id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	181	223	920	1123	1488	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا ت---قبل----- الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم ذكره -----	7	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	223	269	1180	1401	1560	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم فاما صدره	28	5383844299704950739	196	371.0	154	221	88.68778228759766	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms033	true	730171260953945287	180	267	938	1372	1532	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا روي--------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق عبد الوهاب بن الضحاك في الكلب يلغ في الاناء انه يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا قال النساءي عبد الوهاب متروك فلا يعارض هذا الحديث الضعيف الحديث الصحيح المتفق علي صحته في الامر بالسبع ولا يصلح ان يكون حجة علي الشافعي في اشتراط السبع فان قيل قد -روي عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات	33	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	166	203	859	1057	1555	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا روي عن ابي هريرة فعلا وقولا مرفوعا وموقوفا من طريقين طريقتين الاول اخرجه الدارقطني باسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن عطاء عن ابي هريرة-------------------- اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات	222	5383844299704950739	114	171.0	89	504	22.619047164916992	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	197	253	1022	1324	1574	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم--------------------------------------------------------------------------- منه فان من ههنا للتبعي-----ض لا للغاية اي الصقوا بوجوهكم وايديكم ------بعضه قال الزمخشري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب ---قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما يقول والاذعان للحق خير من المراء	39	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	23	144	98	741	1543	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 قلنا من للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية وهو وضع بعض موضعها والباقي بحاله اذ لو قيل --فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضها بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا ولا يصح فيها ضابط البيانية وهو وضع الذي موضعها مع جزء ليتم صلة الموصول كما في فاجتنبوا اجتنبوا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان كذا في فتح القدير ومثله توضات من النهر اي ابتداء الاخذ للوضوء من النهر وفي الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	254	440.0	203	645	39.379844665527344	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms043	true	4882160169568877661	41	99	195	511	1527	300	الطحاوي في تحديد اقل الحيض واكثره بالثلاثة والعشرة بحديث ام سلمة اذ سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن المراة التي كانت تهراق الدم-- فقال------------ لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من ال------------------------شهر ثم تغتسل وتصلي قال فاجابها بذكر عدد الايا-م والليالي من غير مسالة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله ا--يام عشرة واقله ثلاثة	43	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	48	100	228	510	1519	300	الطحاوي للمذهب------------------------------------ بحديث ام سلمة اذ سالت ------------------------عن المراة---------- تهراق الدماء فقال عليه السلام لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر فلتترك قدر ذلك من الشهر ثم تغتسل وتصلي---- فاجابها بذكر عدد الليالي والايام- من غير ان يسالها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله الايام عشرة واقله ثلاثة	341	5383844299704950739	225	359.0	181	357	63.025211334228516	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms108	true	-7891391434683949395	10	53	52	267	1522	300	ان الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ذكر السروجي تتمة الحديث وهي والرفث في الصيام والضحك في المقابر وقال ذكر هذا الحديث في كتب الفقه يعني انه لم يثبت قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك به في الصلاة	108	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	102	128	521	656	1512	300	ان الله كره لكم ثلاث----------ا العبث في الصلاة---------------------------- والرفث في الصيام والضحك في المقابر وعلله في الهداية با---------------------------------------ن العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك--- في الصلاة	692	5383844299704950739	120	182.0	96	215	55.8139533996582	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms120	true	5471001591272252862	86	141	434	708	1474	300	فلم نجد عنه من فعلة ولا من قوله انه اباح ان يصلي في الليل بتكبيرة اكثر من ركعتين وبذلك ناخذ وهو اصح القولين في ذلك انتهي كلام------------------------------- الطحاوي وقوله مع حرصه علي النوافل لا حاصل له------------ لانه لا يلزم من احرص علي النوافل ترك الفصل بين الركعات وقوله وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع	120	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0751	false	3827386925069366870	88	140	488	751	1577	300	ولم نجد عنه من فعله ولا من قوله انه اباح ان يصلي في الليل بتكبيرة اكثر من ركعتين وبذلك ناخذ وهو اصح القولين في ذلك انتهي وذكر في غاية البيان ان الحق ما قاله الطحاوي لان استدلالهم استدلال بالمحتمل فلا يكون حجة وهذا لانه يحتمل انه--------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان يصلي ---اربع	751	5383844299704950739	164	255.0	128	317	51.735015869140625	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms131	true	-9143708168741610851	127	165	617	800	1444	300	اذا سها احاكم في صلاته ولم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فاذا لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا ----او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	131	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	101	140	502	686	1488	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وا-ن لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	843	5383844299704950739	174	326.5	136	187	93.04812622070312	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms135	true	-3489864648191355911	259	300	1333	1549	1549	300	الوقت قوله وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيه- من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو-	135	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	179	212	918	1095	1549	300	الراس قوله وان تعذر----------------------- الركوع والسجود ل------ا القيام اوما- قاعدا----------- لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو	858	5383844299704950739	163	272.5	131	218	74.77064514160156	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	81	131	411	702	1580	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي فينفرد في الباقي كالمسبوق الا--- انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد بها الفرض فكان الاتيان اولي	142	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	214	261	1132	1403	1598	300	صلي المسافر بالمقيم-- ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الب-----------------اقي كالمسبوق الا ان انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد---- الفرض فكان الاتيان اولي	893	5383844299704950739	268	515.0	222	294	91.15646362304688	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms175	true	7167175717419644845	97	177	468	890	1508	300	ووجه الفرق -------------------علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها يرد علي----------------- هذا ما لو اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم فانه ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم يجعل قيمة الخنزير كعينة هناك ولكن هنا مانع يمنع الاخذ عن الخمر والخ----نزير لان--- الاخذ لاجل الحماية ولا يحمي المسلم الخمر ولا الخنزير قوله والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا ------يحميها علي غيره للمخالف ان يمنع من ان يجوز للمسلم ان يحمي خ--مر نفسه	175	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1076	false	-5492420668544227708	187	232	919	1163	1519	300	ووجه الفرق بين الخمر والخنزير علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوات الامثال ليس لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ منها للحماية--------------------------------------- والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي ---------------------------------غيره ولا يحمي خنزير نفسه	1076	5383844299704950739	162	239.5	129	473	34.24946975708008	