id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms010	true	-3789273087714221804	253	289	1378	1574	1630	300	صحيح بالنسبة الي ازالة النجاسة فانه مزيل لها بطبعه واما ال----حدث فانه ليس رافعا له بطبعه اذ الحدث ليس جسما محسوسا يرفعه الماء بطبعه بخلاف النجاسة وانما يرفعه بالنية فاذا لم تقارنه النية بقي علي حاله	10	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0260	false	6415056529434806950	210	247	1129	1329	1590	300	صحيح بالنسبة الي ازالة النجاسة فانه مزيل لها بطبعه واما رفع الحدث فانه ليس رافعا له بطبعه اذ الحدث ليس جسما محسوسا يرفعه الماء بطبعه بخلاف النجاسة وانما يرفعه بالنية فاذا لم تقارنه النية بقي علي حاله	260	7132866022099756450	194	385.5	158	200	97.0	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms010	true	-3789273087714221804	86	128	458	678	1630	300	مع ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم انما يفهم منه المخاطب---- غسل الوجه وما بعده لاجل الصلاة كما يفهم من قوله اذا واجهت الامير فترجل واذا دخل الشتاء فاشتر الفرو ونحو ذلك ف-----------------قد دل الكتاب والسنة علي اشتراط النية	10	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0625	false	-5368733605718211753	191	233	1006	1216	1540	300	مع ان قوله ------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم انما يفهم---- المخاطب منه غسل الوجه وما بعده لاجل الصلاة كما يفهم من قوله اذا واجهت الامير فترجل واذا دخل الشتاء فاشتر الفرو ونحو ذلك فان لم يكن القران قد دل-------------- علي------- النية	625	7132866022099756450	189	325.0	152	241	78.42323303222656	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms012	true	-1035045802942369876	124	161	619	813	1523	300	فاطمة بنت ابي حبيش جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة- فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم --وصلي	12	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1364	false	5641266725196909605	153	184	791	950	1502	300	فاطمة بنت ابي حبيش ----------------------------------فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بحي--ضة فاذا اقبلت --حيضتك فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي	1364	7132866022099756450	152	272.5	122	197	77.15736389160156	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms029	true	-7403689155953486591	113	240	597	1295	1630	300	القياس الصحيح وه----------------------------------------و الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو--- الميزان الذي جاءت به الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض--------- يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافع قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع ف----هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا-بد ان يختص ذلك الفرع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك الفرع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح ان يعلم	29	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0346	false	2035170528605629427	170	300	891	1577	1577	300	القياس الصحيح والفاسد والصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من ال--عدل الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك النوع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح ان يعلم-	346	7132866022099756450	585	1084.0	475	755	77.48344421386719	101	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms029	true	-7403689155953486591	79	107	429	569	1630	300	لا تاتي علي خلافه قط و------ما يظهر مخالفته للقياس فاحد الامرين لازم ولا-----بد اما ان يكون القياس فاسدا او يكون ذلك الحكم لم يثبت بالنص كونه من الشرع	29	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0346	false	2035170528605629427	23	53	118	263	1577	300	شء----- علي خلاف القياس وان ما يظن- مخالفته للقياس فاحد الامرين لازم فيه ولا بد اما ان يكون القياس فاسدا او يكون ذلك الحكم لم يثبت بالنص كونه من الشرع	346	7132866022099756450	122	220.0	97	151	80.7947006225586	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms030	true	-7853555856458081576	44	191	234	971	1566	300	وان قلت وشبهته ان الماء اذا لاقي نجاسة ينجس ثم ينجس به ما يليه ثم ما يليه----------------- وهلم جرا والنجس لا يزيل النجاسة قال بعض المخالفين --لم قلت- ان القياس يقتضي ان الماء ينجس اذا لاقي نجاسة---- فان قلت- الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قلت -يقاس ما-لم يتغير علي ما تغير بجامع وجود النجاسة فيه قيل هذا ----------قياس فاسد----- وليس جعل --ازالة النجاسة به مخالفة للقياس باولي من جعل تنج-س الماء مخالفا للقياس بل يقال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس ولهذا لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب تنجس البحر وبهذا يظهر فساد هذا القياس ولان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا-------------------------------------------- واما تنج-س الماء بالملاقاة فمورد نزاع بين العلماء فكيف يجعل موارد النزاع	30	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	169	300	901	1570	1570	300	وافسدها وشبهته ان الماء اذا لاقي نجاسة ت--------نجس به-------ا ثم لاقي الثاني والثالث كذلك وهلم جرا والنجس لا يزيل --نجاسة وهذا غلط فانه يقال فلم قلتم ان القياس يقتضي ان الماء----- اذا لاقي نجاسة نجس فان قلتم الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قيل فيقاس ما لم يتغير علي ما----------------------- تغير قيل هذا من ابطل القياس حسا وشرعا وليس جعل الازالة م-----------خالفة للقياس باولي من جعل تنجيس الماء مخالفا للقياس بل يقال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس ----------------------------------------------------------------------------------------لان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا وذلك معلوم بالضرورة من الدين بالنص والاجماع واما تنجيس الماء بالملاقاة فمورد نزاع------------ فكيف يجعل مو-رد النزاع-	353	7132866022099756450	538	874.5	428	827	65.05441284179688	91	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms030	true	-7853555856458081576	191	283	971	1488	1566	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع ------الي مواقع الاجماع فان قلت القياس يقتضي ان الماء لا يزيل النجاسة لتنجسه باول الملاقاة والنجس لا يطهر غيره قلنا النجاسة نجست المحل الذي اصابته باعتبار عينها فيزول تنجيسها بزوال عينها ولهذا كان الصحيح جواز ازالة النجاسة بساءر الماءعات القالعة للنجاسة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وايضا فالذي يقتضيه العق-ل ان الماء اذا لم يتغير بالنجاسة لا يتنجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	30	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0354	false	-342298624185664633	0	47	0	256	1595	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع الي موارد مواقع الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالذي تقتضيه العقول ان الماء اذا لم -تغيره النجاسة لا ي-نجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	354	7132866022099756450	244	424.5	199	524	46.564884185791016	40	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms031	true	-4025362013897610372	0	53	0	295	1567	300	ولا طعم ولا ريح-- ومحال صدق المشتق بدون المشتق منه واما الشرع فل-------------انه كان قبل الملاقاة طيبا------------------------- والاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يثبت رفعه وهذا يتضمن انواع الاستصحاب الثلاثة استص---------حاب براءة الذمة من الاثم بتناوله شربا واكل----------ا وملابسة واستصحاب الحكم الثابت له وهو الطهارة واستصحاب حكم الاجماع في محل النزاع	31	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0354	false	-342298624185664633	238	300	1259	1595	1595	300	ولا طعم ولا راءحة ومحال صدق المشتق بدون المشتق منه واما الشرع فمن وجوه احدها انه كان------------- طيبا قبل ملاقاته لما يتاثر به والاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يثبت رفعه وهذا يتضمن انواع الاستصحاب الثلاثة المتقدمة استصحاب براءة الذمة من الاثم بتناوله شربا او طبخا او عجنا وملابسة -استصحاب الحكم الثابت--- وهو الطهارة واستصحاب حكم الاجماع في محل النزاع-	354	7132866022099756450	267	465.0	218	354	75.4237289428711	44	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms034	true	9208542284040972253	145	220	710	1084	1487	300	عن ابن عباس انه قال ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق وهو راوي كل طلاق جاءز الا طلاق المعوه فاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الاصحاب بروايته في وقوع طلاق المكره مع ان رواي------------------------------ه كان يقول ان طلاق المكره غير واقع ومثل هذا اخذ الاصحاب بحديث عاءشة رضي الله عنها-------------------- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين وقد صح-- انها اتمت الصلاة في السفر فلم يدعوا روايتها لرايها وكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حد----------------------يث عمر رضي الله عنه لا يقتص لولد من والده وقد قال لاقت---صن للولد	34	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0771	false	55045466675135929	117	300	588	1537	1537	300	عن -بن عباس-------- ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق و--------------------------------------اخذوا هم والناس بحديث بن عمر انه اشتري جملا شاردا باصح سند يكون واخذ الحنفية والحنابلة بحديث علي كرم الله وجهه وبن عباس صلاة الوسطي صلاة العصر وقد ثبت عن علي كرم الله وجهه وبن عباس صلاة الصبح واخذ الاءمة الاربعة وغيرهم بخبر عاءشة في التحريم بلبن الفحل وقد صح عنها خلافه وانه كان يدخل عليها من ارضعته بنات اخوتها ولا يدخل عليها من ارضعته نساء اخوتها واخذ الحنفية برواية عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين وصح عنها انها اتمت الصلاة في السفر فلم يدعوا روايتها لرايها واحتجوا بحديث جابر وابي موسي في الامر بالوضوء من الضحك في الصلاة وقد صح عنهما انهما قالا لا وضوء من ذلك واخذ الناس بحديث عاءشة في ترك ايجاب الوضوء مما مست النار وقد صح عن عاءشة باصح اسناد ايجاب الوضوء للصلاة من اكل كل ما مست النار واخذ الناس باحاديث عاءشة وبن عباس وابي هريرة في المسح علي الخفين وقد صح عن ثلاثتهم المنع من المسح جملة فاخذوا بروايتهم وتركوا رايهم واحتجوا في اسقاط القصاص عن الاب بحديث عمر------------- لا يقتص لولد من والده وقد قال عمر لاقصن للولد-	771	7132866022099756450	191	250.0	149	1010	18.910890579223633	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms034	true	9208542284040972253	84	113	409	546	1487	300	ابي هريرة في البحر هو الطهور ماء-----------ه وقد روي سعيد بن منصور في سننه عنه--------- انه قال ماءان لا يجزيان في غسل الجنابة ماء البحر وماء الحمام وكما في	34	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0772	false	3431102940640726879	147	179	738	893	1481	300	ابي هريرة في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي هريرة انه قال ماءان لا يجزءان في غسل الجنابة ماء البحر وماء الحمام واخذت --	772	7132866022099756450	128	231.5	101	157	81.5286636352539	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms040	true	-4463251163764256603	60	86	343	500	1609	300	التيمم جعل في العضوين المغسولين وسقط عن العضوين الممسوحين فان الرجلين تمسحان في الخف------------------ فلما خفف عن المغسولين بالمسح خفف عن الممسوحين بالعفو والمقصود ان التراب	40	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0360	