id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms065	true	-7839762164387107388	255	286	1227	1385	1450	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال رضي الله عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم-مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت	65	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0212	false	812265492555573836	199	229	1016	1163	1503	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر وابن	212	-4847956584360190907	141	257.0	113	160	88.125	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	178	224	932	1163	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ذلك اذا سمعته وفي لفظ كنت اع---رف انقضاء صلوات رسول الله صلي الله عليه وسلم-----بالتكبير	75	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0424	false	5600883969645365021	248	296	1203	1439	1452	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا ب--ذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صل-اة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	424	-4847956584360190907	218	414.5	174	239	91.21338653564453	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	156	252	810	1288	1540	300	مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن اله-------------------دي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب ال---له بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به- يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	97	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0317	false	-6610742591452484848	115	208	567	1032	1489	300	مسعود -----------------من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فا-------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي بها يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	317	-4847956584360190907	441	849.0	353	501	88.0239486694336	83	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms129	true	-1742028554249792775	0	46	0	222	1550	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الترمذي وابن حنبل وغيرهما يرويه ابو عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن ابية ولم يسمع منه--------- فهو منقطع	129	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0480	false	-4807333744924627645	51	92	270	465	1543	300	ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال- الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا- عبيدة -------------------------------لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع	480	-4847956584360190907	157	267.5	123	231	67.96537017822266	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms131	true	-9143708168741610851	110	172	535	839	1444	300	اخرجه ابو داود وحديث عبد -----الرحمن بن عوف -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احاكم في صلاته ولم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فاذا لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا ----او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم اخرجه الترمذي واصح منهما حديث ابي سعيد	131	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0511	false	8976685625111404717	31	94	173	478	1505	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي ص----لي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فا-ن لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم --قال الترمذي----------- حديث حسن صحيح	511	-4847956584360190907	244	416.0	190	326	74.84662628173828	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	138	197	669	963	1477	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك قال السروجي روي--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل- علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	134	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0521	false	-4350303306951094515	62	126	317	644	1558	300	قوله لقوله صلي- الله عليه وسلم ان قدرت الحديث----------------------------------------------- روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	521	-4847956584360190907	215	369.5	170	388	55.41237258911133	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms140	true	7777849544888265889	205	270	1062	1380	1520	300	وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر --رضي الله عنهماوالاثر في مثله كالخبر يعني مدة الاقامة وانها مقدرة بخمسة عشر يوما قال السروجي ولنا ما روي ابو حنيفة عن ابن ذر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	140	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0552	false	-6697256571846113570	236	269	1222	1384	1524	300	وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	552	-4847956584360190907	139	233.0	109	325	42.769229888916016	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms150	true	-8600980053204269731	170	240	938	1287	1595	300	الواردة في ال----سبع في الاولي والخمس في الثانية اثبت من الاحاديث الوادرة في الثلاث في كل منهما قال الترمذي بعد ان روي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة س----------------------------------------------------------------------الت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول	150	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0594	false	8116416768918596360	13	111	59	557	1489	300	التكبير في الفطر سبع في الاولي و--خمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطن---------------------ي بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النووي قال الترمذي في العلل سالت البخاري عنه فقال صحيح واخرج الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا------------عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه--- وبه اقول	594	-4847956584360190907	258	381.0	202	539	47.86642074584961	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms154	true	4458980172649120799	198	253	1075	1378	1627	300	الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء في جماعة وهم ساءر الاءمة لم يقولوا بتعينها بل قالوا ان الاستسقاء علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عق-ب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة بجماعة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة رحمه الله لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به وبلغ غيره فقال به وكلام -----المصنف هنا -	154	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0612	false	4436921830063479963	69	115	335	587	1485	300	الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء ل-------------------------م يقولوا بتعينها بل هي---------------- علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقيب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلا-------ة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة ----------لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به والعجب انه قاله بعد نقله قول المصنف قلنا	612	-4847956584360190907	219	369.5	180	310	70.6451644897461	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	216	269	1118	1394	1553	300	صلي الله عليه وسلم انما شغل يوم الخندق عن صلاة ال-------عصر وحدها ولم يكن تركها لاشتغاله بالقتال وهو ذاكرها وانما لاشتغاله بالمحاربة نسي الصلاة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------- الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول	156	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0480	false	-4807333744924627645	221	300	1142	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم----- شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر و---------------------------------------------------------------------------------------المغرب والعشاء حتي ذهبت ساعة من الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام فصلي العصر ثم امره فاذن واقام فصلي المغرب ثم امره فاذن واقام فصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم وفيه عبدالكريم بن ابي المخارق مضعف وفي الباب حديث الصحيحين----------------------------- ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق----------------- فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول-	480	-4847956584360190907	124	8.0	99	553	22.423147201538086	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	255	288	1332	1491	1555	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمه-لة	157	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0639	false	5434020226868508693	131	163	653	809	1482	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه-ا قلت ان هذا خلق قال--- الحي احق بالجديد من الميت انما هو المهملة	639	-4847956584360190907	153	288.0	121	160	95.625	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms166	true	-2244692666722059178	135	157	677	797	1479	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة	166	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0707	false	7121721615062704005	96	118	438	558	1520	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة	707	-4847956584360190907	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms166	true	-2244692666722059178	53	124	277	623	1479	300	الزهري عن سالم عن ابي----ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته الحديث وفيه ا---------------------------------لي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون --------رواه احمد وابو داود والترمذي وقال	166	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0711	false	5426783659167744611	27	103	149	520	1545	300	الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عمالة حتي توفي---- فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر-------- فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في احدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت- لبون الحديث ورواه ------ابو داود والترمذي -قال	711	-4847956584360190907	261	423.0	204	392	66.58163452148438	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms168	true	-2496786768824457572	71	133	376	690	1542	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا رضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين و----------السبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك	168	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0715	false	1601998602488542440	66	110	328	541	1484	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا ------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن----------------------------------------------- الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وامرني---------------------------------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك	715	-4847956584360190907	181	315.5	141	324	55.86419677734375	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms173	true	7723545121806957214	86	152	435	761	1518	300	داود -------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا كانت لك ماءتا درهم -حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه	173	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0685	false	-7866898630967704918	121	176	607	876	1516	300	داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس	685	-4847956584360190907	210	367.0	165	360	58.33333206176758	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms175	true	7167175717419644845	101	132	490	650	1508	300	ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها يرد علي هذا ما لو------------------- اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم فانه ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير	175	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0769	false	4239144149861657837	143	173	722	880	1558	300	ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين واستشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم ------اخذها-------- بقيمة الخمر والخنزير	769	-4847956584360190907	115	182.0	92	179	64.24581146240234	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms177	true	-13253812649432070	15	55	86	290	1522	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-اقطع -بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه ابو داود ومالك-------- في الموطا	177	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0771	false	7246015176452465404	147	190	773	988	1538	300	ربيعة بن عب----د الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معان بالقبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم -قال ابن عبد البر هذا منقطع في الموطا	771	-4847956584360190907	171	282.5	135	221	77.37556457519531	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms179	true	-6327709321123957527	130	186	666	956	1534	300	العشر ونصف العشر ق------------وله ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس ف----------ي الخضروات صدقة عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلميساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء رواه الترمذي------------- وقال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح انتهي وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم-شء	179	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0780	false	8041970153368586391	122	165	656	881	1539	300	العشر لا الصدقة بخلاف الزكاة قوله ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام روي نفي العشر في الخضروات بالفاظ متعددة سوقها يطول في------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث معاذ وقال اسناده ----------ليس بصحيح------ وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء	780	-4847956584360190907	145	213.0	117	326	44.4785270690918	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms184	true	4756949234806758699	112	220	582	1117	1545	300	البيهقي من حديث الحسين بن الوليد القرشي --------قال قدم علينا ابو يوسف من---------- الحج فقال---- اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففصحت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لهم ما حجتكم في ذلك قا-لوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صا-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير---- فرايت امرا قويا فقد تركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع	184	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0838	false	6232706281634608472	87	201	412	975	1482	300	البيهقي عن----- الحس-ن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا ف---تركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع	838	-4847956584360190907	516	961.5	410	573	90.05235290527344	94	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	116	191	584	960	1518	300	رايت الهلاليعني هلال------------------------ رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان-----ي رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولهذا عدل السروجي رحمه اللهالي الاستدلال بحديث------------------- سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	186	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	0	78	0	373	1486	300	رايت ال---------هلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا محتمل لكونه شهد في النهار او الليل فلا يحتج به و-------------------------------استدل الطحاوي بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	846	-4847956584360190907	259	402.0	204	435	59.54022979736328	49	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms191	true	-8660598622963769388	30	118	156	621	1584	300	يشير بقوله لهذا الي قوله لعدم المنافي وبقوله لما روينا الي قوله لقوله عليه السلام ثلاث لا يفطرن الصاءم------ القء --والحجامة والاحتلام فاما الحديث فقد تقدم تضعيف-------------------- الترمذي له وقوله انه حديث غير محفوظ ولهذا عدل السروجي عن الاحتجاج به واحتج بما رو--اه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وان ثابتا البناني قا-------ل لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا الا من اجل الضعف	191	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0873	false	1618040995508690386	100	167	541	903	1566	300	يعاقب قوله لهذا اي -------عدم المنافي و------لما روينا من حديث------------------- ثلاث لا يفطرن الصاءم ومذهب احمد ان الحجامة تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض--------------------------------------------------------- بما رويناه وبما روي انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم روا------ه البخاري وغيره وقيل لانس-------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف	873	-4847956584360190907	227	294.0	179	504	45.0396842956543	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms199	true	1029858305757102990	70	119	339	601	1477	300	ما روي البخاري في صحيحة عن عطاء انه سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس------------- ليست بمنسوخة هي في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما بمنسوخة هي في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	199	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0902	false	3292045405713782458	189	228	963	1165	1519	300	ما روي-------------------- عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة --وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يص----------------------------------------------------------------وما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	902	-4847956584360190907	172	297.5	139	288	59.72222137451172	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	151	211	803	1094	1519	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام هذا الحديث منقول بالمعني وفيه زيادة تاكيد وهي قوله ولو عشر حجج ليست في الحديث واصله ع-----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال ايما صبي----------------------------- حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري	213	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0972	false	-219264514359129971	206	256	1058	1297	1510	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم من حديث محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري	972	-4847956584360190907	117	193.0	89	391	29.92327308654785	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	216	251	1116	1283	1519	300	محمد بن كعب القرظي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما رجل مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج	213	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0973	false	1094511300804086667	29	65	152	317	1567	300	محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ايما صبي حج به اهله فمات اجزا- عنه فان ادرك فعليه الحج وايما ------عبد حج به اهله فمات اجزا- عنه فان اعتق فعليه الحج	973	-4847956584360190907	145	251.0	112	176	82.38636016845703	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms217	true	-4315585761981683664	9	115	53	572	1484	300	صلي الله عليه وسلملاهل العراق ذات عرق للعراق عمر رضي الله عنه لما فتحت العراق---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وقال البخاري ايضا بعد------------------------------------------------------------- ان ذ--------------------------------------كر حديث ابن عمر في المواقيت قال يعني ابن عمر لم تكن عراق يومءذ وما رواه النساءي وابو داود عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلموقت لاهل العراق ذات عرق	217	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0986	false	-5988906539627598083	107	231	539	1131	1497	300	صلي الله عليه وسلم----------- ذات عرق ولم يكن اهل مشرق حينءذ فوقت الناس ذات عرق قال الشافعي ولا احسبه الا كما قال طاوس ويءيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ----قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق -قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوهما ما يقرب منها قال وهذا يدل علي ان ذات عرق مجتهد فيها لا منصوصة اه والحق انه يفيد ا-ن عمر----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لم يبلغه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ذات عرق	986	-4847956584360190907	312	424.0	240	716	43.57542037963867	54	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	6	32	30	175	1532	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	222	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1095	false	-1853935683345601998	240	266	1271	1413	1601	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو----نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1095	-4847956584360190907	138	261.5	113	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms236	true	-4842215514010358512	200	255	1046	1323	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه استقي من زمزم بنفسه في حجته وانما رواه الواقدي وهو لا يحتج بقوله بل في حديث جابر الطويل ما ينفي ذلك وهو انه قال فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	236	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms0961	false	1632780450274360015	155	192	766	960	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر----------------------------------------------------------------------------------- فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	961	-4847956584360190907	165	300.5	133	277	59.56678771972656	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms236	true	-4842215514010358512	178	240	944	1241	1547	300	قوله لما روي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل-م استقي دلوا بنفسه فشرب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرغ باقي الدلو في البءر --------------------------------------لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه استقي من زمزم بنفسه في حجته وانما رواه الواقدي وهو لا يحتج بقوله بل --------------------------------------في حديث جابر الطويل ما ينفي ذلك وهو انه ق-----------------------------------ال-------------------------------- فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا	236	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1084	false	-2049473563493346413	97	270	482	1325	1481	300	قوله لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي الخ الذي في حديث جابر الطويل يفيد انهم نزعوا له كذا في مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي وما رواه المصنف من انه عليه الصلاة والسلام استقي----- بنفسه دلوا رواه في كتاب الطبقات مرسلا اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افاض نزع بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال لولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لم ينزع منها احد غيري قال فنزع هو----------------------- بنفسه الدلو فشرب منها لم يعنه علي نزعها احد وقد يجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وما في حديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عقيب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب---- يسقون علي زمزم فقال انزعوا	1084	-4847956584360190907	161	198.5	125	875	18.399999618530273	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms247	true	1440676692024414848	6	79	26	353	1491	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ---كذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به--------------------- الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت -فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة	247	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1102	false	6032494184773492890	18	85	92	384	1418	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر------------------------------------------------------------ فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت يفعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة	1102	-4847956584360190907	255	440.5	195	352	72.44318389892578	53	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	0	44	0	217	1501	300	عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا با-ليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب الحديث فكان	253	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2066	false	-723227169246725215	123	165	609	817	1562	300	عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله ف-----------قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب الحديث رواه	2066	-4847956584360190907	200	374.0	159	219	91.32420349121094	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms268	true	8712100482978989068	0	32	0	165	1543	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرناه ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين	268	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1218	false	8868575553150872253	69	99	355	509	1583	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا- ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي---------- دم واحد بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين	1218	-4847956584360190907	154	294.0	124	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms275	true	-5865567754758239500	116	146	571	729	1561	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج AUTO باب الفوات قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته----- بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل رواه الدارقطني	275	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1246	false	1384741363949927945	74	100	383	529	1522	300	تعالي-------------- في المساءل المنثورة- باب الفوات قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليح--ل بعمرة وعليه الحج من قابل رواه الدارقطني	1246	-4847956584360190907	126	212.5	102	163	77.30061340332031	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms283	true	275784044983428150	184	232	978	1213	1546	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم اول هذا الحديث رواه-- مالك في الموطا- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر---------- رضي الله عنه-ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	283	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1372	false	971447173497417297	0	52	0	247	1592	300	نساءهم ولا تءكل ذباءحهم وفي سنده الواقدي وروي مالك في --موطءه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال ما ادري ما- اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1372	-4847956584360190907	207	362.0	161	250	82.80000305175781	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms286	true	-1346241580277604881	147	231	711	1144	1476	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح الامة علي الحرة وقوله بعد ذلك لقو----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة هذا اللفظ غير معروف في كتب الحديث مرفوعا وانما روي البيهقي عن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال البيهقي -----------------------مرسل الا انه بمعني الكتاب ومعه قول جماعة من الصحابة وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه فيه رجل مجهول وعن------------------------------------ جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	286	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1378	false	5553093176670154194	11	126	53	635	1514	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة اخرج الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان----------------------------------------- الحديث الي قال وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف واخرج الطبري في تفسيره في سورة النساء بسنده الي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرسل الحسن ورواه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا وراه ا------بن ابي شيبة عنه واخرج عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقو-----------------ل لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	1378	-4847956584360190907	194	201.0	150	657	29.52815818786621	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	183	272	932	1395	1556	300	يثبت نسبه من غير دعوا----ه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ---------جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------------------------- رحمه الله------------ لا احب له ان يط---------اها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز ------------------------------------------------مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فت---------------زوجها حل له ----ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب ان--- يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1388	false	2845724277051758752	0	148	0	773	1571	300	يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه ان يستبرءها اي بطريق الاستحباب لا الختم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا وقد وفق بعض المشايخ بان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا ----جواز النكاح بدونه فلا معارضة ف-------------------------------------------------------يجوز افتاقهما علي الاستحباب فلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءه-------ا وقال محمد احب له ان لا يطاها --حتي يستبرءها	1388	-4847956584360190907	230	207.5	177	841	27.3483943939209	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	249	272	1283	1395	1556	300	وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1389	false	4522879408701051699	268	291	1410	1521	1558	300	وكذا- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له وطء---ها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	1389	-4847956584360190907	104	190.0	82	115	90.43478393554688	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms289	true	3253256265813976270	2	94	9	432	1441	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد -لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	289	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2304	false	-5092384347532078539	11	103	55	481	1452	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	2304	-4847956584360190907	396	745.5	310	449	88.19599151611328	82	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms300	true	-3911882439716213101	54	95	295	496	1527	300	قال الفضولي زوجت فلانة من فلان انتهي وعلي هذا فقول المصنف وغيره------------------------------------------------------------------------- ان الواحد لا يص-ح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب اصيلا من جانب عندهما خلافا له لا ينبغي ان يطلق هذا ال----كلام هكذا بل قد يصلح اذا تكلم	300	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1466	false	6635175192074776059	31	87	163	434	1501	300	-او الفضولي زوجت فلانة من فلان وقبل اخر فيها وثلاث خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد ثم قال وحاصل الخلاف الخ يعني اصل هذا الخلاف اختلافهم في ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب اصيلا من جانب او وكيلا او وليا وقيده بعضهم بما اذا تكلم بكلام واحد -------اما اذا تكلم	1466	-4847956584360190907	125	165.5	95	279	44.8028678894043	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	238	298	1239	1561	1570	300	وسلم-قال لا تحرم المصة ولا المصتان -اخرجه الجماعة الا البخاري والموطا وحديث ام الفضل---------- قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي ا-لله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة او رضعتين فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	314	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1608	false	3859034319095672837	0	54	0	281	1579	300	وسلم قال لا تحرم المصة و---المصتان واخره عن-------------------------------- ام الفضل بنت الحرث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت------- الحدثي رضعة او رضعتين فقال--------- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والا---ملاجتين	1608	-4847956584360190907	255	443.0	206	335	76.11940002441406	44	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	12	116	75	609	1568	300	روا--ه مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وسنتين في خلافة عمر واحدة فامضاها عليهم عمر وفي رواية مسلم وغيره كان طلاق الثلاث واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وثلاثا من امارة عمر فلما تتايع الناس------------ في الطلاق اجازه عمر عل-----------------------------يهم وتتابع بالياء والباء واحتجوا ايضا بما رواه ------------------------------------ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا في مجلس واحد قال انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها ثم------ قال	322	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1643	false	3218928786798645108	11	144	50	699	1463	300	رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------------------------------------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان---------------------------------------------------------------- الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال	1643	-4847956584360190907	340	513.5	267	769	44.21326446533203	55	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	96	133	513	695	1553	300	ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت انا الرج-------------------------------------------------------------------------ل كان------ اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وصدرا من امارة عمر	323	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1643	false	3218928786798645108	158	212	771	1032	1463	300	ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان- الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1643	-4847956584360190907	181	325.0	144	262	69.08396911621094	