id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018257-ara1.ms08	true	-8702444590526032516	52	74	280	406	1561	300	سالت عنه سالكا فيه طريق الانصاف وتاركا سبيل ال-ضاد متخلصا من ركوب المصيب- والركون الي الفساد واللجاج وحمية الجاهلية ان شاء الله	8	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms019	false	3406447830464971159	169	191	880	1007	1583	300	سالت عنه سالكا فيه طريق الانصاف وتاركا سبيل العناد مشملعا م- ركوب العصبية والركون الي العناد واللجاج وحمية الجاهلية ان شاء الله	19	-596099665010072794	116	211.0	94	128	90.625	17	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms13	true	-8240542051699359413	158	209	825	1085	1564	300	واما سبب وقوع التصحيف في كتابة العرب فهو ان الذي ابدع صور حروفها لم يضعها علي حك-ة ولا احتاط لمن يجء بعده وذلك انه وضع لخمسة احرف صورة واحدة وهي الباء والتاء والثاء والياء والنون وكان وجه الحكمة فيه ان يمنع لكل حرف سورة مباينة للاخري حتي يءمن عليه التبديل وقال	13	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms018	false	-7369866052281740180	7	58	43	297	1553	300	واما سبب وقوع التصحيف في كتابة العرب فهو ان الذي ابدع صور حروفها لم يضعها علي حكمة ولا احتاط لمق يجء بعده وذلك انه وضع خم--ة احرف صورة واحدة وهي الباء والتاء والثاء والياء -النون وكان وجه الحكمة فيه ان يض-ع لكل حرف صورة مباينة للاخري ح-ي يءمن عليه التبدبل --ال	18	-596099665010072794	247	458.5	196	261	94.63601684570312	42	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms14	true	-1433214265681497945	131	159	779	916	1598	300	قالوا فقد بان لمن عقل وانصف من نفسه ان اعتراض التصحيف في هذه الكتابة مع ما جلب اليها من الزيادة في البيان بالنقط والاعدام ليس الا من ضعف	14	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms018	false	-7369866052281740180	59	86	300	432	1553	300	قال-- فقد بان لمن عقل وانصف--- نفسه ان اعتراض التصحيف في هذه الكتابة مع ما جلب اليها من الزيادة في البيان بالنقط والاعجام ليس الا من ضعف	18	-596099665010072794	131	249.5	104	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms46	true	-7012275948833340926	1	207	5	1049	1561	300	عنه بعيب راجع عليه فانه كان منتحلا لعلم اللغة لا علم الجدل بذلك عرف طول دهره وبعد فان دولة الاسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها اصل عند علماء العرب افضل من الخليل وليس علي ذلك--------------------------------------------------- برهان اوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه ولا علي مثال تقدمه احتذاه وانما اخترعه في ممر له بالصفارين من وقع مطرقة علي ط-ت ليس فيها بيان ولا حجة يءديان الي غير حل-يتهما او يفيدان غير جوهرهما فلو كانت ايامه قديمة ورسومة بعيدة لشك فيها بعض الامم لصنعه ما لم يصنعه احد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمنا ذكره ومن تاسيس بناء كتاب العين الذي يحصر لغة كل امة من الامم قاطبة ثم من امداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه الكتاب الذي هو زينة لدولة الاسلام وفلسفة تفتخر بها العرب علي كل امة وقد ابان عن حاله جعفر بن يحيي بن خالد فانه قال يوما