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms190	true	6929848569550134632	21	46	115	247	1561	300	ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب -لان النسيان من قبل من له الحق والا-كراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض------------------------ في قضاء الصلاة	190	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	231	261	1156	1314	1504	300	ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والا كراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض العاجز عن الاداء بالراس في قضاء الصلاة	1145	5383844299704950739	132	245.0	107	158	83.54430389404297	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms203	true	-6698377871535001757	114	144	543	701	1485	300	---قوله ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة	203	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1180	false	-6623452564048566030	124	154	623	779	1515	300	ما دونه ل----ان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب فانه يحرج في اداءه- فلا فاءدة	1180	5383844299704950739	146	275.0	117	161	90.6832275390625	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	191	262	1021	1387	1564	300	يوجبه علي نفس-------ه قوله اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن هذه الايام ولنا انه صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصخ ت------ذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزامه عدم صحة النذر بصوم يومي	208	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	136	186	744	1002	1598	300	اوجبه الله تعالي عليه قوله ومن نذر صوم --------يوم النحر افطر وقضي --لانه نذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزم واشار -----اشار بصوم يوم -	1187	5383844299704950739	207	347.0	164	379	54.61741256713867	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	62	146	299	1560	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق قبل او---انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	261	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	30	62	146	302	1499	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	147	291.0	117	156	94.23076629638672	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	37	66	173	320	1560	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق قبل او---انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير	261	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	66	95	343	488	1535	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب----- دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير	1341	5383844299704950739	135	259.0	108	150	90.0	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms282	true	6502347109925774013	200	267	1050	1409	1573	300	ولنا ان الوطء سبب-------- بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا ف-----------------ي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد اثبات حرمة المصاهرة بالزنا ضعيف فان الله انما قال وحلاءل ابناءكم والتي زنا بها الابن لا تسمي حليلة لغة ولا شرعا ولا عرفا وكذلك --------------------------------------قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	282	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	21	89	127	489	1571	300	ولنا ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فيصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه--------------------------------------------------------- زنا واللمس والنظر سب سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط كذا في الهداية ولم يستدل بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم--- النساء	1470	5383844299704950739	237	383.5	191	422	56.161136627197266	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	181	249	924	1283	1556	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبا----------با بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	288	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	0	60	0	316	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعو-ي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد انه يحل له وطءها من غير استبراء وهو قولهما----------------------------- وقال محمد ----------لا احب--- ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء ----------لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	1486	5383844299704950739	236	392.5	189	369	63.95663833618164	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms290	true	3369847831952487774	28	90	148	495	1558	300	قوله-- وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمال الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء فانه تناقض لانه قال لا احب له ثم قال لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء والوجوب والتشبيه بالمشتراة يزيد علي الاستجاب فدعوي الاستجاب والاستدلال عليه بما يدل علي الوجوب تتناقض الرابع قوله ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ	290	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	21	47	100	242	1520	300	قولهما وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ	1486	5383844299704950739	140	262.5	114	349	40.1146125793457	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms306	true	5640636589224967121	74	182	374	932	1516	300	مهر المثل ق-----وله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله مع يمينه اذا كان الصداق دراهم او دنانير فارسل اليها حنطة او شعيرا او ما جرت عادة الناس اليوم بارساله في بلادنا من ماء الورد والثوب الحرير والسكر ونحو ذلك فان في تصديقه في قوله انه من المهر نظرا لوجهين احدهما ان الظاهر يكذبه والثاني ان الصداق دراهم او دنانير والمرسل من خلاف جنسهما والمعارضة تحتاج الي التراض من الجانبين ولم يوجد فقوله انه بعث اليها صداقها او من صداقها غير صحيح فلا يصدق اذا صداقها غير ما ارسله اليها ولا ينفع التعليل بان الظ-------------------------------------------------------اهر انه يسعي في اسقاط الواجب	306	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	165	201	803	983	1499	300	مهر --مثلها اه قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له في------------------------------------------------------ غير--------------------- المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	1630	5383844299704950739	116	33.5	92	618	18.770227432250977	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms307	true	-1750515504671418225	74	99	395	533	1581	300	وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح------- الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسالة	307	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	202	225	1024	1156	1541	300	وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه------------- وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة	1649	5383844299704950739	121	226.0	99	145	83.44827270507812	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms309	true	2526117852507115025	164	206	845	1062	1541	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذا- بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو الما- لا في محل النكاح فيه نظر اما تب-----اين الدار	309	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	74	116	425	649	1619	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا ينتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء وصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار	1685	5383844299704950739	201	382.5	161	224	89.73213958740234	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	141	183	710	912	1519	300	الذخيرة قيل الاولي فيها تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غض-----به يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع يعني فيما اذا قالت -----------لك امراة غيري او قالت تزوجت علي فقال كل امراة ل----ي طالق	346	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	213	256	1119	1329	1545	300	الذخيرة---- الاولي تحكم تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه غصبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع اه وفي الولوالجية رجل قيل له الك امراة غير هذه المراة-------- فقال كل امراة لي فهي طالق	2626	5383844299704950739	158	260.0	124	222	71.17117309570312	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms374	true	-199732533102261050	2	30	12	158	1552	300	اما النسب فلانه- فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها وق---ت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت	374	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	271	300	1357	1506	1506	300	اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت-	