id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018197-ara1.ms16	false	-8015824855822200416	148	179	735	889	1518	300	لقي الله------ وهو اجذم قال ابو عبيد------------------------------------------------------ الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما وجذمتها انا واحتج بقول الشاعر وهل- كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	16	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms004	true	8048995615600452848	0	35	0	181	1579	300	لقي الله تعالي وهو اجذم قال ابو عبيد القاسم بن سلام مفسرا لهذا الحديث في كتابه غريب الحديث الاجذم المقطوع اليد واستشهد---------------------------------- بقول المتلمس وما كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	4	-8112447918802417441	105	179.0	82	215	48.83720779418945	21	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms38	false	-7804700505498949906	244	300	1166	1466	1466	300	ما تشاء ان تري احدهم ابيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه -يقول ها ان--ذا فاعرفوني قال ابو عبيد المذروان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعا الاليتين وانشد لعنترة انحوي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها ان--ذا عمارا هذا قول ابي عبيد -قال ابو محمد انما اتي ابو عبيد في هذا التاويل من البيت وليس المذروان فرعي الاليتين حسب ولكنهما الجانبان-	38	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms105	true	9200530979634780991	106	195	568	1027	1623	300	ما يشاء ان تري احدهم ابيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه ويقول ها انا ذا فاعرفوني قال فالبض هو الرخص اللحم وليس هو من البياض علي ما يظنه قوم لانه قد تكون الرخاصة مع الادمة واما قوله يملخ فان الملخ هو التثني والتكسر يقال ملخ الفرس اذا لعب قال رءبة يصف الحمار معتزم التجليح ملاخ الملق والمذروان فرعا الاليتين قال ---عنترة احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا هذا قول ابي عبيد وقال ابن قتيبة ردا عليه ---------------------------------ليس المذروان فرعي الاليتين حسب بل -هما الجانبان	105	-8112447918802417441	228	366.0	184	496	45.967742919921875	34	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms39	false	-110760589255880773	0	37	0	198	1567	300	من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرويه تريد جانبيه وهما منكباه وسمعت------- رجلا من فصحاء العرب يقول قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فوداه وانما سميا بذلك لانهما يذريان اي	39	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms105	true	9200530979634780991	195	232	1027	1219	1623	300	من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرو------------يه وهما منكباه وذكر انه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فوداه وانما سمي- بذلك لانهما يذريان اي	105	-8112447918802417441	181	339.0	146	205	88.29268646240234	32	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms39	false	-110760589255880773	46	130	247	684	1567	300	الحرف ف--استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء قال امية بن ابي عاءذ الهذلي وذكر قوسا ينهض طرفاها علي عجس هتافة المذرو ي ن زوراء مضجعة في الشمال ولم يرد------------------------------------------------ الحسن ان هذا الذي وصفه يحرك اليتيه ولا من شان من يبذخ ويتيه علي نفسه ويقول ها ان--ذا فاعرفوني ابي يحرك اليتيه وانما اراد بقوله ينفض مذرويه بمعني يضرب عطفيه وهذا مما يوصف به المرح المختال وربما قالوا جاءنا ينفض مذرويه اذا تهدر وتوعد لانه اذا تكلم وحرك راسه نفض قرون فوديه وهما مذ-رواه	39	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms106	true	2762480632928448377	0	87	0	443	1521	300	الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يذكر قوس------------ا علي عجس هتافة المذرو-ي ن زوراء مضجعة في الشمال اراد قوسا ينبض طرفاها قال فلا معني لوصف الرجل الذي ذكره الحسن بان------------ه يحرك اليتيه ولا من شان من يبذخ ويتيه علي نفسه ويقول ها انا ذا فاعرفوني ا-ن يحرك اليتيه وانما اراد انه-------------------- يضرب