حضرت البارحة مجلس امير المءمنين الرشيد فتذاكرنا علماء الملة من كل فن فاختلفنا ثم اتفقنا علي انه لم ير فيهم من برع براعة الخليل وابن المقفع وابي حنيفة والفزاري قالوا فالاقبال ساق الي دولة العرب مثل الخليل ومثل هشام بن- الكلبي الذي عني لهم بضبط الانساب فصنف فيها خمسة كتب وهي المنزل والجمهرة والموجز والفريد والملوكي	46	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms021	false	6807997424570099404	70	279	379	1457	1559	300	عنه بعيب راجع عليه قانه كان منتحلا لعلم اللغة لا علم الجدل بذلك عرف طول دهره وبعد فان دولة الاسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها---- عند علماء العرب اصول من الخليل وليس علي ذلك انظر كحاب والزخفري فكحرر اسد الحيف دار الفكر العرب برهان اوضح من علم العروض الذي لا-عن حكيم اخذه ولا علي مثال تقدمه احتذاه وانما اخترعه في ممر له بالصفارين من وقع مطرقة علي طست ليس فيها بيان ولا-حجة يءديان الي غير حكايتهما او يفيدان غير جوهرهما فلو كانت ابامه قديمة ورسومه بعيدة لشك فيها بعض الامم لصنعه ما-لم بصنعه احد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي فدمنا ذكره ومن تاسبه كنا-----ب العين الذي يحصر لغة كل امة من الامم قاطبة ثم من امداده سيبويه من علم النحو بما صنف من- الكتاب الذي هو زينة لدولة الاسلام وفلسفة تنحب- بها العرب علي كل امة وقد ابان عن حاله جعفر بن بحيي بن خالد فانه قال يوما حضرت البارحة مجلس امير المءمنين الرشيد فتذاكرنا علماه الملة من كل فن فاختلفنا ثم اتفقنا علي انه لم ير-فيهم من برع براعة الخليل وابن المقفع ال-ي حنيفة والفزاري قالوا فالاقبال ساق الي دولة العرب مثل الخليل ومثل -شام ابن الكلبي الذي عني ف-م بضبط الانساب فصنف فيها خ--ة كتب وهي المنزل والجمهرة والموجز والفريد والملوكي	21	-596099665010072794	1003	1903.5	803	1098	91.34790802001953	184	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms47	true	7474915328555546587	100	300	509	1562	1562	300	يعرف احد قبله ولا بعده فال هذه الخطوة قالوا وابن داب يعد من علماء مضر وهو تاسع تسعة من علماءهم الذين هم ابن داب الكناني وابو بكر الهذلي وزيد بن عياض- بن جعدبة وابو عمرو بن العلاء المازني والنضر بن شميل المازني احد تلاميذ ابي عمرو وابو عبيدة معمر بن المثني مولي ثيم قريش وعبد الملك بن قريب الباهلي وهو الاصمعي ومحمد بن اسحق بن يسار مولي قريش وابو اليقظان مولي بني القحيف من ربيعة مالك كما ان ابن الكلبي هو سابع سبعة من علماء اليمن الذين هم محمد بن الساءب الكلبي وابنه هشام ابو المنذر والهيثم بن عدي والشرقي بن القطامي وعوانة بن الحكم الكلبي ومحمد بن عمر بن واقد الاسلمي وابو زيد سعيد بن اوس الانصاري------ فهءلاء علي جلالة اخطارهم ونفاسة علمهم لو جمعوا كلهم في صعيد واحد لم يعشروا الخليل ولا نالوا في العلم ادني درجاته وما ظنكم برجل تولاه كل جبيل ومال اليه كل فرقة حتي حل في صدورهم فمنحوه الذكر الجميل بالسنتهم فهذا احمد بن الطيب وهو فيلسوف ذلك العصر كان يعد الخليل في فلاسفة الاسلام مع استاذه ابي يوسف الكندي فكان يقول انتهت علوم جانب المغرب الي خمس فرق وهم اصحا-ب الرواق -كانوا بالاسكندرية واصحاب اصطوان وكانو ي--علبك وزاصحاب المظال وكانوا بانطاكية واصحاب البرابي-	47	