id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018254-ara1.ms1853	false	-4072165183804437912	156	184	783	987	1586	300	سورة الحج والقصص والنمل والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم وياسين والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد ولقمان والغرف --------والمءمن والزخرف والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب وقال	1853	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0366	true	-1882252367569031833	204	232	1022	1222	1590	300	سورة الحج والقصص والنمل والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد ولقمان والغرف والزخرف والمءمن-------- والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب -قال	366	-5734809145958968446	191	361.0	164	212	90.0943374633789	24	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1207	false	6550126075131337962	51	108	240	525	1497	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف فاقرءوا كما علمتم اقوال فقيل يعني سبع لغات من لغات العرب قال ابو عبيد وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل---------------غة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن	1207	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0411	true	7154404277152530718	59	110	280	534	1569	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ابو عبيدة اي--------------------- سبع لغات من لغات العرب------------- وليس معناه ان تكون في الحرف الواحد سبعة اوجه--------------- ولكن يقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعض بلغة هوزان وبعضه بلغة اهل اليمن	411	-5734809145958968446	218	367.0	173	304	71.71052551269531	36	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0610	false	6027314305028662416	11	61	54	304	1523	300	وقال شمر يقال ما اخيره وخيره واشره وشره وهذا اخير منه واشر منه وقال ابن بزرج قالوا هم الاخيرون والاشرون من الخيارة و الشرارة وهو اخير منك واشر منك في الخيارة و الشرارة باثبات الالف وفي -----الخير والشر هو خير منك وشر منك وخيير منك وشرير منك وهو خيير اهله	610	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	20	60	93	303	1578	300	وقال شمر يقال ما اخيره وخيره واشره وشره وهذا اخير منه واشر منه وقال ابن بزرج قالوا هم الاخيرون والاشرون من الخيارة و-الشر-------------------------------------------ارة باثبات الالف وتقول في الخير والشر هو خير منك وشر منك وخيير منك وشرير منك واستخ-ار الله	465	-5734809145958968446	197	375.0	159	255	77.2549057006836	35	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0622	false	2364925905472092213	120	200	655	1068	1603	300	للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكبر مما تنهي الصلاة وقوله تعالي اه-ذا الذي يذكر الهتكم يريد يعيب الهتك-------------------------------------م من قولك للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري مهر--------------------ي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا وقد انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري مهري معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه---------- باللبن	622	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0486	true	941914292084249750	0	90	0	470	1601	300	للعبد من ذكر العبد للعبد وقيل معناه-- ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم يريد يعيب الهتكم كذلك قوله فتي يذكرهم يقال له ابراهيم من قولك للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة بن شداد يخاطب امراته لاتذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا و---انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي ------لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه علي عيالي باللبن	486	-5734809145958968446	378	686.5	302	481	78.5862808227539	67	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0105	false	-5269825976168044063	223	250	1294	1429	1708	300	شهاب- وجمعه شهبان قال ذو الرمة وان شاء داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم اي داعي هذه ا---------------------------لابل واراد بشهبان عمرو بني عمرو بن تميم	105	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0608	true	-2610173030748518177	215	248	1178	1341	1652	300	شجاعا وجمعه شهبان قال ذو الرمة وان شاء داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم اي داعي هذه الابل يعني بمالك ابا حنظلة بن زيد مناة وشهبان عمرو بني عمرو بن تميم	608	-5734809145958968446	123	229.0	97	163	75.46012115478516	23	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1241	false	-3601940426216711839	179	213	951	1133	1587	300	وقوله تعالي ثم اءتوا صفا ق-ال الازهري معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال رايت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم واهل	1241	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0635	true	2883050845919749	151	185	800	983	1597	300	وقوله تعالي ثم اءتوا صفا وقال الازهري معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال	635	-5734809145958968446	177	347.0	143	183	96.7213134765625	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0463	false	98695264854155227	38	86	222	484	1603	300	والصمد بالتحريك الرجل الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب وانشد المءرج وسارية فوقها اسود بكف سبنتي ذفيف صمد السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كانه عمود والاسود العلم والصمد ايضا الرفيع من كل شء وقال الحسن الصمد الداءم و-------قال ميسرة الصمد المصمت الذي لا جوف له و------صمد	463	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0642	true	-132448194037987860	35	81	175	421	1595	300	والصمد--------- الرجل----- لا يعطش ولا يجوع في الحرب وانشد المءرج وسارية فوقها اسود بكف سبنتي ذفيف صمد السارية الجبل المرتفع جدا------------- كانه علم- والاسود العلم -الصمد ايضا الرفيع من كل شء وقال الحسن الصمد الداءم الباقي وقال ميسرة الصمد المصمت الذي لا جوف له وقيل الصمد	642	-5734809145958968446	227	398.5	183	275	82.54545593261719	37	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0114	false	-8356259351421459443	51	114	291	581	1526	300	ضرب نساء اي رايت نساء قال الراعي وضرب نساء لو راهن راهب له ظلة في قلة ظل رانيا وقال ابو زيد يقال ضربت له الارض كلها اي طلبته في كل الارض ابو عبيدة ضرب الدهر بيننا اي بعد ما بيننا ويقال ضرب الزمان اي مضي وبكليهما فسر قول ذي الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير ويقال ضرب	114	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0650	true	1527198092566571245	229	264	1263	1423	1653	300	ضرب نساء اي ن-----ساء قال الراعي وضرب نساء لو راهن راهب له ظلة في قلة ظل رانيا وضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزمان--- مضي وقال ذو------------ الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير و-----ضرب	650	-5734809145958968446	152	273.5	118	290	52.41379165649414	29	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1125	false	-4258086595725223750	83	106	441	563	1550	300	وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج وقال--------------------------------------------------------------------- الليث يقال ل--لجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع --هي الضريع	1125	