id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	0	49	0	257	1556	300	قوله------ وامسحوا برءوس--------كم نظير قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لفظ المسح في الموضعين وحرف الباء فيهما و-----اذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الموضوع وهو مسح بالتراب------------------ فكيف يدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	4	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0050	false	-4106315605037511782	105	158	550	828	1562	301	قوله تعالي وامسحوا برموسكم وارجلكم نظير قوله---------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم---- لفظ المسح في الايت-ين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن ال-وضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	50	4350754436849817289	230	400.0	185	294	78.23129272460938	38	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	177	300	924	1556	1556	300	-اذا سل-------------م وجوب الاستيعاب في مسح التيمم او العفو عن ترك القليل فيه كان في مسح الوضوء اول-----------------ي ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واليدين والاستيعاب فيه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه الا تري ان المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا فالسنة المستفيضة من عمل النبي------ صلي الله عليه وسلم الاستيعاب واما حديث المغيرة ففيه وكمل علي العمامة وعند الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك فمن توضا ومسح بناصيته وكمل علي العمامة--- اجزاه بذلك من غير عذر وعند-- مالك------------------------------------------------------ لا يجزءه ذلك الا من ع-------------------ذر ومن فعل ما جاءت به السنة من-	4	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0051	false	-2946998383273507821	132	262	739	1409	1625	301	واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم ---------------------------كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه و----------استيعاب---ه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ول-----هذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا لل-سنة المستفيضة من عمل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم و----------اما حديث المغيرة بن شعبة ف--------------عند------- احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من	51	4350754436849817289	487	792.0	388	748	65.10694885253906	81	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms015	true	1646529790364883872	252	290	1291	1477	1530	300	الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قلت قال رسول-------- صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بين دينار وبين----- ال--نبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	15	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0771	false	-4305708541598117733	0	39	0	188	1505	301	الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت -عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج---------- وبين رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -فاوز ت-قطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	771	4350754436849817289	167	273.5	131	202	82.67326354980469	28	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد و-----------------------في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	216	270	1177	1432	1607	301	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال الماء طهور لا ينجسه شء	23	4350754436849817289	222	388.0	173	314	70.70063781738281	41	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق القلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال----------غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	165	261	813	1313	1526	301	نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق القلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	24	4350754436849817289	258	440.5	206	518	49.806949615478516	44	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms023	true	205855501338417845	93	117	495	616	1565	300	وايضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	23	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0279	false	2069100825818389791	211	236	1120	1244	1567	301	وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	279	4350754436849817289	121	236.0	97	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms027	true	5697836231225095733	64	151	338	796	1543	300	ثلاثة اقوال احدها---- خوف نجاسة يكون علي يده- مثل مرور يده علي موضع الاستنجاء مع العرق او علي دمل- ونحو ذلك -الثاني انه تعبد -لا يعقل معناه -الثالث انه من--------- ملابسة الشيطان ليده كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم----قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه م-----------------------------------------------ن الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغسل------ بمبيت الشيطان علي خيشومه ف-----------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0028	false	-3366448788631318041	143	248	743	1317	1572	301	ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده---- موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان----- كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0035png من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فا------مر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	28	4350754436849817289	395	632.0	317	616	64.12337493896484	59	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms027	true	5697836231225095733	99	151	511	796	1543	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغس--------------------------------ل بمبيت الشيطان علي خيشومه ف----------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0029	false	2644060841647419186	10	68	49	353	1545	301	الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	29	4350754436849817289	208	336.0	169	363	57.30027389526367	32	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	39	169	199	863	1574	300	-الباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه او بغيرها افادت قدرا زاءدا كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي -تعديته كثير كما ضمن قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه معني الضم المعدي ب الي فعدي بها وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا معني خلصناه وقوله واحذرهم ان يفتنو-ك عن- بعض ما انزل الله اليك معني يصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفوه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف ف-----المسح في الوضوء والتيمم	39	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0050	false	-4106315605037511782	193	297	1005	1541	1562	301	والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه---------- افادت قدرا زاءدا كما في قوله------ عينا يشرب بها عباه الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي------------ فقيل يشرب ب-ا فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله------------------ لقد ظلمك بسوال نجا-ك الي نعابه وقوله ونجي--------------------------------------ناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقو------------له واحدرهم ان يفتتولك عنا بعض ما ا-زل الله