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms022	false	-3471981856574755455	0	201	0	1043	1566	300	يعرف احد قبله ولا بعده نال هذه الحظوة قالوا وابن داب يعد من علماء مضر وهو تاسع تحعة من علماءهم الذين هم اين داب الكناني وابو بكر الهنل- وزيد بن عيانس بن جعدبة وابو عمرو بن العلاء الماني- والنضر بن شميل المازني احد تلامذة ابي عمرو وابو عبيدة معمر بن المث-ي م ول تيم قريش وعبد الملك بن قريب الباهلي وهو الاصمعي ومحمد بن اساق بن يشار مولي قريش وابو البقظان مول بي ف----حيف من ربيعة مالك كما ان ابن الكلبي--- سابع سبعة من علماء اليمن الذين هم محمد بن الساءب الكلبي -ابنه هشام ابو المنذر والهينم بن عدي والشرفي بن القطامي وعوانة بن الحكم الكل-ي ومحمد بن عمر بن واقد الاسلمي وابو زيد سعيد بن اوس الانصاري قالوا فهءلاء علي جلالة اخطارهم ونفاسة علمهم لو جمعوا كلهم في صعيد واحد لم يعشروا الخليل ولا نالوا في العلم ادني درجاته وما ظنكم برجل تولاء كل ج-يل ومال اليه كل فرقة حتي حل في صدورمم ف-نحوه الذكر الجميل -السن-هم فهذا احمد بن الطيب وهو فيلسوف ذلك العصر كان بعد الخليل ف- فلاسفة الاسلام مع استاذه ابي بوسف الكندي فكان يقول انهي- علوم جانب المغرب الي خ-س فرق وهم اصححاب الرواق وكانوا بالاسكندرية اح--اب اصطوان وكانوا ببعلبك و-اصحاب المطال وكانوا بانطاكية واصحاب البراني	22	-596099665010072794	993	1850.0	798	1065	93.23943328857422	160	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms48	true	-85730822553359027	48	84	264	428	1500	300	الح-رث بن حاءرة زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا ونحن الولاء- قالوا فمعني قوله كل من ضرب العير اي كل من ضرب بجفن علي عير فهذا قول الخليل في كتاب العين وحكي ابو حاتم	48	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms154	false	-8174715869493357480	262	298	1387	1551	1563	300	الحارث بن جلزة زغ-موا ان كل من ضرب الع ر موال لنا وانا الولاء4 قالوا فمعني قوله كل من ضرب العير اي كل من-ضرب بجفن علي عير فهذا قول الخليل في كتاب العين وحكي ابو حاتم	154	-596099665010072794	151	280.0	117	166	90.96385192871094	30	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms48	true	-85730822553359027	85	174	431	875	1500	300	الاصمعي وابي عبيدة- عن ابي عمرو بن العلاء قال ذهب من يحس----ن تفسير هذا البيت وقال قوم العير السيد وعني به هه---نا كل-يب بن واءل -سماه عيرا ف--------------------------------------لما كان كليب اشرف قومه سماه ع-------------------------------------------------يرا علي التشبيهن لان العير قيم الاتن وقريعها وقال قو--م اخرون ممن ليس العير عندهم السيد معني قوله زعموا ان كل من ضرب العير موال لنسا ونحن الولاء ان العرب ضربت العير في امثالها من وجوه كثيرة فقالوا قبل عير وما جري و-العير يضرط والمكواة في النار و--كذب العير وان كان نز-ح فيقول هذا الشاعر ان	48	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms155	false	-7648785839938242829	0	110	0	527	1478	300	الاصمعي وابي عبيدة4 عن اب- عمرو بن العلاء قال ذمب من كان يخين تفسير هذا البيت وقال قوم العبر السبد وعني به ه ا منا كلييب بن واءل وسماه غيرا الان كل ما اشرف من عظم الرجل يمي عبرا قلما كان كليب اشرف قومه سماه عيرا0 وقال