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0652	true	7511911655333847730	177	213	893	1088	1553	300	وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد فهو الخزيز ابن عباد الضريع يبيس كل شجر قال والضريع الشراب الرقيق الليث الضريع الجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع قال والضريع	652	-5734809145958968446	109	183.5	88	195	55.89743423461914	18	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1243	false	5819149318270976244	243	285	1279	1489	1562	300	في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا او- مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء	1243	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0653	true	-6446043464353480136	257	299	1366	1579	1582	300	في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له عز وجل فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء	653	-5734809145958968446	201	365.0	161	220	91.36363983154297	35	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0122	false	2221648484886605181	45	68	219	336	1561	300	عظم ذلك عنده وكبر جزاءكم منه وقوله تعالي بل عجبت ويسخرون ------------------------------------------------------------اذا قرءت علي الحكاية عن نفس المتكلم----------------------------- معناه بل عظم فعلهم عندي	122	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	0	38	0	205	1573	300	عظم ذلك عنده وكبر جزاءكم منه وقوله تعالي بل عجبت ويسخرون اي عجبت من انكارهم البعث لشدة تحققك بمعرفته ويسخرون بجهلهم واذا قرء- علي الحكاية عن نفس المتكلم وهي قراءة حمزة والكساءي وخلف معناه بل عظم فعلهم عندي	688	-5734809145958968446	116	209.5	93	206	56.3106803894043	21	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0470	false	5278157632378483433	248	286	1252	1432	1501	300	قالت امراة ورات رجلا كانت عهدته----- شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قال قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثر سنيه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	470	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0690	true	-6371864262483539333	115	151	630	800	1577	300	قال- امراة -رات رجلا كانت عهدته جلدا شاب-----ا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده---- قوله ع---دده اي سنوه التي بعدها ذهب اكثر سن-ه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	690	-5734809145958968446	163	285.5	128	185	88.10810852050781	28	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1514	false	3810125349979687062	30	74	141	353	1500	300	العدل والعدل واحد في معني المثل ق------------ال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط وقال ابن الاعرابي عدل الشء وعدله سواء اي مثله وقيل	1514	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	61	107	305	529	1534	300	العدل والعدل واحد في معني المثل قاله الزجاج قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان تقول ان بعض العرب غلط وقال ابن الاعرابي عدل الشء وعدله سواء اي مثله وقال	691	-5734809145958968446	210	415.0	166	224	93.75	41	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0122	false	2221648484886605181	172	222	875	1154	1561	300	واصابه مني عذاب عذبين واصابه مني العذبون اي لا يرفع عنه العذاب وعذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعته مثل اعذبته والمعذوب المحبوس واستعذب فلان عن كذا اذا انتهي عنه واعذب ايضا فيكون اعذب لازما وواقعا قال عبيد وتبدلوا اليعبوب بعد الههم صنما فقروا ياجديل واعذبوا ويقال للفرس وغيره --بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا	122	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0694	true	7313845657370843821	236	300	1334	1659	1659	300	واصابه مني عذاب عذبين واصابه مني العذبون اي لا يرفع عنه العذاب وعذبته تعذيبا عاقبته او اطلت حبسه في العذاب وقوله وما كان الله ليعذبهم اي ما كان الله يعذبهم عذاب الاستءصال وقوله وما لهم الا يعذبهم الله اي الا يعذبهم بالسيف واختلف في اصله فقيل هو من العاذب وهو الذي لا ياكل ولا يشرب من الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وبات عذوبا اذا لم ياكل شيءا-	694	-5734809145958968446	100	-16.0	82	503	19.88071632385254	16	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0123	false	-8072532979450407753	173	300	949	1644	1644	300	المعارضة وقيل سميت العرب---- لانه نشا اولاد اسماعيل---------------- بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي في حديث خمسة -----انبياء من الع-----------------رب وهم اسماعيل ومحمد وشعيب وصالح وهود وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم و---هءلاء الانبياء----------------- كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري والاقرب عندي انهم تسموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم ع-----------ليهما السلام قال وفيها يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل-	123	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0696	true	-2278971009615750901	132	264	738	1452	1635	300	المحكك-- وقيل سميت العرب بها لانه نشا اولاد اسماعيل صلوات الله عليه بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي ان----- خمسة من الانبياء صلوات الله عليهم من العرب وهم اسماعيل ومحمد وشعيب وصالح وهود وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وان هءلاء الانبياء صلوات الله عليهم كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب وكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه ثمود------- بناحية الحجر وكان هود وقومه ينز----لون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل ومحمد------------ المصطفي----- صلي الله عليه وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب وقا------------ل الازهري -الاقرب عندي انهم يسمون عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما -------قال وفيها يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل	696	-5734809145958968446	615	1097.0	499	769	79.97399139404297	103	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0124	false	55151903736108064	0	36	0	183	1655	300	حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له- مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الشاعر	124	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0696	true	-2278971009615750901	264	300	1452	1635	1635	300	حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الشاعر-	696	-5734809145958968446	181	351.0	146	184	98.36956787109375	34	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0124	false	55151903736108064	36	78	183	420	1655	300	ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل -----------------------بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها----- ابن الاعرابي	124	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0697	true	-5628545019010535528	0	48	0	265	1639	300	ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وقال ابن عباس رضي	697	-5734809145958968446	231	440.0	189	265	87.16981506347656	41	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0126	false	4968279696690259080	41	72	219	365	1601	300	يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب واجاز- غيره رجل اعزب -----------------------------وقالوا رجل عزب للذي