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	76	109	426	599	1545	300	قوله ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها -هذا	328	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1685	false	763316219146401308	155	208	824	1097	1558	300	قوله ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق تقدم انه اذا اراد بطالق طلاقا او الطلاق ثنتين لا يصح فافاد هنا انه لو اراد هما بالتوزيع صح ووجهه بقوله لان كلا---- منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطلاق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها وهذا	1685	-4847956584360190907	166	305.5	134	277	59.927799224853516	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	206	287	1073	1477	1545	300	قوله --وقال-- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ليس لهذا الحديث اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ويقال فلان راس القو----------م ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه يعني ان هذا يدل علي ان الراس والوجه والروح يعبر بكل منها عن جميع البدن وفي ذلك نظر فان قولهم فلان راس القوم انا معناه ان القوم الذين فلان منه----------م كالجسد الواحد وفلان --راسه--- لا ان فلانا يعبر به عن القوم كلهم وكذلك قوهم------ يا وجه العرب انما معناه انك في العرب بمنزله الوجه في	328	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1686	false	-3572798068672322253	89	196	422	944	1489	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج من كون لفظ الفرج يطلق علي المراة طلاقا للبعض علي الكل قوله----------- راس القوم اي اكبرهم ويا وجه العرب--------------------- يعني يا اوجههم وبه يندفع ما اورد ان الاستدلال به فاسد --------------------------------------------------------------------------------لان معناه ان القوم كالجس-------د وفلان الراس منه لا ان فلانا يعبر به عن القوم كلهم وكذا ما قيل معني يا وجه العرب----------- انك في العرب بمنزلة الوجه لا	1686	-4847956584360190907	185	204.0	142	662	27.945619583129883	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	2	41	11	194	1490	300	انه عبر--- عن جملة العرب بالوجه وناداهم به فكانه قال يا ايها العرب فان هذا غير مراد ولا يتم استدلال---- علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب	329	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1686	false	-3572798068672322253	196	228	944	1093	1489	300	انه عبر به عن جملة العرب بالوجه وناداهم به----------------------------------------- ولا يتم استدلاله به علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب	1686	-4847956584360190907	142	262.5	112	190	74.7368392944336	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	260	296	1271	1464	1490	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقه فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة في جعل ذلك ثلاثا نظر وهو ------------------------ان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل ان تكون طلقة ونصفا	329	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1690	false	-1544237384880732454	0	39	0	215	1601	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها-- طلقة ونصفا	1690	-4847956584360190907	163	288.0	131	217	75.11520385742188	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	35	86	172	411	1510	300	قوله ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذ---ا لم اطلقك او اذا لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت ق----------ال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم و----------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	330	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1706	false	-4098903645934786502	156	211	796	1050	1498	300	قوله ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اط----------------لقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ----------وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت ككلمة متي قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم وهو ابن احمر او حري بن ضمرة واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	1706	-4847956584360190907	212	390.0	167	280	75.71428680419922	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	260	300	1314	1521	1521	300	قد يحتاج الي الابانة لء-لا يقع في الرجعة بغير قصد منه بان تاتي- المراة اليه فتقبله بشهوة فيصير بذلك مراجعا وهو لا يريد الرجعة فيحتاج الي طلاق ثان وثالث فيسند عليه باب التدارك بالنكاح بعد ذلك فهو لاجل ذلك يحتاج-	334	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1749	false	-4425264089606310433	131	165	700	874	1585	300	قد يحتاج الي الابانة كي لا يقع في الرجعة بغير قصد منه بان تفجاه المراة----- فتقبله بشهوة فيصير----- مراجعا وهو لا يريدها----- فيحتاج الي طلاق ثان وثالث فينسد----- باب التدار----------------ك فهو لاجل ذلك محتاج	1749	-4847956584360190907	162	263.0	130	210	77.14286041259766	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	201	300	1061	1570	1570	300	الا ابا داود قا------------ل ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها فان قامت من المجلس --فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن مسعود ---------------------------وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله و-------عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي و-مالك و-سفيان الثوري و-الاوزاعي والشافعي و-ابو ثور و-اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره حتي تنقضي منها هذا قول الزهري و-قتادة وبه قال ابو عبيد و-ابن نصر وكلك نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم-لعاءشة فلا عليك ان-- لا-	336	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1757	false	3911103545582953978	153	262	796	1333	1529	300	الصحابة رضوان الله عليهم قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها فان قامت من --مجلسها فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثم--------ان وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وقال به عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي و مالك و سفيان الثوري و الاوزاعي والشافعي و ابو ثور و اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره و--------------هذا قول الزهري و قتادة و ابي------ عبيد و ابن نصر وبه- نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لا	1757	-4847956584360190907	455	786.0	367	568	80.10563659667969	69	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	110	162	599	847	1570	300	عاءشة رضي الله---- عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال-- يا ايها النبي قل لازواجك ان	336	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1763	false	7435504196840876860	249	300	1287	1529	1529	300	عاءشة -في الصحيحين عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه----- ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان-	1763	-4847956584360190907	221	389.5	174	255	86.66666412353516	42	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	84	146	445	778	1618	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء يعني فيما اذا قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ثلاثا عند------------------------------ ابي حنيفة وواحدة عند صاحبيه وهذا التعليل له وفيه نظر فان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني -صدق وصفها بالاولي والوسطي والاخيرة باعتبار ان قوله اختاري اختاري اختاري جملة بعد جملة	338	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1766	false	4047128163270137341	158	276	867	1510	1624	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها--------------------- اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني فقد يكون احد جزءي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه وضع لذات باعتبار معني هو المقصود فلم يلاحظ الفرد فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام وقد ضعف بعضهم تعليل ابي حنيفة رحمه الله با---------------------------------ن الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني فصدق وصفها بالاولي والوسطي الي اخره باعتبار ان قوله اختاري اخت-------اري جملة بعد جملة	1766	-4847956584360190907	183	268.0	144	704	25.99431800842285	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	221	261	1147	1345	1527	300	قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة و-التمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	339	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1775	false	9036939425453590476	26	67	133	332	1538	300	قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة و التمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	1775	-4847956584360190907	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms344	true	-4184461551492965201	131	211	630	1009	1443	300	ابن عباس رض الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ او لغلامه انت حر ان شاء الله------ او عليه المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه اخرجه البيهقي وقال هذا الحديث باسناده منكر ليس يرويه الا اسحا الكعبي و-------------------------------عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق واستثني فله ثنياه اخرجه الدار طني وقال عبد الحق في اسناده حميد	344	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1827	false	8343444364851905891	127	207	627	1000	1475	300	ابن عباس --قال------- قال رسول----- صلي الله عليه وسلم--- من قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر ان شاء الله تعالي او علي- المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه وهو معلول باسحاق-- هذا نقل تضعيفه عن الدار قطني وابن حبان ولم يعلم توثيقه عن غيرهما واخرج الدار قطني عن معاذ بن جبل رضي الله عن----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق واستثني فله ثنياه ضعفه---------------- عبد الحق ب---------حميد	1827	-4847956584360190907	263	390.0	200	422	62.32227325439453	51	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	126	198	634	976	1487	300	صلي الله عليه وسلمعن----- مكة انه لا يختلي خلا-ها ف-------قال له العباس الا الا-------------ذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال الا الاذخر وقال---------- في اسري بدر لا يفلت احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن --بيضاء -قال الا سهيل ابن بي--ضاء وجواب من اجاب--- عن هذين الاستثناءين ان ذلك كان علي---- النسخ لا يقوي لانه ب الا وهي تءذن باتصال ما بعدها بما قبلها	345	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1830	false	7891409988966619377	8	80	49	382	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال في مكة ----لا يختلي خلالها الحديث فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فسكت ----------------------------ثم قال الا الاذخر و منها انه قال في اسري بدر لا يفلت احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن البيضاء فقال الا سهيل -بن البيضاء و-----ما اجيب به عن هذين بانه-------------- كان علي جهة النسخ دفع ب----انه ب-الا وهي تءذن باتصال ما بعدها بما قبلها	1830	-4847956584360190907	262	410.0	202	390	67.17948913574219	45	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	98	197	494	979	1519	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار لها --------وان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان لا يصح اقراره لها والوصية لان ذلك دليل علي باب الاقرار والوصية لها ثم --------------------------------------------------قال قال في الذخيرة قيل الاولي فيها تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و-خصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع يعني فيما اذا قالت لك امراة غيري او قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق قال فمقتضي ما ذكره ي الذخيرة من تحكيم الحال هناك ان تحكم الحال هنا	346	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1845	false	3278083602883168534	0	90	0	441	1495	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار لها والوصية وان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان لا يصح اقراره ووصيته للتهمة وقاسه علي ما في الذخيرة فيما اذا قالت لك امراة غيري او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال--------------- قيل الاولي----- يحك-م الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و خصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع قال السروجي----------------------------------------------------------------- فمقتضي ما ذكر----------- من تحكيم الحال هناك ان تحكم------ هنا	1845	-4847956584360190907	319	531.5	253	544	58.639705657958984	59	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms350	true	3577377483978392918	169	203	901	1074	1570	300	مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليق---------------------------ه وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي رحمه الله انها تبين بل قال ان طلق الزوج بنفسه يقع رجعيا وكذا ان طلق-------------- الحاكم وبه قال مالك واحمد	350	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1891	false	-6413608507279003861	13	48	72	249	1577	300	مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق اخر لان اليمين تنحل بالحنث قوله وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي تب---------------ين بل قال -------------------يقع رجعيا ---سواء طلق الزوج نفسه او الحاكم وبه قال مالك واحمد	1891	-4847956584360190907	117	168.0	93	214	54.67289733886719	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms355	true	-2973566510625614609	197	239	1035	1252	1552	300	في ح- الضامن والمضمون له لاحق في غيرهما والكفارة غيرهما يمكن ان يقال فيه لما كان البعض بالاعتاق حكميا فسواء وجد في ملكه بين اعتاق نصفه واعتاق باقية او في ملك غيره بين الاعتاقين لانه لو كان ينافي كمال الرقبة لمنع مطلقا	355	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1982	false	-8430478440163877302	112	147	581	757	1530	300	في حق الضامن والمضمون له دون ------------الكفارة بان النقص-------------- لما كان--------------- حكميا فسواء وجد في ملكه بين اعتاق نصفه واعتاق باقيه او في ملك غيره بين الاعتاقين لانه لو كان ينافي كمال الرقية -منع مطلقا	1982	-4847956584360190907	160	270.0	127	218	73.39449310302734	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	237	300	1199	1516	1516	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشكو اليه ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ال----------------ي الفرض فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير-	357	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	115	185	583	924	1466	300	خوله- بنت مالك بن ثعلبه قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الي الفرض فقال يعتق رقبه فق-لت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير	1962	-4847956584360190907	307	543.0	245	345	88.98550415039062	48	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	181	227	917	1150	1516	300	سلمه بن صخر قا--------ل فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين وما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بن- زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها والحديث اخرجه احمد وابو داود	357	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1985	false	-104700536866386048	223	269	1093	1329	1480	300	سلمة بن صخر البياضي قال فاطعم من -----تمر بين ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشيين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها -الحديث اخرجه احمد وابو داود	1985	-4847956584360190907	216	410.5	173	242	89.25619506835938	37	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	0	48	0	226	1527	300	ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني سا-عينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -----اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك---- والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	358	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	185	235	924	1157	1466	300	ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاني ما عينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	1962	-4847956584360190907	219	391.5	172	238	92.01680755615234	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms370	true	-3160243812008213628	61	99	292	487	1534	300	قوله واذا طلق الذمي الذمية------------ فلا عدة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا حكي السروجي عن ابي حنيفة رحمة الله في الذمية رواية اخري انها لا تتزوج الا بعد الاستبراء	370	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2060	false	-6178272596116989314	38	133	201	674	1551	300	قوله واذا طلق الذمي الذمية او مات عنها فلا عدة عليها فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم بخلاف ما اذا طلقها المسلم او مات عنها فان عليها العدة بالاتفاق لانها حقه ومعتقده قوله وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها ---------------الا بعد الاستبراء	2060	-4847956584360190907	126	162.0	102	488	25.819671630859375	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms371	true	-6563868963194093797	90	141	465	706	1516	300	قالت-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ----------------ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب وليس في الحديث وقال	371	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2066	false	-723227169246725215	114	165	569	817	1562	300	قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله ف-----------قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب-------- الحديث رواه	2066	-4847956584360190907	217	383.0	171	267	81.27340698242188	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms376	true	4304386993989056170	79	130	400	661	1522	300	قوله قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ------------------------------هذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف وان كان العمل علي ذلك ولكن روي--------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري------ مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	376	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2085	false	6454673987976772398	151	225	814	1211	1602	300	قوله صلي الله عليه وسل-----م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه ابن ابي شيبة ع----------------------------ن الزهري مرسلا مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	2085	-4847956584360190907	181	294.0	142	430	42.093021392822266	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms377	true	-1238692417877910108	1	59	7	305	1508	300	امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم ان عمر فارقها فجاء عمر---------------------- قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه------- حتي اتيا ابا بكر فقال عمر ا----بني وقالت ا-------بني فقال ابو بكر خل بينها وبينه- فما راجعه عمر الكلام اخرجه مالك في الموطا و-----البيهقي وجاء	377	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2095	false	7784646063464638110	86	148	449	773	1499	300	امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم------------- فارقها عمر رضي الله عنه فركب يوما الي قباء فوجد ابنه------ يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه- وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد	2095	-4847956584360190907	247	403.5	198	344	71.80232238769531	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms379	true	-3776168784206567940	13	35	67	177	1539	300	وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف هذه الجملة بل اتصل قوله وان ارادت الخروج بقوله فهو منهم	379	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2104	false	-8637824322151428559	148	170	755	865	1535	300	وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف هذه الجملة بل اتصل قوله وان ارادت الخروج بقوله فهو منهم	2104	-4847956584360190907	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms384	true	1024650184602030528	266	300	1345	1512	1512	300	-قالت لما------ بلغها انكار مروان بيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله ------لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت-	384	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2135	false	-6980000209800728285	198	233	981	1159	1482	300	فقالت فاطمة حين بلغها قول-- مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي -لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت	2135	-4847956584360190907	152	264.5	121	181	83.97789764404297	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	130	171	696	917	1576	300	اذا اذن القاضي لهم في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي رحمه الله وحكم به كثير من------- المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق صاحب الهداية به	390	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2157	false	6760069636086819072	258	296	1291	1500	1517	300	اذا اذن القاضي---- في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي---------- وحكم به كثير من القضاة المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق----- الهداية به	2157	-4847956584360190907	202	373.0	165	228	88.59648895263672	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms396	true	8872824225828196978	28	83	134	376	1379	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق رواه البخاري واحمد وفي رواية من اعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ما---------له اذا كان له مال يبلغ	396	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2194	false	-5633212347271423799	147	191	670	860	1409	300	ابن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة --عدل فهو عتيق------------------- وفي لفظ فق---------------------د عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ	2194	-4847956584360190907	162	266.0	122	251	64.54183197021484	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms396	true	8872824225828196978	0	62	0	285	1379	300	الله عليه وسلم----- ليس لله شريك فاجاز عتقه اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث----------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اع-تق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	396	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2200	false	3471395141515920219	230	290	1161	1434	1485	300	الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك واجاز عتقه روا-ه احمد وابو داود------------------- وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه----- صلي الله عليه وسلم---- من المتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	2200	-4847956584360190907	249	445.5	192	302	82.45033264160156	51	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	252	292	1278	1476	1514	300	عمران -بن --حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق سنة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري	398	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2231	false	2953963511792334199	38	74	213	399	1529	300	عمران ابن الحصين------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري	2231	-4847956584360190907	182	336.0	146	201	90.5472640991211	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	201	251	1017	1272	1514	300	قوله ومن قال لعبديه احدكما حر الي اخره----------------------------------------------- عتق احد العبدين بغير عينه جاءز وله البيان اي تعيين احدهما للعتق عند ابي حنيفة و-----------------------------------------الشافعي ومالك في احدي الروايتين عنه وعند احمد يقرع بينهما فمن خرجت القرعة باسمه فهو حر ولا يصح بيانه الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به	398	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2236	false	-1139748386959590708	12	71	61	359	1482	300	قوله ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له اي لاحدهما انت حر بعد موتي عتق الاخر المقصود ذكر ما يقع ب---ه البيان في العتق المبهم ومعلوم ان العتق المبهم يوجب البيان كالاطلاق المبهم عندنا وعند الشافعي ومالك وع----------------------ند احمد لا بيان الا ب--------القرعة وباللفظ ------لا يصح ------الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به	2236	-4847956584360190907	127	146.5	97	343	37.02623748779297	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	1	72	4	356	1470	300	ليس جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ايهما اولا فالغلام رقيق والام-ة حرة ويعتق نصف الام	405	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2242	false	2776077411611211958	91	155	472	789	1510	300	ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال------------- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري الاول----- فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام	2242	-4847956584360190907	295	516.5	233	357	82.633056640625	53	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	155	202	784	1017	1540	300	قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين-------------------- فقبل العبد -عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة	406	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2275	false	-9098409779301844440	245	299	1177	1436	1438	300	قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم--- مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد---------- عليه قيمة خدم-ة اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة وهي--- معلومة	2275	-4847956584360190907	177	262.5	139	276	64.13043212890625	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms408	true	-1351408748875884322	180	236	918	1202	1521	300	عليه وفي لفظ قال اعتق رجل من الانصار غلاما--- عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك رواه النساءي ورواه-------------- ابو حنيفة رحمه الله في مسنده مختصرا عن جابر رضي الله عنه ولفظه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم باع -المدبر	408	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2284	false	-6502266626047574150	1	51	6	260	1494	300	اليه وفي لفظ---- اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله ع-يه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة ب-------------سند----------------------------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باع االمدبر	2284	-4847956584360190907	210	344.0	167	307	68.4039077758789	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms408	true	-1351408748875884322	253	300	1287	1521	1521	300	من قال انه يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل باطلاقه الا لمعارضة نص اخر يمنع-	408	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2285	false	2953734313597807647	179	225	866	1092	1449	300	من قال---- يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل ب-----ه الا لمعارضة نص اخر يمنع	2285	-4847956584360190907	225	431.5	180	235	95.74468231201172	44	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms411	true	2577499474927218465	264	300	1392	1553	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه-	411	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2304	false	-5092384347532078539	10	51	50	235	1452	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه	2304	-4847956584360190907	161	305.0	126	185	87.02702331542969	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms412	true	4061950512886798040	0	55	0	259	1490	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	412	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2304	false	-5092384347532078539	51	103	235	481	1452	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتج-ي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي	2304	-4847956584360190907	242	466.0	191	260	93.07691955566406	49	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	111	148	534	709	1467	300	وفي صحيح مسلم ان رجلا---- سا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله ------قال فجاء الرجل فقال يا رسول	413	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms1566	false	-8326703454050710021	261	300	1292	1473	1473	300	وفي صحيح مسلم عن جابر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي قال فجاء الرجل فقال يا رسول-	1566	-4847956584360190907	159	274.0	125	192	82.8125	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	230	253	1133	1243	1467	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	413	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2310	false	8284469049304164252	152	175	764	874	1482	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	2310	-4847956584360190907	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms414	true	-9150543240924380402	1	32	4	151	1463	300	الله عنهما--- عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد-- ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	414	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2297	false	-1755025950760317875	264	297	1305	1456	1469	300	الله بن دينار عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع -بها --سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	2297	-4847956584360190907	131	217.0	101	158	82.91139221191406	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	72	281	362	1392	1479	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي مثل ذلك لا نعرف هذا كله عن عمر ولا عن علي رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قا-ل الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرث--------انه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبهه-ا فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم ان الكلبة تلقح الاكلب فيكون كل جرو لابيه ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد	415	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2323	false	-5732229591830457750	10	285	48	1452	1527	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة -----------------------------------------------------------------------------من غير نكير فحل محل الاجماع والله اعلم بذلك قال ولانهما استويا في سبب الاستحقاق يعني الدعوة مع الملك فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة كالارث والنفقة وصدقة الفطر وولاية التصرف في ماله والحضانة فما يقبل التجزي كالارث وما ذكرنا يثبت في حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها كالنسب وولاية الانكاح يثبت لكل منهما كملا كان ليس معه غيره واعلم ان المعروف في قصة عمر هو ما قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم ياسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر ف-----------------------دعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق--------- عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم ان الكلبة تلد --لاكلب فيكون كل جزء لابيه ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد	2323	-4847956584360190907	911	1644.0	728	1515	60.13201141357422	173	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	0	61	0	334	1563	300	في طهر واحد فسال اثنين فقال تقران لهذا بالولد قالا-------------------------------------------- لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه رواه الخمسة الا الترمذي ورواه ابو داود والنساءي- موقوفا -------------علي علي باسناد- اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	416	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2324	false	-820991095126609061	156	228	771	1152	1499	300	في طهر واحد فسال اثنين اث----قران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه انتهي واعلم ان ابا--------------- داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي علي علي باسناده اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	2324	-4847956584360190907	286	506.0	230	400	71.5	47	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	126	249	684	1305	1563	300	نسب الولد منه----- وعن ابي يوسف---------- انه لا يعتبر تصديقه------------------------------------------------------------------------------ اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان الم-------------------------------ولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه الابن والاب يملك تملكه ولا يعتبر تصديق الابن قول ابي يوسف رحمه الله اظهر وهو قول ساءر العلماء والفرق الذي فرق به فيه نظر فان للمولي في المكاتب ملك الرقبة-------------------------------------------------------------------- وليس للاب علي الابن ملك -------الرقبة ولا ملك اليد بل للاب في مال الابن حق التملك----------------- وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت للاب نسب الولد من جارية الابن بدون الملك علي الولد وعلي جاريته بغير-- تصديق الابن فلان يثبت للمولي نسب الولد من جاري-------------------------------ة المكاتب بغير تصديق المكاتب مع حق الملك في المكاتب اولي الا تري ان المولي لو اعتق	416	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2328	false	-6571846169777337025	19	136	93	677	1510	300	نسبه منه لما سيذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوته غير مفتقر الي تصديقه وقوله وهذا قول ساءر العلماء اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه -بجامع--------------- ان الموطوءة كسب كسب المدعي او بطريق اولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمولي في المكاتب ملك --رقبته وهو مقتض لحقيقة ملك كسبه وان لم يكن له فيه ملك كان له فيه حق الملك وليس لل--------والد ملك حقيقة في رقبة ولده----------------------- بل له حق التملك بماله عند الحاجة وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت -----نسب --ولد--- جارية الابن --من الاب بمجرد دعوته من غير افتقار الي