اخرون ييمن العير عندهم السيد انما سمي غيرا علي التشبيه- لان العير قبم الانن وقربعها وقال اقوام اخرون يمن---- العير عندهم السيد معني قوله زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا------------- ان العرب ضربت العير في امثالها من وجوه كثيرة فقالوا قبل غبر وما جري و القير بفرط واليكواة ف- الناره و كذب العيرو ان كان بر ح فيقول هذا الشاعر ان	155	-596099665010072794	396	661.0	312	547	72.39488220214844	59	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms48	true	-85730822553359027	174	255	875	1282	1500	300	العرب كلها قد ضربت العير مثلا فكل من جني عليكم--- ال-----زمتمونا ديته وقال بعضهم ان هذا الشاعر عني بالعير الوتد وسماه عيرا لنتوءه مثل عير نصل السهم وهو الثان---ي وسطه وذلك ان العرب كلها تضرب -بيوتها اوتادا فيقول كل من ضرب لبيته وتدا ال-زمتمونا ديته وقال بعضهم ع--ير جبل------ ومعني قوله -ضرب العير اي ضرب في عير وتد الخيمة فيقول كل من سكن ناحية عير الزمتمونا ت---جنيه عليكم-- وجاء في الحديث ان رسول الله صلي الله-- عليه وسلم حرم ما بين	48	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms155	false	-7648785839938242829	212	300	1048	1478	1478	300	العرب كلها قد ضربت العير مثلا فكل من جني عليكم من العرب المتمونا ذنبه -قال بعضهم ان هذا الشاعر عني بالعير الويد -سماء -يرا لننو-ه مثل عير نضل السهم ومو الناني في وسطه وذلك ان العرب كلها تضرب لبيونها اوتاذا فيقول كل من ضرب لبيته وتدا الالمتمونا ذنيه وقال بعضهم القير جبل معروف ومعني قوله وضرب الب-ر اي ضرب في عير وتدا لخيمة فيفول كل من سكن ناحية عير الزمتمونا ما يجنيه عليكم 2 وجاء في الحديث ان رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم حرم ما بين-	155	-596099665010072794	379	642.0	300	436	86.92660522460938	57	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms48	true	-85730822553359027	255	300	1282	1500	1500	300	عير الي ثور وثور ايضا جبل وهذان الجبلان بالمدينة وقال قوم العير الحمار نفسه اي اثهم اضافوا الينا ذنب كل من ساق حمارا- وعني بقوله كل من ضرب العير ايادا اي اثهم اصحاب حمير وقال اخرون بل عني به المنذ-ر بن ماء ال-ماء لان شمرا-	48	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms156	false	5945977064105528804	0	45	0	221	1493	300	عير الي ثور وثور ايفا جبل ومذان الجبلان بالمدينة وقال قوم العير الحمار نفسه اي انهم اضافوا الينا ذتب كل من ساق حمارا2 وعني بقوله كل من ضرب العير ايادا اي انهم امحاب خيير -قال اخرون بل عني به المننير بن ماء السماء لان شيرا	156	-596099665010072794	207	379.0	163	222	93.24324035644531	33	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms49	true	-2800469537116554811	0	104	0	535	1516	300	قتله يوم عين اباغ وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم وقال اخرون المعني ان العرب تضرب الاخبية ل-نفسها والمضارب لم-وكها وق--------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم قد اكثر الناس في هذا وليس شء منه بمقنع- وانما اصل العير العير -العاءر فاحوجه الشعر فاضطره الي ان قال العير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعير و------العاءر كلها ما ظهر علي