id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018194-ara1.ms001	false	-9049184679013086245	5	300	26	1587	1587	300	الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب وقوت الصلاة AUTO وقوت الصلاة قال وهكذا وردت الرواية من طريق عبيد الله وجماعة من رواة الموطا ووقع في رواية ابن بكير اوقات الصلاة وكلاهما صحيح الا ان اوقاتا جمع لادني العدد وهو ما دون العشرة فان قال قاءل فان ادني العدد ه-هنا اشبه واليق بهذا الموضع لان اوقات الصلاة خمس فرواية ابن بكير احسن من رواية عبيد الله ومن تابعه فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان الجمع الكثير قد يستعمل مكان الجمع القليل كما يستعمل الجمع القليل في بعض المواضع مكان الجمع الكثير فقد حكي الخليل وغيره ان العرب قا-لوا ثلاثة كلاب والقياس اكلب وكما قالوا في جمع يوم ايام -اوقعوها للكثير والقليل ولا جمع ليوم غيرها وكما قال تعالي وهم في الغرفات امنون فاوقع الغرفات للكثير لان غرفات الجنة لا نهاية لها ولا خلاف بينهم في ان الجمع السالم حكمه ان يكون للقليل وعلي هذا حملوا قول حسان-------- لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فاوقع الجفنات والاسياف للعدد الكثير لان هذا موضع افتخار لا يليق به الجمع القليل فهذا احد الجوابين والجواب الثاني ان اوقات الصلاة وان كانت خمسة فانها تتكرر في كل يوم وليلة وتتوالي فصارت كانها كثيرة وان كانت خمسة وهذا كقولهم شموس واقمار وليس في الوجود الا شمس واحدة وقمر واحد فجمعوه-ا لاجل تردده-ا مرة بعد مرة ويجوز ان يقال ان هذه الصلوات الخمس تعدل خمسين صلاة لانها فرضت في اول امرها خمسين ثم ردت الي خمس تخفيفا علي العباد وجعل اجرها وثوابها كثواب الخمسين وقوله اليس قد علمت كذا----- الرواية وهي جاءزة الا ان المشهور في الاستعمال الفصيح الست للمخاطب وانما يقال اليس للغاءب وقول جبريل عليه السلام بهذا امرت بالفتح رو-----------يناه اي بهذا امرك ربك ومن رواه بالضم فهو اخبار عن نفسه اي بهذا امرني ربي ان اعلمك وقوله او ان جبريل الوجه كسر ان ه-هنا لانه موضع-	1	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms01	true	8479963474696460502	1	291	4	1537	1577	300	الله الرحمن الرحيم---------- وقوت الص-----------------لاة قال -هكذا وردت الرواية من طريق عبيد الله وجماعة من رواة الموطا ووقع في رواية ابن بكير اوقات الصلاة وكلاهما صحيح الا ان اوقاتا جمع لادني العدد وهو ما دون العشرة فان قال قاءل فان ادني العدد هاهنا اشبه واليق بهذا الموضع لان اوقات الصلاة خمس فرواية ابن بكير احسن من رواية عبيد الله ومن تابعه فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان الجمع الكثير قد يستعمل مكان الجمع القليل كما يستع------مل القليل في بعض المواضع مكان الك------ثير فقد حكي الخليل وغيره انهم ربما قالوا ثلاثة كلاب والقياس اكلب وكما قالوا في جمع يوم ايام فاوقعوها للكثير والقليل ولا جمع ليوم غيرها وكما قال تعالي وهم في الغرفات امنون فاوقع الغرفات للكثير لان غرفات الجنة لا نهاية لها ولا خلاف بينهم في ان الجمع السالم حكمه ان يكون للقليل وعلي هذا حملوا قول حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من بحره دما فاوقع الجفنات والاسياف للعدد الكثير لان هذا موضع افتخار لا يليق به الجمع القليل فهذا احد الجوابين والجواب الثاني ان اوقات الصلاة وان كانت خمسة فانها تتكرر في كل يوم وليلة وتتوالي فصارت كانها كثيرة وان كانت خمسة وهذا كقولهم شموس واقمار وليس في الوجود الا شمس واحدة وقمر واحد فجمعوهما لاجل ترددهما مرة بعد مرة ويجوز ان يقال ان هذه الصلوات الخمس تعدل خمسين صلاة لانها فرضت في اول امرها خمسين ثم ردت الي خمس تخفيفا علي العباد وجعل اجرها وثوابها كثواب الخمسين ا------ليس قد علمت كذا جاءت الرواية وهي جاءزة الا ان المشهور في الاستعمال الفصيح الست للمخاطب وانما يقال اليس للغاءب وقول جبريل عليه السلام بهذا امرت------- رويناه بفتح التاء اي بهذا امرك ربك ومن رواه بالضم فهو اخبار عن نفسه اي بهذا امرني ربي ان اعلمك------ او ان جبريل الوجه كسر ان هاهنا لانه موضع	1	-1287674713378091962	1483	2865.5	1201	1592	93.15326690673828	267	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms002	false	-5837747606943466885	9	300	41	1497	1497	300	يجوز له ان يقول او جبريل هو الذي اقام وكان يجوز ان يقول او اقام جبريل وكل موضع يصلح فيه استعمال الاسم تارة والفعل تارة ف ان فيه مكسورة