يعزب في الارض واع--------زب عن	126	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	12	45	67	218	1534	300	يا من يدل عزبا علي عزب وق----------------------------ال ابو حاتم -لا يقال اع----زب واجازه غيره وفي الحديث عند مسلم وما في الجنة اعزب وقالوا رجل عزب للذي يعزب في الارض وقال عزب يعزب عن	708	-5734809145958968446	100	161.0	76	184	54.34782791137695	18	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0127	false	-7769431700940546968	232	283	1288	1564	1655	300	والعصبة ------------بالفتح والضم عن الدينوري ونسب الضم الي الازدي والفتح الي ابي عمرو نبات يتلوي علي الشجر- وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه وانشد لكثير بادي الربع والمعارف منها غير رسم كعصبة الاغيال وقال ابو الجراح العصبة هنة تلتف علي القتادة لا تنزع عنها الا	127	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0711	true	4045388910145228796	265	300	1477	1659	1659	300	والعصبة بالضم ايضا وبالفتح------ عن----------------------------------------- ابي عمرو نبات يتلوي علي الشجرة وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه----------------------------------------------------------- وقال ابو الجراح العصبة هنة تلتف علي القتادة لا تنزع منها الا-	711	-5734809145958968446	168	293.5	136	289	58.13148880004883	27	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0474	false	-7209623775726041881	223	293	1162	1486	1521	300	تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا اي انصارا يقال -هو عضدي وهم عضدي ايضا--- قال الاجرد واسمه مسلم بن عبد الله بن سفيان من يك ذا عضد يدرك ظلامته ان الذليل الذي ليست له عضد ويقال فت فلان في عضد فلان اي كسر من نيات اعوانه وفرقهم عنه و في بمعني من كقول امرء القيس وهل ينعما من كان اخر عهده ثلاثين حولا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	474	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0713	true	230447297922390779	227	292	1262	1563	1604	300	تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا اي انصارا يقال وهو عضدي وهم عضدي واعضادي قال------------- مسلم بن عبد الله--------- من يك ذا عضد يدرك ظلامته ان الذليل الذي ليست له عضد و-----فت فلان في عضد فلان اي كسر من نيات اعوانه وفرقهم عنه و في بمعني من كقول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	713	-5734809145958968446	289	536.5	224	328	88.10975646972656	58	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1532	false	5123638261817972458	19	52	86	253	1503	300	من الجسد موضع المفصل وبين كل فصلين وصل والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقوله تعالي ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان	1532	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0765	true	607584156122389730	3	36	20	188	1586	300	من الجسد موضع المفضل وبين كل فصلين وصل والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقوله تعالي ان كان هاذا هو الحق من عندك فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان	765	-5734809145958968446	166	326.0	133	168	98.80952453613281	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1532	false	5123638261817972458	161	218	789	1083	1503	300	وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل وقيل هو كلمة اما بعد وقوله تعالي ولولا كلمة الفصل اي لولا ما تقدم من وعد الله تعالي انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان واواخر الايات في كتاب الله عز وجل فواصل بمنزلة قوافي الشعر واحدتها فاصلة	1532	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0765	true	607584156122389730	36	90	188	469	1586	300	وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل وقيل هو كلمة اما بعد وقوله------ ولولا كلمة الفصل اي لولا ما تقدم من وعد الله تعالي انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان واواخر الايات في كتاب الله------- فواصل بمنزلة قوافي الشعر واحدتها فاصلة	765	-5734809145958968446	281	546.5	227	294	95.57823181152344	52	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0198	false	-5867407314826291932	257	281	1309	1419	1517	300	تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تف-وت في قراءة-------------- حمزة والكساء------------------ي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا كان احسن ورجل	198	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0775	true	-922590286110563877	262	292	1379	1523	1556	300	تعالي ما تري في خلق الرحمان من تفاوت اي اختلاف واضطراب وقرا حمزة والكساءي من تفوت قال السدي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا كان احسن وجعل	775	-5734809145958968446	102	170.0	78	144	70.83333587646484	18	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0492	false	-5756734106966554333	12	148	56	735	1537	300	كلمة لا يكون الفعل الماضي حالا الا باضمارها او -اظهارها معه وذلك مثل قول الله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد فيكون تقدير الكلام حصرة صدورهم وقال الفراء في قوله الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا المعني وقد كنتم ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله------ في سورة يوسف ان كان قميصه قد من قبل فصدقت ان المعني فقد صدقت واما الحال في المضارع فساءغة دون قد ظاهرة او مضمرة وقد يقرب الماضي من الحال اذا قلت قد فعل ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة ويجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم كقولك قد والله احسنت وقد لعمري بت ساهرا ويجوز طرح الفعل بعدها اذا فهم كقول النابغة--------- افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ويروي برحالها اي كان قد زالت	492	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0787	true	-1122570990008957447	88	220	434	1099	1477	300	كلمة لا يكون الم------اضي حالا الا باضمارها او باظهارها معه وذلك مثل قول الله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد فيكون تقدير الكلام حصرة صدورهم وقال الفراء في قوله تعالي------ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا المعني وقد كنتم ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله تعالي في سورة يوسف ان كان قميصه قد من قبل فصدقت معناه---- فقد صدقت واما الحال في المضارع فشاءعة دون قد ظاهرة او مضمرة وقد تقرب الماضي من الحال اذا قلت قد فعل ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة ويجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم كقولك قد والله احسنت وقد لعمري بت ساهرا ويجوز طرح الفعل بعدها اذا فهم كقول النابغة الذبياني افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد-------------- اي كان قد زالت	787	-5734809145958968446	636	1212.0	506	695	91.51078796386719	123	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0141	false	-5184559213519432794	189	242	963	1238	1543	300	ويستوي في القريب نقيض البعيد الذكر والانثي والفرد والجمع تقول هو قريب---- وهي قريب وهم قريب وهن قريب وكذلك القول في البعيد قال ابن السكيت لانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	141	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0792	true	-5730985027730178077	88	142	492	771	1597	300	ويستوي في القريب نقيض البعيد الذكر والانثي والفرد والجمع تقول هو قريب مني وهي قريب وهم قريب وهن قريب وكذلك القول في البعيد قال ابن السكيت لانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز قريبة وبعيدة بالتاء تنبيها علي قربت وبعدت وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	792	-5734809145958968446	272	534.5	219	279	97.49104309082031	51	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0145	false	5424726920375256360	269	299	1450	1600	1603	300	واهل مكة حرسها الله تعالي يسمون القت القض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والقضب ايضا من الشجر كل شجر سبطت اغصانه وطالت والقضب اسم يقع علي ما قضبت من اغصان لتتخذ منها سهاما او قسيا	145	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0802	true	-6058873202597879618	19	90	120	484	1579	300	واهل مكة حرسها الله تعالي يسمون القت القضب قال تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا والقضب ايضا يتخذ منه القسي قال ابو دواد جارية بن الحجاج وعنس قد براها لذة الموكب والشرب رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب ويقال انه من جنس النبع والقضب ايضا من الشجر كل شجر بسطت اغصانه وطالت والقضب اسم يقع علي ما قضبت من اغصان لتتخذ منها سهاما او قسيا	802	-5734809145958968446	147	277.0	117	364	40.38461685180664	28	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0495	false	7561139924390507136	150	174	825	947	1612	300	كلا ورب البيت يا كعاب لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يقوم	495	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0806	true	9186989351534663067	162	186	908	1030	1644	300	كلا ورب البيت يا كعاب لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يقوم	806	-5734809145958968446	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0496	false	4612967416668279823	204	234	1055	1209	1579	300	وقلاءد الشعر ومقلداته البواقي علي الدهر وقيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان فقال قلاءد الخيل اي هن كرا-م وذلك -انه لا يقلد من الخيل الا سابق كريم والمقلد -	496	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0810	true	4459733267438199658	28	57	148	296	1589	300	وقلاءد الشعر--------- البواقي علي الدهر وقيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان فقال قلاءد الخيل اي هن كراءم وذلك لانه لا يقلد من الخيل الا سابق كريم والاقليد	810	-5734809145958968446	142	263.0	114	157	90.44586181640625	25	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0200	false	5160428136284760915	62	130	327	689	1603	300	ومنه قول زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخا-ه في حاجته حتي نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وان القانت الداعي والقنيت القتين اي القليلة الطعم ح سقاء قنيت اي مسيل ابن الاعرابي اقنت اذا دعا علي عدوه واقنت اذا اطال القيام في الصلاة واقنت اذا ادام	200	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0811	true	7838732284010063747	226	300	1220	1596	1596	300	وروي عن- زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه في حاجته حتي نزلت-------------------------------------------- وقوموا لله قانتين فامر-- بالسكوت وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طول القيام ثم قرا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وقال الزجاج المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وان القانت الداعي ----------------------------------------------------ابن الاعرابي اقنت---- دعا علي عدوه واقنت اذا اطال القيام في الصلاة واقنت اذا ادام-	811	-5734809145958968446	250	429.0	201	480	52.08333206176758	41	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0200	false	5160428136284760915	233	272	1235	1438	1603	300	قال الفراء في قوله تعالي كبتوا اي غيظوا واخز-وا يوم الخندق وانما قال ذلك لان اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهي موضع الغيظ والحقد فكان الغيظ لما بلغ ب-هم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها	200	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0821	true	-527876958545809839	132	168	723	914	1599	300	قال الفراء-------------- كبتوا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق وانما قال ذلك لان اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحقد وكان الغيظ لما بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها	821	-5734809145958968446	185	344.5	149	205	90.24390411376953	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0152	false	-3985140511645838495	0	50	0	252	1563	300	الفعل اي كتب الله عليكم وهذا قول حذاق النحويين وقال الكوفيون هو منصوب علي الاغراء بعليكم وهو بعيد لان ما انتصب ---بالاغراء لا يتقدم علي ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد تقدم في هذا الموضع ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان --نصبه علي الاغراء احسن من المصدر ح	152	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0825	true	8810110747987434757	19	64	98	329	1622	300	الفعل اي كتب الله عليكم وهذا قول حذاق النحويين وقال الكوفيون هو منصوب علي الاغراء بعليكم وهو بعيد لان ما انتصب علي الاغراء لا يتقدم علي ما قام مقام الفعل وهو عليكم----------------------- ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان النصب- علي الاغراء احسن من المصدر --	825	-5734809145958968446	225	411.0	181	257	87.54863739013672	42	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0884	false	1807851233547767476	195	246	969	1240	1529	300	وسع كرسيه السموات والارض اي وسع علمه من قولهم كرس الرجل بالكسر اذا ازدحم علمه علي قلبه عن ابن الاعرابي وابو الكروس محمد بن عمرو بن تمام الكلبي من اصحاب الحديث والكروس- ا--لاسد وقال الجوهري قا-------ل العجاج يمدح الوليد بن عبد الملك انت ابا العباس اولي نفس بمعدن الملك القديم الكرس	884	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0831	true	-8628546247398501269	237	276	1225	1428	1564	300	وسع كرسيه اي علمه قال انه ماخوذ----- من قولهم كرس الرجل بالكسر اذا ازدحم علمه علي قلبه------------------------------------------------------------------------ والكراسي العلماء وقيل كرسيه اصل ملكه قال العجاج قد علم القدوس مولي القدس ان- ابا العباس اولي نفس بمعدن الملك القديم الكرس	831	-5734809145958968446	143	207.0	113	281	50.889678955078125	20	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0155	false	1465181707501537516	235	276	1272	1465	1582	300	الله كعبه اي اعلي جده وقيل ا---علي الله شرفه الثابت واصله من كعب القناة كما يقال رفع الله اعلام مجده وقيل هو من كعب الساق فان الانسان ما دام- قاءما فكعبه عال فاذا خر او انجدل او انتكس زال علو كعبه	155	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0838	true	3938097146655590672	144	186	784	981	1562	300	الله كعبه اي اعلي جده وقيل اي اعلي الله شرفه الثابت واصله من كعب القناة كما يقال رفع الله اعلام مجده وقيل هو من كعب الساق فان الانسان متي كان قاءما فكعبه عال فاذا خر او انجدل او انتكس زال علو كعبه	838	-5734809145958968446	188	366.0	148	197	95.43147277832031	38	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0202	false	1460570780509981408	70	142	374	702	1557	300	خص بقيع الغرقد من المدينة-------------------------- بان سمي كفتة لانها تقبض الناس قال ابن السكيت فان كان كما قال فكل مقابر في الدنيا كفتة واي مقابر لا تقبض الناس وليس ذلك كما ذكر وقد سالت من رايت