id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	171	222	867	1118	1488	300	وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء لا ت---قبل الص-----لاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0015	false	4689442186434079362	237	300	1253	1561	1561	300	وتثليث الغسل----------- لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	213	361.5	167	329	64.74163818359375	38	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms038	true	-6296341504947885040	250	274	1349	1463	1605	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين	38	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0050	false	-7533295443361827958	277	300	1474	1583	1583	300	لما روي ان قوما جاءوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين-	50	-4502572087061830594	103	190.0	81	114	90.35087585449219	21	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms128	true	-8674414749941560111	111	140	572	710	1522	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها ولم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي	128	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0189	false	2039971062908868785	271	300	1402	1537	1537	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكر-- الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي-	189	-4502572087061830594	134	256.5	106	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms129	true	-1742028554249792775	0	26	0	122	1550	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	129	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0190	false	3374556267941239790	91	117	468	590	1515	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	161	197	783	963	1477	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	134	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	75	109	383	557	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم------- واجعل سجودك اخفض من ركوعك	203	-4502572087061830594	160	297.0	127	181	88.39778900146484	29	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	226	252	1103	1240	1477	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	134	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	227	253	1162	1299	1535	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء وان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	203	-4502572087061830594	135	268.0	109	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms170	true	-8834195250098936368	168	193	854	973	1496	300	قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب نفي الوجوب عن العفو	170	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0269	false	1378758561163617605	150	175	766	885	1507	300	قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب نفي الوجوب عن العفو	269	-4502572087061830594	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms174	true	7310924074603546778	142	214	755	1135	1570	300	ولنا ان السبب------- مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة فيه نظر فان للشافعي رحمة الله ان يقابله بالمنع وكذلك قولهم انها خلقت اثمانا ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا فانها انما خلقت اثمان------------------------------------------ا في الاصطلاح اذ-----------------------------------------------ا كانت مضروبة واما ما ورد في مسالة الحلي من الجانبين من السنة فقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء AUTO فصل في العروض قوله لقوله عليه الصلاة والسلام يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	174	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0272	false	-1134089834310981009	227	299	1188	1588	1592	300	ولنا ان السبب كونهما مال نام و-----النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة ---------------------------------------------------------------------------------والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب وحلي المراة معروف جمعه حلي بالضم والكسر ولا يدخل الجواهر واللءلء وبخلافه في بحث الايمان وانيتهما جمع اناء و تجب الزكاة ايض-----------------------ا في عروض تجارة بلغت قيمتها نصابا من احدهما اي الذهب والفضة تقوم اي عروض التجارة بما هو انفع للفقراء ايهما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	272	-4502572087061830594	144	115.5	116	626	23.00319480895996	22	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	174	272	885	1395	1556	300	لانها ليست لفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال م--------------------------------------------حمد لا احب ان يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0436	false	-1516166141477537000	26	67	139	355	1533	300	لانه- ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعو-ة فلا يلزم الجمع بين الفراشين------------------------ فللزوج ان يطاها قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها عند الشيخين لكن علي المولي ان يستبرءها صيانة لماءه وقال محمد لا احب ان يطاها --حتي يستبرءها	436	-4502572087061830594	136	173.5	106	554	24.548736572265625	20	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms402	true	6052503730573126700	149	177	818	957	1596	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءه-ا علي مذهبه الا انه لا يفتي به	402	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0672	false	6494822393431736911	249	277	1344	1484	1600	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	672	-4502572087061830594	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	0	124	0	627	1437	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه لم يعرف في كتب الحديث قوله فقد بر في يمينه وقد روي الحديث بالفاظ منها لم يحنث ومنها فله ثنياه ومنها فقد استثني ومنها فلا حنث عليه ومنها فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء ترك وفي كونه قوله فقد بر في يمينه بمعني لم يحنث نظر لان البر بفعل المحلوف عليه ولم يوجد في صورة الاستثناء وانما الاستثناء يمنع انعقاد اليمين فلا يحنث بفعل المحلوف عليه واصل الحديث ثابت في السنن والمساند قوله الا انه لا-بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين قد تقدم في الطلاق ما في الاستثناء من ال--------------------------------------------------------------------------------خلاف والدليل ولا ينفع التعليل في مقابلة النص AUTO باب اليمين في --------الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك	426	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0705	false	7418134747172542670	13	73	64	369	1560	300	حلف علي يمين وقال ان شاء -------------------------------------------------الله فقد بر في يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين الا اذا كان انقطاعه بتنفس او سعال او نحوه فانه لا يضر وفي التنوير ويبطل بالاستثناء كل ما تعلق بالقول من عبادة ومعاملة بخلاف المتعلق بالقلب------------------------------ باب اليمين في الدخول والخروج والاتيان والسكني وغير ذلك	705	-4502572087061830594	164	206.0	126	716	22.905027389526367	27	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	