id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	189	222	955	1118	1488	300	الصلاة الا به وت-------وضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين وت-------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms0064	false	-3835293006443283186	246	281	1253	1422	1516	300	الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين -قال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلاثا -------قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	64	-1526971640055987571	145	264.0	115	177	81.92090606689453	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	185	222	932	1117	1501	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وبه قال الثوري واحمد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا ني صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة وبل--ية فلا باس به فعله رسول الله	113	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms0987	false	5922257886807402379	143	240	720	1214	1527	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد ا ه وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البنانية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعدكلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله	987	-1526971640055987571	176	334.5	139	494	35.62752914428711	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms241	true	-8124219155432916934	104	163	528	833	1551	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا قال السروجي ثم صحاب الكتاب ترك الاحاديث الصحيحة الثابتة في ادلة القران واستدل عليه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولم يذكره اهل الحديث فيما علمت غير الطحاوي انتهي ولكن لفظه اه------------------------------------------------------لوا يا ال محمد بعمرة في	241	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms1855	false	-1785993021484942854	30	68	144	330	1502	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا واسنده------------------------------------------------- في الفتح ا-----------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في شرح الاثار وقال وروي احمد من حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله يقول اهلوا يا ال محمد بعمرة في	1855	-1526971640055987571	104	151.0	82	359	28.969358444213867	19	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms275	true	-5865567754758239500	243	292	1270	1522	1561	300	عنهما كالحج الحج عبارة بدنية وقد جعل في المبسوط---- المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدن والمال قال السروجي وهو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات وفي فتاوي قاضي خان الحج عبادة بدنية كالصوم والصلاة	275	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms1973	false	836693453959547563	88	133	468	699	1525	300	منهما قال في غاية السروجي وفي---------- المبسوط جعل المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدن والمال قلت-------- وهو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات وف------ي قاضي-خان الحج عبادة بدنية كالصوم والصلاة	1973	-1526971640055987571	203	358.5	163	256	79.296875	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	127	158	630	776	1491	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	389	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	171	210	878	1062	1509	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	3062	-1526971640055987571	116	199.5	90	197	58.88324737548828	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms402	true	6052503730573126700	151	172	825	938	1596	300	الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي------ معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءها علي مذهبه	402	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3145	false	-7448964540359568859	196	217	1007	1126	1536	300	الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة والموطوءة معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءها علي مذهبه	3145	-1526971640055987571	111	212.5	90	119	93.27731323242188	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	105	184	508	882	1474	300	بخلاف ما اذا قال لا اكلم فلانا الا ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن------------------------------------------------ او قال لرجل قد دخل اليه والله لا يخرج الا باذني -حيث لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان مما يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما -وجد منه------ بعد الاذن وخرو----ج الرجل الاجنبي مما لا يتكرر----- بخلاف الاذن للزوجة في الخروج- فانه مما يتكرر والاذن لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه	428	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	198	275	971	1328	1436	300	بخلاف ما لو ق-ال لا اكلم فلانا الا با----------------------------------------ذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذنه او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في دار----ه والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن- في هذا كله لان قدوم فلان -لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل --------مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للز-----------وجة فانه ل-----------------ا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه	3295	-1526971640055987571	268	443.0	207	440	60.90909194946289	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	103	142	541	727	1532	300	-انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا------ مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	231	271	1124	1317	1454	300	لانها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ----لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	3404	-1526971640055987571	182	339.0	144	197	92.38578796386719	33	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	46	76	217	375	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا ي-----------عقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه-- السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	463	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	82	115	387	557	1532	300	والسكران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لايعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من--- يهذي ويخ-لط كلامه اذا هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	7916	-1526971640055987571	131	219.5	105	174	75.287353515625	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms534	true	45805257973782270	262	296	1341	1520	1544	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	534	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms4487	false	6746651672700907238	131	161	670	827	1515	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في---------------------- المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	4487	-1526971640055987571	157	308.0	127	179	87.7094955444336	30	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	159	186	837	989	1572	300	فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء	551	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms4655	false	-6912763688666726809	273	