216797	27	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms555	true	6272683217172606833	19	92	96	486	1624	300	صلي الله عليه وسلم انم----ا الربا في النسيءة رواه البخاري ومسلم والنساءي والمراد بالحصر حصر--------- الكمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربا الفضل فانما نهي عنه لسد الذريعة كما في --مسند احمد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرما- والرما- هو الربا ولهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------بن عباس بعدم الربا في غير النسيءة وهو مروي عن ابن مسعود ومعاوية	555	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1566	false	-6570418177249280824	179	282	946	1481	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وهذا --------------------------------الحصر يراد به حصول الكمال فان الربا الكامل هو في النسيءة كما قال ابن مسعود انما العالم الذي يخشي الله وكما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال2 ومثل ذلك كثير فاما ربا الفضل فانما نهي عنه لسد الذريعة كما في المسن-----د مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سعد-------------------------------------------------- لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا وقد تنازع السلف والخلف في ربا الفضل فطاءفة من السلف اباحته ولم تحرم منه شيءا وهذا مشهور عن ابن عباس-------------------------- وهو مروي عن ابن مسعود ومعاوية	1566	-35882729568615346	255	394.0	203	648	39.35185241699219	40	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms555	true	6272683217172606833	205	237	1105	1290	1624	300	واما الاصناف الاربعة فالناس محتاجون الي القوت كالاصناف الاربعة و-ما يشابهها ومتي فتح باب---------------------------------- بيع بعضها ببعض متفاضلا الي اجل----- خزنها الناس ومنعوا المحتاج منها فيفضي الي ان يعز الطعام علي الناس	555	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1569	false	5036179369932722939	234	275	1213	1438	1570	300	واما الاصناف الاربعة فالناس محتاجون الي القوت كالاصناف الاربعة وكما يشابهها من المكيلات فمن تمام مصلحة الناس ان لا يتجر في بيع بعضها ببعض لانه متي اتجر في ذلك خزنها الناس ومنعوا المحتاج منها فيفضي الي ان يعز الطعام علي الناس	1569	-35882729568615346	158	284.0	130	225	70.22222137451172	25	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms555	true	6272683217172606833	238	300	1295	1624	1624	300	النفوس ببيعها حالة لطمعها في الربح اذا بيعت بازيد منها الي اجل بخ------------------------------------------------------------------------لاف بيعها بالدراهم فان من عنده صنف منها هو محتاج الي الصنف الاخر فيحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري--- الصنف الاخر او يبيعه بذلك الصنف بلا ربح وعلي التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو امكنه التاخير فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب-	555	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	false	9080917463929813282	3	79	13	404	1567	300	الانفس ببيعها حالة -طمع-ا في الربح اذا بيعت ا-----------لي اجل واذا لم تبع حالة تضرر الناس بل حينءذ لا تباع الا بزيادة فيها فيضر الناس بخلاف بيعها بالدراهم فان من عنده صنف منها هو محتاج الي الصنف الاخر فيحتاج ان يبيعه بالدراهم ليشتري به الصنف الاخر او يبيعه بذلك الصنف بلا ربح وعلي التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو امكنه التاخ-ر فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب	1570	-35882729568615346	306	564.5	248	405	75.55555725097656	52	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms556	true	-7913704509448495772	76	124	411	663	1632	300	الدراهم والدنانير الثمينة لا الوزن اذ لو كان الوزن هو العلة لما جا-------------------ز اسلاف الدراهم والدنانير في الموزونات من النحاس وغيره ولو كان الربا جاريا في النحاس لم يبع موزون بموزون الي اجل كما لا يباع تمر بحنطة ودراهم بدنانير الي اجل وقد اجيب ع--ن هذا -بان الدراهم	556	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	false	-1558769582171123496	111	152	557	779	1536	300	الدراهم والدنانير ف-----------------------------------العلة فيهما الثمن بدليل انه يجوز اسلافها ف----------------ي الموزونات من النحاس وغيره ولو كان الربا جاريا في النحاس لم يبع موزون بموزون الي اجل كما لا يباع تمر بحنطة ودراهم بدنانير الي اجل وهم يسلمون ان هذا خلاف القياس -	1568	-35882729568615346	176	284.0	142	274	64.23357391357422	30	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms556	true	-7913704509448495772	