false	-8182211704018152912	98	128	525	700	1600	300	التيمم جعل في العضوين المغسولين وسقط عن العضوين الممسوحين فان الرجلين تمسحان في الخف والراس في العمامة فلما خفف عن المغسولين بالمسح خفف عن الممسوحين بالعفو اذ لو مسحا بالتراب	360	7132866022099756450	146	269.0	122	175	83.42857360839844	23	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms057	true	9107039049155149425	55	115	277	565	1521	300	صلي الله عليه وسلمالتي كنا نصلي معه وفي اخري لمسلم قال صلي ل-----------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم-العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق ---------معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل انت تغيب الشمس	57	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	20	86	105	424	1469	300	صلي الله عليه وسلم ثم يذهب احدهم الي العوالي قدر اربعة اميال والشمس مرتفعة وقال انس صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف----------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجد-- الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان- تغيب الشمس	717	7132866022099756450	239	410.0	187	332	71.98795318603516	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms112	true	-313184469005674450	175	274	856	1362	1496	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرها وكذلك الايتار بثلاث متفق عليه من حديث عاءشة رضي الله عنها لكن ليس------------------------------------------------------------ في الصحيحين لا يفصل بينهن بسلام وانما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الزيادة ثابتة عنها في سنن النساءي ومسند احمد والايتار بال---------------------------------------------------------------سبع والتسع ثابت في صحيح مسلم وغيره ولكن في الايتار يسبع------ لم يجلس الا في السادسة والسابعة و---لم يسلم الا في السابعة وفي الايتار بتسع لم يجلس الا في الثامنة والتاسعة وفي رواية للنساءي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن ولولا	112	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	14	156	73	768	1533	300	عاءشة رضي الله عنها -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن-------------------- متفق عليه وك-حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر ب---------------------------------------------سبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاولي وفي لفظ عنها فلما اسن رسول -الله صلي الله عليه وسلم واخذه ال--لحم ا---وتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم لم يسلم الا في السابعة وفي لفظ صل-------------------------------------------------------ي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وكلها	737	7132866022099756450	286	398.0	220	827	34.582828521728516	51	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms127	true	-1577244245675620508	0	84	0	413	1498	300	الله عليه وسلم وفي رواية انه راي رجلا -قد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف----------------------------- لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما --سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- يا فلان باي الصلاتين اعتددت ا بصلاتك-- وحدك ام بصلاتك---- معنا	127	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0690	false	-7423759643420244624	67	150	344	748	1480	300	الله عليه وسلم-------------- راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح- فصلي ركعتين قبل ان يصل------------------------ الي ال----------صف فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا فلان باي --صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك او بالتي صليت معنا	690	7132866022099756450	331	536.5	260	455	72.74725341796875	58	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms153	true	-5767830860726308304	58	106	298	533	1498	300	عمر وثبت عنه- في الصحيحين وغيرهما انه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتين في سجدة ثم قام فركع رك-تين في سجدة ثم جلس حتي جلي عن الشمس فهذا اص------ح من حديث كل ركعة بركوع	153	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0684	false	-983606133385948030	244	295	1267	1508	1529	300	عمرو فان الذي في الصحيحين عنه---- انه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس حتي جلي عن الشمس فهذا اصح واصرح من حديث كل ركعة بركوع	684	7132866022099756450	220	395.0	173	245	89.7959213256836	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms197	true	-1260373103339867333	0	67	0	340	1582	300	اطعام ستين مسكينا قال لا قال اجلس قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك--- اتي النبي صلي الله عليه وسلمبع-رق فيه تمر-والعرق المكتل الضخمق--ال اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتين افق--------ر من اهل بيتي فضحك النبي-صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	197	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1380	false	1293797016021434186	62	129	307	629	1449	300	اطعام ستين مسكينا قال لا قال اجلس---------------------------------- فبينا نحن علي ذلك اذ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل الضخم فقال اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	1380	7132866022099756450	298	552.5	239	357	83.473388671875	52	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	159	189	824	993	1583	300	الفطر وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة -قال البيهقي صحيح------------------------------------------------------ عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة وروي ابن	205	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0715	false	-5289160352851060966	249	291	1212	1436	1480	300	الفطر وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة وقال سعيد بن منصور ثنا هشيم انا منصور بن زاذان عن محمد بن ابان الانصاري عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة فردت هذه	715	7132866022099756450	152	253.5	122	224	67.85713958740234	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	178	226	882	1121	1491	300	لا يسوغ له- الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وف--لان لكان قولهم --------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله دون احاد الامة	207	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	102	155	516	777	1533	300	لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها-------------------- ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان اوفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله دون احاد الامة	1326	7132866022099756450	196	341.5	155	281	69.75089263916016	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	226	251	1121	1245	1491	300	ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجوز	207	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	256	279	1310	1425	1533	300	فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي ب---------ه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه القول	1326	7132866022099756450	110	206.0	87	124	88.70967864990234	20	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	272	300	1356	1491	1491	300	لم يكن له- اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------- واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه-	207	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	120	162	623	833	1511	300	لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب---ه المفتي من كلامه	1327	7132866022099756450	129	230.0	103	213	60.56338119506836	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	0	44	0	219	1564	300	او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال منم يعرفه----- جواب المفتي	208	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	162	211	833	1076	1511	300	اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من- يعرفه معني جواب المفتي	1327	7132866022099756450	215	389.0	172	246	87.39837646484375	37	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms238	true	-1352082245963795632	10	80	57	435	1577	300	الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج مشتملة عليه فلا يفتقر الي تجديد ني-------------------------------------------------------ة واما الطواف فيقع خارج العبادة فلا----- تشتمل عليه نية الحج--- فافتقر الي النية وهذ----------------ا الفرق افسد من-- الاول ل------------------------------ان الوقوف والطواف كلاهما---- من اجزاء العبادة فكيف تضمنت ----------نية العبادة بهذا الركن دون هذا وايضا فانه محرم عن النساء حتي يطوف للزيارة فالطواف يقع في الاحرام كالوقوف وايضا فان طواف العم------------------------------------رة يقع في----- الاحرام الثالث ان	238	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0270	false	-9139858657338834435	188	273	970	1435	1584	300	الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج مشتملة عليه فلا يفتقر الي تجديد نية كاجزاء الصلاة من الركوع والسجود ينسحب عليها نية الصلاة واما الطواف فيقع خارج العبادة فلا تشمل تشتمل عليه نية الاحرام فافتقر الي النية ونحن نقول لاصحاب هذا الفرق ردونا الي الاول فانه اقل فسادا وتناقضا من هذا فان الطواف والوقوف كلاهما جزء من اجزاء العبادة فكيف تضمنت جزءا من اجزاء العبادة لهذا الركن دون هذا وايضا --------------------------------------------------------------------------فان طواف المعتمر يقع في الاحرام وايضا فطواف الزيارة يقع في بقية الاحرام فانه -----	270	7132866022099756450	270	427.5	216	544	49.632354736328125	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	2	42	13	205	1501	300	توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا با-ليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	253	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1432	false	2691196951041461632	75	106	375	521	1479	300	توفي ابو سلمة------------------ فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ----------------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1432	7132866022099756450	143	245.5	112	193	74.09326171875	29	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms260	true	3671423879004813017	58	107	294	530	1464	300	----الله عليه وسلموقف في حجة الوداع للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ال--ذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء --------------------اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي-صلي الله عليه وسلميومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	260	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1384	false	6447143539872188888	244	293	1213	1433	1466	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا-حرج وساله صلي الله عليه وسلم اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم----- عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1384	7132866022099756450	188	314.0	147	263	71.4828872680664	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms282	true	6502347109925774013	239	289	1268	1517	1573	300	فان الله ا------نما قال وحلاءل ابناءكم والتي زنا---- بها الابن لا تسمي حليلة لغة ولا شرعا ولا عرفا وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ا--------------نما المراد به النكاح الذي هو ضد السفاح ولم يات