300	1361	1511	1511	300	فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يص-ح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء-	4655	-1526971640055987571	150	290.0	124	152	98.68421173095703	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	68	132	353	678	1538	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم تجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان -كان مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل يحبس اجتهاد ولي الامر	572	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3582	false	7812457293364251333	57	99	273	491	1506	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر---------- فاما ان يكون معروفا------------------------------------------------ بالبر لم تجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف قولا----ن ومنهم من قال يعزر م----------تهمه واما ان يكون مجهول الحال ف----يحبس حتي يكشف امره قيل---------------------------- شهرا وقيل ب----اجتهاد ولي الامر	3582	-1526971640055987571	210	357.5	168	326	64.41717529296875	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	236	300	1195	1538	1538	300	وان كان الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقالت طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي --والقاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاضي ومنهم من قال لا يضرب- وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمامر الزبير ابن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان--- عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلمعليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا-	572	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms3582	false	7812457293364251333	99	153	491	766	1506	300	وان كان------ معروفا بالفجور ---------------فقالت طاءفة----------- يضربه الوالي او القاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاضي ومنهم من قال لا يضربه وقد ثبت في الصحيح ان النبي ------------------امر الزبير -بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان قد عاهدهم عل------------------------يه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا	3582	-1526971640055987571	266	448.5	215	350	76.0	45	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	124	161	650	848	1569	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	141	172	770	939	1582	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4900	-1526971640055987571	169	326.0	138	198	85.3535385131836	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms584	true	6806078897158290177	86	132	454	704	1518	300	لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد ل-------انه حقهما فبقي العقد فيعمل التصديق في الجمع بين هذا وبين قوله قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه نظر قال الشيخ حافظ الدين في الكافي والتوفيق بين كلاميه صعب	584	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6783	false	7989135226201957771	167	225	786	1111	1485	300	لان احد ال--عاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد ف-عمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفر بالفسخ وفي مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ------------------------------------ والتوفيق بين كلاميه صعب	6783	-1526971640055987571	179	282.0	146	367	48.773841857910156	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	154	184	760	935	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	587	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	245	276	1309	1490	1616	300	-قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع	6860	-1526971640055987571	163	302.0	135	192	84.89583587646484	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	110	140	587	744	1559	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة وا-----------------------------------------------------ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	602	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms7297	false	-8118467239372668234	185	231	968	1213	1589	300	يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	7297	-1526971640055987571	152	275.5	123	245	62.04081726074219	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	141	199	716	1022	1526	300	والقبض قوله و-------------------------الوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر---------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	604	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms7346	false	-3630722051310343733	35	95	189	499	1581	300	وكل به قوله ووكيل قبض الدين يملكها اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ل-----------------------------------ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	7346	-1526971640055987571	238	381.0	191	353	67.4220962524414	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	40	75	213	419	1568	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر فيكتفي ب---حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms7526	false	-8001567665859991868	123	154	636	813	1551	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	7526	-1526971640055987571	162	282.0	134	209	77.511962890625	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	138	251	711	1314	1580	300	الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه----- كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبي-------ع وهنا------------- المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اج----------------ارة انتهي وهذا الجواب مرتب علي ما اصله الاصحاب من ان المضاربة اذا فسدت صارت اجارة والكلام في هذا الاصل واعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون للعامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	617	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms8057	false	663276234676011075	121	217	612	1133	1544	300	الفاسد يءخذ حكمه----- من الص------حيح من جنسه ابدا كما في البيع الفاسد ولكن تصدوا في الجواب عنه بانه نعم كذلك ---اذا كان انعقاد الفاسد ---كانعقاد الصحيح كما في المنبع وهنا ليس كذلك لان المضاربة الصحيحة تنعقد شركة وال------------------فاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة عند ايفاء العمل ورده صاحب البيانة ب---------------------------------------------------------اعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما ر-----ضيا ان يكون للعامل جزء من الربح لو حصل---- وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمله فايجابه يكو----------------------ن ايجابا بغير دليل فهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح	8057	-1526971640055987571	378	604.0	305	644	58.69565200805664	60	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	0	89	0	483	1570	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانه-ا لتمليك العين وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا فيه نظر من وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الار-كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند ----ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة الا	618	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms8234	false	-7715052686062476699	