تصديقه فالثبوت من ا----لمولي اولي ووجه الظاهر وهو الفرق بين جارية الابن وجارية المك-------------------------------------------------------اتب ان المولي لا يملك	2328	-4847956584360190907	244	245.0	191	870	28.045976638793945	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	200	291	1017	1486	1535	300	والله اعلم AUTO باب ما يكون يمينا وما لا يكون ق------وله واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه------------------------------------------------------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف في التعليل بان الحلف بها متعارف نظر سواء كان الضمير في قوله لان الحلف بها متعارف يعود الي الاسماء والصفات او الي الصفات وحدها لان الاسماء التي لا يسمي بها غير الله تعالي كالله والرحمن ور-------------------------------ب العالمين ومالك يوم الدين والذي لا اله الا هو والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	417	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2339	false	-6862430980419258095	109	165	553	842	1507	300	والله اعلم----- باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا قوله واليمين بالله ------او باسم اخر من اسماءه تفيد لفظه اخر ان المراد بالله اللفظ فتامل والاسم الاخر كالرحمن والرحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدير ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين و -------------------الاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	2339	-4847956584360190907	178	286.0	143	565	31.504425048828125	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms418	true	6235853742469394809	0	103	0	525	1517	300	بكل حال وكذلك الصفات التي لا يحتمل ان تكون غير صفاته كعزة الله وعظمته وجلاله وكبرياءه وكلامه فانها تنعقد بها اليمين بكل حال ولا يحتاج في شء من ذلك الي العرف بخلاف ما قد سمي به غير الله----------- كالحي والمءمن والكريم فمثل هذا اذا قيل يعتبر في اليمين به العرف او نية الحالف ساغ التعليل وكذلك ما يعبر به من صفات الله عن غيرها كعلم الله وقدرته فانه قد يستعمل في المعلوم والمقدور--------- اتساعا كما يقال اللهم اغفر علمك فينا ويقال انظر الي قدرة الله وكذلك صفات الفعل كخلق الله ورزقه ففي مثل ذلك يجري التعليل بالتعارف وعدمه ق-----------------------------------وله الا قوله وعلم الله	418	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2341	false	6424241276423946312	162	250	855	1326	1583	300	بكل حال وكذا- الصفات التي لا تحتمل ان تكون غير صفاته كعزة الله وعظمته وجلاله وكبرياءه وكلامه في-----نعقد بها اليمين بكل حال ولا حاجة الي عرف فيها----------- بخلاف الاسماء التي تطلق علي غيره تعالي كالحي والمءمن والكريم----------------- يعتبر فيها ال--------عرف او نية الحالف وكذا------------- ما يكون--- من صفته تعالي-------- كعلم الله وقدرته فانه قد يستعمل في ---------المقدور والمعلوم اتساعا كما يقال اللهم اغفر علمك فينا وكذا صفا--------------------------ت الفعل كخلق----ه ورزقه ففي هذه---- يجري التعليل بالتعارف وعدمه ووجه الله يمين الا ان اراد الجارحة قوله الا قوله وعلم الله	2341	-4847956584360190907	351	559.0	279	580	60.517242431640625	57	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms419	true	-7941092779224872803	190	259	987	1324	1522	300	قوله ولهما ان-----------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الله يعني قوله حق الله وقول ابي يوسف رحمه الله انه يكون يمينا اقوي فان الضابط قد--------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذكره في اول الباب ان ما كان من صفات الله تعالي يعبر به عن غيرها يعتبر فيه العرف ولهذا حل الفرق بين علم الله وقدرة الله واذا كان الحلف بقدرة الله يكون يمينا للتعارف فكذلك الحلف بحق الله	419	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2345	false	-4986271015741388025	200	293	991	1467	1505	300	قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه اذ يعلم انه لا يخطر من ذكره وجوده وثبوت ذاته والحلف بالطاعات حلف بغير----------------------ه وغير صفته فلا-------------- يكون يمينا والمعدود من الاسماء الحسني هو الحق المقرون باللام وبهذا الوجه من التقرير اندفع ترجيح بعضهم القول بانه يمين بانه تقدم------------------ ان ما كان من صفات الله------ يعبر به عن غيرها يعتبر فيه العرف وبه حص-ل الفرق بين علم الله وقدرت----ه واذا كان الحلف بقدرة الله يم-----ينا للتعارف ف-----------بحق الله	2345	-4847956584360190907	213	318.0	166	557	38.24057388305664	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms422	true	-46884354525355651	73	192	376	957	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي بعضها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكفر عن يمينك واءت الذي هو خير قال ابو بكر اي ذلك فعل يجزءه انتهي والاخبار التي اشار اليها ثابتة في الصحيحين والسنن والمسانيد واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن سمرة وفي بعض الفاظ الحديث اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير -----------------------------------------------------رواه النساءي وابو داود وهو صريح في تقديم الكفارة لانه ب ثم المقتضية للترتيب وهذا يد قول من قال ان ما رواه الشافعي محمول ----------------------------------------------------علي التقديم والتاخير وعن عدي بن حاتم قال قال رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم اذا حلف	422	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2364	false	1857961667732715071	137	261	679	1300	1472	300	صلي الله عليه وسلم -----اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ف-----------------كفر عن يمي--------------------------------------------------------نك واءت الذي هو خير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وحديث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة -في ابي داود قال------------------ فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة-------------------------------------------------------------------- الشاذ منها فيجب حملها علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي ال----------كثير ومن ذلك -------حديث عاءشة في المستدرك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلف	2364	-4847956584360190907	220	131.0	166	904	24.33628273010254	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	1	70	7	339	1498	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قوله ولان فيما قلنا--------------- تفويت البر الي جابر وهو الكفارة--------------------------------------------- ولا جابر للمعصية في ضده	423	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2366	false	2298449973694072982	114	157	546	764	1463	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا-------- ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي جابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده	2366	-4847956584360190907	139	202.5	109	392	35.45918273925781	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	124	224	627	1069	1437	300	قوله ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها---------- ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فينتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك فرق بين قوله لزوجته ان خرجت الا باذني وان خرجت الا ان اذن لك وقال ان الاذن في كل مرة شرط في قوله الا باذني دون قوله الا ان اذن لك فيه نظر ويجب ان يكون الا ان اذن كقوله الا باذني ويشترط الاذن في كل مرة فيهما وهذا قول الفراء وهو مذهب احمد رحمه الله وذلك لان تقدير الا ان اذن لك الا باذني لان ان والفعل في تقدير المصدر	426	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2397	false	8872795394128068657	78	121	385	588	1463	300	قوله ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث ونقل عن احمد لزوم تكرار الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ايضا---- مثل الا باذني وهو------------------------------ قول الفراء لان المعني الا خروجا با------------------------------------ذني لان ان والفعل في تاويل المصدر	2397	-4847956584360190907	133	178.0	98	452	29.42477798461914	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	112	185	539	887	1474	300	الا ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن او قال لرجل قد دخل اليه والله لا يخرج الا باذني -حيث لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان مما يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما -وجد منه------ بعد الاذن وخرو----ج الرجل الاجنبي مما لا يتكرر----- بخلاف الاذن للزوجة في الخروج- فانه مما يتكرر والاذن لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة	428	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2399	false	-3142876863813471639	1	61	3	291	1487	300	الا ان يقدم فلان او حتي يقدم------------------------------------- او قال لرجل في دار----ه والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان -لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل --------مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للز-----------وجة فانه ل-----------------ا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة	2399	-4847956584360190907	256	432.0	199	366	69.94535827636719	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms431	true	-5507918147536196461	67	123	324	624	1512	300	محمد وزفر رحمهما الله وقولهما اظهر فان العبد وان كان ساقط المنزلة فقد يقصد بالهجران والحالف لو اراد هجرانه لاجل سيده لم يحتج الي الاشارة اليه بقوله عبد فلان هذا فلما اشار اليه---------- علم ان مراده قصده بالهجران وقد قالا به ذلك وكذلك الدار ولكن العبد اظهر باعتبار ظهور صحة قصده بالهجران كما في المراة والصديق	431	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2449	false	5289487791390154714	144	189	754	995	1560	300	محمد وزفر ب-------------------------ان العبد وان كان ساقط المنزلة -قد يقصد بالهجران والحالف لو اراد هجرانه لاجل سيده لم يحتج الي الاشارة------------------------ فلما اشار اليه بقوله هذا علم ان مراده قصده بالهجران قال------------ وكذلك الدار ولكن العبد اظهر ل-------ظهور صحة قصده بالهجران كما في المراة والصديق	2449	-4847956584360190907	226	397.5	183	310	72.90322875976562	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms432	true	7830008363037482124	33	276	168	1412	1537	300	انما يكون عند ذكر اسم العدد واذا لم يذكر اسم العدد يسمي الزاءد عليه بالجمع بلا ريب قال تع---------------الي وتلك الايام نداولها بين الناس وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فقال تعالي ان عدة الشهور بالجمع لما لم يذكر اسم العدد ثم قال تعالي اثنا عشر شهرا بلفظ المفرد لما ذكر اسم العدد وليس في قول الحالف لا اكلمه الشهور اسم العدد فلا يصح ان يقال انه اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وكذلك الايام ولكن لما كانت الايام المعهودة هي ايام الاسبوع والشهور المعهودة هي شهور السنة صرفت اليمين اليها ولما كانت الجمع والسنون ليس فيها معهود كانت الالف واللام فيها للجنس وصرفت اليمين فيها الي العمر وقد اجاب الخبازي في الحواشي عن قولهما ان ا------------------------------لجمع يطلق علي اكثر من العشرة اذا لم يذكر اسم العدد بجوابين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اس--------م الجمع للعشرة وما دونها الي الثلاثة حقيقة حالتي الاطلاق واقترانه بالعدد وهو اسم لما زاد علي العشرة عند الاطلاق لا عند الاقتران بالعدد والاسم متي كان للشء في جميع الاحوال كان اثبت مما هو اسم له في حال دون حال ولان الزاءد علي العشرة ايام عند الاطلاق ويوم عند اقترانه بالعدد فلم يدخل تحت الايام التي هي اسم جنس من كل وجه انتهي وكلا الجوابين لا يصح اما الاول فكانه لم يبلغه الفرق بين الجمع واسم الجمع فلهذا قال ان- للعشرة وما دونها حقيقة في حالتين ولما فوقها في حالة واحدة وانما قالوا نحو هذا في بعض اسماء الجموع انه يطلق من الثلاثة الي العشرة كما في رهط وذود ونفر	432	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2456	false	-1504490341080028975	78	258	418	1321	1529	300	انما يكون عند ذكر العد----د واذا لم يذكر---------- يسمي الزاءد عليه بالجمع بلا ريب وذكر شاهد ذلك قوله تعالي وتلك الايام ندا-------------------------------------------------------------------ولها و ان عدة الشهور قال---------------------------------------------------------------------------------- وليس في قول الحالف لا اكلمه الشهور اسم العدد فلا يصح ان يقال انه اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وكذلك الايام و---انما قلنا انه اندفع لانك علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القصد تعيين ما عهد مرادا بلفظ الجمع----- علي وجه الاستمرار ليحمل عليه لفظ الجمع الخاص عند عدم ارادة شء بعينه فكون لفظ اريد به غير ما عهد مستمرا كثيرا لا يوجب نفي عهديته في غيره واما مشاحته الخبازي حيث قال الخبازي اسم الجمع للعشرة وما دونها الي الثلاثة حقيقة حالتي الاطلاق واقترانه بالعدد و-------لما زاد علي العشرة عند الاطلاق عن العد--------------د والاسم متي كان للشء في جميع الاحوال كان اثبت مما هو اسم له في حال دون حال فليست بشء فانه دفع كلامه هذا بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يبلغه الفرق بين الجمع واسم الجمع فلهذا قال انه للعشرة وما دونها حقيقة في حال-ين ولما فوقها في حالة واحدة وانما قالوا ----هذا في بعض اسماء الجموع انه يطلق من الثلاثة الي العشرة كما في رهط وذود ونفر	2456	-4847956584360190907	619	1032.0	491	1408	43.963069915771484	112	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	224	275	1123	1389	1521	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احدا-كما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2472	false	-5736036968019828201	0	59	0	308	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او ل------احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف ---يشرك- في --حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير و---يتخي-ر في	2472	-4847956584360190907	232	380.0	185	324	71.60493469238281	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	57	115	313	604	1532	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد--------- حججت وشه-------د شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية -------------ومن ضرورته انتفاء الحج---------- فيتحقق الشرط------ ولهما انها قامت علي النف-----ي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية	434	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2485	false	4726176167428492467	76	167	403	866	1525	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده----- عند ابي حنيفة وابي يوسف ولم يذكر قول ابي يوسف مع ابي حنيفة في الجامع الصغير قاله صاحب المختلف وكذا لم يذكره الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ووقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر مشاهد وهو التضحية وكيف لا يقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام فيتحقق الشرط فيعتق ولهما انها قامت علي النفي معني لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية	2485	-4847956584360190907	277	469.5	220	468	59.18803405761719	48	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	152	290	775	1488	1532	300	في المبسوط ا---ن الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل الدار اليوم يقبل ويقضي بعتقه وهذه المسالة من هذا الباب وقد اجاب الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي عن هذا بان ---------------هذا عبارة عن------------- امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار وهذا الجواب ضعيف فان الذين شهدوا انه ضحي بالكوفة شهدوا بامر ثابت معاين وهو كونه بالكوفة وليس بمكة فهي وزان مسالة المبسوط واولي منها فان في مسالة المبسوط شهدوا علي النفي مقصودا وفي مسالة الكتاب شهدوا علي النفي ضمنا فاذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت الشهادة علي النفس المقصود فقبولها علي النفي الضمني اولي وايضا فهي داخلة في الاصل المعروف ان المنفي اذا كان مما يحيط به علم الشاهد يكون بمنزل----------------------ة المثبت--------------------------------- قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام- ساعة ثم افطر من يومه حنث	434	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2486	false	-5022292147117510353	75	213	379	1043	1478	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد------ا انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بع------------------------------------------------------------------------تقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسءلتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------- كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد اوجه قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر من يومه حنث	2486	-4847956584360190907	251	333.5	191	1042	24.08829116821289	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms437	true	5398232766559847338	13	97	62	477	1478	300	ان ماعز ابن مالك الاسلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه فقا-----ل تعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة	437	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2530	