ا-------------------------------------ليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلف-ه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم	50	4350754436849817289	501	899.0	399	673	74.44279479980469	84	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms044	true	-3094717206606247654	134	171	704	886	1549	300	مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت قال--- رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال--- حيضتك ليست في يدك وروي سعيد بن منصور في سننه عن جابر رضي الله	44	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0963	false	6118176535541435289	68	105	340	518	1492	300	مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض -قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله --------------	963	4350754436849817289	139	249.5	111	193	72.0207290649414	23	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	126	191	645	998	1579	300	----علي المنع اقوي فان قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن قال مج------------------اهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وقد-------------------- ذكر الله -----تعالي -غاية --وشرطا فان قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء جاءزا بعد ذلك------ بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق -وهذا	45	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0280	false	-7048073756854636263	226	299	1183	1573	1581	301	يدل علي ذل-------ك قال الله تعالي ولا نقربوهن ح-ي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهب من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله حي يط-------هرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء------ بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا	280	4350754436849817289	297	501.5	237	411	72.26277160644531	43	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	190	245	993	1276	1579	300	وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فقوله حتي تنكح زوجا غيره غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	45	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	6	51	31	267	1642	301	وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حت- تنكح زوجا غيرة فنكاح الزوج الثاني------------------------------------------- غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	281	4350754436849817289	207	358.0	165	286	72.37762451171875	36	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	0	102	0	537	1546	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل -يطهره ما بعده ومنها ان----------------------------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع انها ت-------------اكل الفار ولا تغسل فمها الا ب-------------------------------------------ريقها---------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاس----------ة لما في ذلك من اتلاف الم-ال كما لا يجوز الاستنجاء بها ولذلك نص الشا------رع علي -الماء	49	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	47	182	251	999	1622	301	في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل ليطهره ما بعده ومنها ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0195png الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها و-الذين قالوا لا تزول الا بالماء	204	4350754436849817289	496	857.5	401	751	66.04527282714844	80	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms053	true	8176257250040495701	115	169	600	900	1619	300	صلي الله عليه وسلم-طاف بالبيت علي راحلته فادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع المساجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود وتركها حتي طاف سب--عا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انها قد تبول وتروث------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ذلك نجسا----- لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع انه لا ضرورة ف--------ي ذلك	53	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0258	false	-6670602936351825067	177	241	953	1299	1634	301	صلي الله عليه وسلم طاف -------علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وب----------------------------------------------ركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان ال--ضرورة ما دعت الي ذلك	258	4350754436849817289	204	329.0	164	401	50.87281799316406	33	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms056	true	4919532598877119478	76	239	429	1291	1632	300	هو فعله صلي الله عليه وسلمحتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده ولهذا تاوله الطحاوي رحمه الله و---------غيره علي-------------------------------------------------------------------- الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجو-----ا مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال -ما رايت رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة لغير وقتها -----------------------------------------------الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلوها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر- وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخ------ر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل ذلك وبهذا يتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها بسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم يءخر-----------ها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد------- حتي يصلي اخر الوقت في جماعة والعاجز عن القيام حتي يصلي اخر الوقت قاءم--------------------------------ا ونحو ذلك مما----- فيه فضيلة تزيد علي فضيلة الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	56	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	17	203	105	1115	1590	301	هو فعله ------------------حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد-- تاول- الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال لما رايت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم سلي صلاة لغير وقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0302png الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا-ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال ل------------وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر2 وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل---- وبهذا تتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر ال-----وقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الص------لاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	325	4350754436849817289	757	1361.0	609	1059	71.48252868652344	125	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms057	true	9107039049155149425	176	218	866	1077	1521	300	قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل رواه ------مسلم ومعناه يءخرون الصلاة عن اول وقتها	57	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0618	false	512251616635819069	116	160	548	767	1578	301	قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم -----ايضا لصل الصلاة ------لوقتها	618	4350754436849817289	186	325.0	148	230	80.86956787109375	34	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	226	519	1173	1565	300	--من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فقدم التسبيح علي التحميد والتحميد علي التكبير وذلك