عطفيه وهذا مما يوصف به المرح المختال وربما قالوا جاءنا ينفض مذرويه اذا تهدد وتوعد لانه اذ- تكلم وحرك راسه نفض قرون فوديه وهما مذ رواه	106	-8112447918802417441	373	658.5	299	490	76.12245178222656	66	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms08	false	7938142376868600288	200	300	957	1471	1471	300	حجاج زماره وهو اثبت عندنا ممن خالفه انما نهي رسول --الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الزانية ونري ان القران نزل في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا فهذا ------العرض هو الكسب وهو مهر البغي الذي جاء النهي فيه وهو كسب----------------------------------------------------------------------------------------------- الامة هذا كله قول ابي عبيد قال ابو محمد وهو كما ذكر ---------الا ما انكره علي من زعم انها الرمازة ---والرمازة--- الفاجرة سميت بذلك لانها ترمز اي تومء بعينيها وحاجبيها وشفتيها قال الفراء واكثر الرمز بالشفتين ومنه قول الله عز وجلايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- فالرمازة صفة من-	8	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms310	true	-7593764702199593983	15	118	74	619	1552	300	حجاج---------- اثبت عندنا لان---هم كانوا --يكرهون اماءهم علي البغاء فانزل الله تعالي ---------------------------------ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا النور قال فالعرض هو --كسب --------البغي الذي نهي النبي صلي الله عليه واله عنه قال ابو عبيد ولا اعلم مم اخذت الزمارة غير اني وجدتها مفسرة في الحديث وقال ابن قتيبة الامر علي -----------------------------------ما ذكر ابو عبيد الا ما انكره علي من زعم انها الرمازة لان الرمازة هي الفاجرة سميت بذلك لانها ترمز اي تومء بعينيها وحاجبيها وشفتيها قال الفراء واكثر الرمز بالشفتين ومنه قوله تعالي ----ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران فالرمازة صفة من	310	-8112447918802417441	350	506.5	282	642	54.51713562011719	51	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms09	false	-1123857251689356670	0	229	0	1141	1494	300	صفات الفاجرة ثم صار اسما لها او كالاسم وكذلك قيل لها هلوك لانها ت-هالك علي الفراش وعل--ي الرجل ثم صار اسما لها دون غيرها من النساء وان تهالكت علي زوجها وقيل لها خريع للينها وتثنيها ثم صار ذلك اسما لها دون غيرها من النساء وان لانت وتثنت ونحوه قولهم للبعير اعلم للشق في مشفره الاعلي ثم صار كالاسم له وكذلك قولهم للذءب ازل للرسح ثم صار بالاسم له وقد ذكرنا هذا ونحوه في موضع اخر والمريبة لا تكاد تعلن -الكلام انما تومض او ترمز او تومء او ترمز او تصفر قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها وقال الاخطل احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها وقال الراجز يومءن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناضب انشد فيه ابو حاتم عن ابي زيد والعماء السحاب والناضب البعيد وما جاء في هذا كثير حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال ثمن الكلب واجر الرمازة من السحت وقال بعضهم انما قيل لها---- قحبة من القحاب وهو السعال ف----احسبه اراد انها تتنحنح او تسعل ترمز بذلك---- وبلغني عن المفضل انه كان يقول في قول الناس اجبن من صافر انه الرجل يصفر للفاجرة فهو يخاف كل شء فاما الاصمعي فانه بلغني عنه انه كان يقول الصافر ما يصفر من الطير وانما وصف بالجبن لانه ليس من الجوارح-------------- ولا اري القول الا قول	9	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms310	true	-7593764702199593983	118	300	619	1552	1552	300	صفات الفاجرة ثم صار اسما لها او كالاسم ولذلك قيل لها هلوك لانها تتهالك علي الفراش او علي الرجل ثم صار اسما لها دون غيرها من النساء وان تهالكت علي زوجها وقيل لها خريع للينها وتثنيها ثم صار ذلك اسما لها دون غيرها من النساء وان لانت وتثنت ونحوه قولهم للبعير اعلم للشق في مشفره الاعلي ثم صار كالاسم له وكذلك قولهم للذءب ازل ا-رسح ثم صار كالاسم له-------------------------------- والمريبة لا تكاد تعلن بالكلام انما تومض او ترمز ----------------او تصفر قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها وقال الاخطل احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها وقال الراجز يومءن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناضب----------------------------- والعماء السحاب والناضب البعيدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما قيل للفاجرة قحبة من القحاب وهو السعال قال واحسبه اراد انها تتنحنح او تسعل ترمز بذلك قال وبلغني عن المفضل انه كان يقول في قول الناس اجبن من صافر انه الرجل يصفر للفاجرة فهو يخاف كل شء واما الاصمعي --------------فانه كان يقول الصافر ما يصفر من الطير وانما وصف بالجبن لانه ليس من الجوارح قال ابن قتيبة ولا اري القول الا قول-	310	-8112447918802417441	891	1672.5	716	1171	76.08881378173828	161	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms09	false	-1123857251689356670	229	286	1141	1429	1494	300	المفضل والدليل علي ذلك قول الكميت-------------- ارجو لكم ان تكونوا في اخاءكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار فهذه امراة كان يصفر لها رجل فتجيبه فتمثل لها زوجها به وصفو لها فاتته فشيطها بميسم فلما -عاد الصفير قالت--- قلينا كل صفار تريد كل زان وعففنا 5 و-------------قال ابو	9	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms311	true	-3698689754490997660	0	62	0	313	1586	300	المفضل والدليل علي ذلك قول الكميت بن زيد الاسدي ارجو لكم ان تكونوا في اخاءكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وهذه امراة كان يصفر لها رجل فتجيبه فتمثل---- زوجها به وصفر لها فاتته فشيطها بميسم فلما اعاد الصفر- قالت قد قلينا كل صفار تريد انا قد -عففنا واطرحنا كل فاجر قال ابو	311	-8112447918802417441	270	481.0	216	319	84.63949584960938	47	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms18	false	-7697651450923391174	113	185	542	871	1476	300	عيينة لو ان رجلا اصاب من عرض رجل شيءا ثم تورع------- فجاء الي ورثته والي جميع اهل الارض ما كان في حل------ ولو اصاب من ماله----- ثم دفعه الي ورثته لكنا نري--- ذلك كفارة له فعرض المءمن اشد من ماله فهذا يدل علي ان عرض الرجل بدنه ونفسه وقال حسان بن ثابت هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء اراد فان ابي	18	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms418	true	-6819987576498330087	212	280	1054	1364	1473	300	عيينة لو ان رجلا اصاب-من عرض رجل شتما ثم تورع من بعد فجاء الي ورثته بعد موته فاحلوه له لم يكن ذلك كفارة له ولو اصاب من ماله شيءا ثم دفعه الي ورثته لكنا نري ان ذلك كفارة له قال و------------------------يدل علي ان عرض الرجل ------نفسه قو-ل حسان-------- هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء الا ابلغ ابا	418	-8112447918802417441	246	384.0	191	350	70.28571319580078	45	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms18	false	-7697651450923391174	0	109	0	523	1476	300	وسلم حين ذكر اهل الجنة فقال لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يجري من اعراضهم ك---المسك قال ابو عبيد الاعراض مغابن الجسد التي تعرق واحدها عرض قال وليمس العرض في النسب من هذا في شء هذا قول ابي عبيد قال ابو محمد ما اكثر من تغلط في هذا ويظن ان شتم العرض انما هو شم السلف من الاباء والامهات وليس كذلك انما عرض الرجل نفسه وبدنه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من ابدانهم---- ومنه قول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اراد من شتمك فلا تشتمه ومن ذكرك ف-----لا تذكو---ه ودع ذلك قرضا لك عليه ليوم الجزاء والقصاص	18	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms418	true	-6819987576498330087	100	149	513	751	1473	300	واله حين ذكر اهل الجنة فقال لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ابدانهم قال ومنه قول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اراد من شتمك فلا تشتمه ومن ذكرك بسوء فلا تذكره به ودع ذلك قرضا ع---ليه ليوم الجزاء والقصاص	418	-8112447918802417441	217	390.5	172	538	40.334571838378906	40	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms10	false	-1597756952850453623	53	227	256	1141	1511	300	علي ربك حتما مقضيا يقول ف---------------------لا يردها ----الا بقدر ما