في القران النكاح المراد به الزنا قط ولا الوطء المجرد عن عقد	282	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0963	false	1748080380954449445	29	84	151	416	1528	300	فان الله تعالي انما قال وحلاءل ابناءكم ومن-- زنا زني بها الابن لا تسمي حليلة لغة ولا شرعا ولا عرفا وكذلك قوله ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انما المراد به النكاح الذي هو ضد السفاح ولم يات في القران النكاح المراد به الزني قط ولا الوطء المجرد عن عقد	963	7132866022099756450	237	443.5	188	273	86.81318664550781	44	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms289	true	3253256265813976270	4	104	19	481	1441	300	الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد -لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ها اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتج--------ي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي وفي رواية ابي داود ورواية للبخاري هو اخوك يا عبد	289	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	74	154	361	726	1505	300	الله عليه وسل------م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في الغلا-----------------------م فقال سعد هو -----------بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجي واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط متفق عليه--------------- وفي لفظ ا------------------لبخاري هو اخوك يا عبد	1431	7132866022099756450	324	530.5	248	472	68.6440658569336	64	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms310	true	3193262717037291900	22	130	125	670	1523	300	بن حزام قبل امراته ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم-زينب ابنته الي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا بعد ست سنين رواه احمد وابو داود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفي لفظ بعد سنتين ولم يحدث---------- صداقا رواه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه احمد والحاكم وغيرهما ولا يعارضه ما------- روي------------ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-رد ابتنه علي ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد فان----------- اسناده الي عمرو ضعيف قال الامام احمد -هذا حديث ضعيف والصحيح انه اقرهما علي النكاح الاول قا-ل الدارقطني هذا حديث لا يثبت -الصواب حديث ابن عباس وقال	310	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	195	294	988	1480	1509	300	بن عباس قال --------رد رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنته علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا بعد ست سنين------------------------------------------------------------- وفي لفظ---- لاحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا وعند الترمذي ولم يحدث نكاحا قال وقال الترمذي هذا حديث حسن ليس باسناده باس وقد روي باسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها---- علي ابي العاص بن----------كاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقا--------ل الامام احمد وهذا حديث ضعيف والصحيح انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطني هذا حديث لا يثبت والصواب حديث -بن عباس ان --	667	7132866022099756450	358	544.0	281	590	60.6779670715332	58	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms310	true	3193262717037291900	129	176	665	887	1523	300	وقال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حديث ابن عباس في هذا الباب اصح من حديث عمر- بن شعيب ولا معارضة بين ذلك وبين قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا	310	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0668	false	9110468018016858190	2	61	14	308	1637	300	وقال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل------------- عن هذا الحديث فقال حديث -بن عباس في هذا الباب اصح من حديث عمرو بن شعيب فكيف تجعل هذا الحديث الضعيف اصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة ويجعل خلاف الاصول فان قيل انما جعلناها خلاف الاصول لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ------ولا تنكحوا	668	7132866022099756450	168	295.0	130	314	53.5031852722168	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	29	65	147	344	1570	300	قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وعموم قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر	314	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0637	false	-4874887246096691421	114	167	601	876	1563	300	قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله صلي- الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر وعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بقوله صلي- الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر	637	7132866022099756450	165	291.5	132	283	58.30388641357422	28	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	258	298	1352	1561	1570	300	صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي- رضعة او رضعتين فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	314	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1422	false	-8058702815580065979	203	231	1030	1194	1531	300	صلي الله عليه وسلم اعراب-----ي فقال------------ اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثاء رضعة او-رضعتين فقال---------------------------- لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان	1422	7132866022099756450	157	265.5	129	210	74.76190185546875	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms324	true	-2523396897790654499	237	280	1176	1370	1481	300	وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من قال-------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة	324	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	13	55	58	240	1495	300	وكذلك قوله-------------------- من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة	766	7132866022099756450	174	327.5	134	202	86.13861083984375	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms343	true	8369507902798409919	26	61	115	288	1479	300	صلي الله عليه وسلمعن رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فقال تزوجها ف----لا طلاق الا بعد النكاح وسءل------------------- عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك رواهما الدارقطني	343	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	230	270	1148	1342	1496	300	صلي الله عليه وسلم-- رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فقال تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح وسءل صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك ذكرهما الدارقطني	1426	7132866022099756450	168	315.0	133	196	85.71428680419922	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms344	true	-4184461551492965201	241	280	1154	1347	1443	300	يشترط النية من اول الكلام واوسع منه قول من يشترطها قبل فراغه واوسع منه قول من يجوز انشاءها بعد الفراغ من الكلا----------------------------م واوسع منه قول من يجوزه بالقرب من الكلام ولا يشترط اتصاله ب-----ه كما هو رواية عن احمد	344	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1179	false	2000192383092750250	136	177	759	971	1569	300	يشترط النية من اول الكلام واوسع منه قول من يشترطها قبل فراغه واوسع منه قول من يجوز انشاءها بعد الفراغ من الكلام كما يقوله اصحاب احمد وغيرهم واوسع منه قول من يجوزه بالقرب---------- ولا يشترط اتصاله بالكلام كما نص ----عليه احمد	1179	7132866022099756450	172	295.5	136	226	76.10619354248047	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	15	118	81	595	1487	300	سليمان بن داود عليهما السلام----------- لاطوفن الليلة علي سبعين ام---راة تلد- كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك---------- قل ان شاء الله فلم يقل ف-ال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قالها لقاتلوا--- سبيل الله الله فرسانا اجمعون اخرجاه------------------------------------------------ في الصحيحين وعنه صلي الله عليه وسلم-انه قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم سكت قليلا ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم رواه ابو داود وفي جامع الترمذي من حديث ابن عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه وقد	345	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1157	false	-5995933914948415023	11	131	54	641	1506	300	سليمان بن داود عليهما السلام الصلاة قال لاطوفن الليلة علي كذا وكذا امراة تحمل كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك الموكل به قل ان شاء الله فلم يقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قالها لقاتلوا في سبيل الله------------ اجمعون وهذا صريح في نفع الاستثناء المقصود بعد عقد اليمين وثبت في السنن ----عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم سكت قليلا ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم رواه ابو داود وفي جامع الترمذي من حديث -بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه وقد	1157	7132866022099756450	474	846.5	375	604	78.47682189941406	86	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	126	183	634	908	1487	300	صلي الله عليه وسلم-عن مكة انه لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال الا الاذخر وقال في اسري بدر لا ي-فلت احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ا--بن مسعود الا سهيل بن بيضاء -قال الا سهيل ابن بيضاء وجواب من اجاب ع----------ن هذين الاستثناءين ان ذلك	345	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1159	false	962200034419874825	1	62	6	294	1478	300	صلي الله عليه وسلم عن مكة انه لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الا الاذخر وقال في اسري بدر لا ينفلت احد منهم الا بفداء او-ضربة عنق فقال له بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فقال الا سهيل -بن بيضاء ومعلوم انه لم ينو واحدا من هذين الاستثناءين في اول	1159	7132866022099756450	253	446.5	199	290	87.24137878417969	45	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms348	true	-9094806145969749695	249	291	1305	1505	1555	300	اذا قال تزوجت وهو لا ي-صد بلفظ التزوج المعني الذي جعل ---له في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف------------- لمن قصد رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح	348	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0848	false	3129450481156659456	255	300	1390	1606	1606	300	اذا قال تزوجت وهو لا يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعله الله في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصد رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح-	848	7132866022099756450	198	370.0	158	217	91.2442398071289	39	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	0	99	0	506	1533	300	بين الزوجين وليس له قصد في توابعه حقيقة ولا حكما فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد-------------------------------------- بل قصده ان يفارق لتعود الي غيره ف------------------------------------------------------------------------تزوج ليطل -فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته فهو كاذب في قوله تزوجت باظهار- خلاف ما في قلبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------صيغ العقود اخبارات عما في النفوس من المعاني و-----------------------------------------------------------------------لا