id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	189	222	955	1118	1488	300	الصلاة الا به وت-------وضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين وت-------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0022	false	-6470384000970998253	261	296	1365	1533	1551	300	الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين -قال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلاثا -------قال هذا وضوءي ووضوء ال-نبيين من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	22	-4258748329334566493	142	251.0	112	177	80.22599029541016	25	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms066	true	-2115496139745498447	1	35	5	172	1570	300	وفي حديث ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح مقدم راسه وعلمه و------قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر	66	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0163	false	-5044154674642881938	229	260	1204	1353	1560	300	ومن حديث ابي محذورة ----قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح مقدم راسه وعلمه الي ان قال فان كان صلاة الصيح قلت الصلاة خير من النو--------------------م الله اكبر الله اكبر	163	-4258748329334566493	139	257.0	110	173	80.34681701660156	25	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms132	true	-8842458614607842373	51	101	248	504	1542	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح في تصحيحه نظر قال السروجي ومنهم من قال في المسالة اختلاف فعند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في الاولي وعند محمد في الاخيرة وهي قعدة سجدة السهو بناء علي ان سلام من عليه السهو يخرجه منها عندهما	132	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0344	false	-1854093990102360344	230	262	1195	1363	1573	300	بالصلاة----------------------------- والدعاء في قعدة السهو هو الاصح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة وجعل بعضهم هذا قول محمد وعندهما ياتي بهما في------------------ الاولي----------------------------------------- بناء علي ان سلام من عليه السهو يخرجه منها عندهما	344	-4258748329334566493	97	122.0	75	256	37.890625	17	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	188	235	1007	1244	1564	300	AUTO فصل فيما ي-------------وجبه علي نفسه قوله اذا قال لله علي ---------------------------------صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صحيح عندنا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن هذه الايام ولنا انه -----صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله	208	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0579	false	-7088107526961354934	192	270	999	1370	1510	300	AUTO فصل في النذر اخره بما اوجبه الله تعالي لانه قرعة بدليل ان من شراءط صحته ان يكون من ومن نذر صوم يوم النحر افطر وقضي وان نوي يمينا قضي وكفر جنسه واجما و ان لا يكون واجبا بايجابه تعالي كما سياتي من نذر صور يوم النحر افطر اي وجب عليه الفطر تحاميا عن المعصية وقصي فيه ايماء الي ان النذر صحيح اذ الباطل لا يمضي وذلك------------------------------------------------------------------------- انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله	579	-4258748329334566493	105	138.5	83	444	23.648649215698242	16	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	32	70	150	336	1560	300	حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق قبل او---انه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير علي ما قلنا هذا	261	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0696	false	1893984612772770628	187	223	916	1093	1472	300	حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء لما قلنا كذا	696	-4258748329334566493	158	292.5	125	190	83.15789794921875	29	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms290	true	3369847831952487774	30	90	158	495	1558	300	محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمال الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء فانه تناقض لانه قال لا احب له ثم قال لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء والوجوب والتشبيه بالمشتراة يزيد علي الاستجاب فدعوي الاستجاب والاستدلال عليه بما يدل علي الوجوب تتناقض الرابع قوله------------------------------------------------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ	290	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms0784	false	-1262504514464202363	30	57	160	313	1590	300	محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها ل----احتمال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل بماء المولي فان استبراها المولي كان للزوج ان يطاها بدونه اتفاقا ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ	784	-4258748329334566493	86	3.5	70	404	21.287128448486328	15	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	95	190	492	1016	1618	300	قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وواحدة عند صاحبيه وهذا التعليل له وفيه نظر فان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني صدق وصفها بالاولي والوسطي والاخيرة باعتبار ان قوله اختاري اختاري اختاري جملة بعد جملة بعد جملة بعد جملة مشتملة كل جملة علي فعل وفاعل مضمر ومفعول محذوف سواء كان التكرار للتاسيس او للتاكيد ففي ايقاع طلقتين زاءدتين عليها والحالة هذه لا يقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الطحاوي ايضا قولهما قوله--------------------------------------------------------- ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقه --فهي واحدة	338	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1007	false	-5677626152397148324	9	118	40	631	1574	300	قال ل----ها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا واحدة وفيما عدا-------------------------------------------------------------------ها بالاجماع بلا نية لدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكرار ---------------------------------------------------------------------علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا راي الشهيد وعليه جري المصنف تبعا لصاحب الهداية لانه لم يشترطها في الجامع الصغير وشرطها في الزيادات و الجامع الكبير قال الاتقاني وهو الظاهر واختاره ابو المعين النسفي وقاضي خان حيث قال في شرح الزيادات قال لها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت ---طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة	1007	-4258748329334566493	150	27.0	122	860	17.44186019897461	21	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	1	103	4	498	1470	300	ليس جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم-- ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ايهما اول-ا فالغلام رقيق والا-مة حرة ويعتق نصف الام انتهي ثم علل لذلك وهذا الذي ذكره في الكيسانيات هو الصحيح كما لو قال ان لم تدخل هذه--------------------------------------------------------------------------------- الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم ولا يعلم ادخل ام لا لا يعتق	405	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1245	false	8114210918959315157	148	250	760	1256	1525	300	ليس جواب هذا الفصل--- في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل كان مقرا و----------------ان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ففي-------------ما اذا قال------- لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهم------ا ولم يدر----- الاول رق