من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولهذا جاء في رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكبر اربعا وثلاثين جعل الزيادة التي هي تكملة الماءة من التكبير فدل علي زيادة الاهتمام به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ---------------------------------------------ذلك اذا سمعته وفي لفظ--- كنت اعرف انقضاء صلوات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----بالتكبير اخرجاه في	75	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0462	false	-2595939445788010072	137	260	635	1271	1463	301	لامن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احدي عشرة مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0423png بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صل-اة رسول الهله صلي الله عليه وسلم لا بالتكبير فهذه هي --	462	4350754436849817289	444	666.0	354	832	53.36538314819336	81	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	104	252	542	1248	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك	81	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0385	false	-3728606104817871995	58	233	286	1116	1498	301	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	385	4350754436849817289	554	895.5	431	905	61.21546936035156	102	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	252	300	1248	1544	1544	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0387	false	-7300667496640189629	112	184	613	1023	1686	301	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	387	4350754436849817289	249	432.0	208	446	55.82959747314453	36	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms082	true	4721407692733194452	6	28	35	138	1505	300	تبين له من العلم ما كان خافيا عليه فاتبعه فقد اصاب واهتدي------------ زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما	82	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0388	false	4572302630685657076	28	53	140	254	1500	300	تبين له من العلم ما كان خافيا عليه -اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما	388	4350754436849817289	88	151.0	67	115	76.52173614501953	18	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms084	true	-7613031211885629454	198	231	1008	1168	1508	300	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لم يقم ص------------------------------------------------لبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه ولفظ احمد في هذا الحديث --------------------------------------لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه م-ن ركوعه وسجوده	84	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0477	false	-2898785517974511176	23	67	119	366	1561	301	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0436png يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ق ال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	477	4350754436849817289	134	227.5	105	247	54.25101089477539	23	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms089	true	-2209671613688331651	64	112	321	575	1578	300	صلينا مع رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اسلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول ال---له صلي الله عليه وسلمفقال ما ل--كم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده وايضا فلا نسلم ان الامر ب---------------السكون في الصلاة	89	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0492	false	6800141113166136614	145	200	718	995	1502	301	صلينا مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكنا اذا -سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمء بيده فقد امر رسول الله له صلي الله عليه وسلم السكون في الصلاة	492	4350754436849817289	226	403.5	182	278	81.29496765136719	35	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms096	true	-4908846023271357168	60	133	326	699	1603	300	ابي هريرة ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلمانصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم-فيما يجهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن--------- الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله-- صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود---------- والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	96	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0654	false	7360433042985707871	84	164	440	826	1492	301	ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم نصرف من صلاة جهر فيها ف---------قال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله -قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم القراءة في الصلوات--------- حين سمعوا ذلك من رسول اللهال صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	654	4350754436849817289	338	578.0	268	411	82.23844146728516	56	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	151	252	788	1288	1540	300	الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن -----------------من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	97	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	39	102	237	553	1578	302	الصحيح عن ا--------بن مسعود ا---------نه قال لان هذه ----------------------------------------الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف	644	4350754436849817289	261	437.0	208	520	50.19230651855469	47	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	25	92	123	484	1614	300	والسنة منها ---------------قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك التخلف عن متابعة الامام ----	98	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0632	false	-8178255783306561656	229	298	1226	1603	1621	301	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصاوة فلنقم طايفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارق----------ة الامام قبل	632	4350754436849817289	319	565.5	258	389	82.00514221191406	52	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	87	238	454	1284	1614	300	وكذلك التخلف عن متابعة الاما---------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك -المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه ---كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماع-----------------------------------------------ة لان الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك--- الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -----------------------------وفي لفظ -----اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة- الحديث	98	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0633	false	3713892233892427422	0	273	0	1493	1622	301	وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فق------وله تعالي واقيموا الصلوة وءاو-ا الزكوة وازكعوا مع الر-كهين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يرد بقوله وكونوامع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين وازكعوامع الزكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لان-------ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركي مع الركعينمران فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب دراك الركوع بخلاف قوله وازكعي مع النكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0577png واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عن- صلي الله عليه وس-مان ق-ال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال لاثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة1 الحديث	633	4350754436849817289	727	1252.0	588	1514	48.01849365234375	108	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	244	299	1315	1609	1614	300	بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ولا يقال انما هم بقتلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاقهم لانه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلملم يكن يقتلهم عل------------ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0634	false	3035331792370646729	13	139	64	707	1542	301	بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مومنات لم تعلموهم ان تطتوهم فتصيب كم منهم معرة بغتر علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعدذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق-- لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ا كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	634	4350754436849817289	250	417.5	201	645	38.75968933105469	40	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	0	93	0	478	1515	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------------------------------------------- ابن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله --------------------ان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده	99	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	184	283	920	1402	1529	301	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلما---- يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده	635	4350754436849817289	203	314.0	160	701	28.958629608154297	38	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	162	223	842	1160	1515	300	النفل دون ال--------------------فرض -----ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا----------------------------------------------------- وقد التزمه بعض ال-----------متاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل-----------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم-ولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0637	false	6730533955492058116	167	278	901	1466	1580	301	النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيه صل الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قا----عدا ويصلي علي راحلته	637	4350754436849817289	276	446.0	222	570	48.421051025390625	42	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	258	290	1319	1470	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح وايضا فليس	99	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0638	false	-4643852973552349568	233	264	1209	1354	1532	301	فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح------ فليس	638	4350754436849817289	142	273.5	111	151	94.03973388671875	29	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0639	false	8886781270197300258	22	101	104	479	1513	301	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	639	4350754436849817289	287	529.0	226	380	75.52631378173828	53	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	107	175	532	870	1498	300	بل قد ذهب- طاءفة من السلف والخلف علي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلماخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وع---ذاب القبر ومن فتنة------------------------ المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد------- وهو قول بعض اصحاب احمد و-----في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	125	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0467	false	-9174003103216212896	43	119	241	618	1625	301	بل قد ذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي ص-ي الله عليه وسلم خر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	467	4350754436849817289	334	634.0	266	378	88.35978698730469	60	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	74	159	366	800	1517	300	ال---له صلي الله عليه وسلمحجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة -----------------------------------------------فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو----------- داود والترمذي وحديث ابي ذر رضي الله عنهقال ان خليلي يعني----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماوصاني ان اصلي الصلاة	126	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0617	false	-2290634194613417760	196	301	1047	1594	1594	301	الله له صلي الله عليه وسلم جته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0563png فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما واحمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذن ل----------لصلاة-	617	4350754436849817289	376	665.5	301	560	67.14286041259766	66	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	193	267	978	1327	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فرخص ---له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------------------------------------------------- ابن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولفظه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ضرير البصر شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال فاني--- لا اجد لك رخصة	145	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	188	264	941	1298	1529	301	صلي الله عليه وسلما يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا ---------------------------------------------------------رسول الله------------------- اني رجل------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	635	4350754436849817289	205	310.5	157	440	46.59090805053711	39	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	39	96	203	528	1555	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب الوسع والامكان ولا يءخي الصلاة ليصليها بعد الوقت كاملة كالمريض والخاءف والعاري وعادم المطهر للنجاسة وكذلك عادم المطهر للحدث كما تقدم وكما ان المشي والانصراف عن القبلة في حالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف لا يمنع بقاء الصلاة فكذلك ال--قتال فالصلا---------ة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة والصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة	157	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0198	false	-862907495369191774	55	111	261	565	1602	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب -------الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي --------------الخاءف يصلي صلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل و--لا ي-----فوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الص--------لاة بعد الوقت وان كانت كاملة	198	4350754436849817289	147	191.5	119	434	33.870967864990234	20	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms195	true	5128950816437794168	263	299	1299	1481	1483	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالتقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهه كما تقيا ابو بكر رضي الله عنه من كسب المتك-ن واذا كان المستقء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	195	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0865	false	