2230	5383844299704950739	143	274.0	116	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms377	true	-1238692417877910108	130	160	655	806	1508	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدع--------ة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا --------فيه نظر فقد جاء تخيير الغلام	377	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	192	224	977	1143	1542	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة والراحة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث قلنا قد قال -عليه الصلاة	2260	5383844299704950739	136	236.0	107	167	81.43712615966797	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	7	37	31	187	1604	300	وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	381	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2278	false	5096662408004424599	83	113	444	600	1503	300	وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2278	5383844299704950739	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	128	158	634	776	1491	300	محمد ا-نه قدر-------ه بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	389	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	223	262	1164	1352	1541	300	محمد التي قدرت اليسار بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	2335	5383844299704950739	109	169.5	84	201	54.22885513305664	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms402	true	6052503730573126700	149	177	818	957	1596	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءه-ا علي مذهبه الا انه لا يفتي به	402	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	22	50	123	262	1575	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في ال-نكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2409	5383844299704950739	138	266.0	110	140	98.57142639160156	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	205	237	1028	1212	1537	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	403	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	72	104	372	556	1575	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2409	5383844299704950739	184	368.0	152	184	100.0	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	72	102	361	508	1537	300	من انتقل الي اخس- الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة---------------------------------------- وهذا يعرف ولا يفت-----ي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس فان تلك	403	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	187	225	942	1135	1532	300	من انتقل الي احسن الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة كما اذا كانت صالحة للزعفران فزرع الشعير وهذا يعرف ولا يفتي يفني به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس لانا لو	2866	5383844299704950739	142	259.0	113	193	73.57512664794922	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	1	70	4	347	1470	300	ليس جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت ال-غلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ايهما اولا فالغلام رقيق والامة ح-رة ويعتق	405	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	239	300	1224	1529	1529	300	ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال------------- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري الاول----- فالغلام رقيق والانثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	275	459.5	218	350	78.57142639160156	48	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms407	true	4453543269780467263	0	115	0	588	1530	300	فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو كان اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضه ثم مات كان للورثة ان ياخذوه بما بقي من الالف قال ولكن في ظاهر الرواية يقول الناس يتفاوتون في الخدمة وكان الشرط ان يخدم المولي وقد فات بموته كما يفوت بموت العبد قبل تمام المدة انتهي كلام السروجي ويمكن ان يجاب عن هذا بان العبد يخدم باختياره فلا يضر تفاوت الناس في الخدمة فيخدم حسب طاقته باختياره ولهذا قال السروجي الا ان هذا العذر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة عند الناس لا يتفاوتون فيها فلا فوت بموت المولي ولكن الاصح ان يقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء الخدم-----ة بعد موت المولي	407	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	81	118	388	576	1511	300	فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو---- اعتقه علي الف درهم فاستوفي بعضها ومات و-------------------------------------------لكن في ظاهر الرواية لا فرق بينهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخدمة عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء عين المنفعة بعد موت المولي	2437	5383844299704950739	153	255.0	122	593	25.80101203918457	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms409	true	-3087060819071984492	4	75	22	416	1499	300	ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية المتصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية عنده فافترقا	409	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	56	157	283	849	1594	300	ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت -لان ما بعد الموت حال بطلان اهلية ال-تصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السبب الي زمان الشرط لقيام الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السبب الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا	2444	5383844299704950739	213	145.0	172	747	28.514057159423828	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms410	true	-9037059862327680526	58	79	305	420	1524	300	تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود ثم قال هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا----- يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	410	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	100	192	489	997	1547	300	تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضرر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول فعلي هذا بدور يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	2430	5383844299704950739	104	182.5	85	508	20.472440719604492	17	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	74	109	372	547	1479	300	عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي مثل ذلك	415	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	249	278	1301	1449	1569	300	عمر------------- الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- وعن علي مثل ذلك	2463	5383844299704950739	148	278.5	119	175	84.57142639160156	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	0	99	0	491	1437	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه لم يعرف في كتب الحديث قوله فقد بر في يمينه وقد روي الحديث بالفاظ منها لم يحنث ومنها فله ثنياه ومنها فقد استثني ومنها فلا حنث عليه ومنها فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء ترك وفي كونه قوله فقد بر في يمينه بمعني لم يحنث نظر لان البر بفعل المحلوف عليه ولم يوجد في صورة الاستثناء وانما الاستثناء يمنع انعقاد اليمين فلا يحنث بفعل المحلوف عليه واصل الحديث ثابت في السنن والمساند قوله الا انه لا-بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	426	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	73	99	332	449	1542	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	2508	5383844299704950739	116	185.5	91	492	23.57723617553711	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	108	184	521	882	1474	300	قال لا اكلم فلانا الا ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن----------------------------------------------- او قا------ل لرجل قد دخل اليه والله لا يخرج الا باذني -حيث لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان مما يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما -وجد منه------ بعد الاذن وخرو----ج الرجل الاجنبي مما لا يتكرر----- بخلاف الاذن للزوجة في الخروج- فانه مما يتكرر والاذن لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه	428	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	64	139	308	662	1439	300	قال لا اكلم فلانا الا ياذن با-----------------------------------ذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال الرجل لرجل في دار----ه والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن- في هذا كله لان قدوم فلان -لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل-ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل --------مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للز-----------وجة فانه ل-----------------ا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه	2543	5383844299704950739	259	416.0	201	432	59.953704833984375	44	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	203	231	980	1114	1474	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا----- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع	428	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	66	94	335	470	1468	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او---- الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع	2552	5383844299704950739	124	228.5	97	139	89.20863342285156	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	252	288	1290	1493	1556	300	واما العنب -------والرمان والرطب فهما يقولان معني التفكه موجود فيه-ا فانها اعز الفواكه والتنعم بها -فوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه	429	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	266	300	1374	1568	1568	300	واما العنب والرطب والرمان------- فهما يقولان معني التفكه موجود فيهما فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة ----------يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه-	2564	5383844299704950739	185	334.5	153	212	87.26415252685547	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	109	141	606	766	1556	300	قوله وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموا--------دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه وهذا -	430	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	155	187	794	957	1562	300	يوسف وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا--------- وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما	2566	5383844299704950739	142	264.0	113	172	82.55813598632812	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	222	275	1114	1389	1521	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا -------------------قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	130	157	668	801	1557	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير ف------ي الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2606	5383844299704950739	105	173.0	83	294	35.71428680419922	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	103	142	541	727	1532	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا------ مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	254	294	1266	1459	1483	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1972	5383844299704950739	182	338.5	144	196	92.85713958740234	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	57	142	313	727	1532	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا------ مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	194	271	962	1341	1475	300	قوله عبده-------- حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره--------------------------- بالكوفة لم يعتق----- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2628	5383844299704950739	356	659.5	282	423	84.16075897216797	68	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	152	223	775	1133	1532	300	في المبسوط--- ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل الدار اليوم يقبل ويقضي بعتقه وهذه المسالة من هذا الباب وقد اجاب الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي عن هذا بان هذا عبارة عن امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار وهذا الجواب ضعيف فان الذين شهدوا انه ضحي بالكوفة شهدوا بامر ثابت معاين وهو كونه	434	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	83	126	418	626	1468	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ------انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر ثابت معاين وهو كونه	2629	5383844299704950739	148	222.0	116	361	40.997230529785156	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	229	300	1174	1539	1539	300	جعل الجلد كل الواجب---------------------- رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء وربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح ال-----زنا وهذه الحجة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه السلام-------------------------------------------------------- ال-------ثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة-- وقد عرف طريقه في موضعه قال-- الا ان ير-ي الامام ذلك مصلحة-	441	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	96	181	482	925	1530	300	جعل الجلد كل الموجب في قوله تعالي فاجلدوا رجوعا الي حرف الفاء و--الي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه فتح مواد البغاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث وهو ق------------وله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام 1 منسوخ كشطره وهو قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة 1 وقد عرف طريقه في موضعه قالوا الا اذا راي الامام---- مصلحة	2678	5383844299704950739	327	577.0	263	461	70.93275451660156	52	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	180	229	921	1177	1540	300	حنيفة بعد ذلك في الكلام علي المسالة بان العقد صادق محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ولان الشبهة ما----- يشبه الثابت لا نفس الثابت	445	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	247	292	1244	1476	1514	300	حنيفة ا-------------------------------ن العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة -لان الشبهة ما بشبه يشبه الثابت لا نفس الثابت	2686	5383844299704950739	222	413.0	179	264	84.09091186523438	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	105	175	553	926	1545	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما	448	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	230	300	1162	1533	1533	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب ولذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الوجه-ين والداعي الي الزنا من الجانبين وما-	2688	5383844299704950739	364	711.0	295	373	97.58712768554688	67	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms449	true	4142082575414776846	176	274	897	1373	1488	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس في- اضاعة الولد فان في اللواط اضاعة الولد بسفح الماء في غير محل الحرث وكذلك في قوله واشتباه الانساب فانه لا يصلح ان يكون علة الشرع في الزنا فان الزنا لا نسب فيه ونسب الولد من الزاني منقطع ولو علم انه ما وطءها غيره وان كان يحصل ذلك في وطء ذات الزوج فلو كان ذلك هو علة وجوب الزنا لم يشرع في وطء غير المزوجات والمسافحات بل في ذوات الاخدان فقط وهو مشروع في الكل وكذلك في قوله هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين	449	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	273	299	1389	1530	1533	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد-------------------------------------------------------------------- واشتباه الانساب ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الوجه-ين والداعي الي الزنا من الجانبين	2688	5383844299704950739	133	204.5	107	477	27.882598876953125	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	256	300	1287	1516	1516	300	في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الا---------نزجار وولاية الامام منقطعة فيهما-	450	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	161	186	812	948	1527	300	في دار الحرب او في دار البغي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجاز الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما	2690	5383844299704950739	125	217.5	102	239	52.30125427246094	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	0	45	0	233	1487	300	فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا ت---------------قام بعد ما خرج -----لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا------------------------------------------------ من له ولاية الاقامة بنفسه كالخلفية وامير المصر---- يقيم الحد علي من زنا في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليه-ا الاقامة	451	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	186	241	948	1236	1527	300	فيعري الوجوب عن الفاءدة اطلقه فافاد انه لا يقام بعد الخروج ايضا لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة قيد بدار الحرب والبغي لان من زني في محل نزول العسكر فان من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصره ان يقيم الحد علي----------------ه لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة	2690	5383844299704950739	198	318.5	159	306	64.70587921142578	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	233	291	1155	1473	1522	300	فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا -سمي--- واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية و--لكونها متسببة بالتم---------كين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	453	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	46	106	220	546	1561	300	فعل الزنا يتحقق منه و-----هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للفع--ل باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية او لكونها م-سببة بالتميكن بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	2692	5383844299704950739	307	570.5	250	334	91.91616821289062	51	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	0	59	0	334	1630	300	لاتفاقهما علي الزنا الموجب للحد في حق الرجل وتفرد احدهما------ بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط -تحقق الموجب في حقها ولا يثبت لاختلافهم وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك	456	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	12	68	66	390	1618	300	لاتفاقهم- ع------لي الموجب عليه وانفرا----------د احد الفريقين بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط لتحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهم وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك	2699	5383844299704950739	301	560.5	246	341	88.2697982788086	47	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	207	254	1067	1301	1527	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	457	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	246	291	1276	1500	1546	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	210	385.0	168	248	84.67742156982422	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	47	73	226	358	1519	300	---ال-------ذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة-------------------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه--------------------------------------- لانه السكران في العرف واليه	463	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	261	300	1338	1538	1538	300	من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه غالبا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكران في العرف واليه-	2712	5383844299704950739	131	239.0	106	201	65.17412567138672	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	273	299	1385	1516	1519	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها وهي شرط ولو قذف امراة------------------------------------------------ لاعنت------------------------ بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	463	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	17	58	82	285	1483	300	امارة الزنا منها وهو ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط اطلقه فشمل ما اذا كان الولد حيا عند القذف او ميتا وقيد بكونها لاعنت بولد اذ لو قذف الملاعنة بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	2732	5383844299704950739	116	205.0	92	203	57.14285659790039	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms464	true	-5624743189657918176	23	102	106	495	1471	300	هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي----------------------------- ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرقي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد-------- رواه احمد وابو داود وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين رواه احمد والي هذا ذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وجعلوه بمنزلة من قذف الملاعنة بغير ولد	464	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	198	268	974	1313	1483	300	هلال بن امية من قوله------------ وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا ما رواه الامام احمد من -حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترث----ه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب و-------------------------------------------------------الاءمة الثلاثة -جعلوا---------- قذف الملاعنة ب----ولد	2732	5383844299704950739	268	428.0	211	426	62.910797119140625	48	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	269	300	1392	1543	1543	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم ينعقد موجبه-	470	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	71	103	362	524	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة	2780	5383844299704950739	142	266.5	113	162	87.6543197631836	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	54	83	290	438	1566	300	قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثب---ت باقرارهما علي الشركة	472	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	81	113	398	563	1544	300	قوله و-لو اقرا----- بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة	2782	5383844299704950739	134	240.5	106	171	78.3625717163086	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	168	231	867	1203	1566	300	عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه و--لان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي و--لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	472	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	177	240	922	1244	1567	300	عليه --------السلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه 1 ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع------- وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	2783	5383844299704950739	316	590.5	255	340	92.94117736816406	55	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms473	true	5135820453435424155	128	177	668	919	1528	300	يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ كما قلتم في الغصب ممنوع وسياتي لذلك بيان في كتاب الغصب ان شاء الله تعالي واما قوله ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	473	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	194	240	1006	1244	1567	300	يتملكه باداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او ------------لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	2783	5383844299704950739	174	291.0	139	251	69.32270812988281	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	37	69	177	333	1482	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك	475	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	170	202	885	1041	1532	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك	2786	5383844299704950739	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	245	268	1213	1331	1482	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخ--------اطء مع العاقد	475	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	17	41	85	211	1518	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد	2791	5383844299704950739	117	230.0	94	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms476	true	8110286818348332600	210	270	1047	1354	1518	300	قوله ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا----------------------------- يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لانه مال بيت------ معد للنواءب قال فان لم يكن ----------فلا باس بان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني------- يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم---اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه-كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس --قاعد	476	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	213	280	1116	1454	1556	300	قوله و-كره الجعل ان ---------وجد فء والا لا اي ان لم يوجد فلا كراهة لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان- مال بيت المال معد -لنواءب المسلمين وان دعت الضرورة فلا باس -ان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني ويءيده يءيده ان--------------ه عليه السلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد	2798	5383844299704950739	253	398.5	201	365	69.31507110595703	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	0	37	0	204	1575	300	بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليس في يده حكما فلم تثبت العصمة	487	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	202	239	1039	1243	1543	300	بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليس في يده حكما فلم تثبت العصمة	2826	5383844299704950739	204	408.0	167	204	100.0	37	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	142	178	736	931	1575	300	فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللر-جل سهم-- كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه---ان النبي صلي الله عليه وسلمقسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجح -رواية غيره	487	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	32	66	180	356	1616	300	فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه --------السلام للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ------------------قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره	2828	5383844299704950739	168	294.5	137	202	83.16831970214844	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	181	218	884	1088	1504	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال- التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا لا يلزم من كون الوقوف علي حقيقة حالة القتال متعسرا ان تعتبر حال----------ة المجاوزة	490	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	248	281	1368	1553	1648	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حالة التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا -------اذا كان------- علي -------قصد القتال في---------عتبر حال الشخص حالة المجاوزة	2829	5383844299704950739	165	280.0	134	215	76.74418640136719	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms494	true	-6075452007425828630	151	184	828	998	1561	300	قوله وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس-- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	494	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	232	265	1230	1394	1576	300	قدوة وقال عليه --------السلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1 والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	2832	5383844299704950739	159	301.0	127	172	92.44186401367188	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	7	106	36	558	1580	300	-----الكفار قوله لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع يعني الدليل العقلي وفيه نظر فانه ليس في الشرع ما هو علي منافاة الدليل العقلي الصحيح وانما يرد علي وفاقه والمصنف قد اشار الي الدليل الصحيح بقوله ضرورة تمكن المالك من الانتفاع هذا مثل قولهم علي خلاف القياس وقولهم------------------------------------------------------------- غير معقول وفي كل ذلك اساءة ادب --------------------------------------علي الشرع وكل ما جاءت به الرسل فهو علي موافقة المعقول الصحيح علمه من علمه وجهله من جهله قوله والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل كما اذا صلي في ارض مغصوبة فما ظنك بالملك العاجل	499	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	179	231	956	1245	1645	300	علي مالهم وهذا-- لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل ضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا ------------------------------------------------------------------------والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل-------------------------- فما ظنك بالملك العاجل	2839	5383844299704950739	138	45.5	111	626	22.044729232788086	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms500	true	7559586034543717841	254	276	1292	1406	1541	300	وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	500	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	185	207	977	1093	1596	300	وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	2850	5383844299704950739	114	218.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	3	100	21	533	1574	300	بانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام الي اخره فيه نظربل هذا كما لو كان القتل في مفازة او في البحر فانه لا يمكن استيفاءه واذا خرجوا الي دار الاسلام امكن استيفاء القصاص لزوال المانع فان هذا قتل موجب للقصاص بالكتاب والسنة ولكن منع من استيفاءه مانع وهو بعده عن الامام وقد زال وهذا مذهب جمهور العلماء ووافق ابو يوسف ومحمد بقية العلماء في رواية فيما اذا قتل احد المسلمين المستامنين الاخر عمدا في دار الحرب ان عليه القصاص قوله------------------------------------------------- لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	501	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	189	235	997	1239	1596	300	لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وجماعة -------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ولم يوجد ذلك--------- في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	2850	5383844299704950739	155	248.0	125	563	27.531084060668945	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	149	174	794	917	1574	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو -------العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	501	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	194	219	961	1085	1492	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2858	5383844299704950739	117	228.0	93	130	90.0	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms502	true	-6643491190933565462	39	287	198	1515	1579	300	خراج مقاسمة قوله وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم-اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فيه نظر فانه لم يثبت وانما ذكر بعض المءرخين ان ابن مسعود والحسين بن علي كانت لهم ارضون بالسواد يءدون خراجها وقد اختلف العلماء في جواز بيع اراضي السواد ونحوها قال ابن المنذر وممن انكر بيع الارض التي فتحت عنوة مالك بن انس وانكر علي الليث بن سعد دخوله فيما دخل فيه من ارض مصر وقال ابو عبيد وقد تتابعت الاخبار بالكراهة لشراء -ارض الخراج وقال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم روي من حديث ابن مسعود وقال البيهقي وغيره باطل موضوع ورواه ابن حبان في الضعفاء وغيره من رواية يحيي بن عنبسة وهو كذاب وانما هذا من كلام ابراهيم النخعي لان الخراج انما وضع في زمن عمر رضي الله عنه علي ارض الذمة وهم ليسوا باهل للعشر فلذلك قال ابراهيم النخعي انهما لا يجتمان والله اعلم قوله ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ليست دعوي الاجماع سهلة ومن اين له هذا النفي العام وقد حكي ابن المنذر اخذ ------------------------العشر مع الخراج عن عمر بن عبد العزيز والزهري ومغيرة ويحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وابن المبارك ويحيي ابن ادم والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد انتهي وعموم النصوص من الكتاب والسنة شامل للخارج من ارض الخراج قوله------------------------------------- وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	502	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	173	275	880	1412	1562	300	خراج فلما قلنا --وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشراء واخذ الخراج واداءه ل-------------------لمسلم من غير كراهية قوله ولا عشر في خارج ارض الخراج لق-----وله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما -------------------------------------------------رواه ابو حنيفة في مسنده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ---------------------------------------------------------ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر يجب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	2867	5383844299704950739	351	518.0	281	1380	25.434782028198242	54	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms508	true	-5808715553510364561	2	39	10	220	1575	300	وسلم--نهي- عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت -المرتدة كالاصلية	508	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	184	222	935	1148	1570	300	تسلم لنهيه عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت كالمرتدة ا-لاصلية	2904	5383844299704950739	207	394.5	170	214	96.72897338867188	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms509	true	-1392198885156875382	47	147	248	786	1614	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة الي اخره فيه نظر لان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمليامر بالمعروف وينهي عن المنكر والامر والنهي لا يتم الا بالثواب والعقاب في الدنيا والاخرة فلابد ان يكرم الابرار اهل المعروف وان يعاقب الفجار اهل المكر ولم يخل الله ذنبا من الذنوب عن عقوبة من العقوبات وبهذا يصير الدين كله لله وتزول الفتنة ولهذا قال الفقهاء ان التعزيز في كل معصية لا حدث فيها ولا كفارة ولو كان تعجيل العقوبة يخل بمعني الابتلاء لم يشرع حد ولا تعزير------- وهو مشروع وقوله لا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية------------- فصارت -المرتدة كالاصلية	509	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	189	222	960	1148	1570	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعجيلها ------يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ول----ا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت كالمرتدة ا-لاصلية	2904	5383844299704950739	136	201.5	112	559	24.329158782958984	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms521	true	-8729534688332183057	71	102	316	491	1525	300	الله عليه وسلم انتهي قوله ---ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	521	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	22	52	125	288	1627	300	الله عنه رجع ال----ي