تصير كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير انشاء للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم--------- واخبارا- من حيث دلالاتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت و--ابغضت وكرهت وتشبه في المعني قم واقعد واذا	349	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0849	false	6980240399442123548	9	161	51	849	1581	300	بين الزوجين وليس له قصد في توابعه حقيقة ولا حكما فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد ولا المواصلة ولا المعاشرة ولا الايواء بل قصده ان يفارق لتعود الي غيره فالله جعل النكاح سببا للمواصلة والمصاحبة والمحلل جعله سببا للمفارقة فانه تزوج ليطلق فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما في قلبه وبمنزلة من قال لغيره وكلتك او شاركتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذه العقود وفسخها وقد تقدم ان صيغ العقود اخبارات عما في النف-س من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الحقيقة التي بها يصير اللفظ كلاما معتبرا فانها لا تصير كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير انشاء للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها وجد واخبارات من حيث دلال-تها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت او ابغضت وكرهت وتشبه في المعني قم واقعد وهذه	849	7132866022099756450	499	897.0	401	800	62.375	87	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms357	true	-2781102146041618672	184	281	929	1423	1516	300	قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين وما املك لنا--- طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بن- زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها والحديث اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث اوس بن الصامت عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قال-----------------------ت ظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلماشكو اليه ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	357	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1428	false	5242949899913061208	183	298	879	1453	1463	300	قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشيين ما----- لنا من طعام- قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وامر لي بصدقتكم ذكره احمد وسالته صلي الله عليه وسلم خو----------------------------------لة بنت مالك ف--------قالت ان زوجها اوس بن الصامت ظاهر منها وشكته ال--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلها فيه بقوله اتقي الله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	1428	7132866022099756450	372	595.0	296	640	58.125	60	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	0	49	0	233	1527	300	ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والعرق ستون صاعا رواه ابو داود ول---احمد	358	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1429	false	695165755310125728	16	62	82	297	1451	300	ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به فات----ي ساعته ب-عرق من تمر قلت يا رسول الله -اني اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي -بن عمك ذكره احمد و-----------ابو داود ولفظ احمد	1429	7132866022099756450	195	346.0	153	236	82.62712097167969	37	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms371	true	-6563868963194093797	85	137	443	686	1516	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمحين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	371	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1432	false	2691196951041461632	66	106	333	521	1479	300	ام سلمة رضي الله عنها علي عينيها صبرا لما------------------------- توفي ابو سلمة------------------ فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1432	7132866022099756450	169	280.0	132	244	69.26229858398438	34	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	42	94	206	461	1495	300	صلي الله عليه وسلم ف----قال عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيء----ا اراده الله قال فجاء الرجل فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجارية التي كانت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	404	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1421	false	-5961411610740227756	110	157	532	760	1455	300	صلي الله عليه وسلم اخر فقال عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اذا اراد- الله---- فجاء الرجل فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجارية التي ك-نت ذكرتها لك حملت فقال----------------------------- انا عبد الله ورسوله	1421	7132866022099756450	219	396.0	174	263	83.26995849609375	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms412	true	4061950512886798040	173	257	858	1278	1490	300	هو اخوك يا عبد وعن---------------------------------------------د الامام احمد اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه فانه ليس لك باخ والعجب كيف لا يجعل المستفرشة فراشا ويجعل من لم تستفرش فراشا وهي التي علق طلاقها بتزوجها ثم تزوجها ثم جاء بولد لستة اشهر وقوله صلي الله عليه وسلم لسودة ا---حتجبي منه --لا ينافي ثبوت نسبه بل اعمل الفراش في ثبوت حكم النسب واعمل الشبه في ثبوت حكم الاحتجاب وجعله اخا في الميراث وقال ليس لك باخ للشبهة كيف وان حجاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	412	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	150	208	711	1006	1505	300	هو اخوك يا عبد وعند النساءي واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ وعند الامام احمد اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه فانه ليس لك باخ فحكم وافتي بال--------------------------------------------------------------------------------------------ولد لصاحب الفراش عملا بموجب الفراش وامر سودة ان تحتجب- منه عملا بشبهه بعتبة وقال ليس لك باخ للشبهة----------------------------------------------- وجعله اخا في الميراث -------------------------فتضمن----ت فتوا------ه صلي الله عليه وسلم	1431	7132866022099756450	161	161.5	124	470	34.25531768798828	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms412	true	4061950512886798040	0	66	0	313	1490	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر و-------احتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه الجماعة الا الترمذي وفي رواية ابي داود ورواية للبخاري هو اخوك يا عبد فسبب	412	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	99	155	468	731	1505	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو- اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجي واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط متفق عليه--------------- وفي لفظ ا------------------لبخاري هو اخوك يا عبد وعند	1431	7132866022099756450	225	362.0	174	331	67.975830078125	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	51	167	246	803	1467	300	صلي الله عليه وسلم ما------------------- من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبيا فكنا نعزل فسالنا رسول -الله صلي الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة متفق عليه وفي صحيح مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع ش----يءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ا-------------------ن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	413	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1421	false	-5961411610740227756	42	157	207	760	1455	300	صلي الله عليه وسلم ايضا عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء وساله صلي الله عليه وسلم اخر فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل موءودة صغري فقال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه ذكرهما احمد وابو د---------------------------------------------------------------------------اود وساله صلي الله عليه وسلم اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اذا اراد- الله---- فجاء الرجل فقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال----------------------------- انا عبد الله ورسوله	1421	7132866022099756450	291	491.0	227	801	36.32958984375	56	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	0	33	0	173	1563	300	في طهر واحد فسال اثنين فقال --------تقران لهذا بالولد قالا------------------------------------- لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت-ه القرعة وجعل ع--------ليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	416	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0400	false	3110220102903948862	233	275	1162	1378	1496	300	في طهر واحد----------- فقال لاثنين اتقران لهذا قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت له القرعة وجعل لصاحبيه عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	400	7132866022099756450	147	255.5	117	227	64.75770568847656	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	236	297	1171	1455	1465	300	صلي الله عليه وسلم فق----ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال هل كان ف----------------------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنها ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	424	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	92	156	453	761	1533	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم ذكره ابو داود فصل ----فتاوي امام المفتين الجهاد صلي الله عليه وسلم	1461	7132866022099756450	248	445.0	191	313	79.23323059082031	47	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms443	true	41668650451025137	166	266	891	1391	1565	300	السنن من حديث المقدام بن معد----- ي----كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شعبان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة مال --معاهد وفي لفظ يوشك ان يقعد الرجل علي اريكته فيحدث بحديثي فيقول بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا ف-------يه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله------------------- كما حرم الله قال الترمذي حديث حسن وقال البيهقي اسناده صحيح	443	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	0	107	0	537	1479	300	السنن من حديث المقدام بن معد معدي يكرب كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة مال المعاهد وفي لفظ يوشك ان يقعد الرجل علي اريكته فيحدث بحديثي فيقول بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا وجدناه فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله قال الترمذي حديث حسن وقال البيهقي اسناده صحيح	626	7132866022099756450	494	951.5	394	537	91.9925537109375	93	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	199	300	988	1487	1487	300	سعد------------ بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا فقال لابنه حفصة امراة سعد اطلقيني ولك ا-لله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني قال فحلته حين التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم-	451	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0741	false	-6406465259996518838	86	190	433	946	1488	300	سعد بن ابي وقاص بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا فقال لابنة حفصة امراة سعد اطلقيني ولك والله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فان قتلت استرحتم مني قال فحلته حتي التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم	741	