الغلام----- والانثي حرة و-عتق نصف الامة قال في النهاية وما ف-------------ي الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده وهو ما كان في طرف واحد القول فيه قول من ينكر وجود اليمين كقوله لعبده ان دخلت الدار فان------ت حر فمضي ال-غد ولا يدري ادخل ام لا لا يعتق	1245	-4258748329334566493	332	510.5	261	580	57.24137878417969	58	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	198	230	952	1108	1474	300	اليمين في الاكل والشرب قول------ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعد ما صار شيخا لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في --------	428	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1311	false	-3385115651924855668	16	51	89	262	1490	300	اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ حنث- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي---- فلم يعتبر ما يحال داعيا الي	1311	-4258748329334566493	113	175.5	88	181	62.430938720703125	20	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	109	137	606	741	1556	300	---قوله------ وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له	430	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1320	false	-3299326940527383995	233	261	1225	1360	1573	300	من قول الثاني وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه-------- من المء-دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له	1320	-4258748329334566493	114	202.5	89	144	79.16666412353516	22	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	222	270	1114	1364	1521	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين----- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------ فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا ------قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا	433	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1341	false	4949786391838569343	50	106	248	541	1571	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاول-ين لان او ل------احد المذكورين 291ا وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالث- علي المطلقة منهما والعطف --يشترك- في معني المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما لو -قال احد-كما طالق وهذه وكذا العتق بان قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا	1341	-4258748329334566493	201	306.5	160	312	64.42308044433594	32	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms502	true	-6643491190933565462	42	145	215	759	1579	300	وقد صح ان الصحابة رضي الله------ عنهم-اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فيه نظر فانه لم يثبت وانما ذكر بعض المءرخين ان ابن مسعود والحسين بن علي كانت لهم ارضون بالسواد يءدون خراجها وقد اختلف العلماء في جواز بيع اراضي السواد ونحوها قال ابن المنذر وممن انكر بيع الارض التي فتحت عنوة مالك بن انس وانكر علي الليث بن سعد دخوله فيما دخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ارض مصر وقال ابو عبيد وقد تتابعت الاخبار بالكراهة لشراء ارض الخراج وقال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	502	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1520	false	-4627772270786304238	198	257	997	1284	1479	300	وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اشتروا ---من الخراج وكانوا يءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خراجه ولا عشر في خارج ارض الخراج AUTO فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض وصلح لا يعد عنها رواه البيهقي ولا عشر في خارج ارض الخراج عندنا لما رواه الامام في مسنده من قوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	1520	-4258748329334566493	103	-55.5	81	713	14.446002960205078	16	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms528	true	-8566507735419592757	198	242	969	1170	1466	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة فقد ---قيل لا تدخل فيه وقد قيل تدخل------------------------------------------------------------------ وكان هذا بناء علي الاختلاف -في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل انتهي يعني------------------ انه عند من -------قال لا يجوز بيعه يدخل وعند من قال يجوز بيعه لا يدخل	528	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1668	false	7948105126878152354	10	59	53	303	1530	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة قال الصفار لا يدخل والاسكاف يدخل وهو الصواب نص عليه القدوري والاسبيجابي كذا في التجنيس قال في الهداية وكان هذا بناء علي الاختلاف وفي جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل------ يعني فمن منع البيع قال انه يدخل ومن جوزه ق----------------------------------------ال لا يدخل	1668	-4258748329334566493	124	167.5	95	296	41.89189147949219	22	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	267	300	1312	1467	1467	300	قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم-	529	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1677	false	3517575662424491826	83	109	424	546	1478	300	قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع-------- التجارة و----لا يزال يغبن فقال------ صلي الله عليه وسلم---------------- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم	1677	-4258748329334566493	116	189.0	91	156	74.35897064208984	22	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms568	true	-4385290836043976925	169	196	869	1019	1566	300	والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الثالثة اضيف ال-بيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده وفي	568	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1897	false	479463931023864568	81	130	413	678	1569	300	والطريق في --------الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري واعترض بان الطريق في مسالة الكتاب غير متعينة ايضا في واحد كما قد علمت واجيب بانه اقل تغييرا بخلاف مسالة العبدين فكان اولي وفي الثالثة اضيف المبيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده قال	1897	-4258748329334566493	139	255.5	113	273	50.91575241088867	23	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	93	150	508	808	1585	300	الثانية وصورتها اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي-------------------------------------------------------------------------------ه واجاب المصنف عن ذلك بان طريق التصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري ويمكن ان يقول المخالف قد تعددت ايضا طرق التصحيح في مسالة الخلاف	569	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1897	false	479463931023864568	1	100	4	520	1569	300	الثوب وكذا لو-- اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بالف------ اليه وكذا لو جمع بين عبده وعبد غيره وباعه احدهما لا يجوز وان امكن صرفه الي عبد غيره واجيب عن الاولي بانا لو صرفنا الي الثوب لكان تولية في القلب وهي تضاد واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ودينار بعشرة عليه المرابحة فكان ابطالا له والطريق في الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري واعترض بان الطريق------------------------------ في مسالة الكتاب	1897	-4258748329334566493	201	335.5	157	554	36.28158950805664	32	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	124	161	650	848	1569	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	99	136	483	682	1526	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	Sham19Y0018259-ara1	Sham19Y0013620-ara1