فاذا انفرد الموضع باحدهما ف ان فيه مفتوحة كقولك بلغني انك قاءم فهذا موضع لا يصلح فيه الا الاسم كانه قال بلغني قيامك وقولك لو ان زيدا جاءني لاكرمته فهذا موضع لا يصلح فيه الا الفعل وقوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر يقال ظهر الرجل فوق السطح وظهره اذا علاه وانما قيل ذلك لانه اذا علا فوقه ظهر شخصه لمن يتامله قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه ويقال ظهرت من المكان اذا خرجت منه قال زهير ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام ويقال ظهر عنك الشء اذا زال وذهب وهو راجع الي نحو ما ذكرناه قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها فمعني قوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تخرج عنها وترتفع والفقهاء يقولون معناه قبل ان يظهر الظل علي الجدار وهو نحو مما ذكرناه والذي قلنا---- اليق بلفظ الحديث لان الضمير في قوله تظهر راجع علي الشمس ولم يتقدم للظل في الحديث ذكر و--كل بناء احاط به حاءط فهو حجرة وهو مشتق من قولهم حجرت الشء اذا منعته وحجر القمر اذا صارت حوله دارة سميت بذلك لانها تمنع من دخلها من ان يوصل اليه ومن ان يري ويقال لحاءط الحجرة الحجاز وقوله بعد ان اسفر اسفر الصبح اذا انار واسفر القوم اذا اصبحوا واشتقاقه من قولهم سفرت المراة نقابها عن وجهها اذا كشفته وسفرت البيت اذا كنسته ويقال للمكنسة مسفرة يراد به انقشاع الظلمة واقبال النهار بضوءه وقول عاءشة --------------ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح ان في هذا الموضع ونحوه عند سيبويه مخففة من ان المشددة واللام لازمة لخبرها ليفرق بينها وبين ان التي-	2	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms02	true	-369935045677213404	0	241	0	1190	1486	300	يجوز له ان يقول او جبريل هو الذي اقام وكان يجوز ان يقول او اقام جبريل وكل موضع يصلح فيه استعمال الاسم تارة والفعل تارة ف-ان فيه مكسورة فاذا انفرد الموضع باحدهما ف-ان فيه مفتوحة كقولك بلغني انك قاءم فهذا موضع لا يصلح فيه الا الاسم كانه قال بلغني قيامك وقولك لو ان زيدا جاءني لاكرمته فهذا موضع لا يصلح فيه الا الفعل------ والشمس في حجرتها قبل ان تظهر يقال ظهر الرجل فوق السطح وظهره اذا علاه وانما قيل ذلك لانه اذا علا فوقه ظهر شخصه لمن يتامله قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه ويقال ظهرت من المكان اذا خرجت--------------------------------------------------------- منه ويقال ظهر منك الشء اذا زال وذهب وهو راجع الي---- ما ذكر------------------------------------------------------------------ فمعني قوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تخرج عنها وترتفع والفقهاء يقولون معناه قبل ان يظهر الظل علي الجدار وهو نحو مما ذكر--- والقول المتقدم اليق بلفظ الحديث لان الضمير في قوله تظهر يرجع الي الشمس ولم يتقدم للظل في الحديث ذكر ان كل بناء احاط به حاءط فهو حجرة وهو مشتق من قولهم حجرت الشء اذا منعته وحجر القمر اذا صارت حوله دارة سميت بذلك لانها تمنع من دخلها من ان يوصل اليه ومن ان يري ويقال لحاءط الحجرة الحجارية---- بعد ان اسف-----ر الصبح اذا انار واسفر القوم اذا اصبحوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول عاءشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح ان في هذا الموضع ونحوه عند سيبويه مخففة من ان المشددة واللام لازمة لخبرها ليفرق بينها وبين ان التي	2	-1287674713378091962	1150	2186.5	916	1477	77.86052703857422	221	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms003	false	4493895840219540670	0	58	0	294	1585	300	بمعني ما فاذا قلت ان زيد- لقاءم فهي تاكيد واذا قلت ان زيد قاءم واسقطت اللام-فهي نفي بمعني ما زيد قاءم والكوفيون يجيزون ان يكون نفيا وان كانت اللام في خبر-ها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله	3	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms02	true	-369935045677213404	241	300	1190	1486	1486	300	بمعني ما فاذا قلت ان زيدا لقاءم فهي تاكيد واذا قلت ان زيد قاءم واسقطت اللام فهي نفي بمعني ما زسد قاءم والكوفيون يجيزون ان تكون نفيا وان كانت اللام في جوابها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله-	2	-1287674713378091962	288	551.0	231	297	96.96969604492188	54	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms003	false	4493895840219540670	58	300	294	