يب-ر الله قسمه فيه هذا قو---------------------ل ابي عبيد قال ابو محمد هذا مذهب حسن من الاستخراج ان كان هذا قسما---- وفيه مذهب اخر اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم ---------اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه يتحليل القسم وذلك ان يقو------ل بعد----ه ان شاء الله فيقولون ما يقيم الرجل عندنا الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطاءر وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ابن احمر وذكر الريح اذا عصبت رسما فليس بداءم به وتد الا تحلة مقسم يقول لا ي-بت الوتد الا قليلا كتحلة القسم اذا هبت حتي ينقلع وق---ال اخر يذكر ثورا يخفي التراب باظلاف ثمانية كانما وقعها بالارض تحليل يقول هو سريع خفيف فقواءمه لا تثبت بال--ارض الا كتحليل اليمين -قال ذو الرمة طوي طية فوق الكري جفن عينه علي رهبات من حنان المحاذر قليلا كتحليل الالي ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طاءر والالي جمع الوة وهي اليميق---- ومعني الحديث علي هذا التاويل ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها ولعل	10	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms463	true	1113727064470275196	0	183	0	920	1517	300	علي ربك حتما مقضيا مريم فكانه قال عليه السلام لا يرد النار الا بقدر ما يبرر الله قسمه واما ابن قتيبة فانه قال في تاويل ابي عبي-------------د هذا مذهب حسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه مذهب اخر اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهو ان العرب اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحل-ة القسم وذلك ان يقول الرجل بعد حلفه ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان- عندنا الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية -------------وهو كثير مشهو-----------------ر قال ابن احمر وذكر الريح اذا عصبت رسما فليس بداءم به وتد الا تحلة مقسم يقول لا يثبت الوتد الا قليلا كتحلة القسم لان هبوب الريح يقلعه وقال اخر يذكر ثورا يخفي التراب باظلاف ثمانية في اربع مسهن الارض تحليل يقول هو سريع خفيف فقواءمه لا تثبت في الارض الا كتحليل اليمين وقال ذو الرمة طوي طيه فوق الكري جفن عينه علي رهبات من جنان المحاذر قليلا كتحليل الالي ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طاءر والالي جمع الوة وهي اليمين قال ومعني الخبر -علي هذا التاويل ان النار لا تسمه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها وقال	463	-8112447918802417441	774	1374.5	617	966	80.12422180175781	137	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms06	false	9097939931705733192	160	300	785	1472	1472	300	عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه حدثنيه احمد------------- بن سعيد عن ابي عبيد عن اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال وقال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل ان يءمر المسلمون بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه ما------------------------- ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران وكذلك ما كان----- يجوز ان يسبي فلما نزلت الفراءض وجرت السنن بخلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما قال------------ واما عبد الله بن المبارك فانه بلغني انه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال تاويله الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم-	6	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms484	true	-1373310523993266022	0	122	0	611	1486	300	عليه واله من قوله كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه قلنا اما ابو عبيد القاسم بن سلام فانه قال في تاويل هذا الخبر------------------------------------------------------------------ سالت محمد بن الحسن عن تفسيرهفق-----------ال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض و-------يءمر المسلمون بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان ينصره ابواه ويهوداه ما ورثاه وكذلك لو ماتا قبله ما ورثهما---------- لانه مسلم وهما كافران وم-----ا كان ايضا يجوز ان يسبي فلما نزلت الفراءض وجرت السنن بخلاف ذلك علم انه يولد علي دين ابويه قال