من المدنيين لم سميت كفتة فقال لانه لا يبقي من الانسان اذا دفن فيها شء من شعر ولا بشر ولا ضرس ولا عظم الا ذهب وذلك لانها سبخة فلا تلبث ان تاكل كل ما يدفن فيها	202	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0839	true	-2553178230546824697	212	253	1119	1308	1541	300	خص بقيع الغرقد من المدينة النبوية علي ساكنها السلام بان سمي بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يبقي من الانسان اذا دفن فيها شء من شعر ولا بشر ولا ضرس ولا عظم الا ذهب وذلك لانها سبخة فلا تلبث ان تا---كل ما يدفن فيها	839	-5734809145958968446	159	289.5	123	354	44.915252685546875	34	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0502	false	-7984962485262561519	260	300	1267	1470	1470	300	وكلمة كاد تكون صلة للكلام اجاز ذلك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول زيد الخيل-------------------- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس وقال حسان--------------------- وتكاد تكسل ان تجء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل-	502	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0858	true	-9208033790017914889	140	189	713	958	1533	300	وكلمة كاد يكون صلة للكلام اجاز ذلك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول زيد الخيل الطاءي رضي الله عنه سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه وتكاد تكسل ان تجء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل	858	-5734809145958968446	202	374.0	163	245	82.44898223876953	39	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0503	false	6058673406215823506	253	299	1301	1554	1559	300	اهلكت مالا لبدا بضم اللام وتشديد الباء فكانه اراد مالا لابدا يقال- مال لابد ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان بمعني واحد وقرا الحسن لبدا بضمتين جمع لابد وقرا مجاهد مثل قراءة الحسن و لب--------دا بسكون الباء ايضا كفاره وفره وشارف وشرف وعاءط وعوط	503	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0863	true	-3905752566719171069	207	250	1049	1293	1541	300	اهلكت مالا لبدا ب----------تشديد الباء فكانه اراد مالا لابدا يقالك مال لابد ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال--- يكونان بمعني واحد وقرا الحسن لبدا بضمتين جمع لابد وقرا مجاهد مثل قراءة الحسن وقرا ايضا لبدا بسكون الباء----- كفاره وفره وشارف وشرف وبازل وبزل	863	-5734809145958968446	226	416.0	185	262	86.2595443725586	34	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0504	false	6664733442199852865	153	188	798	978	1560	300	وقال قتادة في قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي لزومه موضع السجود ويجوز ان يكون من قولهم البد راسه البادا اذا طاطاه عند دخول الباب	504	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0863	true	-3905752566719171069	264	298	1357	1529	1541	300	وقال قتادة في قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي لزومه موضع السجود ويجوز ان يكون من قولهم البد راسه------- اذا طاطا- عند دخول الباب	863	-5734809145958968446	172	333.0	138	180	95.55555725097656	32	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0887	false	-5676928849572639264	244	289	1264	1507	1568	300	وقوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي تسكنون فيه فيشتمل عليكم وقال الزجاج في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم----------- وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه	887	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0864	true	-2182784194640570564	141	184	770	1001	1632	300	وقوله تعال---------ي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وقوله تع--------------------الي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ ب-هم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه	864	-5734809145958968446	190	337.0	152	261	72.79693603515625	32	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0887	false	-5676928849572639264	213	244	1098	1264	1568	300	اللبس ولبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا ولبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله قال النابغة الجعدي------------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا	887	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0864	true	-2182784194640570564	15	42	73	219	1632	300	البسه ولبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبستها--------------------------------- عمري اي كانت معي شبابي كله قال النابغة الجعدي رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا	864	-5734809145958968446	128	232.5	104	179	71.50837707519531	22	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0435	false	4847502069118212748	198	222	1027	1154	1548	300	قال حميد الارقط ليس الامام بالشحيح الملحد ولا بوبر في الحجاز مقرد ان ير بالارض الفضاء يصطد او ينجحر فالجحر شر محكد وقيل المحكد	435	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0865	true	-4557117188174974884	232	256	1191	1318	1541	300	قال حميد الارقط ليس الامام بالشحيح الملحد ولا بوبر في الحجاز مقرد ان ير بالارض الفضاء يطرد او ينجحر فالجحر شر محكد وقال الزجاج	865	-5734809145958968446	120	233.0	96	127	94.48818969726562	21	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1700	false	2933582410691742202	184	269	880	1279	1439	300	ان كل نفس لما عليها حافظ ومثل------------------------------------------------------------------------------------ه قول الله عز وجل وان كل لما جميع لدينا محضرون والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد قال الازهري ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل والمعني واحد	1700	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0875	true	1918246005834577169	154	249	826	1273	1534	300	ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن شدد الميم وعلي الماضي لفظا لا معني نحو انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك ومنه قوله تعالي----- وان كل لما جميع لدينا محضرون قال الف------------------------------راء لما وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما وصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد قال الازهري ومما يدل- علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الانصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل والمعني واحد	875	-5734809145958968446	344	648.5	269	483	71.2215347290039	68	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0537	false	5199583681313783617	60	116	300	581	1485	300	قال عمرو بن حميل ويقال حميل يريغ شذاذا الي شذاذ من الرباب داءم التلواذ وقال الزجاج في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- يتسللون منكم لواذا معني اللواذ الخلاف اي يخالفون خلافا وقال ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر	537	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0888	true	-1514797540967728545	21	69	114	364	1592	300	قال عمرو بن ج-----------ميل يريغ شذاذا الي شذاذ من الرباب داءم التلواذ واللوذ ايضا جانب الجبل وما يطيف به والجمع الواذ ولاوذ القوم لواذا لاذ بعضهم ببعض ومنه قراءة الجمهور يتسللون منكم لواذا قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر	888	-5734809145958968446	148	229.0	117	355	41.69013977050781	