7132866022099756450	494	967.0	394	513	96.29629516601562	95	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms452	true	-3742495776503362024	0	75	0	371	1468	300	وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم العدو ورجع ابو محجن حتي وضع رجليه في القيد فاخبرت ابنة حفصة سعدا بما كا---ن امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الله المسلمين ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فامما اذ بهر جتني فوالله لا ارب-ها ابدا	452	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0741	false	-6406465259996518838	190	264	946	1313	1488	300	وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الصبر صبر البلقاء والظفر ظفر ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم العدو -رجع ابو محجن حتي وضع رجليه في القيد فاخبرت ابنة حفصة سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي ل-----لمسلمين ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فا-ما اذ بهر-جتني فوالله لا اشربها ابدا	741	7132866022099756450	352	667.0	279	375	93.86666870117188	65	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms464	true	-5624743189657918176	61	86	286	407	1471	300	صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين رواه احمد	464	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1414	false	1592722323759419415	66	90	309	427	1500	300	صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن قذفها--- جلد ثمانين ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين ذكره احمد	1414	7132866022099756450	112	212.0	88	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	62	128	299	612	1448	300	الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبن-ة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	467	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1410	false	-8869262869289312562	100	166	528	840	1484	300	الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب -نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال ما اخذ بفمه فلم يتخذ خبيءة فليس عليه شء وما احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب -نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	1410	7132866022099756450	302	580.0	236	314	96.1783447265625	58	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	108	144	547	737	1517	300	صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه --الحديث متفق عليه وليس في هذين	515	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1409	false	-164734637428268519	201	238	974	1163	1470	300	صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه فسءل صلي الله عليه وسلم عن ضالة	1409	7132866022099756450	165	287.5	130	193	85.49222564697266	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms522	true	1555035982358359704	1	57	7	279	1503	300	بعد التعريف------------ ثم ان جاء صاحبها بعد ذلك كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفقود المنطقع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت والشر--ع لا ياتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم يكشف خبره حكم بموته ظاهرا	522	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0392	false	8423259877098191734	127	209	684	1111	1581	300	بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها-------- كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لما تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي الاجازة عند الاكثرين وانما يخيرون بعد الموت فالمفقود المنقطع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت والشريعة لا تاتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم يكشف خبره حكم بموته ظاهرا	392	7132866022099756450	260	482.5	206	435	59.77011489868164	49	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms555	true	6272683217172606833	254	300	1383	1624	1624	300	من عنده صنف منها -----------هو محتاج الي الصنف الاخر ف----يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر او يبي--------------------------------------------------------------------------عه بذلك الصنف بلا ربح------- وعلي---- التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو- امكن------ه التاخير فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب-	555	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0485	false	-8509550245216552518	178	244	939	1284	1590	300	من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او تبيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي كلا التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما اذا امكن مكن من ال-نساء فانه حينءذ يبي---عه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب	485	7132866022099756450	207	308.5	166	349	59.312320709228516	31	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	0	30	0	164	1535	300	فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة قال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	559	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	233	265	1210	1382	1566	300	فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	913	7132866022099756450	162	309.0	133	172	94.18604278564453	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms561	true	-3493651771079486729	191	300	981	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم-لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك لما قال له يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني البيع وليس عندي ما يطلب افابيع منه ثم ابتاعه من السوق قال لا تبع ما ليس عندك اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولكنه يحتمل معنيين احدهما ان يبيع عينا معينة وهي ليست عنده بل ملك للغير فيبيعها ثم يسعي في تحصيلها وتسليمها الي المشتري والثاني ان يريد بيع ما لا يقدر علي تسل-مه وان كان في الذمة---------- فليس عنده حسا ولا معني فيكون قد باعه شيءا لا يدري هل يحصل له ام لا وهذا يتناول امورا احدها بيع عين معينة ليست عنده الثاني السلم الحال في-	561	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0361	false	-5092403682714373438	38	116	203	579	1520	300	صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك فيحمل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيين احدهما ان يبيع عينا معينة وهي ليست عنده بل ملك للغير فيبيعها ثم يسعي في تحصيلها وتسليمها الي المشتري والثاني ان يريد بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فليس عنده حسا ولا معني فيكون قد باعه شيءا لا يدري هل يحصل له ام لا وهذا يتناول امورا احدها بيع عين معينة ليست عنده الثاني السلم الحال في	361	7132866022099756450	353	643.0	281	549	64.29872131347656	69	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms562	true	-7776568264612783048	0	27	0	124	1560	300	الذمة اذا لم يكن عنده ما يوفيه الثالث السلم المءجل اذا لم يكن علي ثقة من توفيته و-----اما اذا كان علي ثقة من توفيته عادة فهو وان	562	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0361	false	-5092403682714373438	116	144	579	708	1520	300	الذمة اذا لم يكن عنده ما يوفيه الثالث السلم المءجل اذا لم يكن علي ثقة من توفيته عادة فاما اذا كان علي ثقة من توفيته عادة فهو دين	361	7132866022099756450	121	232.0	94	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	41	73	224	381	1569	300	صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا داعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه---- هذا فيما اذا لم يكن مع المدعي حجة غير- الدعوي فانه لا يعطي	573	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0088	false	5281033933931582898	13	44	62	217	1576	300	صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاد--عي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فان هذ-----ا اذا لم يكن مع المدعي الا مجرد الدعوي فانه لا يقضي	88	7132866022099756450	142	252.0	112	162	87.6543197631836	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms580	true	-133372693647245525	133	175	687	913	1533	300	تولية الاصلح فالاصلح من الموجودين وكل زمان بحسبه فيقدم الادين العدل علي الاعلم الفاجر و-----السني علي----- الجهمي- والمبتدع وان كان الجهمي او المبتدع افقه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يولي -في الجهاد من هو--------------------------------------------------------------------------- انك---ي للعدو وان كان غيره-------- ادين منه-------------------------------------------- وبهذا مضت سنة رسول الله	580	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	193	300	1036	1596	1596	300	تولية الاصلح فالاصلح من الموجودين وكل زمان بحسبه فيقدم الادين العدل علي الاعلم الفاجر وقضاة السنة علي قضاة الجهمية وان ---------كان الجهمي----------- افقه ولما ساله المتوكل عن القضاة ارسل اليه درجا مع وزيره يذكر فيه تولية اناس وعزل اناس وامسك عن اناس وقال لا اعرفهم وروجع في بعض من سمي لقلة علمه عمله فقال لو لم يولوه لولوا فلانا وفي توليته مضرة علي المسلمين وكذلك امر ان يولي علي الاموال الدين السني دون الداعي الي التعطيل لانه يضر الناس في دينهم وسءل عن رجلين احدهما انكي في العدو مع شربه الخمر والاخر ادين فقال يغزي مع الانكي في العدو لانه انفع للمسلمين وبهذا مضت سنة رسول الله-	91	7132866022099756450	173	225.5	139	581	29.776247024536133	24	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms589	true	594285518508273663	127	168	612	836	1500	300	احد الشاهدين يقاوم براءة الخصم المنكر فان انكار-------ه كشاهد وتبقي شهادة الشاهد الاخر خبر عدل لا معارض له فهو حجة شرعية لا معارض لها وفي الرواية انما يقبل خبر الواحد اذا لم يعارضه اقوي منه فاطرد القياس والاعتبار في الحكم والرواية	589	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0081	false	1535412578449292604	190	230	1001	1220	1575	300	احد الشاهدين يقاوم------ الخصم المنكر فان انكاره ويمينه كشاهد ويبقي الش------اهد الاخر خبر عدل لا معارض له فهو حجة شرعية لا معارض لها وفي الرواية انما يقبل خبر الواحد اذا لم يعارضه اقوي منه فاطرد القياس والاعتبار في الحكم والرواية	81	7132866022099756450	208	398.0	169	231	90.04328918457031	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms590	true	3076463161262827557	41	139	247	726	1571	300	وقد حكي الامام احمد عن انس بن مالك اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول شهادته معني فانه قال ما علمت احدا رد شهادته ولم يقل احد عن صحابي خلاف ذلك قالوا واذا قبلت شهادته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حكم يلزم جميع الامة فلان تقبل شهادته علي واحد من الامة في حكم جزءي اولي واحري وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلمون عدول بعضهم علي بعض انتهي وهو صادق فيجب العلم بخبره وان لا يرد فان الشريعة لا ترد خبر الصادق بل تعمل به وليس بفاسق فلا ي-----تثبت في خبره وشهادته	590	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0084	false	-7503084365894589383	126	285	695	1487	1572	300	وقد حكي الامام احمد عن انس بن مالك اجماع الصحابة-------------- علي----- شهادته ف---------قال ما علمت احدا رد شهادة العبد وهذا هو الصواب---------- فا--نه اذا قبلت شهادته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم يلزم الا-----مة فلان تقبل شهادته علي واحد من الامة في حكم جزءي اولي واح-----------------------------------------------ري واذا قبلت شهادته علي حكم