ابو عبيد واما عبد الله بن المبارك فانه قال هو بمنزلة الح--------------------------------ديث الاخر الذي يتضمن ان---ه عليه السلام سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم	484	-8112447918802417441	449	742.0	352	745	60.268455505371094	81	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms07	false	2465402952613431898	0	165	0	792	1490	300	بما كانوا عاملين قال ابو عبيد يذهب الي انهم يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام او كفر فمن كان في علم الله ا--نه يصير مسلما فانه يولد علي الفطرة ومن كان في علمه انه يموت كافرا ولد علي ذلك قال--------- ومما يشبه هذا الحديث حديثه الاخر انه قال يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت نحلتهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم الشياطين ما احللت- لهم قال---------------- يريد----- البحاءر والسيب هذا قول-------------------------------------------------------------------------- ابي عبيد قال ابو محمد ولم ار ما حكاه ابو عبيد عن عبد الله -بن م--بارك ومحمد بن الحسن مقنعا لمن اراد ان يعرف معني الحديث لانهما لم يزيدا علي ان ردا علي من قال به من اهل القدر والحديث صحيح لا يدفع ولايجوز ان يكون------- منسوخا لانه خبر والنسخ --------------------انما يقع في- الامر والنهي ----ولا يجوز ان يراد به --------------------بعض المولودين دون بعض لان مخرجه مخرج العموم ----ولا اري معني الحديث الا ما ذهب اليه حماد بن سلمة فانه قال فيه هذا عندنا	7	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms484	true	-1373310523993266022	122	300	611	1486	1486	300	بما كانوا عاملين------------- يذهب الي انهم يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام او كفر فمن كان في علمه تعالي انه يصير مسلما فانه يولد علي الفطرة ومن كان في علمه انه يموت كافرا ولد علي ذلك قال ابو عبيد ومما يشبه هذا الحديث حديثه الاخر انه قال يقول الله عز وجل اني خلقت عبيدي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت----------------------------------------------- ما احللته لهم حراما قال ابو عبيدة يريد بذلك البحاءر والسيب وغير ذلك مما احله الله تعالي فجعلوه حراما واما ابن قتيبة فقالوقد حكي ما ذكرناه عن ابي عبيد لست اري------------ ما حكاه ابو عبيد عن عبد الله ابن المبارك ومحمد بن الحسن مقنعا لمن اراد ان يعرف معني الحديث لانهما لم يزيدا علي ان ردا علي ما قال به من اهل القدر وتفسير محمد بن الحسن يدل علي ان الحديث عنده منسوخ ----------والنسخ لا يكون في الاخبار وانما يكون في الامر والنهي قال ولا يجوز ان يراد بهعلي تاويل ابن المباركبعض المولودين دون بعض لان مخرجه مخرج العموم قال ولا اري معني الحديث الا ما ذهب اليه حماد بن سلمة فانه قال فيه هذا عندنا-	484	-8112447918802417441	648	1105.0	510	958	67.64091491699219	120	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0018197-ara1.ms07	false	2465402952613431898	165	258	792	1259	1490	300	حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم ذكره الحجاج عنه يريد حين مسح الله------ ظهر ادم عليه السلام فاخرج من- ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فلست واجدا احدا الا وهو مقر بان له صانعا ومدبرا وان سماه بغير اسمه او عبد شيءا دونه ليقربه منه عند نفسه او وصفه بغير صفته او اضاف اليه ما تعالي عنه علوا كبيرا قال الله عز وجلولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاراد عليه السلام ان كل مولو-----د في العالم علي ذلك العهد وعلي ذلك الاقرار الاول وهو الفطرة	7	5858410471597933659	Masaha003390Vols-ara1.ms485	true	-6574487479726053279	0	46	0	241	1592	300	حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم---------------- يريد حين مسح الله تعالي ظهر اد------------م فاخرج منه ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهد-----------هم الست بربكم قالوا بلي الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد عليه السلام ان كل مولود يولد في العالم علي ذلك العهد وعلي ذلك الاقرار الاول وهو الفطرة	485	-8112447918802417441	223	384.5	179	479	46.55532455444336	38	Sham19Y0018197-ara1	Masaha003390Vols-ara1