27	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1004	false	535167353076636138	57	98	278	476	1542	300	وقوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه ويقال------ ظلمة ويقال حب الزني و-------------قال ابن الاعرابي المرض الظلمة وانشد لابي حية النميري وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها نجم ولا قمر----- مرضت اي	1004	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0897	true	-5408849964121928766	225	266	1168	1350	1520	300	وقوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه وقيل مرض اي ظلمة من قولهم ليلة مريضة اي مظلمة قال ابو--------------------------------- حية النميري وليلة مرضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر وقيل مرض- اي	897	-5734809145958968446	134	208.5	101	222	60.36035919189453	25	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0510	false	-8510044900956560426	188	234	927	1188	1524	300	ابو اسحاق الاصل عندي في الماءد- انها------ فاعلة لا بمعني مفعولة لكن علي معناها في الفاعلية كانها تميد بما عليها اي تتحرك والميدة بالفتح لغة في الماءدة انشد الجرمي وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران ومادهم اذا زادهم وقال ثعلب ومنه سميت الماءدة لانها يزار عليها	510	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0920	true	6290775330092470231	190	233	1022	1265	1620	300	ابو اسحاق الاصل عندي في الماءدة انها بمعني فاعلة لا بمعني مفعولة لكن علي معناها في الفاعلية كانها تميد يما عليها اي تتحرك والميدة------- لغة فيها------ انشد الجرمي وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران ومادهم اي- زادهم قيل------ ومنه----- الماءدة لانها يزاد عليها	920	-5734809145958968446	229	405.0	187	268	85.44776153564453	34	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1159	false	1923236492369951915	150	189	736	935	1561	300	تعالي والنازعات غرقا وقال ابن دريد لا اقدم علي تفسيره الا ان ابا عبيدة ذكر انها النجوم تنزع اي تطلع وقيل انها القسي وقال الفراء تنزع الانفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس اذا جذب الوتر وقال	1159	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0933	true	7562843402645484709	48	78	249	408	1609	300	تعالي والنازعات غرقا ق-ال ابو----------------------------------- عبيدة انه----ا النجوم تنزع اي تطلع وقيل انها القسي وقال الفراء تنزع الانفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس اذا جذب الوتر ونزع	933	-5734809145958968446	151	291.5	121	199	75.87939453125	26	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0028	false	7128822684497849261	140	185	743	981	1585	300	في الكفر قا--------ل الفراء النسء مصدر وقال الازهري النسء بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير -بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما والنسء	28	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0936	true	-1259306115400684196	99	142	492	725	1537	300	فيحل لهم المحرم وقال الفراء النسء مصدر وقال الازهري النسء بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير ابن قيس-------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما ونساته	936	-5734809145958968446	211	396.0	170	247	85.42510223388672	36	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0167	false	5755370078773064011	233	260	1216	1354	1574	300	زيد بن علي فاذا فرغت فانصب بكسر الصاد قيل هي لغة في النصب ومعني كسر الصاد وفتحها واحد وقيل معناها فانصب نفسك للدعاء ونصبه المرض----- اتعبه مثل	167	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0942	true	5162641392430708611	185	211	1001	1137	1606	300	زيد بن علي فاذا فرغت فانصب بكسر الصاد قيل--- لغة في فتحها ومعني كسر الصاد وفتحها واحد وقيل معناها فانصب نفسك للدعاء ونصبه المرض ايضا اتعبه ----	942	-5734809145958968446	126	227.5	101	143	88.11188507080078	23	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1275	false	7591385239708822566	114	199	623	1078	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يعني العدول عن الطريق واراد بالنطفتين بحري المشرق و----المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	1275	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0949	true	4062611125891883313	188	261	997	1387	1600	300	صلي الله عليه وسلم --------لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحر-------------------------ين بحر- المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند------ البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقيل------ اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها وكانه ا-------------------راد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف شيءا---- غير الضلال والجور عن الطريق	949	-5734809145958968446	374	668.5	302	459	81.48148345947266	63	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1308	false	-875284814271363082	188	236	998	1236	1549	300	الماء اذا صبه صبا-------- كثيرا ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في غزوة هوازن ---فقال لاصحابه----------- يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها فامر بها رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فصبت في قدح فتوضانا كلنا ونحن اربع عشرة م-ءة ندغفقها دغفقة	1308	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0949	true	4062611125891883313	101	148	555	793	1600	300	الماء الصافي قليلا كان او كثيرا فمن القليل نطفة الانسان وفي قصة-------------- غزوة هوازن انه قال صلي الله عليه وسلم يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة فاقتضها فامر بها---------- صلي البله عليه وسلم فصبت في قدح فتوضانا كلنا ونحن اربع عشرة ماءة ندعفقها دغفقة	949	-5734809145958968446	168	258.5	132	262	64.12213897705078	27	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0548	false	-6951062564693180260	214	277	1098	1418	1555	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد كما قال السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث بن سدوس احد وعشرون ذكرا والانتطاق مثل- للتقوي والاعتضاد والمعني من كثر- اخوته كان منهم في عز ومنعة	548	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	261	289	1386	1529	1581	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طوله مث-----لا لكثرة الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتطاق مثلا للتقوي والاعتضاد والمعني من كثرت اخوته كان منهم في عز ومنعة	950	-5734809145958968446	137	250.0	110	322	42.54658508300781	23	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0539	false	-8813677534705257165	135	209	646	1049	1506	299	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر يقال ----انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم قال ابو عبيد قال الاصمعي هكذا سمعته من ابن عون يقولها وقال ابو زيد ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم قا-ل الكساءي نفذني البصر ينفذني اي بلغني وجازني قال ابو عبيد والمعني انه ينفذهم بصر الرحم-ن تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم ويسمعهم داعيه	539	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0956	true	6357927411417209124	119	182	628	973	1590	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم قال -------------------------------------------------------ابو زيد ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم وقال الكساءي نفذني البصر------- اي بلغني وجازني قال ابو عبيد معناه-- انه ينفذهم بصر الرحمان تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم ويسمعهم داعيه	956	-5734809145958968446	332	626.5	270	409	81.17359161376953	57	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0896	false	-1819638055569899857	203	252	1016	1263	1523	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------قيل انه عني بذلك الانصار لان الله عز وجل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب عن المءمنين بهم واووهم ونصروهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحم-ن يريد انه بها ي-----فرج الكرب وينشر الغيث وي-------------ذهب الجدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري النفس في هذين	896	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0957	true	2175379420280505627	172	300	906	1552	1552	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازلة الكربة ومنه قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمان يريد---- بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوهما قال الازهري النفس في هذين-	957	-5734809145958968446	158	225.5	125	682	23.167156219482422	24	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0896	false	-1819638055569899857	146	197	755	986	1523	300	غير ذي نفس اذا كان كريه الطعم اجنا --اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له لاجونته قال الراعي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج قال ابن الاعرابي ش-------------------------------------راب ذو نفس اي فيه سعة وري	896	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	55	105	280	505	1494	300	غير ذي نفس اي----- كريه اجن اي متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه -انما هي الشربة الاولي ق---------------------------------------ال الراعي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان ليس من اصحابه ناجي وشراب ذو نفس اي فيه سعة وري	958	-5734809145958968446	158	264.5	122	270	58.51852035522461	32	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0168	false	1595327919736024841	269	300	1410	1579	1579	300	مقاتل بن سليمان فنقبوا في البلاد بكسر القاف المخففة اي ساروا في الانقاب حتي لزمهم الوصف به وقرا الاعمش والحسن و------------عبيد فنقبوا بفتح القاف المخففة علي اصل الفعل اي ساروا وقال-	168	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0962	true	2772466489674007925	19	53	100	282	1548	300	مقاتل بن سليمان فنقبوا في البلاد بكسر القاف المخففة اي ساروا في الانقاب حتي لزمهم الوصف به وقرا الاعمش والحسن البصري و ابو عبيد فنقبوا بفتح القاف المخففة علي اصل الفعل اي ساروا وقال	962	-5734809145958968446	168	319.5	138	182	92.30769348144531	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0540	false	-8114748602357347721	14	50	67	256	1514	300	ابن دريد النقذ بالتحريك مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذا--------- اذا نجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقذ بالفتح الانقاذ قال لقيم بن اوس الشيباني اف-كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نقذيك كما تقول ضربيك اي نقذي اياك	540	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0962	true	2772466489674007925	210	275	1095	1401	1548	300	ابن دريد النقذ--------- مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذا بالتحريك اذا نجا وقال ابن السكيت ما به شقذ ولا نقذ اي ما به حراك وقال اللحياني اي ماله شء قال ويقال ما فيه شقذ ولا نقذ اي ما فيه عيب والنقذ بالفتح الانقاذ قال لقيم بن اوس الشيباني او كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نقذيك كما تقول ضربيك اي نقذي اياك	962	-5734809145958968446	179	325.0	144	315	56.82539749145508	34	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0030	false	-6205798046743926309	45	74	255	405	1580	300	من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء فاغتربا والبيت مغير والحمل فيه علي الكساءي وصحة انشاده اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا	30	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0973	true	861662865740871153	169	195	870	1001	1548	300	من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا هكذا رواه----------------- الكساءي وروي غير--ه اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا	973	-5734809145958968446	115	197.0	90	150	76.66666412353516	21	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1961	false	-6455914448054454639	0	38	0	180	1562	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذا كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومنها ------------واو النسبة	1961	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0976	true	7807210262388689032	34	71	185	369	1627	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ف-------انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ- كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله السادس والعشرون الواو اللغوي	976	-5734809145958968446	161	293.5	126	192	83.85416412353516	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1166	false	5317032581386128368	3	51	15	268	1560	300	وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي مستودع في الصلب--- وقيل في الثري والمستودع في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق المكان الذي جعل فيه ادم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه	1166	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms0991	true	6827678482156312455	238	281	1239	1463	1555	300	وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي مستودع في الصلب في وقيل في الثري والمستودع في قول --عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه------------------------------ من قبلها طيب في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق المكان الذي جعل فيه ادم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه	991	-5734809145958968446	219	412.5	177	256	85.546875	39	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1168	false	5109410124106016325	15	56	73	263	1559	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر اي قاتل في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الهيشات قود اراد الفتنة وليس معني قوله ثم وضعه انه وضعه من يده قال سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1168	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1007	true	4438487907419484766	113	145	615	761	1528	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر اي قاتل في الفت--------------------------------------------نة وليس معني قوله ثم وضعه انه وضعه من يده قال سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1007	-5734809145958968446	146	289.0	114	190	76.84210205078125	31	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0031	false	7926935520181348683	70	144	354	730	1535	300	-----------موضع وطء القدم وقال الليث هو الموط-----------ء قال وكل شء يكون---- الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا وطا ومنه حديث طهفة بن ابي زهير النهدي من ارض غاءلة النطاء