222	276	1114	1398	1521	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	433	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0739	false	2178238075891902988	42	96	202	481	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	739	-4502572087061830594	265	512.0	215	285	92.98245239257812	48	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	102	208	535	1053	1532	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا------ مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي --تيسيرا قول محمد رحمه الله في هذه المسالة اظهر فانه--- ذكر في المبسوط ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل الدار اليوم يقبل ويقضي بعتقه وهذه المسالة من هذا الباب وقد اجاب الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي عن هذا بان هذا عبارة عن امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار	434	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0747	false	-1069821350806032613	18	108	91	523	1471	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي للتيسي----------------------------------------ر فان قيل ذكر في المبسوط ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد------ا انه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قلت هو-------------------------------------------------- عبارة عن امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار	747	-4502572087061830594	387	682.0	306	532	72.7443618774414	73	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	58	187	301	986	1545	300	المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه------ عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي ارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا ل-انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا م-ن الجانبين وما رواه-------- محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما ---	448	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0770	false	7029783141335725042	58	175	306	930	1580	300	المحظور او عمل عمل قوم لوط فانه يعزر ولا يحد عند الامام وعندهما ----------------------------------------------------يحد وهو احد قولي الشافعي وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعو-------------------------------ل ولهما انه في معني الزناء لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا--- اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين وما رواه الشافعي محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده كما في	770	-4502572087061830594	566	1059.5	459	710	79.71830749511719	99	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms449	true	4142082575414776846	176	274	897	1373	1488	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس في- اضاعة الولد فان في اللواط اضاعة الولد بسفح الماء في غير محل الحرث وكذلك في قوله واشتباه الانساب فانه لا يصلح ان يكون علة الشرع في الزنا فان الزنا لا نسب فيه ونسب الولد من الزاني منقطع ولو علم انه ما وطءها غيره وان كان يحصل ذلك في وطء ذات الزوج فلو كان ذلك هو علة وجوب الزنا لم يشرع في وطء غير المزوجات والمسافحات بل في ذوات الاخدان فقط وهو مشروع في الكل وكذلك في قوله هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا م-ن الجانبين	449	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0770	false	7029783141335725042	135	160	715	855	1580	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد-------------------------------------------------------------------- واشتباه الانساب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين	770	-4502572087061830594	132	208.0	108	478	27.615062713623047	22	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	175	292	907	1465	1516	300	من زني في دار الحرب ولهذا يقال لا يشتري هذه البضاعة الا من باعها اي من فعل به في حال صغره فعل هو بغيره في حال كبره ومال بطبعه الي ذلك الفعل القبيح وكذلك في قوله وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحيل فانه انما يصح هذا التاويل ان لم يوجد من الصحابة مخالف لما رواه اما اذا اتفقوا علي العمل به وانما اختلفوا في كيفية العمل به فلا يصح حمله علي خلاف ما دل عليه بظاهره قوله ومن زنا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الشافعي يحد---------------------------- لانه التز-م باسلامه احكامه اين ------ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	450	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0769	false	4104485973432065936	35	96	167	464	1512	300	من زني في دار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب او------- البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد الا اذا كان امير المصر في دار الحرب فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره وتمامه في المنح وعند الاءمة يقام عليه الحد لو خرج الينا واقر لانه التزام باسلامه احكام الاسلام اينما كان------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	769	-4502572087061830594	157	223.5	125	683	22.9868221282959	27	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms468	true	-3381682306845965074	90	112	468	592	1577	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وقوله و-----------------لهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	468	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0801	false	8255602963815998975	118	143	576	717	1480	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو مذهب الاءمة الثلاثة لهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	801	-4502572087061830594	119	220.0	98	141	84.39716339111328	20	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	258	300	1345	1543	1543	300	بعد قضاء الدين لانه لا حق--------------------------------------- له الي اخره قوله وان قطع سارق بسرقة ف---------------------سرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان ي------------------------------------------------------------------قطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم ينعقد موجبه-	470	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0810	false	-6876889322736699839	4	70	23	341	1486	300	بعد قضاء الدين لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدون القضاء فليس له ان يخاصم في ردها تامل لا يقطع بطلب السارق او المالك لو سرقت من السارق بعد القطع يعني اذا سرق رجل شيءا فقطع به وبقي المسروق في يده وسرقه من السارق سارق اخر لا يقطع------- الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك ولم ينعقد موجبه	810	-4502572087061830594	134	206.5	105	325	41.230770111083984	21	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms494	true	-6075452007425828630	152	184	833	998	1561	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس----------- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	494	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0838	false	8877031508448253600	2	34	9	172	1553	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة والعوض انما -ثبت في حق من -ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	838	-4502572087061830594	152	270.5	122	