false	5762499442509689320	161	211	788	1037	1478	300	ان ماعزا---------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم--------------------------------------------------------------------------- اتاه --------------------------------الثانية من الغد فرده ثم ارسل-------------- الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باس----------------ا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا--------- فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فاخب--------روه انه لا باس به ولا بعقله ف-ما كان الرابعة حفر له حفرة	2530	-4847956584360190907	216	331.5	170	420	51.42856979370117	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms439	true	3794403743523650097	3	52	18	262	1522	300	عليه السلام------ للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير هذا لا يعرف------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما يروي عن علي رضي الله عنه اخرجه البيهقي وا-----------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	439	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2546	false	-1258495251110037257	9	112	51	551	1473	300	عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي -----------------------------علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	2546	-4847956584360190907	156	189.0	122	547	28.519195556640625	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	82	175	414	887	1539	300	عليه السلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد يعني ان ابا يوسف رحمه الله يخالف ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله في قولهما ان الكافرة لا تحصن المسلم وقد تقدم التنبيه علي قوة قول ابي يوسف في عدم اشتراط الاسلام في الاحصان واما الحديث الذي ذكره فهو حديث منكر ولو استدل بما رواه ابو داود في المراسيل-------------------------- عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج -يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا CHECK الجمع بين الجلد والنفي تتزوجها فانها لا تحصنك	441	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2555	false	2514395645203192607	188	242	925	1190	1464	300	عليه -وسل-م لا يحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الابة ولا الحرة العبد فالله اعلم به ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني وابن عدي من حديث ابي بكر بن ابي مريم عن علي من ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج بيهودية فقال له------ صلي الله عليه وسلم لا----------------------------- تتزوجها فانها لا تحصنك	2555	-4847956584360190907	195	307.0	153	500	39.0	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	141	189	727	967	1540	300	قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان------ متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت----------- اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي واستدل لابي حنيفة بعد ذلك في ال-كلام علي المسالة بان العقد	445	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2570	false	-3759228133241899802	54	98	285	515	1515	300	قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة ت----------ثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم --------------فصارت الشبهة علي ---قول -ابي حنيفة ثلاثة شبهة الفعل وشبهة المحل وشبهة العقد	2570	-4847956584360190907	174	258.5	137	258	67.44186401367188	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	213	242	1097	1241	1526	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل---------------------- وهذا لانه قد ينام علي --فراشها غيرها----- من	447	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2577	false	-2948841449494968841	54	110	288	582	1572	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط شبهة الحل ولا شبهة ههنا اصلا سوي ان وجدها علي فراشه ومجرد وجود امراة علي فراشه لا يكون----------------------------------------- دليل الحل ليستند الظن اليه وهذا لانه قد ينام علي الفراش-- غير الزوجة من	2577	-4847956584360190907	93	133.0	72	337	27.596439361572266	16	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	45	90	233	452	1487	300	عن زيد -بن ثابت رضي الله عنه قال لا تقام الحدود في ارض الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو وع------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ان كتب ال--------------------------ي عماله ل---ا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة اخرجهما الشافعي	451	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2587	false	-7577124469575147518	237	295	1209	1489	1512	300	عن زيد ابن ثابت -------------قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور ابن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب------ كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة قال---- الشافعي	2587	-4847956584360190907	178	294.5	139	303	58.74587631225586	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	200	254	1038	1301	1527	300	--وقال محمد يحد ثم قال بعد ذلك واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزن--------------------------------ا علي ما مر تقرير-----------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	457	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2628	false	3409614923638517351	87	156	483	836	1559	300	فقو--ل محمد هو الصحيح قوله---- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم علي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2628	-4847956584360190907	217	352.0	172	383	56.657962799072266	37	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms458	true	-7455912178943167296	31	76	158	378	1507	300	جاء اليه بابن اخ له فقال انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ورواه عب---د الرزاق	458	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2626	false	-8629284337441857084	230	282	1181	1427	1518	300	جاء رجل- بابن اخ ل---------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق	2626	-4847956584360190907	189	327.0	147	260	72.69230651855469	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms458	true	-7455912178943167296	119	194	583	947	1507	300	الصحيحين عن علقمة قال كنت بحمص فقرا ابن مسعود-------- سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وليس في هذا الاثر ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار ولا شهود قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه جلد من وجد منه ريح الشراب الحد تاما و--------------به قال-------- ابن مسعود	458	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2627	false	-892897820228891232	110	252	615	1316	1559	300	الصحيحي------------------------ن عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة والاقرار -لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرناه عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لان اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر -------------انه جلد من وجد منه ريح الخمر حدا-- تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود	2627	-4847956584360190907	274	453.0	218	741	36.97705841064453	47	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms461	true	3411949477096712114	221	299	1117	1494	1496	300	عن حضين بن المنذر --------قال شهدت عثمان بن عفان----------------- اتي بالوليد يعني ابن عقبة قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر--------------- وشهد --اخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي -قم ---فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حا-------------------رها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر -قم فاجلده فج---------------لده وعلي يعد حتي--- بلغ اربعين فقال امسك	461	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2637	false	3886154405597560822	189	265	921	1291	1455	300	بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد ------بن عقبة ف----------------------------------شهد عليه------------- حمران ورجل اخر فشهد انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال --لعلي اقم عليه الحد فقال علي ل----------------------لحسن اقم عليه الحد فقال ول جارها من تولي قارها فقال علي ل-------------عبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السواه وجلده وعلي بعد الي ان بلغ اربعين -قال حسبك	2637	-4847956584360190907	234	315.5	181	461	50.759220123291016	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms464	true	-5624743189657918176	23	102	106	495	1471	300	هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي----------------------------- ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرقي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد-------- رواه احمد وابو داود وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين رواه احمد والي هذا ذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وجعلوه بمنزلة من قذف الملاعنة بغير ولد	464	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2666	false	1797342555138806573	34	104	162	499	1498	300	هلال بن امية من قوله------------ وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا ما رواه احمد ايضا من ---حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب و-------------------------------------------------------الاءمة الثلاثة -جعلوا---------- قذف الملاعنة ب----ولد	2666	-4847956584360190907	271	436.5	213	426	63.61502456665039	50	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms466	true	2820449514173859570	246	284	1255	1452	1523	300	والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من التمر وفيه القطع يشير بذلك الي الجواب عن قول- الشافعي------ وهو رواية عن ابي يوسف وقول جمهور العلماء وفي الجواب نظر فان الجرين هو المكان الذي يلقي فيه الرطب ليجف	466	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2706	false	-8639195441399048508	131	157	629	763	1476	300	والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع لكن ما في المغرب م----ن قوله الجرين المربد وه------------------------------------------------------------------و الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف	2706	-4847956584360190907	103	167.5	81	204	50.490196228027344	15	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	149	181	723	881	1448	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في زمان عثمان ابن عفان------ فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه مالك	467	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2693	false	6992358659517690647	227	256	1156	1297	1517	300	عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق------ في زم-ن عثمان -بن عفان اترجة فامر بها عثمان-------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده قال- مالك	2693	-4847956584360190907	132	218.0	104	164	80.48780822753906	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	0	87	0	420	1448	300	الله--- صلي الله عليه وسلم ع--------------ن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامه مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وابو داود------------------------------------------------------------ وفي رواية قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها -قال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	467	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2705	false	-5012268194180395455	173	300	877	1469	1469	300	الله بن عمر ا-نه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ----------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو بن شعيب به واخرجه النساءي ايضا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحرث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان------ رجلا من مزينة -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمن-ا مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن-	2705	-4847956584360190907	369	610.0	288	616	59.90259552001953	69	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	87	148	420	719	1448	300	قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها -قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد والنساءي وابن ماجه معناه وزاد النساءي في اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات -نكال	467	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2706	false	-8639195441399048508	0	74	0	360	1476	300	قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع--------------------------------- رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تر--------------ي في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال	2706	-4847956584360190907	235	403.0	187	407	57.739559173583984	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms469	true	-5284279174770812823	129	168	654	862	1528	300	قوله وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن---- شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب------------- يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	469	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2736	false	-3687316963616080747	29	70	137	352	1544	300	قوله وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس ب-حرز مقصود- فتتمكن فيه شبهة العدم وهذا لان الساءق-------- والراكب والقاءد انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	2736	-4847956584360190907	198	365.5	160	225	88.0	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	169	231	892	1196	1543	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه CHECK حكم ما اذا وهبت السرقة للسارق هكذا وقع في عامة النسخ اعني قوله قبل قضاء الدين او بعده وهو مشكل لان----------------------------------- تعليله بعده يناقضه مناقضة ظاهرة وهو قوله لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه اي -----------------ليس له	470	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2747	false	-7470500243486804901	55	93	325	521	1619	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين ويدل عليه تعليله بق----------------------------وله لانه لا-حق له في المطالبة بالعين بدونه اي بدون قضاء الدين فليس له	2747	-4847956584360190907	133	215.5	106	356	37.35955047607422	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	53	89	281	464	1566	300	والبهتان قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة ينبغي ان لا يورث هذا شبهة	472	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2753	false	3963997525472189703	167	201	814	991	1503	300	غالبا--- قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عام- في حق الراجع منهما ويورث الشبه- في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما علي الشركه فتتحد فتعمل الشبهة -------	2753	-4847956584360190907	146	253.5	114	189	77.2486801147461	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	169	195	839	967	1482	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حق--------------------------------------------ا للعبد كما تسقط عصمة المال	475	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2771	false	340242543953579495	80	116	385	559	1461	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	2771	-4847956584360190907	120	216.0	95	180	66.66666412353516	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms479	true	5772360093758253796	166	221	885	1154	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالعهد الذي كان بينه وبين اهل مكة وانما هم غدروا ونكثوا ولما سار النبي صلي الله عليه وسلماليهم سال الله ان يعمي علي قريش خبره- حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر قال اليس------------------- بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما صنعوا ببني كعب	479	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	237	288	1173	1408	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم ام-----------------------------------ر الناس فتجهزوا و---------------سال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان---- بكر قال له يا رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما صنعوا ببني كعب	2804	-4847956584360190907	176	267.5	136	289	60.899654388427734	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms480	true	-7305627914025918346	184	263	943	1349	1523	300	ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقض-وا ميثاقك المءكدا وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجد--------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فما برح حتي مرت غياية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالجهاز وكتمهم مخرجه وسال الله ان يعمي علي قريش خبره -حتي يبغتهم في بلادهم	480	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	217	263	1053	1298	1470	300	ان قريشا اخلفوك الموعدا وتفضلوا ميثاقك