قول علي ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرق-----------ة لان الغربة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	2978	5383844299704950739	148	268.5	122	178	83.14606475830078	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	254	300	1257	1467	1467	300	محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لس-انه فكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال--- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم-	529	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3245	false	-1978123583243410139	77	119	438	625	1599	300	ماجه في سننه ان حبان بن-------- منقذ بن عمر --كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت اسنانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي ------------------فذكر له ذلك فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم	3245	5383844299704950739	162	260.5	124	215	75.34883880615234	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms534	true	45805257973782270	261	298	1337	1532	1544	300	اما البيع في هءلاء -موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ- في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء -------القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف انتهي وقيام	534	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	103	140	517	714	1544	300	اما البيع في هءلاء فموقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ول-ذا ينعقد في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القافي القاضي وكذا في ام الولد عند-ابي حنيفة وابي يوسف الا ان -----	3418	5383844299704950739	179	325.0	145	204	87.7450942993164	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms535	true	-3513857573162429941	209	273	1075	1397	1530	300	قوله والصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانه يزي-------د من اعلاها وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن --لبن في --ضرع وسمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في------ هذا الصوف	535	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	91	156	471	800	1519	300	قوله والصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانها تزداد تزاد من اعلي-- وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه --------السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع وسمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجويز بيع الصوف	3388	5383844299704950739	304	565.5	242	339	89.6755142211914	56	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms536	true	-4208477055795822252	209	299	1073	1529	1532	300	فيقع التنازع في موضع القطع وهذا ممنوع ايضا بل موضع القطع علي الصوف يعرفه ارباب الخبرة اكثر مما يعرف ارباب الخبرة موضع القطع في اغصان البان الخامس انه قال وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم الحديث ولم يصح هذا ولا اخرجه احد من اهل الصحيح وانما اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال تفرد برفعه عمر بن فروخ وليس بالقوي انتهي ولو صح هذا الحديث لوجب القول به ولم تجز مخالفته السادس انه قال وهو حجة علي ابي يوسف	536	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	123	152	648	781	1519	300	فيقع التنازع في موضع القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح انه عليه --------السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع وسمن في لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي ابي يوسف	3388	5383844299704950739	106	164.5	82	456	23.24561309814453	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	209	254	1092	1344	1591	300	ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركن- مبادلة ال-------مال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك انما المحظور--------- ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	544	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	252	299	1327	1596	1601	300	ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك انما المحظور المحظورة ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	3419	5383844299704950739	252	491.0	207	269	93.6802978515625	42	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms546	true	370052438080609933	196	248	1039	1315	1603	300	لا يثبت الملك قبل القبض كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد ينبغي علي مقتضي هذا التعليل ان لا يثبت الملك بعد القبض ايضا لان القبض عدوان ومعصية اخري فاذا لم يثبت الملك قبله فاولي ان لا يثبت بعده قوله فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة الهبة	546	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3420	false	-2858233213881817432	0	36	0	212	1588	300	لا يثبت الملك قبل القبض كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي و-------------------------------لان السبب قد ضعف لمكان اقترانه اقترابه بالقبح--------------------------------- فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة الهبة	3420	5383844299704950739	152	246.5	123	276	55.07246398925781	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	0	30	0	138	1472	300	كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البدو -طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	547	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	205	235	1058	1196	1558	300	كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	3433	5383844299704950739	135	258.0	105	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	151	188	755	929	1472	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما اراد الهجرة ابتاع ابو--- بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال اما بغير ثمن فلا هذا	547	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	5	43	34	209	1532	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال اما بغير ثمن فلا قال	3447	5383844299704950739	165	313.0	129	178	92.6966323852539	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	164	205	860	1082	1572	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصب-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير	551	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	259	300	1349	1568	1568	300	اعارة وصله في الابتداء حتي يص-ح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير-	3475	5383844299704950739	211	394.0	172	229	92.13973999023438	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms554	true	-675986469928765571	218	261	1135	1381	1598	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء هذا اللفظ غير محفوظ ولكن معناه في حديث بيع التمر الجمع بالجنيب قوله والطعم والثمينة من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	554	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	168	197	946	1120	1678	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء-------------------------------------------------------------------- والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق---- فلا يعتبر بما ذكره	3485	5383844299704950739	171	324.0	142	246	69.51219177246094	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms558	true	-820272389595462765	2	50	12	257	1545	300	وله ان الرطب تمر------ لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي رطبا---- او كل تمر خبير هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا----------------------------------------------------------- ولانه----- لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث---------------- وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	558	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	18	78	79	389	1544	300	وله ان الرطب تمر لوقله لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وتعقبه في غاية البيان بان الهدية كانت تمرا وتبعه في البناية بان الثابت في البخاري انها تمر ولان الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوالتمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو------------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	3496	5383844299704950739	185	295.5	144	335	55.223880767822266	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	185	232	961	1185	1535	300	علي زيد بن عياش ----------------------------------وهو ضعيف عند الن--------------------------------------قلة قال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد ------حديث سعد بن ابي وقاص في بيع الرطب بالتمر وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي -بني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا	559	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	97	147	500	747	1544	300	علي زيد بن عياش وهو ممن لا يقبل حديثه