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	73	100	384	533	1574	300	قتل احد المسلمين المستامنين الاخر عمدا-- في دار الحرب ان عليه القصاص قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه------- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	501	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0846	false	8257289209957426856	176	239	927	1262	1572	300	قتل احد المسلمين المستامنين الاخر ثمة اي في دار الحرب ف--عليه الدية في ماله اي في مال القاتل في العمد والخطا والكفارة ايضا اي تجب الكفارة كالدية في الخطا دون العمد لانها لا تجب عندنا في العمد اما الكفارة والدية في الخطا فلاطلاق الكتاب وانما تجب في ماله لان العاقلة لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	846	-4502572087061830594	135	230.0	110	337	40.059349060058594	22	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	149	174	794	917	1574	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	501	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms0851	false	8497831242566751882	233	257	1212	1329	1564	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	851	-4502572087061830594	116	228.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	157	211	827	1115	1572	300	الا القرض فان تاج----------------------------------يله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءه وهو ربا	551	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1049	false	-5979197272970480958	61	108	297	550	1582	300	الا القرض استثناه من قوله وصح تاجيله اي فلا يصح تاجيله لكو------نه اعارة وصلة في الابتداء----------------------------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	208	353.5	169	324	64.1975326538086	34	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms553	true	-3228938422097853514	141	166	747	898	1573	300	فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	553	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1051	false	8091504258438514315	91	116	521	674	1695	300	فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	1051	-4502572087061830594	151	292.0	126	153	98.69281005859375	23	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms560	true	8348691633768764605	252	300	1236	1473	1473	300	الاية------ تشمل السلم والبيع بثمن مءجل والقرض ايضا وتاجيل ذلك بعد --حلوله قوله والسنة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم ظاهره ان هذا اللفظ مروي عند احد من الصحابة ولم يرد هذا اللفظ هكذا مجموعا عن احد-	560	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1068	false	2075028146286341251	71	143	368	737	1570	300	الاية فانها تشمل السلم والبيع بثمن مءجل------------ وتاجيله--- بعد الحلول ------والسنة وهي قوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وبالاجماع وياباه القياس لانه بيع معدوم لكنه ترك لما ذكر ولم يستدل بما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم لان محمد بن العز الحنفي قال في حواشي الهداية هذا ال------لفظ هكذا لم يرو من احد	1068	-4502572087061830594	154	226.0	121	396	38.88888931274414	24	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	125	161	653	848	1569	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1114	false	-5513080415377382462	171	207	845	1041	1503	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1114	-4502572087061830594	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	110	140	587	744	1559	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة وا-ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	602	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1252	false	-4877495013922034722	165	198	869	1046	1601	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة----------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1252	-4502572087061830594	129	227.5	106	200	64.5	20	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	40	75	213	419	1568	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1289	false	2396901114074157211	153	188	826	1031	1579	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكن- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1289	-4502572087061830594	204	393.0	169	207	98.55072784423828	32	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	100	123	540	654	1530	300	ولنا ما تلونا واول ما روينا وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة يشير	615	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1349	false	5744492411131287243	225	248	1212	1324	1594	300	ولنا ما تلونا واول ما روينا بتاويل اخر- احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة وفي -	1349	-4502572087061830594	108	205.0	86	114	94.7368392944336	20	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms633	true	-7016912277800001807	187	292	972	1500	1532	300	بخلاف ما اذا استاجره -بحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر لان الاجير---- ملك الاجر في الحال بالتعجيل فصار م------------شتركا بينهما في قوله حيث لا يجب الاجر نظر لان الاجر قد وجب وقد قبض وهو نصف الطعام فكيف يقال لا يجب الاجر بحمل نصفه الاخر وقد جعل نصفه اجرة لحمل نصفه الاخر والقول بان النصف الباقي للمستاجر لا يجب بحمله اجرة مع ان النصف الاخر اجرة حملهقول عجيب وهو يشبه قول ابن سريج في مسالة الطلاق السريجية قوله ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه -في	633	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1454	false	-4699326738857362038	156	204	795	1044	1532	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي	1454	-4502572087061830594	222	387.5	177	546	40.659339904785156	38	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	193	285	995	1499	1584	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت---- جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار ب------الحانوت لا يجوز-------------- وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فيه نظر ف-------------------------------------------------انه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون-------- النازل عنها -لان المنع من اجارة المنافع بعضها ببعض اذا تجانست انما اعتبروه بشبهة الربا فاعتبار شبهة المجانسة تءدي الي اعتبار شبهة الشبهة ولهذا قال شمس الاءمة الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او تكون من مشكلات هذا الكتاب	660	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1590	false	2938586182895244836	211	288	1134	1560	1628	300	قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين و----ذكر ------------في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة باعتبار اتحاد منفعتهما وهي السكني وفي الكافي ان هذا مشكل لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة و----------المعتبر هو الشبهة لا النازل عنها وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب	1590	-4502572087061830594	314	502.0	254	586	53.5836181640625	50	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	6	34	27	171	1553	300	في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	661	