الحوض من --قذي فاذا ارادوا ان ينفوا عنه ما عارضه من القذي نضحوه بالماء فانتفت الاقذاء عنه الي جدران الحوض وصفا الماء لشاربه فالعرب اصحاب حياض-- وهذا فعلهم في----قول هذا الشاعر ان اخواننا من بكر بن واءل زعموا ان كل من قري في الحياض ونفي الاقذاء عن ماءها موال لنا و---لنا الولاء عليهم	49	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms156	false	5945977064105528804	45	229	221	1139	1493	300	قتله پوم عين اباغ وشير حتفي من ربيعة فهو منهم وقال اخرون المغي ا-ن العرب تضرب الاخبية لانفسها والتضارب لملوكها والمضارب انما ربط بالاوناد فيقول كل من تضرب له المضارب لنا خول وعبيد قال ابو حاتم قد اكثر الناس في هذا وليس شء منه بمقيع4 وانما اصل العير العير والعاثر فاحوجه الشعر واضطره الي ان قال العبر ساءر لنخ وعير للنصل ت 9 بدل هذا الكلام في ماثر التخ ووجله في الحديث ان ميرا يسير في اخر الزمان الي كذا ثم يسير احد بمده فيراع الناس نيقولين سار احه كما سار مير وقال قوم بعن فوله والحديث في التهابة 16121641 مين اباغ مضع بين لكرفة وارة ويوم مين اياغ من ايام هرب خل فيه المظرين مه السماء ت فه وبمو 27 قال والعير والعير العاثر كل-- ما ظهر علي الحوض من القذي فاذا ارادوا ان ينفوا هنه ما عارضه من القذي نفحوه بالماه فانتفت الاقذاء عنه الي جدران الحوض وصفا المام لشاربه والعرب اصحاب يمياض1 وهذا فعلهم بها فيقول هذا الشاعر ان اخواننا من بكز بن واءل زعموا ان كل من ق-ي في الحياض ونفي الاقذاء عن ماءها موال لتا وان لنا الولاء عليهم	156	-596099665010072794	504	901.0	401	922	54.66377258300781	76	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms52	true	-8073290197801224769	32	290	153	1452	1495	300	اختلاف لفظه فانه يقال منشم ومنشم ومشام واما اختلاف معناه ف-ان ابا عمرو بن العلاء زعم ان المنشم الشر بعينه-- وزعم اخرون ان المنشم ثمرة سوداء منتنة- وزعم اخرون انه شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون----- السنبل وهو سم ساعة قالوا وهو البيش- وزعم اخرون ان منشم اسم- امراة واما اختلاف اشتقاقه فقالوا ان منشم اسم-- موضوع كساءر الاسماء الاعلام وقال اخرون منشم اسم وفعل ج-علا اسما واحدا وكان الاصل من شم فحذفوا الميم الثانية من شم وجعلوا الاولي حرف --اعراب وقال اخرون منشم الاصل فيه من نشم ومعني نشم بدا يقال قد نشموا في كذا- اي بدءوا او اخذوا فيه ويقال ذلك في الشر دون الخير و-في الحديث -لما نشم الناس علي عثمان اي ابتدءوا في الط-عن عليه يق--ال نشم اللحم اي -ابتدا في الارواح و-اما من رواه مشام فانه -جعله اسما مشتقا من الشءم واما اختلاف سبب المثل به فانما هو في قول من زعم ان -منشم اسم امراة وهو ان الاصمعي قال-- كانت منشم عطارة تبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب فكانوا اذا قصدوا الحرب-- غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب- ولا يولوا او يقتلوا فكانوا اذا دخلوا الحرث بطيب تلك المراة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول صار مثلا ف----تمثل به من الشعراء عدة منهم الاعشي وزهير فزهير قد مر بيته والاعشي يقول فدع------------------------------ ذا ولكن ما-نري راي كاشح يري بيننا من ج-هله دق منشم وقال ابن السكيت العرب تكني عن الحرب بثلاثة اشياء احدها عطر منشم