الله ورسوله في الفروج والدماء والاموال في الفتوي فلان تقبل شهادته علي واحد من الناس اولي واحري كيف وهو داخل في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم فانه منا وهو عدل وقد عدله النبي صلي الله عليه وسلم لقوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعدلته الامة في الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفتوي وهو من رجالنا فيدخل في قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم وهو مسلم فيدخل في قول عمر بن الخطاب والمسلمون عدول بعضهم علي بعض ------وهو صادق فيجب العمل بخبره وان لا يرد فان الشريعة لا ترد خبر الصادق بل تعمل به وليس بفاسق فلا يجب التثبت في خبره وشهادته	84	7132866022099756450	353	609.0	281	890	39.66292190551758	65	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms591	true	-7612291963529280941	259	297	1391	1582	1601	300	وقال عبد الرزاق حدثنا محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة عن ابن المسيب ان عمر قال للذين شهدوا علي المغيرة توبوا تقبل شهادتكم فتاب منهم اثنان وابي ابو بكرة ان يتوب فكان عمر لا يقبل شهادته قالوا	591	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0108	false	-6732582777478403429	181	219	886	1074	1503	300	وقال عبد الرزاق --ثنا محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة عن -بن المسيب ان عمر قال للذين شهدوا علي المغيرة توبوا تقبل شهادتكم فتاب منهم اثنان وابي ابو بكرة ان يتوب فكان عمر لا يقبل شهادته قالوا	108	7132866022099756450	188	365.5	150	191	98.4293212890625	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	0	21	0	124	1568	300	الكفر والسحر وقتل النفس وعقوق الوالدين والزنا ولو تاب من هذه الاشياء قبلت شهادته اتفاقا فالتاءب من القذف اولي بالقبول قالوا	592	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0109	false	8521808971114589526	227	248	1152	1276	1545	300	الكفر والسحر وقتل النفس وعقوق الوالدين والزنا ولو تاب من هذه الاشياء قبلت شهادته اتفاقا فالتاءب من القذف اولي بالقبول قالوا	109	7132866022099756450	124	248.0	103	124	100.0	21	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms593	true	2300175047267015614	97	157	499	792	1538	300	وقال عبد الرزاق حدثنا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال سمعت شريحا اجاز لامراة شهادة ابيها وزوجها فقال له الرجل---- ابوها وزوجها فق----ال شريح -من يشهد للمراة الا ابوها وزوجها وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شبابة عن ابن ابي ذءب عن سليمان قال شهدت لامي عند ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقضي بشهادتي	593	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0099	false	-8542369543702470852	113	175	573	870	1531	300	وقال عبد الرزاق --ثنا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال سمعت شريحا اجاز لامراة شهادة ابيها وزوجها فقال له الرجل انه ابوها وزوجها قال وقال شريح فمن يشهد للمراة الا ابوها وزوجها وقال ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا شبابة عن -بن ابي ذءب عن سليمان قال شهدت لامي عند ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقضي بشهادتي	99	7132866022099756450	286	539.0	226	302	94.70198822021484	54	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms620	true	-849425440984383161	175	254	876	1285	1524	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اخرجه الدارقطني والبيهقي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت ل-----------------وجب العمل به- وبحديث لا يحل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما يعطي ولده فان هذا الحديث اخرجه اهل السنن وصححه الترمذي فيكون الواهب الذي لا يحل له الرجوع من وهب تبرعا محضا لا لاجل العوض والواهب الذي له الرجوع من وهب ليتعوض من هبته ويثاب منها فلم يفعل المتهب وتستعمل سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلها	620	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0651	false	4215549897352528089	32	176	151	837	1437	300	-صلي الله عليه وسل----------م الواهب احق بهبته ما لم يثب وفي كتاب-- الدارقطني من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها وفي الغيلانيات ثنا محمد بن ابراهيم بن يحيي عن محمد بن عبد الله عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من وهب هبة فارتجع بها فهو احق بها ما لم يثب منها ولكنه كالكلب يعود في قيءه فالجواب ان هذه الاحاديث لا تثبت ولو ثبتت لم تحل مخالفتها ووجب العمل بها وبحديث لا يحل لواهب ان يرجع في هبته ولا يبطل احدهما بالاخر و------------------------------------------------يكون الواهب الذي لا يحل له الرجوع من وهب تبرعا محضا لا لاجل العوض والواهب الذي له الرجوع من وهب ليتعوض من هبته ويثاب منها فلم يفعل المتهب وتستعمل سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم كلها	651	7132866022099756450	296	484.0	232	747	39.62516784667969	53	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	48	192	250	1040	1596	300	فان قيل فهذا هو الذي اريد بقولهم علي خلاف القياس قيل ان اريد ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان اريد ان الاصل والفرع استويا في المتقضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل----- ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يق-ضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع------ بابطاله كما ابطل قياس الربا علي ال-يع وقياس الميتة علي الذكية وقياس المسيح ع-----ليه -------------السلام علي الاصنام وبين الفارق بانه عبد انعم عليه بعبوديته ورسالته فكيف يعذبه بعبادة غيره له مع نهيه عن ذلك وعدم رضاه به بخلاف الاصنام ومن	623	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0367	false	6665877204133738201	130	276	693	1498	1623	300	فان قلت فهذا ---------------كله- علي خلاف القياس قيل ان اردت ان الفرع اختص بوصف يوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان اردت ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقتضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع داءما بابطاله كما ابطل قياس الربا علي البيع وقياس الميتة علي المذكي وقياس المسيح عيسي عليه الصلاة وسلم والسلام علي الاصنام وبين الفارق بانه عبد انعم عليه بعبوديته ورسالته فكيف يعذبه بعبادة غيره له مع نهيه عن ذلك وعدم رضاه به بخلاف الاصنام فمن	367	7132866022099756450	759	1445.5	618	821	92.44823455810547	127	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	20	49	107	254	1596	300	مال اخيه بغير حق واما ما ليس له الا حال واحدة والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه فان	623	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0367	false	6665877204133738201	0	29	0	146	1623	300	مال اخيه بغير حق واما ما ليس له الا حال واحد- والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه ومن	367	7132866022099756450	144	281.0	115	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	217	300	1168	1596	1596	300	ان موجب العقد التسليم في الحال وجوابه ان موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما متنف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل -بيع يستحق به التسليم عقيب العقد ولا الع-قدان --------التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه وتارة يشترطان التاخ-ر اما في الثمن واما في المثمن وقد يكون للباءع غرض صحيح ومصلحة في تاخير --تسليم المبيع كما كان لجابر غرض ص-------------حيح في تاخير تسليم بعيره الي-	623	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0370	false	2496721950938485357	42	128	205	656	1517	300	ان موجب العقد التسليم في الحال -جوابه ان موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما منتف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل مبيع مستحق--- التسليم عقيب العقد ولا العاقدان التزاما التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه وتارة يشترطان التاخير اما في الثمن واما في المثمن وقد يكون للباءع غرض صحيح ومصلحة في تاخير التسليم للمبيع كما كان لجابر رضي الله عنه غرض صحيح في تاخير تسليم بعيره الي	370	7132866022099756450	416	780.0	335	455	91.42857360839844	70	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	1	40	8	200	1558	300	واتفق العلماء علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا مستثني بالعرف	624	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0371	false	-5449524080621191310	23	61	127	313	1559	300	واتفقوا------ علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا مستثني بالعرف	371	7132866022099756450	185	361.5	147	192	96.35416412353516	38	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	69	102	362	550	1579	300	الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها بمنزلة--- المنافع فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمن-حة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها واجارة	630	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0374	false	-1529297753202705232	200	275	1082	1500	1638	300	الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البءر ولهذا سوي بين النوعين في الوقف فان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الفاءدة فكما يجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعة كالسكني وان تكون ثمرة وان تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك في باب التبرعات كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمر ا-لشجرة ثم يردها والمنيحة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها والقرض	374	7132866022099756450	168	281.0	136	419	40.09546661376953	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	138	164	759	881	1579	300	وقد نص مالك علي جواز اجارة الحيوان مدة للبنه ثم من اصحابه من جوز ذلك مطلقا تبعا لنصه ومنهم من منعه ومنهم من شرط فيه شروطا	630	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0375	false	-3097711519079880526	155	180	850	966	1600	300	وقد نص مالك علي جواز اجارة الحيوان مدة للبنه ثم من اصحابه من جوز ذلك------ تبعا لنصه ومنهم من منعه ومنهم من شرط فيه شروطا	375	7132866022099756450	116	224.5	91	122	95.08197021484375	25	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms631	true	-5193592439257637622	87	163	459	888	1606	300	عمر رضي الله عنه ---والفرق بين --بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها وبين ضمان الشجر هو الفرق بين ا----------------------------------------------------لحب حتي يشتد وبي------ن اجارة الارض للمزارعة فا--ن المستاجر مقصوده الحب بعمله -يحرث الا--------رض ويسقيها ويقوم عليها وكذلك--- مستاجر ال------------شجرة --------يقوم عليها ويسقيها والحب نظير الثمر والشجر نظير الارض والعمل نظير العمل------------------------------- بخلاف المشتري فانه يشتري ثمرا وعلي الباءع مءن------ة الخدمة والسقي والقيام علي الشجر فهو نظير من يش----تري الحب وعلي الباءع مءن------ة الزرع والقيام عليه	631	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0373	false	8931637917247378896	77	171	408	927	1635	300	عمر رضي الله عنه فان الفرق بين البيع وال--------------------------------------ضمان------ هو الفرق بين البيع والاجارة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ولم ينه عن اجارة الارض لل-زراعة مع ان المستاجر مقصوده الحب بعمله فيخدم الارض ويحرثها ويسقيها ويقوم عليها وهو نظير مستاجر البستان ليخدم شجره ويسقيه ويقوم عليه--------- والحب نظير الثمر والشجر نظير الارض والعمل نظير العمل فما الذي حرم هذا واحل هذا وهذا بخلاف