وفي الهداية وهو ضعيف عند النقلة وتعقبه في البناية بانه ثقة عند النقلة قال-الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد هذا الحديث------------------------------------ وقال زيد -بن عياش مجهول----- وليس كذلك فان ابن عياش هذا------- مولي لبني زهرة ------وقد ذكره مالك في الموطا	3496	5383844299704950739	143	213.0	111	303	47.19472122192383	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	34	58	184	309	1535	300	ولانه----- لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث---------------- وان كان غير تمر ف-اخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	559	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	55	78	267	389	1544	300	ولان الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوالتمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو------------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	3496	5383844299704950739	99	164.0	79	147	67.34693908691406	17	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	243	298	1304	1579	1585	300	جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما----- لا يجوز------- وان امكن تصحيحه بصرف -الي عبده واجاب المصنف عن ذلك بانه اضيف البيع -------------ال------------------ي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده ويمكن ان يقول المخالف قد اعتبرتم صرف المنكر الي مح---------------------------له فيما عللتم به لابي------- حنيفة فيمن قال عبدي او حماري حر انه يعتق العبد	569	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	187	255	963	1302	1522	300	جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده واجيب بان البيع--------- اضيف الي منكر فلا ينصرف الي المعين للتضاد اذا المنكر---- ليس بمحل للبيع ورد بانه يسن بشء لان المعرفة مما صدقات مكيا النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك انه يحتمله فيجب حمله عليه وقد قالابو حنيفة في قوله- عبدي او حماري حر انه يعتق العبد	3618	5383844299704950739	167	220.5	130	353	47.308780670166016	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	122	155	642	808	1569	300	فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جع---ل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط	573	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	267	300	1342	1502	1502	300	فاما ما لا يصح-------- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل كل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط-	3662	5383844299704950739	157	294.5	126	169	92.89940643310547	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	80	103	429	580	1618	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله--------- لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء و--المغصوب	574	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	64	88	349	501	1672	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي---------- لكن انما تصح بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء او المغصوب	3676	5383844299704950739	137	255.5	116	162	84.56790161132812	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	165	197	935	1098	1618	300	وله انه كفل بدين ساقط عن ذمة الاصيل لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز -نفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء	574	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	271	300	1381	1530	1530	300	وله انه كفل بدين ساقط-------------- لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لانه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء-	3681	5383844299704950739	147	271.5	119	164	89.63414764404297	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms584	true	6806078897158290177	86	132	454	704	1518	300	لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد ل-------انه حقهما فبقي العقد فيعمل التصديق في الجمع بين هذا وبين قوله قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه نظر قال الشيخ حافظ الدين في الكافي والتوفيق بين كلاميه صعب	584	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	199	261	936	1279	1461	300	لان احد ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد ف-عمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ------------------------------------ والتوفيق بين كلام-ه صعب	3856	5383844299704950739	181	283.0	147	383	47.25848388671875	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	110	225	587	1154	1559	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة وا--------------------------------------------------------ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك بان التوكيل م-------طلق فيجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة والبيع بالعين او بالغبن الفاحش---------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين ----------والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه -----بيع لان ولا يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد--- واحد منهما	602	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	55	176	312	924	1541	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله ا-------------------------------------ن التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غيره موضع التهمة والبيع---------- بالغبن الفاحش او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من الغبن اي الملال والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ا---ن حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع يبيع لان ولا-يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4100	5383844299704950739	507	921.5	405	663	76.47058868408203	92	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms603	true	2628296231146181173	23	83	133	443	1508	300	والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه فالالزام قوي والتزامه علي رواية ضعيفة وكيف يقال بعدم تقيد شراء الاضحية بايام العيد ولزوم شراءها علي الموكل بعد العيد او في السنة الثانية والعرف يابي ذلك واما قوله انه بيع من كل وجه يعني البيع بالغبن الفاحشحتي ان من حلف لا يبيع يحنث به فجوابه ان	603	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	123	148	683	791	1541	300	والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع من كل وجه ------------------------حتي ا---ن حلف لا يبيع يحنث به غير ان ---	4100	5383844299704950739	101	155.5	77	310	32.58064651489258	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	141	229	716	1178	1526	300	والقبض قوله والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتمل---------ك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة	604	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	18	98	96	513	1576	300	----------اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما-- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لا-----------------------------------ن القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة	4123	5383844299704950739	371	657.0	297	482	76.97095489501953	65	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms606	true	2617466921283910084	92	135	454	679	1510	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان فهذا اعمال للبذل الا ا ه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع الضرس للوجع	606	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	63	105	316	539	1476	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البدل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعه -لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن- للوجع	4182	5383844299704950739	217	421.0	176	225	96.44444274902344	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	40	76	213	423	1568	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا فيه	608	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	84	120	449	659	1601	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قيد	4201	5383844299704950739	207	402.0	171	211	98.10426330566406	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	200	243	1062	1273	1555	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعديها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية فيه نظر ولا ينبغي ان يقضي للثالث والحالة هذه لان ه-------------------ذا اليد ق---د اقام --بينة علي النتاج	609	-5328870057942692654	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	9	45	51	238	1509	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية وك------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج	4248	5383844299704950739	151	263.5	119	235	64.25531768798828	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000189BK1-ara1