والثاني ثوب محارب والثالث برد فاخر ثم حكي في تفسير عطر منشم قول الاصمعي وزعم في برد فاخر و ثوب	52	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms172	false	4205029125456114588	0	300	0	1525	1525	300	اختلاف لفظه فاذه بقال منشم ومنثم ومشام واما اختلاف معناه فيان ابا عمرو بن العلاء زعم ان المنثم الشر بعينه17 وزعم اخرون ان المنشم ثمرة سردام منينة2 وزعم اخرون انه شء يكون ف م-نبل العطر يسمبه القطارون قرون السنبل وهو تم ساعة قالوا وهو البيش7 وزعم اخرون ان متشم اسم1 امراة واما اختلاف اشتقاقه فقالوا ان منشم 9امم1 موضوع كساءر الاسماء الاعلام وقال اخرون منشم اسم وفعل جمعلا اس-ا واحدا وكان الاصل من شم فحذفوا الميم الثانبة من شم وجعلوا الاولي حرف الاعراب وقال اخرون منشم الاصل فيه من نشم ومعني نشم بدا يقال قد تشوا- في كذا4 اي--------- اخذوا فيه ويقال ذلك في الشر دون الخير ومنه الحديث 9لما ش-م الناس علي غثمان اي ابتدهوا في العلعن عليه5لءبفال نشم اللحم اذا ابتدا في الارواح5 ناما من رواه مشام فانه بجعله اسما مشتقا من الشءم واما اختلاف سبب الثل---- فانما هو في قول من زعم ان وتنشم اسم امراة وهو ان الاصمعي فال47 كانت منشم غطارة تبيع ساءر هنخلفر نفهه ة ال بكر الباء لبت ببلدد الهند ور مهت منشقه ه سافر النخ وقدنفم هناي ل كفاه الحديث ف النابة1004 ساءر النخ اي طنوا عليه من حاثر الخ ساثر النخ وهر ان بعضهم بقولهم 144 الطيب فكانوا اذا قعدوا الحرب17 غمسوا ايديهم في طيبها -تحالفوا عليه -ان يستبيتوا في الحرب1 ولا يولوا او يقتلوا فكانوا اذا دخلوا الحرب بطيب تلك المراة يقول التاس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول سار مثلا فيمن تمثل به زمير بن اب سلي حيث بقول و داركتما عبسا ودبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال الاعشي4 فذغ ذا ولكن لا تري قول كاشع بري بيننا من جمهله دق منثم5 قال ابن السكيت العرب تكني عن الحرب بثلاثة اشباء احدما عطر منشم والثاني ثوب تحارب والثالث برد فاخر ثم حكي في -فسير عطر منتم قول الاصبعي وزعم في بروف-اخر و ثوب-	172	-596099665010072794	1157	2044.5	918	1547	74.7899169921875	178	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms53	true	-409070498833407692	0	242	0	1265	1556	300	لبس البرد الموثي فهم- وان محاربا كان رجلا من قيس عيلان يتخذ الدروع والدرع ثوب الحرب فكان كل من اراد من العرب ان يحارب اشتري ثوب فاخر ودرع محارب وانشدوا لقيس بن الخطيم الاوسي و---لما راينا الحرب حر با تجردت لبسنامع البردين ثوب ال-حارب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الشيباني كانت منشم امرة------ من خزاعة تبيع الحنوط واذا حاربوا اش-تروا منها حنوطا لقتلاهم- وانما سموا الحنوط عطرا في قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم لانهم ارادوا طيب الموتي وقال هشام بن الكل-ي سمعت---- محمد بن الساءب يقول من قال منشم بفتح الميم وكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه من حمير وكانت عطارة تاني محال العرب والمواسم فكانت العرب اذا تمطرت بمطرها اشتد قتالهم فتشاءموا بها ومن فتح الميم والشين--- معا فهي امراة من العرب لم تنسب كانت اشجع العرب يشترون من عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطره-ا فبلغ ذلك قومها -واقبلوا الي الذين