9032212592503307355	117	150	582	750	1548	301	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بال-قء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر------------- من كسب المتكهن واذا كان الم-تقء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	865	4350754436849817289	166	307.0	133	183	90.71038055419922	29	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms204	true	-1430425573263000225	206	269	1008	1325	1489	300	و-------في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم ف-ي عهد رسول ال----له صلي الله عليه وسلمثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين---- انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتقين الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي-صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	204	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0868	false	4519952270923364717	184	250	995	1314	1545	301	فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله اله صلي الله عليه وسلم م طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	868	4350754436849817289	297	554.0	237	334	88.92215728759766	53	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	0	36	0	171	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلملو امرهم بالقضاء لشاع ذلك ولنقل كما نقل فطرهم----------------------------------------- فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في	205	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0868	false	4519952270923364717	255	301	1340	1545	1545	301	النبي صلي الله عليه وسلم و امرهم بالقضاء لشاع ذلك------ كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في-	868	4350754436849817289	163	306.5	129	212	76.88679504394531	33	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	36	63	171	293	1583	300	الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري	205	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0869	false	-6753416762746102808	0	27	0	122	1605	301	الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري	869	4350754436849817289	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	0	135	0	689	1546	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلماو فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله ومن قال -----------------------------------------------------------------------من العلماء---- ان قبلها سنة راتبة منهم من جعلها ركعتين كما قال-- طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما هو مذه-----ب ابي حنيفة وقول طاءفة من من اصحاب احمد قالوا لان الجمعة ظهر مقصورة ف--------------------------------------------------------------------------تكون---------- سنتها سنة الظهر وفيه نظر لوجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الظهر- تشارك الجمعة في ----------------------------------------------حكم وتفارقها في حكم لم ي-كن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل سنة الجمعة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق------ الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصلي في سفره سنة للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لان	212	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0718	false	-8430738829920601193	83	296	412	1538	1562	301	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلماو فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهبت طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة -----فمنهم من جعلها ركعتين كما قالته طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة و----طاءفة من اصح---اب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من --------وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0653png الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل---- ال-سنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها ----	718	4350754436849817289	579	980.5	464	1156	50.08650588989258	99	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	128	199	651	1026	1546	300	للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لا------------------------ن السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبح-ا لاتممت اي---------- لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكان- صلاة الظ-هر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة لان التقرب الي الله ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر وانما كان النبي صلي الله عليه وسلمي---------------------صلي في السفر---- ركعتي- الفجر والوتر	212	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0719	false	1060428729977871669	9	81	46	425	1516	300	الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة----------- لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لمتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر	719	4350754436849817289	239	359.0	190	438	54.56621170043945	34	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	199	261	1026	1351	1546	300	وبتوجه ان يقال ان هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذنين صلاة قال بعد الثالثة لمن شاء وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	212	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0721	false	8481340949542618197	39	82	195	423	1577	301	ويتوجه ان يقال--- هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة -------المغرب وحين---------------------------------------------------------------------------------------ءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	721	4350754436849817289	224	430.0	181	325	68.92308044433594	40	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	88	183	464	959	1540	300	ابي حنيفة انه لا جم-ع الا بعرفة والمزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا الاختلاف ما بلغهم من احاديث الجمع----------------------- فالجمع بعرفة والمزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل	228	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0711	false	2723415863411768338	229	301	1190	1569	1569	301	ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة و--مزدلفة ومذهب مالك واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع-- ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة و--مزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل-	711	4350754436849817289	221	213.0	180	647	34.157649993896484	36	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	183	282	959	1458	1540	300	بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي ا-لله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع- واراد بقوله في الفجر لغير وقتها الذي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا امر متفق عليه------------- ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها ولكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغهم في الجمع احاديث--------- صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها في الصحيح وفي تاويل من تاول من --	228	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	0	101	0	512	1487	301	بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صل لي لله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع1 واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا---- متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها -لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم-------- احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان	712	4350754436849817289	461	858.0	369	525	87.80952453613281	82	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms229	true	-5191963208733045781	138	298	720	1472	1480	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر------- ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ في الصحيح ايضا ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلمكان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي حديث-------- ابن عباس بعد ان ذكر جمع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------في غزوة تبوك ان------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير قال له و------ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال-------------------------- معاذ في حديثه وعنه رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين الظهر والعصر	229	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	99	292	505	1443	1487	301	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم ذ-ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح -----ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ل صلي الله عليه سل -كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان------------ النبي صيي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0648png سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال لج-------------------------مع رسول الل- صليل الله عليه وسلم في غزوة تبوك-------------------------------------- بين الظهر والعصر	712	4350754436849817289	635	1095.5	494	1021	62.19392776489258	124	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms230	true	-864593450526970361	170	267	851	1337	1530	300	بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلمانه جمع في المدينة كما في --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بالمدينة سبعا وثمانيا-------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي وقال في رواية اراد ان لا يحرج امته وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا وقد ورد امر النبي صلي الله عليه	230	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0713	false	7847722215257201232	6	88	26	435	1571	300	بل قد ثبت عنه ------------------انه جمع في المدينة كما في الصحيح---ين عن ابن عباس قال ل--------------صلي لنا رسوللهال- صلي الله عليه وسلم الهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صل- الله علي ولم ع-لي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة------------------------------------------- وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا-------- الي النبي صل- الله -----	713	4350754436849817289	368	616.5	293	504	73.01587677001953	64	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms241	true	-8124219155432916934	195	300	1002	1551	1551	300	والتحقيق في---- المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل كما قال محمد بن الحسن رحمه الله حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران وذكر الكرماني وغيره عن ابي حنيفة ان الافراد في رواية افضل من القران والتمتع------------------ وقد نص علي ذلك احمد ايضا------ مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكانا--- يختارانه للناس ونقل عن عثمان------------------ وعلي وغيرهم ايضا ويءيده ما تقدم من ان القران والتمتع الخاص رخصة فتكون العزيمة افراد كل من النسكين بسفرة وما نقل عن علي وغيره في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انهم قالوا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك-	241	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0945	false	-8712337956628748262	234	298	1203	1535	1548	301	فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختار--ه للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله------ واتموا الحج والعمرة لله قال------ا اتمامهما ان تهل- بهما من دويرة اهلك	945	4350754436849817289	260	423.0	209	599	43.405677795410156	41	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms245	true	6284415843058128154	3	37	16	195	1534	300	الله عليه وسلم-انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	245	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0926	false	-4975743912280243977	105	140	517	697	1514	301	الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهذي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	926	4350754436849817289	178	350.0	144	180	98.88888549804688	32	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms278	true	2348169066809869747	1	37	6	181	1491	300	من كسبه وهو باق بعد----ه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه وان كان تنتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله	278	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0772	false	-5405292036765257787	186	220	875	1041	1456	301	من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عم-----له من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ي--------نتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله	772	4350754436849817289	151	272.0	119	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms532	true	190068943893834937	238	271	1257	1425	1572	300	التداوي بها------------- عند --اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد----------- وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال	532	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0757	false	-8186214708698208267	266	301	1376	1556	1556	301	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة ك------------مالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال-	757	4350754436849817289	145	241.0	116	194	74.74227142333984	25	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms532	true	190068943893834937	271	300	1425	1572	1572	300	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث----------------------------------------------- وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال-	532	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0758	false	-640535336388792417	0	33	0	196	1620	301	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0689png وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال	758	4350754436849817289	147	272.0	119	196	75.0	26	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1
Sham19Y0018259-ara1.ms683	true	9100606654836192649	250	285	1248	1438	1518	300	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع CHECK حكم الاضحية الامصار والنسك مقرون بالصلاة في الامر في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر	683	-5328870057942692654	AOCP20251104081-ara1.ms0603	false	-4304726506496915838	192	221	964	1120	1582	301	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع ------------------الامصار والنسك مقرون بالصلاة--------- في قوله------ ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماف- لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر	603	4350754436849817289	155	284.5	126	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0018259-ara1	AOCP20251104081-ara1