غليظة الموطا والوطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتحريك ابناء السبل مثل الواطءة ورجل موطا الاكناف اذا كان سهلا دمثا كريما--------- ينزل به الاضياف فيقريهم ورجل موط-------------------------------------ا العقب اي سلطان يتبع وتوطا عقبه	31	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1008	true	7656586785170916316	167	277	887	1456	1587	300	بفتح الطاء موضع وطء القدم قا-ل الليث هو الموطء بكسر الطاء قال وكل شء يكون منه الفعل ----علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا وطا ووطء------------------------------------------------------- الموضع يوطء وطاءة اي صار وطيءا وكذلك الطءة والطاة مثال الطعة والطعة في المصدر فالهاء عوض عن الواو كما قال الكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذونوب اي علي حال لينة ويروي علي طءة بالكسر وقوله تعالي لم تعلموهم ان تطءوهم اي تنالوهم بمكروه وبنو فلان يطءهم الطريق اي ينزلون قريبا منه والمعني يطءهم اهل الطريق واوطاته الشء فوطءه ورجل موطا العقب اي سلطان يتبع وتوطا عقبه	1008	-5734809145958968446	215	326.0	167	629	34.18124008178711	37	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0520	false	-7754799281625054039	91	162	471	869	1571	300	والتوكيد دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير صريح فالصريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما والقوم كلهم والرجال اجمعون والنساء جمع وجدوي التوكيد انك اذا كررت فقد قررت المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته وكذلك اذا جءت بالنفس والعين	520	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1021	true	8552685568132715798	11	77	64	433	1584	300	والتوكيد دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير --------صريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما و------------الرجال اجمعون والنساء جمع وجدوي التوكيد انك اذا كررت فقد قررت المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته الوكز ---------الدفع والطعن	1021	-5734809145958968446	360	683.0	294	398	90.45226287841797	61	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0521	false	8443719835880990516	1	35	6	183	1512	300	الله عليه ---------انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقالت النصاري انت بنيي وانا ولدتك---------------------------------------- وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام رماهم بانهم ياتون البهاءم	521	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1028	true	-8595339612594652499	165	207	904	1128	1602	300	الله تعالي يا عيسي انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقال- النصاري انت بنيي وانا ولدتك تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر اذا ما-ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام رماهم بانهم ياتون البهاءم	1028	-5734809145958968446	170	297.5	138	226	75.22123718261719	30	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0522	false	5350167841889087115	0	52	0	305	1570	300	دريد يقال هدهد وهداهد للحمام الكثير الهدهدة يعني الكثير الصوت ويقال -الهداهد----- الحمام الذكر وقال الليث الهداهد طاءر يشبه الحمام وكلاهما انشد ل----لراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا وقال الاصمعي الهداهد في هذا البيت الفاختة او الورشان او الدبسي او الدخل او الهدهد قال ولا اعرفه تصغير هدهد كما	522	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1038	true	1234918179228238293	256	300	1376	1626	1626	300	دريد يقال هدهد وهداهد للحمام الكثير الهدهدة اي--------- الصوت --قال والهداهد ايضا الحمام الذكر وقال الليث الهداهد طاءر يشبه الحمام وكلاهما انشد بيت الراعي وقا-------------------------------------------------ل الاصمعي الهداهد في هذا البيت الفاختة او الورشان او الدبسي او الدخل او الهدهد---- ولا اعرفه تصغير هدهد كما-	1038	-5734809145958968446	234	414.5	193	315	74.28571319580078	35	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0522	false	5350167841889087115	52	118	305	649	1570	300	روي عن الكساءي وقال القت-بي لم يرد الراعي ب الهداهد الهدهد وانما اراد حمامة ذكرا يهدهد في صوته والذي يحتج للكساءي يقول هو تصغير هدهد قلبوا ياء التصغير الفا كما قالوا دوابة في تصغير دابة ورجل هدادة جبان و--قوم هداد انشد شمر لامية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد ويقال للرجل مهلا هداديك ويقال يهدهد ---	522	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1039	true	-7658402594930893541	0	90	0	469	1641	300	روي عن الكساءي وقال القتيبي لم يرد الراعي با-لهداهد هذا الا---------- حمامة ذكرا يهدهد في صوته والذي يحتج للكساءي يقول هو تصغير هدهد قلبوا ياء التصغير الفا كما قالوا دوابة في تصغير دابة ورجل هدادة جبان والجمع هداد قال ------امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي الخير ابن جدعان بن عمرو طويل السمك مرتفع العماد الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد و-قيل الهداد الطاشة الواحد هدادة وهدهد	1039	-5734809145958968446	282	493.5	226	487	57.90554428100586	50	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms0524	false	-5771193049716196472	131	170	702	901	1509	300	وقد يجمع اليهود علي يهدان بالضم قال حسان بن ثابت----- يهجو الضحاك -بن خليفة الاشهلي----- في شان بني قريظة وكان ابو الضحاك منافقا وهو جد عبد الحميد بن ابي جبيرة اتحب يهدان الحجاز ودينهم عبد الحمار ولا تحب محمدا	524	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1056	true	-3760408421671885926	0	34	0	173	1593	300	وقد يجمع اليهود علي يهدان------ قال حسان رضي الله عنه يهجو الضحاك ابن خليفة رضي الله عنه في شان بني قريظة وكان ابو الضحاك منافقا------------------------------- اتحب يهدان الحجاز ودينهم عبد الحمار ولا تحب محمدا	1056	-5734809145958968446	150	249.5	120	210	71.42857360839844	25	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0018254-ara1.ms1178	false	-578039865851031595	129	186	633	929	1542	300	الاحمر من كل شء ويقال امراة يانعة الوجنتين قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر يزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والينع ------------------------بالتحريك ضرب من العقيق معروف وقيل الينعة خرزة حمراء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة ان ولدته احيمر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه	1178	-5194949157251883660	Shamela0009856-ara1.ms1078	true	-6336134584001639808	73	177	399	951	1551	300	الاحمر من كل شء ويقال امراة يانعة الوجنتين قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا-شقرا ينعن ولا كهبا ويقال دم يانع قال سويد بن كراع العكلي وابلخ مختال صبغنا ثيابه باحمر مثل الارجواني يانع وقال ابن كيسان جمع يانع الثمر ينع كصاحب وصحب واينع الثمر ايناعا فهو مونع وهي مونعة مثل ينع وفي كلام الحجاج انه خطب حين دخل العراق فقال في خطبته اني اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها يريد استحقاقها للقطع والينع بالضم شجرة من جل الشجر وبالتحريك ضرب من العقيق معروف وقيل الينعة خرزة حمراء وفي حديث----------------------------------------------------- الملاعنة ان ولدته اح-مر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه	1078	-5734809145958968446	240	448.0	196	607	39.53871536254883	39	Sham19Y0018254-ara1	Shamela0009856-ara1