فعلوا ذلك بها فارادوا استءصالهم ثم قالوا لا تقتلوا الا من شم منه ريح عطرها قال ابن الكلبي وسمعت عبد الواحد يخبر عن يونس بن نحدة الفنوي انها امراة من جرهم كانت اذا خرجت فتيان جرهم لقتال خزاعة في الحروب التي كانت بينهم جاءت بقارورة فيها طيب فتطيبهم وه---م في صفهم ثم تضرب -القارورة بالارض فتدقها فلا يتطيب من طيبها احد الا قاءل حتي يقتل او يجرح وقال بعضهم منشم امراة احدثت عطرا فكانت تتطيب به وتطيب زو---جها ثم----- صادفت رجلا فطيبته فخرج من عندها وتلقاه زوجها- فشم منه ريح طيبها فقتله فاق-تل من اجله حياهما حتي تفانوا وزعم	53	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms173	false	-1743305606494949763	11	287	48	1499	1555	300	ابس البرد النءشي فيهم وان محاربا كان رجلا من قيي عيلان يتخذ الذروع الذ-رع ثوب الحرب فكان كل من اراد من العرب ان يحارب اشتري ثوب فاخر ودرخ محارب وانشد-- لقيس بن الخطيم الاومي1 17 لما رابت ال-حرب حر-با تجردت لبست مع البردين-ثوب المحارب 1 سقط من الاصل واثبه من ساءر فنخ المثل في البكري والمكري 4441 واليداف 931 والزغشري 172 والسان نشم البت من معلقته ديوانه 15 وشرح القصاءد العشر للتبريزي واقان نشم 11 ساقط من ساءر النخ ديوانه 124 ديرانه3 رحماسه البتري0 الحبوان56 2 قال ابو عمرو الشيباني----1 منشم كانت امراة من خزاعة تبيع الحنوط فاذا حاربوا اشمتروا منها حنوطا لقتلاهم7 وانما مموا ال-نوط عطرا في قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم لانهم ارادوا طيب المءني وقال هشام--- الكلبي سمعت ابي محمد بن الساءب بقول من قال منشم بقتح الميم وكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه من حمير وكانت عطارة تاقي محال العرب والمواسم فكانت العرب اذا نعطرت بعطرما اشتد قتالهم فتشاءموا بها ومن فشح الميم والشين فت معا فهي امراة من العرب -----------------------------------------اغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرهما فبلغ ذلك قوتها مفاقيلوا الي الذين فعلوا ذلك بها فارادوا استنصالهم ثم قالوا لا تقتلوا الا من شم منه ريخ عطرها قال الك----لبي وسمعت عبد الواحد يخبر عن بوسف بن تجية الغتوي انها امراة من جرهم كانت اذا خرجت جز------هم لقتال خزاعة في الحر-ب ال-ي كانت بينهم جاات بقارورة فيها طيب فتطببهم به ومم في ضقهم ثم تضرب بالقارورة -الارض فتدقها فلا يتطبب من طيبها احد الا قاتل حني بقتل او يخرح -قال بعضهم منشم امراة احدثت عطرا فكانت تتطيب به -تطيب به زوجها ثم انها صادفت رجلا وطيبته -------بطببها -فلقيه زوجها4 قشم منه ريح طببها فقتله فاقتتل من اجله حياهما حتي تفانيا مافر	173	-596099665010072794	1102	1923.5	878	1529	72.07324981689453	160	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms53	true	-409070498833407692	216	300	1129	1556	1556	300	فكانت تتطيب به وتطيب زوجها ثم صادفت رجلا فطيبته فخرج من عندها وتلقاه زوجها فشم منه ريح طيبها فقتله فاقتل--- من اجله حياهما حتي تفانوا وزعم الذين قالوا ان استقاق هذا الاسم انما هو عطر من شم انها كانت امراة يقال لها خفرة تبيع الطيب فورد بعضهم احياء العرب عليها فاخذوا طيبها وفضحوها فلحقها قومها و-وضعوا السيف في اولءك- وقالوا اقتنلوا كل من شم اي من شم منه طيبها وزعم اخ-رون انه سار هذا المثل ي--وم حليمة اعني قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم-	53	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms174	false	5706957480525690103	0	74	0	369	1493	300	فكانت تتطيب به وتط-ب زو------------------------------------------------جها ففم منه ريح حيبها فقعله وما ايفه من افسن نشم 14 وز-----------عم الذين قالوا ان اشتفاق هذا الاسم انما هو عطر من شم انها كانت امراة يقال لها خفرة تبيم الطبب فورد بعض-- احياء العرب عليها فاخذوا طيبها وفضحودا فلحقهم قومها نموضعوا السيف في اولءك0 وقالوا اقت-لوا من ---شم اي من شم من- طيبها وزعم اخمرون انه سار هذا المثلفي بوم حليمة اعني قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم	174	-596099665010072794	331	577.0	261	436	75.91743469238281	49	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms54	true	132494832311955184	0	102	0	517	1534	300	قالو---- ويوم حليمة--- هو اليوم الذي سار به المثال فقيل -ما يوم حليمة بسر- لان فيه كانت الحرب بين الحارث بن ابي شمر ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امري القيس ملك العراق وانما اضيف هذا اليوم الي حليمة لانها اخرجت الي المعركة مراكن من الطيب فك-انت تطيب بها الداخلين في الحرب فقاتلوا من اجل ذلك حتي تفانوا- وزعم اخرون ان منشم امراة كانت دخل بها زوجها-- فنافرته فدق انفها- فخرجت الي اهلها مدماة فقيل بء----س العطر عطرك زوجك- فذهبت مثلا و---قال اخرون كل ما دق من الطيب فهو منشم وقال بعضهم هي صاحبة يسار الكواعب- حين اتته بمجمرة لتطيبه فقطعت	54	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms174	false	5706957480525690103	74	178	369	892	1493	300	قالوا 14 وبوم حليمة 12 هو------ الذي سار به المث-ل ففيل 9ما بوم حليمة ببره لان فيه كانت الحرب بين الحارث بن ابي شير ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امرء القبن ملك العراق وانما اضبف هذا اليوم ال- حليمة لانها اخرجت الي المعركة مرا-- كن الطيب5 قكانت تطبب به- الداخلين في الحرب فقاتلوا من اجل ذلك حتي تفانها2 وزعم اخرون ان منتم امراة كان- دخل بها زوجها 7 فنافرته فدق انفها7 فخرجت الي اهلها مدماة فقيل لها بنس العطر عطر- زوجك8 فذهبت -ثلا له وقال اخرون كل ماذ-ق من الطيب فهو منشم وقال بعضهم ي--صاحبة يسار الكواعب1 حين اتته بيخمرة لتطيبه فقطعت	174	-596099665010072794	477	825.5	379	540	88.33333587646484	69	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1
Sham19Y0018257-ara1.ms63	true	3279468823350048271	64	103	322	508	1468	300	وكتب الي عبدان ب--ن ابي عبد الرحمن الاصفهاني 1-------------- ابن لي ايها المفتن علما ومن اضحي الغداة بلا نظير 2 ومن مهما عويص الشعر ادجي وحير كل ذي علم غزير 3 كفاتا حيرة منه براي يضء كدارة القمر المنير	63	-8395159098735189908	Kraken210903002705-ara1.ms015	false	9065290235546055547	153	190	826	1021	1612	300	فكتب اليه عدان ابان ابي عبد الرحمن الاصبهاني قصيدة بقول فيها ابن لي ايها المفتن علما ومن اضحي الغداة بلا-نظير ---من مهما عويص الشعر-ادجي وحير كل ذي علم غزير-- كفانا حيرة فيه براي يضء كدارة القمر المنير	15	-596099665010072794	169	289.5	135	202	83.66336822509766	29	Sham19Y0018257-ara1	Kraken210903002705-ara1