1585	1585	300	عليه وسلم كان يصلي ونظير هذا قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في قراءة من رفع الفعل وفتح اللام وقولها متلفعات بمروطهن وقع في رواية يحيي بفاءين ورواو اكثر الرواة بالفاء والعين غير معجمة والمعني واحد يقال تلفع الرجل بثوبه اذا اشتمل به قال ابن قيس الرقيات لم تتلفع بفضل مءزرها البيت وفي رواية ابن بكير فينصرفن علي لفظ الجمع وهي لغة لبعض العرب يضمرون في الفعل اذا تقدم الفاعل كما يضمرون فيه اذا تاخر فيقولون قاموا اخوتك وقمن النساء و-------الافصح الاكثر الافراد قال الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه والمروط اكسية تتخذ من الصوف والخز وجاء--- تفسيرها في هذا الحديث انها اكسية من صوف مربعة سداها شعر واما قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرحل فالمرط ه-هنا-من خز والغلس ظلمة اخر الليل وقوله من حفظها وحافظ عليها فان الحفظ رعاية الشء لءلا يذهب ويضيع ومنه حفظ القران وحفظ العهد واما المحافظة فملازمة الشء والغالب عليه ان يستعمل في ملازمة المامور ما امر به واما الحفظ فانه يستعمل فيما امر به الانسان وفيما لم يومر وانما يفعله باختياره دون ان يلزمه اياه ملزم فلذلك يوصف الباري تعالي بالحافظ والحفيظ ولا يوصف ب المحافظ وللمحافظة معني اخر وهو ان تحفظ الرجل ويحفظك فهو فعل يقع بين اثنين لا يتم لواحد منهما دون الاخر بمنزلة المضاربة والمشاتمة ولا مدخل لهذا المعني في حديث عمر ولا يوصف به الله تعالي كما لم يوصف بالاول وقول عمر فهو لما سواها اضيع هكذا روي في هذا الحديث وكان الوجه ان يقال-	3	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms03	true	-6621405484972048359	0	128	0	674	1549	300	عليه وسلم كان يصلي ونظير هذا قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في قراءة من رفع الفعل وفتح اللام------- متلففات بمروطهن وقع في رواية يحيي بفاءين ورواه اكثر الرواة بالفاء والعين غير معجمة والمعني واحد يقال تلفع الرجل بثوبه اذا اشتمل به----------------------------------------------- وفي رواية ابن بكير فينصرفن علي لفظ الجمع وهي لغة لبعض العرب---------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر الافصح -------الافراد -----------------------------------------------------------والمروط اكيسه تتخذ من الصوف والخز وجاء في تفسيرها في هذا الحديث انها اكيسة من صوف مربعة شداها شعر واما قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرحل فالمرط هاهنا من خز والغلس ظلمة اخر الليل------ من حفظها وحافظ عليها فان الحفظ رعاية الشء لءلا يذهب ويضيع ومنه حفظ القران وحفظ العبد واما المحافظة فملازمة الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لما سواها اضيع هكذا روي في هذا الحديث وكان الوجه ان يقال	3	-1287674713378091962	652	1187.5	528	1304	50.0	112	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms004	false	2614753679570788271	0	282	0	1462	1552	300	فهو لما سواها اشد اضاعة لان الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف لا يبني منه افعل وقد اجازه سيبويه فيما كان اوله الهمزة خاصة وجاء كثيرا في الكلام والشعر كقول ذي الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلي سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت رسما او تذكرت منزلا وقوله ثلاثة فراسخ المشهور في الفرسخ انه ثلاثة اميال وزعم بعض اللغويين انه قد يكون اربعة وليس ذلك بمعروف ووقع في حديث موسي بن عقبة قدر ما يسير الراكب علي الجمل الثقال فرسخين والثقال بفتح الثاء الجمل البطء السير فاما الثفال بكسر الثاءفجلد يجعل تحت الرحي قال لبيد بن ربيعة فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثفال وقوله اذا زاغت الشمس معناه مالت وكل شء مال وانحرف عن الاعتدال فقد زاغ قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وا-لفء الظل اذا رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق ولا يقال له قبل الزوال فء حتي ينقلب ويرجع لان هذا معني الفء في اللغة انما هو الرجوع قال الله عز وجل حتي تفء الي امر الله اي ترجع وقوله ما بينك وبين ثلث الليل كذا الرواية وهو كلام فيه مجاز لانه لم يرد ان يحدد ما بين المخاطب وبين ثلث الليل كما تقول ما بينك وبين الحاءط وانما اراد ما بين وقتك وبين ثلث الليل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويقال غربت الشمس بفتح الراء وقد اولعت العامة