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1599	false	-2957067437272786778	43	70	248	393	1560	300	في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	1599	-4502572087061830594	132	244.0	106	154	85.71428680419922	25	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	65	101	343	529	1501	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد الرابع قوله ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز و---سياتي في كلامه ايضا في باب القسامة واما اهل خيبر	663	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1599	false	-2957067437272786778	47	79	268	446	1560	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد------------ ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز وعندهما جاءزة لانه عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر	1599	-4502572087061830594	135	212.5	106	190	71.0526351928711	22	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	29	56	140	301	1549	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه --------السلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	681	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1619	false	-6952890008193531934	217	245	1121	1289	1589	300	والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني عن ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	1619	-4502572087061830594	159	303.5	132	169	94.08283996582031	24	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	147	172	782	904	1549	300	ما روي جابر رضي الله عنها-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---------------قال ما نض-ب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن	681	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	114	142	549	685	1439	300	ما روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما انصب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفء فلا تاكلوا وان	1620	-4502572087061830594	101	166.5	78	145	69.6551742553711	18	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	128	174	645	869	1516	300	والقياس ان لا يجوز -------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي البقرة -----------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي---- القياسالي	684	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1623	false	-4211000673354646617	120	175	605	872	1462	300	والقياس ان لا تجوز البدنة الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس ثم	1623	-4502572087061830594	217	371.5	171	267	81.27340698242188	35	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	77	165	377	819	1533	300	عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك هذا اللفظ غير محفوظ وانما المعروف عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك -----------------او ما ملكت يمينك الحديث رواه الخمسة وقد استثني الشيخ مجد الدين ابن تيمية في الاحكام النساءي وهو وهم وقد رواه النساءي ايضا في عشرة النساء قوله ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر--------------- رضي الله عنهيقول الاولي------------------------------------------------------ ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	693	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1650	false	242337254731796906	180	240	926	1225	1523	300	عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجتك وامتك قيل الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	114	138.0	86	554	20.577617645263672	18	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	213	283	1061	1451	1533	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افا-----د وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك------ لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محتوم وهو	693	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1655	false	-479560802591196045	99	162	549	900	1616	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب-------------------------- الاستبراء بسبب احداث ------------------------------------------الملك واليد لانه هو الموجب- في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم وفي	1655	-4502572087061830594	287	477.5	232	427	67.2131118774414	43	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms702	true	491832390862972920	129	163	652	847	1590	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا----------- عطنا لماشيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قاللهما -----------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	702	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1673	false	3322145683683388811	55	162	284	868	1580	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته ولان الحافر لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالناضح عند الامام وعندهما للناضح ستون اي فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر --ناضح ستون ذراعا	1673	-4502572087061830594	188	341.0	154	586	32.081912994384766	29	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms710	true	8859575323391605000	225	259	1145	1309	1490	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد رضي الله عنهانه قال سقاني ابن عمر--------------------- شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب -هذا	710	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1689	false	4662443159211466426	170	206	888	1062	1545	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد ------------انه قال سقاني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب وهذا	1689	-4502572087061830594	152	280.0	120	186	81.72042846679688	29	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	61	146	328	757	1531	300	الرهن قول--ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يغلق الرهن له غنمه------------------ وعليه غرمه قال الدارقطني هذا اسناد حسن متصل انتهي CHECK هل يد المرتهن يد ضمان ام لا ولم ار في شء من طرقه قالها ثلاثا كما قال المصنف قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	718	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1709	false	-3653383163307648944	94	150	477	773	1557	300	الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن من ----------صاحبه الذي رهنه-------------------------------------------------------------------------------- له غنمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه اي لو هلك كان الهلاك علي الراهن قال معناه لا يصير مضمونا بالدين-------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد-ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	1709	-4502572087061830594	203	319.0	161	449	45.21158218383789	34	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	183	214	937	1099	1534	300	عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	754	-5328870057942692654	JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	36	61	180	304	1576	300	عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	1875	-4502572087061830594	124	231.0	99	162	76.543212890625	24	Sham19Y0018259-ara1	JK007130-ara1