المشتري فانه يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونة مءنة الخدمة والسقي والقيام علي الشجر فهو بمنزلة الذي يشتري الحب وعلي الباءع مءونة مءنة الزرع والقيام عليه	373	7132866022099756450	343	512.5	279	573	59.860382080078125	48	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	142	189	696	922	1491	300	فرق صوري لا تاثير له ولا يتعلق بذلك مف--سدة قط لا جهالة ولا ربا ولا غرر ولا منازعة ولا ضرر----------------------- واي غرر او مفسدة------------------- في ان يدفع اليه غزله لينسجه ثوبا بذراع منه او زيتونة ليعصره زيتا بجزء معلوم من--------ه وامثال ذلك مما هو مصلحة محضة للمتعاقدين	632	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0258	false	-7802194888665378181	97	151	504	773	1519	300	فرق صوري لا تاثير له ولا تتعلق بوجوده مفسدة قط لا جهالة ولا ربا ولا غرر ولا تنازع- ولا هي مما يمنع صحة العقد بوجه واي غرر او مفسدة او مضرة للمتعاقدين في ان يدفع اليه غزله -ينسجه ثوبا بربعه و------زيتونه -يعصره زيتا بربعه وحبه يطحنه بربعه وامثال ذلك مما هو مصلحة محضة للمتعاقدين	258	7132866022099756450	189	292.5	146	278	67.98561096191406	32	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms644	true	-6571474352357463589	38	112	215	634	1631	300	اختلف العلماء في غير المكيل والموزون علي ثلاثة اقوال وهي روايات عن احمد رحمه الله احدها انها تضمن بالقيمة هذا هو المشهور من اقوالهم الثاني انها تضمن بالمثل بحسب الامكان وهو قول طاءفة من اهل الحديث والثالث ان الحيوان يضمن بالمثل وما عداه كالجواهر ونحوها بالقيمة واختلفوا في الجدار يهدم هل يضمن بقيمته او يعاد مثله علي قولين وهما للشافعي والذي--------- عليه ظاهر الكتاب والسنة وهو مقتضي القياس الصحيح ان الج------------------------------ميع يضمن بالمثل تقريبا	644	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0288	false	3059609345735471414	37	101	180	554	1556	300	اختلفوا------ في الغصب والاتلاف -----علي ثلاثة اقوال وهي في مذهب-- احمد---------- ا-----حدها يضمن الجميع بال--------------------------------------------مثل بحسب الامكان والثاني يضمن الجميع بالقيمة والثالث ان الحيوان يضمن بالمثل وما عداه كالجواهر ونحوها بالقيمة واختلفوا في الجدار يهدم هل يضمن بقيمته او يعاد مثله علي قولين وهما للشافعي والصحيح ما دلت عليه النصوص ------------وهو مقتضي القياس الصحيح وما عداه فمناقض للنص والقياس لان الجميع يضمن بالمثل تقريبا	288	7132866022099756450	263	433.0	214	458	57.423580169677734	41	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms645	true	34097704434288215	213	263	1146	1377	1571	300	وليس مع من اوجب القيمة نص ولا اجماع ولا قياس يصلح لمعارضة ذكر واكبر ما معهم----------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل ولا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد قال --	645	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0289	false	132007919320616789	195	245	1007	1235	1509	300	وليس مع من اوجب القيمة نص ولا اجماع ولا قياس وليس--------------------- معهم اكثر ولا اكبر من قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل -لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد قالوا	289	7132866022099756450	204	371.5	159	250	81.5999984741211	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms645	true	34097704434288215	268	300	1410	1571	1571	300	وهذا التضمين----------- ليس من باب تضمين المتلفات بل هو من باب تملك مال الغير بقيمته للضرورة فان نصيب الشريك يملكه المعتق ثم يعتق عليه فلا-بد من------ دخوله في ملكه ليعتق عليه ولا-	645	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0290	false	-4362633887726113551	4	39	19	191	1564	300	وهذا التضمين الذي يضمنه ليس من باب تضمين المتلفات بل هو من باب تملك مال الغير بقيمته-------- فان نصيب الشريك يملكه المعتق ثم يعتق عليه فلا بد من تقدير دخوله في ملكه ليعتق عليه ولا	290	7132866022099756450	153	270.0	123	180	85.0	27	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms646	true	-5880469884506768482	0	220	0	1129	1562	300	خلاف بين القاءلين بالسراية في ذلك وان الولاء له وان تنازعوا هل يسري عقيب----- او لا يعتق حتي يءدي القيمة او يكون موقوفا فاذا ادي تبينا انه عتق من حين العتق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضمين--- هنا كتضمين الشفيع الثمن اذا اخذنا بالشفعة فانه ليس من باب ضمان الاتلاف ولكن من باب التقويم بالدخول في الملك لكن الشفيع ادخل الشارع الشقص في ملكه بالثمن باختياره والشريك المعتق ادخل الشقص في ملكه بالقيمة بغير اختياره وكلاهما تمل-ك هذا بالثمن وهذا بالقيمة فهذا شء وضمان المتلف شء بل قد تقدم في كتاب ادب القاضي ان ضمان الاعتاق ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي قال ابو حنيفة ان الشرك اذا اعتق نصيبه في عبد مشترك وهو موسر ثم مات انه يسقط عنه الضمان وتقدم ما فيه من الاشكال قالوا وايضا فلو سلم انه ضمان اتلاف لم يدل علي ان العبد الكامل اذا اتلف يضمن بالقيمة والفرق بينهما ان الشريكين اذا كان بينهما ما-لا ينقسم كالعبد والحيوان والجوهرة ونحو ذلك فحق كل----- منهما في نصف القيمة فاذا اتفقا علي المهاياة جاز وان تنازعا وتشاح-ا بيعت العين وقسم------- ثمنها بينهما علي قدر ملكيهما كما ينقسم المث-----------------لي في عينه وفي المتقوم عند التشاجر والتنازع في قيمته فلولا ان حقه في القيمة والا لما اجيب الي البيع اذا طلبه واذا ثبت ذلك فاذا اتلف له نصف عبد فلو ضمناه بمثله لفات حقه من نصف القيمة الواجب له شرعا عند طلب	646	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0290	false	-4362633887726113551	39	300	191	1564	1564	300	خلاف بين القاءلين بالسراية في ذلك وان الولاء له وان تنازعوا هل يسري عقيب عتقه او لا يعتق حتي يءدي القيمة او يكون موقوفا فاذا ادي تبين -انه عتق من حين العتق وهي في مذهب الشافعي والمشهور في مذهبه ومذهب احمد القول الاول وفي مذهب مالك القول الثاني وعلي هذا الخلاف يبتني ما لو اعتق الشريك نصيبه بعد عتق الاول فعلي القول الاول لا يعتق وعلي القول الثاني يعتق عليه ويكون الولاء بينهما ويبتني علي ذلك ايضا اذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلي القول الاول لا يصح هذا التعليق ويعتق نصيبه من مال المعتق وعلي القول الثاني يصح التعليق ويعتق علي المعلق والمقصود ان التضمين ها هنا كتضمين الشفيع الثمن اذا اخذ-- بالشفعة فانه ليس من باب ضمان الاتلاف ولكن من باب التقويم ل-لدخول في الملك لكن الشفيع ادخل الشارع الشقص في ملكه بالثمن باختياره والشريك المعتق ادخل الشقص في ملكه بالقيمة بغير اختياره فكلاهما تمليك هذا بالثمن وهذا بالقيمة فهذا شء وضمان المتلف شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وايضا فلو سلم انه ضمان اتلاف لم يدل علي ان العبد الكامل اذا اتلف يضمن بالقيمة والفرق بينهما ان الشريكين اذا كان بينهما ما لا ي-قسم كالعبد والحيوان والجوهرة ونحو ذلك فحق كل واحد منهما في نصف القيمة فاذا اتفقا علي المهاياة جاز وان تنازعا وتشاجرا بيعت العين وقسم بينهما ثمنها -------علي قدر ملكيهما كما ي-قسم المثلي فحقهما في المثلي في عينه وفي المتقوم عند التشاجر والتنازع في قيمته فلولا ان حقه في القيمة----- لما اجيب الي البيع اذا طلبه واذا ثبت ذلك فاذا اتلف له نصف عبد فلو ضمناه بمثله لفات حقه من نصف القيمة الواجب له شرعا عند طلب-	290	7132866022099756450	920	1719.5	745	1577	58.338619232177734	163	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms646	true	-5880469884506768482	220	263	1129	1381	1562	300	البيع والشريك انما حقه في نصف القيمة وهما لو تقاسماه بالق--------يمة فاذا اتلف احدهما نصيب شريكه ضمنه بالقيمة بخلاف المثلي فانه لو تقاسماه تقاسما--- عينه فاذا اتلف احدهما نصيب شريكه ضمنه بالمثل قالوا فهذا هو --------الميزان الصحيح طردا وعكسا الموافق للنصوص واثار الصحابة	646	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0291	false	-3128617632182819881	0	43	0	260	1649	300	البيع والشريك انما حقه في نصف القيمة وهما لو تقاسماه تقاسماه بالقيمة فاذا اتلف احدهما نصيب شريكه ضمنه بالقيمة وعكسه المثلي----- لو تقاسماه تقاسماه بالمثل فاذا اتلف احدهما نصيب شريكه ضمنه بالمثل------ فهذا هو القياس والميزان الصحيح طردا وعكسا الموافق للنصوص واثار الصحابة	291	7132866022099756450	227	414.5	187	271	83.76383972167969	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	103	148	525	764	1584	300	ونكتة الجواب ان يقال ان الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن سلم لكم ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع والمشتري علي الربا وجعل السلعة الدخيلة محللا له غير مقصودة بالبيع بيع صحيح واذا كان لفظ الحديث ليس فيه عموم وانما هو مطلق	660	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	53	96	251	483	1492	300	ونكتة الجواب ان يقال--- الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن سلم لكم ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع والمشتري علي الربا وجعل السلعة الدخيلة محللا له غير مقصودة بالبيع بيع صحيح واذا كان---- الحديث ليس فيه عموم وانما هو مطلق	943	7132866022099756450	232	451.5	189	239	97.07112884521484	43	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	82	159	455	820	1520	300	المعاوضة فان رب المال او الارض ليس له قصد في نفس عمل العامل كما في الاجارة وله-------------------------------ذا لو ------------لم يربح ولم تخرج الارض شيءا لم يكن له شء وانما------------------------------------------------------ هذه مشاركة هذا بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وما قسم الله من ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخ-ص احدهما بربح مقدر او خارج مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة	662	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	113	201	581	1001	1495	300	المضاربة فان رب المال--------- ليس له قصد في نفس عمل العامل ك------المجاعل والمستاجر له قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح--------------- شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل من العمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وما قسم الله من ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يختص احدهما بربح م-------------قدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة	348	7132866022099756450	312	549.0	245	463	67.38661193847656	60	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	170	300	868	1520	1520	300	اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في ال-غرم وذهب نفع بدن هذا كما ذهب---- مال هذا ولهذا كانت الوضعية في المضاربة علي المال لان ذلك--- مقابل- ذهاب نفع المال ولهذا قيل------- انه يجب في المضاربة الفاسدة ر-بح المثل كما ذهب اليه احمد في رواية فعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه او ثلثه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك فذلك ينافي العدل فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعمل---- سنين ولا يربح فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنالك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة ولا شك ان المزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة اولي بالجواز م--------ن الاجارة باجر------ة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا-	662	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	1	214	4	1130	1577	300	اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في المغرم وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت----------- الوض-يعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع المال ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة بربح المثل فيعطي الع--------------------------امل ما جرت ---العادة ان يعطاه مثله ---------اما نصفه او ثلثه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب غلطه ظنه ان هذه اجارة فاعطاه في فاسدها عوض المثل كما يعطيه في الصحيح المسمي ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين او اكثر- فلو اعطي اجرة المثل اع-طي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنا-ك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انهما اجارة بعوض مجهول فابطلوها فابطلوهما وبعضهم صحح منهما ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه يمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والغرر من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا	349	7132866022099756450	532	933.5	421	1179	45.12298583984375	91	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	0	59	0	316	1501	300	لزمته الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده -من الاخر فاحدهما غانم ولا-بد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المضاربة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة	663	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	214	274	1130	1447	1577	300	لزمته الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد الم-عاوضين علي مقصوده دون الاخر فاحدهما غانم ولا بد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة	349	7132866022099756450	312	606.0	253	318	98.11320495605469	55	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	252	298	1210	1434	1442	300	ابي ثعلبة الخشني -قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلب--------------ي الذي ليس -يعلم مما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت------ ذكاته فكل	668	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	111	156	555	784	1497	300	ابو ثعلبة الخشني فقال----------------- انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت دكاته ذكاته فكل	1454	7132866022099756450	204	371.5	162	246	82.92682647705078	36	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms672	true	9108503788387785579	130	178	647	882	1497	300	--------ان ذكاته كذكاة امه ا----------ي انه يذكي كما تذكي امه كما في---------------------------- قول القاءل بنونا بنو ابناءنا ويدفع هذا التاويل ما ورد في بعض طرقه-------------------------------------------- قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة -في بطنها الج-ين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	672	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0669	false	-4069921202102026471	47	110	253	579	1597	300	التشبيه اي ذكاته كذكاة امه وهذا يدل علي انه لا يباح الا بذكاة تشبه ذكاة الام قيل هذا السءال شقيق قول القاءل كلمة تكفي العاقل فلو تاملتم الحديث لمتستحسنوا ايراد هذا السءال فان لفظ الحديث هكذا عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	669	7132866022099756450	164	233.0	127	327	50.15290451049805	26	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	187	255	998	1389	1618	300	فالمحققون من اصحاب احمد سووا بين الدين والنفقة--------------------------------------------------- والقران يدل لذلك------------------------ قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله تعالي------------------------------------------------------- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بعد قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن ونفقة الحيوان واجبة علي مالكه والمرتهن والمستاجر--------- له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي مالكه كان احق بالرجوع من النفقة -علي ولده	721	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0382	false	147587631481248879	44	136	226	736	1576	300	والمحققون من اصحابه---- سووا بينهما ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليس ذلك دينا عليه والقران يدل علي هذا القول فان الله تعالي قال ف------ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي مالكه ---------والمستاجر والمرتهن له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي رب--ه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده	382	7132866022099756450	305	482.0	246	531	57.43879318237305	49	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	31	75	173	419	1618	300	فان الراهن قد يغيب ويتعذر علي المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليه او يتعذر رفعه الي الحاكم واثبات الرهن واثبات غيبة الراهن-------------------------------------------------------------------- وفي جواز الانفاق بالركوب وبشرب اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصلحة محضة للراهن والمرتهن وهي بلا شك اولي من تعطيل ظه------ره واراقة لبنه او	721	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0724	false	7444755778765443443	177	300	942	1598	1598	300	فان الراهن قد يغيب ويتعذر علي المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليه او يتعذر رفعه الي الحاكم واثبات الرهن واثبات غيبة الراهن واثبات ان قدر نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحكم له بذلك وفي --------------------------------هذا من العسر والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالح العبادللمرتهن ان يشرب لبن الرهن ويركب ظهره وعليه نفقته وهذا محض القياس لو لم تات به السنة الصحيحة وهو يخرج علي اصلين احدهما انه اذا انفق علي الرهن صارت النفقة دينا علي الراهن لانه واجب اداه عنه ويتعسر عليه الاشهاد علي ذلك كل وقت واستءذان الحاكم فجوز له الشارع استيفاء دينه من ظهر الرهن ودره وهذا مصلحة محضة لهما----------- وهي بلا شك اولي من تعطيل منفعة ظهره واراقة لبنه او-	724	7132866022099756450	198	141.5	160	700	28.285715103149414	35	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	75	101	419	554	1618	300	تركه يفسد في الحيوان او يفسده حيث يتعذر او يتعسر الرفع الي الحاكم ولاسيما ورهن الشاة ونحوها انما يقع غالبا بين اهل البوادي حيث لا حاكم	721	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0725	false	4577472559968511464	0	25	0	126	1575	300	تركه يفسد في الحيوان او يفسده حيث يتعذ---------ر الرفع الي الحاكم لا سيما ورهن الشاة ونحوها انما يقع غالبا بين اهل البوادي حيث لا حاكم	725	7132866022099756450	123	240.0	99	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms731	true	542260795343220451	10	95	47	473	1508	300	داود والنساءي وعن عاءشة رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاج-ه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا القود فقال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلميزيدهم حتي ----رضوا وقال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبد الله بن اسامة عن سعيد بن ابراهيم عن سعيد بن السيب ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقاد من	731	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0286	false	3153135328739537768	5	89	26	440	1540	300	داود وبن ماجة -عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود --يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان	286	7132866022099756450	293	456.0	232	465	63.0107536315918	46	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	166	298	891	1567	1578	300	في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمين عند من يقول بذلك ولا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص والبين------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق---- قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال تعالي قل اني علي بينة من ربي ونظاءر ذلك في القران---------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب--البينة ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع صلوات الله عليه يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره--- من الب-نات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فتضيع بدليله ابدا فتضيع حقوق الله	744	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0077	false	-3160553024856377717	0	207	0	1025	1478	300	في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمين -----------------ولا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص وحملها علي غير مراد المتكلم منها وقد حصل بذلك للمتاخرين اغلاط شديدة في فهم النصوص ونذكر من ذلك مثالا واحدا وهو ما نحن فيه من لفظ البينة فانها في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وقال ------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات وقال -------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال------ قل اني علي بينة من ربي وقال افمن كان علي بينة من ربه وقال ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه وقال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وهذا كثير لم يختص لفظ البينة بالشاهدين بل ولا استعمل في الكتاب فيهما البتة اذا عرف هذا فقول النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة وقول عمر البينة علي المدعي وان كان هذا قد روي مرفوعا المراد به ال---ك ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا في------------------ضيع حقوق الله	77	7132866022099756450	567	975.0	452	1088	52.11397171020508	105	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	4	53	22	281	1578	300	قتيل يتشحط في دمه وعدوه هارب بسكين ملطخة بالدم وكيف يقال القول قوله فيستحلف- بالله ما قتله ويخلي سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا اذا راينا رجلا من اشراف الناس حاسر الراس بغير عمامة واخر امامه يشتد عدوا وفي يده عمامة وعلي راسه اخري فانا ندفع العمامة التي بيده الي الحاسر الراس	744	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0648	false	7872498929968148461	170	261	886	1368	1569	300	قتيل يتشحط في دمه وعدوه هارب بسكين ملطخة بالدم و----يقال القول قوله فيستحلفه بالله ما قتله ويخلي سبيله ويقدم ذلك علي احسن الاحكام واعدلها والصقها بالعقول والفطر الذي لو اتفقت العقلاء لم يهتدوا لاحسن منه بل ولا لمثله واين ما تضمنه الحكم بالقسامة من حفظ الدماء الي ما تضمنه تحليف من لا يشك مع القراءن التي تفيد القطع انه الجاني نظير ونظير هذا اذا راينا رجلا من اشراف الناس حاسر الراس بغير عمامة واخر امامه يشتد عدوا وفي يده عمامة وعلي راسه اخري فانا ندفع العمامة التي بيده الي --حاسر الراس	648	7132866022099756450	253	480.0	205	488	51.844261169433594	45	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms745	true	1720670910401430246	8	79	33	407	1509	300	طريق الحكم فضاع كثير منه الحقوق لتوقف ثبوتها ------علي طريق معين عندهم وصار الظالم الفاجر متمكنا من ظلمه وفجوره-------------- ويقول لا يقوم علي----- شاهدان عدلان فضاعت حقوق كثيرة------------ وحينءذ اخرج الله امر الحكم العام -عن ايديهم و-دخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط	745	-5328870057942692654	JK000094-ara1.ms0078	false	3604342716931212790	0	77	0	405	1573	300	طريق الحكم فضاع كثير من -الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم علي طريق معين------ وصار الظالم الفاجر م-مكنا من ظلمه وفجوره فيفعل ما يريد ويقول لا يقوم علي بذلك شاهدان اثنان فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده وحينءذ اخرج الله امر الحكم العلمي عن ايديهم وادخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط	78	7132866022099756450	360	657.5	292	413	87.16706848144531	60	Sham19Y0018259-ara1	JK000094-ara1