166	198	922	1091	1632	300	واما ربا الفضل في الاصناف الاربعة فاذا باع حنطة بحنطة خير منها مدا بمدين كان هذا تجارة فيها ومتي سوغ التجارة فيها نقدا طلبت النفوس التجارة فيها نساء كما تقدم في النقدين	556	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	false	9080917463929813282	158	187	826	974	1567	300	واما ربا الفضل------------------- فاذا باع حنطة بحنطة خير منها مد- بمدين كان هذا تجارة فيها ومن- سوغ التجارة فيها نقدا طلبت النفوس التجارة فيها نساء كما تقدم في النقدين	1570	-35882729568615346	147	274.0	118	169	86.98224639892578	27	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms556	true	-7913704509448495772	0	69	0	378	1632	300	ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره فيتضرر هذا ويتضرر -------------------------هذا فكذا في التجارة فيها ضرر- عام- فنهي عن بيع بعضها ببعض نساء --------------------وهو اصل الربا لكن هنا النسيءة في صنفين معللين بعلة واحدة وهو كبيع الدراهم بالدنانير نساء وهذا------------------- ما ثبت تحريمه بالنص والاجماع فربا النساء- يكون في الصنف الواحد وفي الصنفين ا-لذين مقصودهما واحد كالدر-هم --والدنانير وكالاصناف الاربعة التي هي قوت الناس ولهذا جاز السلم	556	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	false	9080917463929813282	79	161	404	841	1567	300	ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره فيتضرر هذا ويتضرر هذا من تاخر هذا ومن تاخر هذا فكان في التجارة فيها ضررا عاما فنهي عن بيع بعضها ببعض نساء وهذا من ربا النسيءة وهو اصل الربا لكن هنا النسيءة في صنفين معللين -----------وهو كبيع الدراهم بالدنانير نساء وهذا من ربا النسيءة وهو ما ثبت تحريمه بالنص والاجماع فربا النسيءة يكون في الصنف الواحد وفي الصنفين اللذين مقصودهما واحد كالدراهم مع الدنانير وكالاصناف الاربعة التي هي قوت الناس واما ربا الفضل -	1570	-35882729568615346	350	610.5	286	449	77.95100402832031	54	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms556	true	-7913704509448495772	224	279	1212	1497	1632	300	ولما خفيت علة تحريم --ربا الفضل اباحه مثل ابن عباس حبر الامة فا---------------ن الحنطة الجيدة والتمر الجيد كيف يقال لصاحبه الغ صفات مالك الجيدة لكن لما كان المقصود انك لا تتجر فيها بجنسها بل ان بعتها بجنسها فليكن بلا ربح ولا الي اجل ظهرت الحكمة فان التجارة في بيعها بجنسها يفسد مقصود الاقوات علي الناس	556	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1571	false	3101622493743347194	126	182	641	933	1552	300	ولما خفيت علة تحريم الربا------ اباحه مثل ابن عباس حبر الامة ومثل ابن مسعود فان الحنطة الجيدة والتمر الجيد---- يقال لصاحبه الغ صفات مالك الجيدة لكن لما كان المقصود انك لا تتجر فيها لجنسها بل ان بعتها لجنسها فلتكن بلا ربح ولا الي اجل ظهرت الحكمة فان التجارة في بيعها لجنسها تفسد مقصود الاقوات علي الناس	1571	-35882729568615346	268	503.5	215	302	88.7417221069336	46	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms556	true	-7913704509448495772	198	224	1091	1212	1632	300	والا فمعلوم ان- مع استواء الصفات لا يبيع احد مد حنطة او تمر---- بمد يدا بيد هذا لا يفعله احد وانما يفعل هذا عند اختلاف الصفات	556	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1571	false	3101622493743347194	4	31	24	150	1552	300	والا فمعلوم انه مع استواء الصفات لا يبيع احد مد حنطة او تمر مدا بمد يدا بيد هذا لا يفعله احد وانما يفعل هذا عند اختلاف الصفات	1571	-35882729568615346	121	230.5	95	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms564	true	4446627033708300907	81	103	409	512	1501	300	الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة و--------لكن اذا لم يج-ز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع	564	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1592	false	-6976051995500505607	202	226	984	1096	1425	300	الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة كما تقدم لكن اذا لم يجوز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع	1592	-35882729568615346	102	189.5	80	112	91.07142639160156	20	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	0	101	0	479	1442	300	مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وقوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الايتان وقوله تعالي في سورة الانعام----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الاية--------------------------------------------------------------- فقد امر الله سبحانه بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وعلق -لك بالايمان وانكر علي من لم ياكل مما ذكر اسم الله علي- ونهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه وقال وانه لفسق وان الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه لفسق كما قال فيما اهل به لغير الله في قوله تعالي	668	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1191	false	2984917887577583639	177	275	925	1430	1536	300	مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين------------------------------------------------------------------------------------- اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون فقد امر----- سبحانه بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وعلق ذلك بالايمان وانكر علي من لم ياكل مما ذكر اسم الله عليه ونهي عن --اكل -ما لم يذكر اسم الله عليه وقال وانه ل-----------------------------------------فسق كما قال فيما اهل به لغير الله في قوله تعالي	1191	-35882729568615346	305	495.0	238	639	47.730831146240234	60	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	173	250	830	1200	1442	300	ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فامره باكل ما سمي عليه ونهاه عن اكل ما شك في تذكيته وعلل ذلك بانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر فجعل المانع من حل صيد الكلب الاخر ترك التسمية كما جعل فعل التسمية عليه لحل صيد كلبه وهذا من اصرح الادلة واثبت--ها في جعله وجود التسمية شرطا في الحل وعدم التسمية مانعا من الحل ولم يفرق بين ----تركها ناسيا او	668	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1195	false	-9100252709295408377	1	75	4	359	1499	300	ادري ايهما اخذ --قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر ف----------------------نهاه عن اكل ما شك في تذكيته وعلل ذلك بانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر فجعل المانع من حل صيد الكلب الاخر ترك التسمية كما جعل فعل التسمية علة- لحل صيد كلبه وهذا من اصرح الدلالات وابينها في جعله وجود التسمية شرطا في الحل وعدم التسمية مانعا من الحل ولم يفرق بين ان يتركها ناسيا او	1195	-35882729568615346	326	605.0	257	380	85.78947448730469	63	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms669	true	8488622753117896804	62	89	273	416	1500	300	حال الاصطياد حال قد يدهش الانسان ويذهل عن التسمية فيها واذا لم يعذره في هذه الحال بترك التسمية فا--لا يعذره----- في حال الذبح وهو احضر عقلا-اولي واحري	669	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1195	false	-9100252709295408377	79	109	373	524	1499	300	حال الاصطياد حال قد يدهش الانسان ويذهل عن التسمية فيها واذا لم يعذره في هذه الحال بترك التسمية فان لا يعذره بذلك في حال الذبح وهو احضر عقلا اولي واحري	1195	-35882729568615346	143	268.5	116	151	94.70198822021484	24	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms669	true	8488622753117896804	0	46	0	191	1500	300	ثعلبة يساله عما يحل له من ذلك وهذا سءا--ل من يطلب ان يبين له جميع ما يحل له من ذلك فلم يحل له الا ما ذكر اسم الله عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان يحل له ما ترك التسمية عليه نسيانا او عمدا لم يكن ما ذكره جوابا له	669	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1196	false	2522879816386763189	22	81	107	374	1524	300	ثعلبة يساله ---يقول له اخبرني ما الذي يحل من ----------------------------------ذلك فلم يحل له الا ما ذكر اسم الله عليه في الاصطياد بقوسه وفي الاصطياد بكلبه ولم يستثن حالة نسيان ولا غيرها وهذا من ابين الدلالة علي انه لا يحل له الا ذلك اذ لو كان يحل--- ما ترك التسمية عليه خط---ا او عمدا لم يكن ما ذكره جوابه بل	1196	-35882729568615346	127	193.0	94	310	40.967742919921875	26	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	61	113	286	534	1497	300	فكل فان وقع في الماء فلا تاكل رواه احمد والبخاري وفي رواية اذا-------------- رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب---- يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه قال للنبي صلي الل---------ه عليه وسلم انا نرمي الصيد	717	-5328870057942692654	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1193	false	5628038828913594380	18	74	89	348	1476	300	فكل فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكله فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله وفي --لفظ البخاري قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه عل---------------ي الصيد	1193	-35882729568615346	143	192.0	108	276	51.81159591674805	24	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1