id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms207	false	-910466746015836013	113	162	568	803	1491	300	------من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي-------------------- في ورقات وقال انه افرد فيها قد-ر ما صح نسخة او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فهاتيك ----------دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا وذكرها	207	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms19	true	-7238231823070589554	88	143	480	746	1523	300	او عشرون الف حديث منسوخ -----وقد جمع- ابن الجوزي المنسوخ من الاحاديث في ورقات وقال انه افرد فيها قد ر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فيعلم وهاء تلك الدعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا وذكرها	19	-6788467948297552378	209	374.5	164	272	76.8382339477539	40	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms188	false	-5830974284373572182	40	109	174	503	1494	300	صوم تطوع او صوما اخر فهذا----- تارك- لما وجب عليه من ان يقصد صوم رمضان------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الحديث فالقول بان هذا مءد للفرض يءجر علي صومه هذا اجر المءدي للفرض مع كونه عاص --غير ممتثل للامر فيه اشكال بل قال بعض الاصحاب انه يخشي عليه الكفر اذا نوي صوم غير الفرض في غير اليوم الاول من رمضان	188	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms29	true	-3276222382012418690	5	76	24	369	1550	300	صوم تطوع او صوما اخر فانه يكون تاركا لما وجب عليه من ان يقصد امتثال الامر او الصوم المفروض او نحو ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات---------------------- الحديث فالقول بان هذا مءد للفرض يءجر علي صومه هذا اجر المءدي للفرض مع كونه عاصيا غير ممتثل للامر فيه اشكال بل قال بعض الاصحاب انه يخشي عليه الكفر اذ -نوي صوم غير الفرض في غير اليوم الاول من رمضان	29	-6788467948297552378	293	530.5	232	368	79.61956787109375	57	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms689	false	-444321858892298089	176	237	861	1191	1522	300	الحديث بل- في صحيح البخاري---------- عن حذيفة رضي الله عنه-قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نشرب في انية الذهب والفضلة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه-قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الجلوس علي المياثر والمثاثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف من الارجوان	689	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms32	true	5271370213459120398	21	88	94	438	1527	300	الحرير نصا في صحيح البخاري رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفض-ة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي المياثر والمياثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهم علي الرحل كالقطاءف من الارجوان	32	-6788467948297552378	323	600.5	262	345	93.6231918334961	60	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms081	false	-8468104540638578117	211	293	1062	1496	1544	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي------------------------------ فهذه طرق اهل	81	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms41	true	4831164044979018087	0	67	0	328	1522	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد -او عمرو واما ----ان يقول قاءل-------------------------------------------- انه يجب علي الامة تقليد فلان دون غيره فهذا هو المحذور ف------------------------------------------------------------------------------------------من تعصب لواحد------ من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي تعصب لعلي رضي الله عنه دون الخلفاء الثلاثة فهذه طرق اهل	41	-6788467948297552378	212	327.0	164	474	44.725738525390625	38	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms745	false	1720670910401430246	33	65	170	336	1509	300	فضاعت حقوق كثيرة وحينءذ-------- اخرج الله امر الحكم العام عن ايديهم ودخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ- به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو	745	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms48	true	-8031593624137719936	41	73	197	365	1571	300	وضاعت حقوق كثيرة بسبب ذلك ولهذا اخرج الله---- الحكم العام عن ايديهم ودخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظه به الحق تارة ويضيع اخ---ري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولا	48	-6788467948297552378	150	271.0	120	175	85.71428680419922	24	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms745	false	1720670910401430246	188	281	937	1418	1509	300	ولا تقوم مصالح الناس بالعمل بقول امام معين لا يعدل عن قوله الي قول غيره ابدا وهذا مما يبين لك فساد التقليد ولهذا لما راي الملوك واهل الحل والعقد ان الناس قد اخلدوا اليلتقليد المحض وقد افترقوا واخذت كل طاءفة بقول امام معين لا تعدو قوله اقاموا من كل فرقة قاضيا لءلا تضيع بعض الحقوق باعتبار الوقوف عند قول بعض الاءمة دون بعض وكان النهي عن الافتراق حين راوهم افترقوا اولي من تقريرهم علي الافتراق وفعل ما يكون باعثا لهم علي الاصرار علي الافتراق ولم يكن هذا في صدر الاسلام وانما حدث هذا	745	-5328870057942692654	JK001042-ara1.ms48	true	-8031593624137719936	72	118	361	594	1571	300	ولا تقوم مصالح الناس بالعمل بقول امام معين لا يعدل عن قوله الي قول غيره ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النهي عن الافتراق حين راوهم افترقوا اولي من تقديرهم علي الافتراق وفعل ما هو-- باعث- لهم علي الاصرار علي الافتراق ولم يكن هذا في صدر الاسلام وانما حدث هذا	48	-6788467948297552378	230	440.5	184	481	47.817047119140625	42	Sham19Y0018259-ara1	JK001042-ara1