108	226	548	1168	1550	300	هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانهما لتمليك العين وعند ----ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا مشكل--- من وجوه- احدها قوله اذا لم يرد به الهبة وكان ينبغي ان يقول اذا لم يرد بها بدليل التعليل ويمكن ان يجاب عنه بان الضمير يرجع الي المذكور كقوله تعالي 2 عوان بين ذلك البقرة 68 وثانيها انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثها---------------- انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية------ فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وفي	8234	-1526971640055987571	434	786.0	351	652	66.56441497802734	74	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms620	true	-849425440984383161	171	210	855	1056	1524	300	الرجوع في الهبة قوله ولن-ا ----قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اخرجه الدارقطني والبيهقي وهو ضعيف ولو ثبت لوجب العمل به وبحديث لا يحل لواهب ان يرجع ف-------ي هبته الا الوالد فيما يعطي ولده	620	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms8360	false	19081026490095974	231	272	1193	1403	1553	300	الرجوع فيها كما ياتي وانما صح لقوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب اي يعوض وقال الشافعي لا يصح الا في هبة الوالد لولده لقوله عليه الصلاة والسلام لا--- يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما وهب لولده	8360	-1526971640055987571	110	132.0	84	213	51.643192291259766	17	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms627	true	-165241636764714539	99	195	498	1004	1511	300	وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عثمان بن ابي العاص الثقفي وان اتخذت مءذنا فلا ياخذ علي الاذان اجرا ليس لفظ الحديث هكذا وانما لفظه عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي CHECK حكم اخذ الاجرة علي تعليم القران وقال حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------- وبعض مشايخنا----------------- استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	627	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms5594	false	-416345164496935837	80	167	419	898	1612	300	وفي اخر ما عهد رسول الله ------------------الي ع-مرو بن---- العاص------- وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجر--------------------ا ولان القربة متي حصلت وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------- علي العامل ولهذا تتعين اهليته فلا يجوز له-------------------------------- اخذ الاجرة من غيره كما في الصوم والصلاة هداية تحرير مهم في عدم جواز الاستءجار علي التلاوة والتهليل ونحوه مما لا ضرورة اليه قوله ويفتي اليوم بصحتها لتعليم القران الخ قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهو---ر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	5594	-1526971640055987571	238	336.0	193	656	36.280487060546875	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	99	134	507	666	1499	300	ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد هذا علي	642	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	25	56	130	280	1542	300	و---حابي في--------ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي	5752	-1526971640055987571	134	231.0	105	170	78.82353210449219	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms658	true	-1252502562825836211	100	145	463	715	1529	300	فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيقدم عليه قال الشيخ حافظ الدين النسفيفي المنافع شرح النافع وتاويل ----المسالة CHECK الحيلة لاسقاط الشفعة اذا بلغه بيع سهم منها فرده اما اذا بلغه البيعان فله الشفعة	658	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms5884	false	6200753918295684955	218	242	1090	1216	1529	300	فالشفعة للجار في السهم الاول فقط--------------------------------------------------------------------- قال ف-----------------------ي المستصفي -----------تاويل هذه المسال---------------------------ة اذا بلغه بيع سهم منها فرده اما اذا بلغه البيعان فله الشفعة	5884	-1526971640055987571	112	164.0	90	256	43.75	18	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	34	60	172	305	1522	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	689	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6041	false	5038736970517570768	154	180	773	904	1495	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها اذ-- لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	6041	-1526971640055987571	129	250.5	103	133	96.99247741699219	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms692	true	-387002731900411393	64	110	329	589	1556	300	الفرق--------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق اعتبارا واذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد	692	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6084	false	-3812382915922467125	63	112	356	630	1596	300	الفرق كما في الهداية ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالم-حقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد	6084	-1526971640055987571	257	495.0	211	275	93.45454406738281	42	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	144	165	709	819	1533	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه---------يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	693	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	159	182	802	921	1497	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6076	-1526971640055987571	107	206.5	86	119	89.91596984863281	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms696	true	2737576986684869987	183	205	931	1055	1563	300	ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة-وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم	696	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	49	72	253	378	1514	300	ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم	6099	-1526971640055987571	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms702	true	491832390862972920	128	163	647	847	1590	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيته ثم قاللهما -قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بء-ر العطن اربعون ذراعا وح-ريم بءر الناضح ستون ذراعا	702	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	189	266	921	1352	1534	300	لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته والصحيح الاول لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر كي لا يحفر بحريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تحتلف بالصلابة والرخاوة عناية قوله وقالا ان للناضح فستون اي ان للعطن فاربعون لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءحر العطن اربعون ذراعا وحعريم بءر الناضح ستون ذراعا	6183	-1526971640055987571	182	331.0	149	431	42.227378845214844	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	180	210	925	1080	1534	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	754	-5328870057942692654	JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	190	214	1018	1135	1575	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي	6563	-1526971640055987571	117	217.0	93	155	75.48387145996094	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000170-ara1