المءك-----------------------------------------------------------------دا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم	2804	-4847956584360190907	197	343.0	160	434	45.39170455932617	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms480	true	-7305627914025918346	0	102	0	519	1523	300	يدخل في عقد قريش وعهدهم----------------------- دخل فتواثبت خزاعة فقالوا نحن ندخل في عقد محمد وعهده وتواثب---------------ت بنو بكر فقالوا نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم فمكثوا علي تلك الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم وثبوا علي خزاعة الذين دخلوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموعهده ليلا بماء---- يقال له الوتير قريب من مكة فقالت قريش م---------ا يعلم بنا محمد وهذا الليل وما يرانا احد فاعانوهم عليهم ب---------الكراع والسلاح فقاتلوهم للضغن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عمرو بن سالم ركب الي رسول الله صلي الله عليه -----	480	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	105	201	501	969	1470	300	يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده دخل فدخل--ت خز----------------اعة في عقد رسول الله صلي الله عيه وسلم ودخلت بنو ----------------بكر في عقد قريش------- فمكثوا في----- الهدنة نحو السبعة او-الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين------ دخلوا في عقد قريش------- وثبوا علي خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ول-----------ا يرانا احد فاعانوا بني بكر بالسلاح والكراع و--------قاتلوا خزاعه معهم وركب---------------------------- عمرو بن سالم---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2804	-4847956584360190907	338	490.5	262	584	57.876712799072266	60	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	8	78	36	381	1541	300	قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو بن عبسة اخرجه احمد وابو داود	481	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2803	false	-5617283212713691043	145	219	724	1090	1505	300	----كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي ا----------------ذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فل--يشهد عقده ولا يحل-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء---------------- فرجع معاوية بالناس وروا----------ه احمد وابن حبان	2803	-4847956584360190907	218	305.0	166	426	51.173709869384766	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	88	119	433	591	1541	300	عليه------- وسل----منهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم CHECK حكم امان العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي	481	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	67	120	344	613	1502	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم والمعروف ما في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني من حديث بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي	2808	-4847956584360190907	134	205.5	106	270	49.62963104248047	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms484	true	-8359601009639990837	14	107	74	536	1507	300	كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمبخيبر وفي ذلك نظر فانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلمخمس ارضا لا خيبر ولا غيرها بل قد روي احمد وابو--------------- داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمادركهم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فجعل نصف ذلك كله للمسلمين-------------------------------------- فكان في ذلك النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلممعها وجع-------------------ل النصف الاخر- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب	484	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2819	false	-120048693487410324	40	146	191	710	1506	300	كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- خيبر سهمانا فظاهر هذا انه قسمها كلها والذي في ابي داود بسند جيد انه قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من ا-----------------------------------------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قس------------مها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك في رواية البيهقي --------------------------------فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف من ذلك لمن ينزل ---من الوفود والامور ونواءب	2819	-4847956584360190907	227	329.5	175	676	33.57987976074219	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms489	true	437977871519511282	48	78	248	421	1572	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما رواه احمد وابو داود	489	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2845	false	-8752332692237421109	269	300	1382	1552	1552	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانيه عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسا-ءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال -------ابو داود-	2845	-4847956584360190907	158	284.5	131	179	88.26815795898438	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	63	168	314	815	1504	300	صلي الله عليه وسلمبافراس فلم يقسم الا ل------------------فرسين اخرجه الشافعي قال البيهقي في اسناده العمري ولا يحتج بحديثه قوله ان البراء بن اوس ----قاد فرسين فلم يسهم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا لفرس واحد لا يعرف هذا في كتب الحديث قال ابن التركماني ولم ار هذا بل جاء---- عكسه فذكر ---------------------------------ابن منده في كتابه في الصحابة و البراء بن اوس ابن خالد ثم قال روي-------- علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فرسين فضرب عليه السلام له خمسة اسهم	490	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2851	false	5741032830154254053	24	118	126	558	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين واما ما ذكره المصنف ع--------------------------------------------ن البراء بن اوس انه قاد فرسين فلم يسهم له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واجد فغريب------------------------------------------------- بل جاء عنه عكسه كما ذكرناه عن الواقدي رحمه الله وذكره ابن منده في كتاب---- الصحابه ----------------------------قال روي محمد بن علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فرسين فضرب------------ له خمسة اسهم	2851	-4847956584360190907	307	456.5	239	574	53.48432159423828	53	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms491	true	-1954753383981453661	9	74	45	376	1554	300	ولما استعان عليه --------السلام بالي-----------هود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهانه قال استعان رسول الله صلي الله عليه وسلمبيهود قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم اخرجه الشافعي والبيهقي من جهته وقال تفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك ولم يبلغنا في هذا حديث صحيح انتهي وقال ابن المنذر ولا يعلم ان النبي صلي الله عليه	491	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2857	false	8086494440083120033	78	150	398	766	1528	300	ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني---- لم يسهم لهم يفيد معارضة هذه الاحاديث والمذكور في ذلك حديث ابي يوسف رحمه الله اخبرنا الحسن بن عماره عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ق----------------ال استعان رسول الله صلي الله عليه ولم بيهود قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم ولكن----------------------------------- تفرد به ا-----بن عماره وهو مضعف واسند الواقدي الي محيصة قال وخرج رسول الله صلي الله عليه --------------------------	2857	-4847956584360190907	179	254.0	142	454	39.427310943603516	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms491	true	-1954753383981453661	71	151	362	797	1554	300	صلي الله عليه وسلماستعان بهم والذي ذكر انه استعان بهم غير ثابت قوله ولنا ان الخلفاء الراشدين الاربعة قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة AUTO اختلف العلماء في قسمة خمس الغنيمة علي اقوال فذهب الشافعي واحمد رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله الي -ان يقسم -----------------------------علي خمسة اسهم سهم ---لرسول الله صلي الله عليه وسلميصرف في الكراع والسلاح ومصالح المسلمين وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وسه---------------------------------------------------------------------------م لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وذهب	491	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	55	168	298	875	1498	300	صلي الله عليه وسلم توجب استحقاق هذه الكرام------------------------ه ولنا ان الخلفاء الراشدين-------- قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة -----------------------------------------------------------------------ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابه بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول سهم ولذ---------------------------------------------------------------ي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي	2859	-4847956584360190907	190	126.0	151	743	25.572006225585938	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms493	true	-5582509592830598370	45	114	211	568	1501	300	ان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------علي خمسة اسهم -لله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان --------------------وعلي علي ثلاثة اسه----م لليتامي و----المساكين و-----ابن السبيل	493	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	64	167	347	870	1498	300	ان الخلفاء-------- الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابه بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو--- يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس----- كان يقسم عل------------------ي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول- سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	2859	-4847956584360190907	307	530.5	245	558	55.017921447753906	51	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms497	true	1453007494317638278	63	163	347	846	1502	300	عليه الصلاة والسلام---- لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك في معجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح فبلغ حبيب بن مسلمة ان بيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها---------- فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال----------------- لا تحرمني رزقا رزقينه الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وفي سنده ---عمرو بن واقد	497	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2869	false	-5809399163837031225	78	205	399	1016	1485	300	عليه الصلاة والسلام قال لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزاة لا نصاب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط ------------------------------------------بلغ حبيب بن مسلمة ان---- صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد	2869	-4847956584360190907	405	702.0	320	669	60.538116455078125	71	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	77	149	410	764	1497	300	عن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي ------------------------------------وعن الحكم قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ رضي الله عنه باليمن علي------------------------------------------ كل حالم او حالمة دينار او قيمته قال يحيي ولم نسمع ان -----------علي النساء	504	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	6	128	28	604	1502	300	عن معاذ -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين ---------تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال --الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه فهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالمة وفي مسند عبد الرزاق حدثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينار او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء	2923	-4847956584360190907	240	361.0	189	618	38.83495330810547	42	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	85	160	448	815	1575	300	سليمان بن بريدة عن ابيه ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية او-صاه في خاصته بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال----- او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف ---------عنهم الي ان قال- فان هم ابوا	505	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2789	false	-4640801067863664426	39	125	197	626	1526	300	سليمان بن بريدة عن ابيه والفاظ بعضهم تزيد علي بعض وتختلف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية او صاه في خاصته بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك -	2789	-4847956584360190907	347	635.5	275	430	80.69767761230469	63	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	23	111	123	561	1517	300	عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة وهذا الحديث بهذا اللفظ اخرج------ه البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له قال عبد الحق وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي ولا يصح انتهي ولكن جاء معناه في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه سءل رسول الله صلي الله عليه	515	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3009	false	-4825829566380213521	230	300	1134	1479	1479	300	عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة من غير فصل وفيه الفاظ منها ما رواه البزار عن----- ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة ومعني لا تحل اللقطة اي لا يحل للملتقط تملكها وهذا لا يتعرض للالتقاط نفسه---------------------------- وفي الصحيحين عن---------------------------------------------------- زيد بن خالد ال-------------جهني سال رجل رسول الله صلي الله عليه-	3009	-4847956584360190907	221	319.5	173	449	49.220489501953125	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	58	89	305	460	1517	300	التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له قال عبد الحق وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي	515	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3020	false	-3918472179649949975	0	27	0	134	1466	300	التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليءده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له وفي-------------------ه يوسف بن خالد السمي -	3020	-4847956584360190907	128	236.5	102	155	82.58064270019531	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms517	true	-6752163971337817204	269	293	1392	1536	1581	300	قوله ويجوز الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير وقال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقرة في الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس	517	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3013	false	6476146266684296242	64	87	323	459	1529	300	قوله ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر- والبعير وقال مالك والشافعي واحمد------ اذا وجد الب-قر والبعير في الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس	3013	-4847956584360190907	127	230.5	104	144	88.19444274902344	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms518	true	9068247015670830824	176	277	893	1412	1547	300	فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي------ يجبر علي ذلك مذهب------------------------------------------------------------ الشافعي كمذهب ابي حنيفة في اشتراط اقامة البينة علي وجوب الدفع لا كما قال المصنف وبقول مالك قال احمد وابو عبيد وداود وابن المنذر ذكر ذلك في المغني وهو الموافق لما في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد وابي رضي الله عنهما فان حديث زيد في بعض طرقه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي حديث ابي في بعض طرقه ايضا عرفها فان جاء احد يخبرك بعدته--------ا ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه- والا فاستمتع بها	518	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3017	false	8985603057647544503	176	241	912	1266	1550	300	فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب--القضاء وعند مالك والشافعي واحمد يجبر واعطاء علامتها ان يخير عن وزنها وعددها ووكاءها ويصيب في ذلك والحق ان قول الشافعي كقولنا والموجب ل---------------------------------لدفع مالك وا---------------------------حمد واحتجوا بقوله صل--------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فيما اخرج مسلم -------------------------------------------------------------------------في حديث ابي بن كعب---------- عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووكاءها وو--------عاءها فاعطه- اياها والا فاستمتع بها	3017	-4847956584360190907	202	262.5	160	594	34.00673294067383	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms519	true	-3893875094885935297	176	207	907	1067	1522	300	عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالعين فاتيت عبد الله بن مسعود فذكرت ذلك له-------- فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس	519	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3025	false	2737805281941073399	57	84	269	413	1455	300	عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانه اباقا بالغين------------------------ فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس	3025	-4847956584360190907	133	238.0	107	168	79.16666412353516	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms521	true	-8729534688332183057	76	102	342	491	1525	300	ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا------------ فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة------------------------------------------------------------------- ولا بالعنة لان الغيبة---------- تعقب الاوب--ة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	521	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3039	false	1478092871937264503	42	85	195	435	1523	300	ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا في الجاهلية فاعتبر في الشرع مءجلا وهذا علي راينا بان الوقوع به عند انقضاء المدة بالايلاء لا يتوقف علي تفريق القاضي قال ولا بالعنة لان الغيبة في الغالب تعقبها الرجعة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	3039	-4847956584360190907	129	206.0	105	240	53.75	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	233	265	1210	1379	1573	300	وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع------------------------------- لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة ان لا يقطع كذلك----------- وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع قلنا هناك	527	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3196	false	-5924052720591152559	158	218	822	1132	1566	300	وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان الواجب----- هو التسليم المعتاد ولهذا لا يجب في الدار تسليمها في الحال اذا بيعت ليلا وكان له فيها متاع بل ينتظر طلوع النهار ووجود الحمالين وفي العادة ---لا يقطع الا بعد ما قلنا وصار كما اذا انقصت مدة الاجارة وفي الارض زرع فانه يترك	3196	-4847956584360190907	149	245.0	119	318	46.8553466796875	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	75	132	378	652	1522	300	يرده علي باءعه ل-------------------------انه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن فيه نظر فان البيع لو كان عقارا لا يبطل حق الشفيع في الشفعة ولو كان امة ---------------------------------------------------------------------------------------------حبلي ف-------------------------ولدت----- فادعاه ابو الباءع بعد الرد بقضاء لا تصح الدعو-ة ولو كان الباءع احال غريما له علي المشتري لا تبطل الحوالة ولو كان الرد بقضاء فسخا للعقد من	531	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3296	false	-6553698632302861141	51	115	260	583	1496	300	يرده علي باءعه واستشكل علي هذا الاصل وهو انه فسخ من الاصل مساءل احداها الم--------------------بيع لو كان عقارا لا يبطل حق الشفيع في الشفعة ولو كان الرد بالعيب بالبينة فسخا من الاصل بطل حق الشفيع لبطلان البيع من الاصل والثانية ما اذا باع امته الحبلي وسلمها فردت بعيب بقضاء ثم ولدت ولدا فادعاه ابو الباءع ---------------لا تصح --دعوته ولو كان الرد بق---------------------------------------------------------ضاء فسخا من ------	3296	-4847956584360190907	144	180.5	113	423	34.04255294799805	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	170	223	852	1141	1522	300	الفاسد قوله والبيع بالخمر والخنزير ف-اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه -------------------------مال عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الي ان قال واما بيع الخمر والخنزير ان ك---------------------ان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع ----------فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال	531	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3326	false	-3902988597740013985	138	253	690	1289	1530	300	الناس واما البي--ع بالخمر والخنزير ففاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كلا من الخمر والخنزير مال عند البعض وهم اهل الذمة كما سيصرح به في وجه الفرق حيث قال انه مال لاهل الذمة لحلها عندهم وهذا من المصنف يفيد انتفاء المالية عنها بالكلية في شرعنا وهو كذلك غاية الامر ان الاصطلاح علي تسمية البيع بثمن هو مال في بعض الاديان فاسد وبما ليس مالا في دين سماوي باطل وهذا سهل وانما الاشكال في جعل حكمه الملك قلنا فيه نظر نذكره ان شاء الله تعالي ثم قال -اما بيع الخمر والخنزير يعني اذا جعلا مبيعا فان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان----- بعين ---بيع المقايضة ففاسد وال----------------------------------------------------------فرق ان الخمر مال	3326	-4847956584360190907	197	314.5	161	668	29.491018295288086	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	142	176	725	889	1534	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع وشرطالي ان قال	541	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3365	false	7737604811714055012	33	67	158	317	1471	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط------ قال	3365	-4847956584360190907	157	300.5	124	165	95.1515121459961	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms542	true	2411156377593124297	148	300	696	1457	1457	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط كذ-ا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي وسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-----نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان اشتري بريرة واعتقها وقال اشتري بريرة واشترطي الولاء لاهلها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن-	542	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3365	false	7737604811714055012	83	234	405	1143	1471	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفو----- في مسءلة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتق---------------------------------------ها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن	3365	-4847956584360190907	702	1325.0	559	787	89.19949340820312	130	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms543	true	3571668268389469056	115	153	593	785	1506	300	استثني خدمة او سكني مدة مجهولة وقوله ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يك--------------------------------------------------------------ون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن صفقتين في صفقة	543	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3371	false	822207703885680828	29	76	140	386	1523	300	------------والسكني بوجه معنوي فقال- ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن بان يعتبر المسمي ثمنا بازاء المبيع وبازاء اجره الخدمة والسكني يكون اجاره في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	3371	-4847956584360190907	156	269.0	122	259	60.231658935546875	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	75	105	393	547	1591	300	قوله ومن باع عينا علي ان لا يسلم-----ها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع المعين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون	544	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3373	false	1314411876518826597	148	178	882	1036	1693	300	قوله ومن باع عينا علي ان لا يسلمه اياها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع ال-عين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون ----	3373	-4847956584360190907	149	280.0	120	159	93.710693359375	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	142	165	742	860	1591	300	قوله ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ب---اسقاط الاجل قبل ----------------------ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس-------- وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	544	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3381	false	8580639148885231826	110	139	548	691	1519	300	قوله ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا علي اسقاط الاجل قبل ان يجء بان اسقطاه قبل ان ياخذ الناس في --------الدياس والحصاد وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	3381	-4847956584360190907	109	193.5	87	151	72.18543243408203	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	221	289	1096	1418	1472	300	ابن اسحاق في السيرة--------- فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم له افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال فهي لك يا رسول الله بابي انت وامي فقال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به---- كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	547	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3421	false	1012704832290072216	7	73	40	350	1523	300	ابن اسحاق في السيرة قال فيها فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم--- افضلهما ثم قال ا---ركب فداك ابي وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي ق-ال فهي لك يا رسول الله ق---------------ال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	3421	-4847956584360190907	293	536.0	231	336	87.20237731933594	56	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms561	true	-3493651771079486729	81	146	415	753	1517	300	القياس -انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه لا نسلم ان القياس الصحيح ياباه بل هو علي وفق القياس الصحيح فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احدة العوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر فهذا محض الق-----ياس ومصلحة الناس---- وهذا المعني هو الذي فهمه ترجمان القران عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وتلا الاية الكريمة كما تقدم فثبت ان اباحة----------- السلم علي	561	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3519	false	-7737560220034314746	147	201	765	1036	1547	300	القياس لانه بيع الم---------------------------------------------------عدوم قال بل هو علي وفقه------------- فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد- العوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر بل هو علي وفق القياس ومصلحة الناس قال وهذا المعني هو الذي فهمه ترجمان القران ا--------بن عباس--------------- وتلا الاية ثم قال بعد كلام اندفع فيه فالحاصل ان قياس السلم علي	3519	-4847956584360190907	201	316.5	160	359	55.98885726928711	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	95	121	524	653	1585	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------ في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	569	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3595	false	6043757531487034508	86	113	462	597	1597	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	3595	-4847956584360190907	128	247.5	102	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	238	298	1271	1579	1585	300	واما--- المسالة الثالثة وصورتها اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرف الي عبده واجاب المصنف عن ذلك بانه اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع و------------المعين ضده ويمكن------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول المخالف قد اعتبرتم صرف المنكر الي محله فيما عللتم به لابي-------- حنيفة فيمن قال عبدي او حماري حر انه يعتق العبد	569	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3597	false	-600051165925868279	167	232	870	1188	1513	300	واما في المسءلة الثالثة وهي م-ا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فلان البيع---------------------------------------------------- اضيف ------الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع لجهالته ولان المعين ضده فلا يحمل الشء علي ضده فليس بشء لان المعرفة مما صدقات النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك ان يحتم-------------------------------------له فيجب حمله عليه وقد قال ابو حنيفة في قوله- عبدي او حماري حر انه يعتق العبد	3597	-4847956584360190907	168	238.5	131	415	40.48192596435547	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	153	265	755	1359	1541	300	قوله ---لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع CHECK التلفظ بلفظ الشهادة عند الاداء هذا حديث باطل لا اصل له وانما روي الدارقطني عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلماجاز شهادة القابلة وضعفه وقال ابن عبد الهادي انه حديث باطل لا اصل له انتهي وانما ورد ما يدل علي قبول شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال عن الزهري قال-- مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	587	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2085	false	6454673987976772398	151	235	814	1272	1602	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه --------------------------------------يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق ال-------------------------------------------------------------------حديث والمعروف منه -----ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري مرسلا مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	2085	-4847956584360190907	251	353.5	201	762	32.939632415771484	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	110	152	554	748	1541	300	داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن CHECK حكم شهادة النساء ابيه قال كان ما عز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي ابت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	587	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	192	229	936	1101	1443	300	داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن----------------------- ابيه قال كان ما-عز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2525	-4847956584360190907	163	295.5	127	195	83.5897445678711	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	28	106	142	535	1541	300	قوله ---لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك-------------------------------------- هذا لم يقله النبي صلي الله عليه وسلملمن شهد عنده وانما قاله لمن اشار علي ما عز ان ياتي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمويعلمه بزناه والحديث اخرجه احمد و------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي ومالك في الموطا عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه ان ماعزا------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته ب-ثوبك -كان خيرا لك	587	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3804	false	8783823269179731490	150	249	735	1210	1460	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك كذا ذكره المصنف والمعروف في الحديث ان هذ---------------------------------------------------ا قاله صلي الله عليه وسلم لهزال ذكره مالك في الموطاعن يحيي بن سعيد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك والمراد بمرجع الضمير في قوله سترته ماعز رضي الله عنه روي ابو داود------------------------- عن يزيد بن نعيم-------- عن ابيه ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك	3804	-4847956584360190907	242	297.0	188	569	42.53075408935547	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	54	98	284	513	1547	300	قوله واذا شهد ب-الف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شه------------ادتهما بالف لاتفاقهما عليه- ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد ----------------------------------الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف -----------------------------انه يقضي بخمسماءة---- لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين ----الا خمسماءة وجوابه	599	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms3875	false	919453894300381676	242	300	1264	1562	1562	300	قوله واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قضي بالالف لقبول شهادت---------------هما عليها ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد بسقوط بعض الحق بعد ثبوته فلا تقبل الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله في غير المشهور عنه انه يقضي بخمسماءة فقط لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان -الدين ليس الا خمسماءة وجوابه-	3875	-4847956584360190907	203	339.5	165	315	64.44444274902344	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	245	282	1252	1426	1501	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	663	-5328870057942692654	JK000299-ara1.ms2819	false	-120048693487410324	16	50	81	240	1506	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر------------- يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما ف--تح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	2819	-4847956584360190907	158	303.5	124	174	90.80459594726562	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000299-ara1