بضمها وهو خطا قال الله عز وجل واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وقوله بغبش المشهور من رواية يحيي بالشين المعجمة والمشهور من رواية ابن بكير بالسين المهمل----ة وهما لغتان جيدتان حكي ال---لغويون غبس الليل واغبس وغبش واغبش وهو اختلاط الضوء والظلمة وقوله ثم يذهب الذاهب الي قباء يجوز في قباء الصرف علي الموضع والمكان وترك الصرف علي معني البقعة والارض	4	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms03	true	-6621405484972048359	128	278	674	1440	1549	300	فهو لما سواها اشد اضاعة لان الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف لا يبني منه افعل وقد اجاز- سيبويه فيما كان اوله الهمزة خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاغت الشمس معناه مالت وكل شء مال وانحاز عن الاعتدال فقد زاغ قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم و الفء الظل اذا رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق ولا يقال له قبل الزوال فء حتي ينقلب ويرجع لان---- معني الفء في اللغة انما هو الرجوع قال الله عز وجل حتي تفء الي امر الله اي ترجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال غربت الشمس بفتح الراء وقد اولعت العامة بضمها وهو خطا قال الله عز وجل واذا غربت تقرضهم ذات الشمال------ بغبش المشهور من رواية يحيي بالشين المعجمة والمشهور من رواية ابن بكير بالسين غير المعجمة وهما لغتان جيدتان حكاهما اللغويون غبس ------واغبس وغبش واغبش وهو اختلاط الضوء والظلام------ ثم يذهب الذاهب الي قباء يجوز في قباء الصرف علي الموضع والمكان وترك الصرف علي معني البقعة والارض	3	-1287674713378091962	744	1419.5	597	1470	50.61224365234375	137	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms005	false	8733537091812595819	20	293	105	1581	1619	300	حكي ان العرب كانوا يستحسنون الثلاثة اذا ارادوا مدحا او ذما ونحوهما فيقولون اجواد العرب ثلاثة وشجعانهم ثلاثة ونحو ذلك ومعلوم انه كان فيهم من ---------الشجعان والاجواد اكثر من هذا العدد فيمكن ان يكون---- جري علي قول العرب في هذا والي هذا ذهب الشاعر في قوله نعم فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي AUTO اشتقاق الصلوات الصلوات اصلها ان تضاف الي اوقاتها فيقال صلينا صلاة الظهر وصلاة العصر وكذلك ساءرها ثم يحذفون ذكر الصلاة اختصارا فيقولون صلينا الظهر وصلينا العصر وكذلك غيرها ومجازه علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها ويجوز ان يكون علي معني تسمية الشء باسم الشء اذا اتصل به ولازمه او كان بينهما سبب واشتقاق الصبح من الصباحة وهي الجمال والحسن سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة فيكون قد سمي بذلك للبياض الذي تخالطه الحمرة في اول النهار واشتقاق الفجر من تفج-ر الماء وظهوره من الارض -شبه انصداعه في الطلام بانفجار الماء و-الظهر والظهيرة في اللغة س-عة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت الصلاة ظهرا لانها تصلي في ذلك الوقت وقيل سميت بذلك لانها اول صلاة اظهرت و-العصر العشي وبذلك سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلماء قال الحارث بن حلزة يصف نعامةانست نباة وافزعها القناص عصرا وقددنا الامساء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قالا سميت عصرا لتعصر ارادا بذلك تاخيرها والاول هو المعروف ويقال للصب-------ح والعصر------ العصران ومنه حديث عبد الله بن فضالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حافظ علي العصرين قال وما كانت من لغتنا وانما قيل لهما ذلك لان الغداة والعشي يقال لهما العصران --قال الشا---عر وا-مطله العصرين	5	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms04	true	-6813784723453557829	0	189	0	1002	1601	300	حكي ان العرب كانوا يستحسنون الثلاث ا-ذا ارادوا مدحا او ذما ونحوهما ويقولون اجو-د العرب ثلاثة وشجعانهم ثلاثة ونحو ذلك ومعلوم انه كان فيهم من الاجواد والشجعان--------- اكثر من هذا العدد فيمكن ان يكون عمر جري علي قول العرب في هذا--------------------------------------------------------------------------------------- اشتقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبح من الصباحة وهي الجمال والحسن سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة فيكون قد سمي بذلك للبياض الذي تخالطه الحمرة في اول النهار واشتقاق الفجر من تفجير الماء وظهوره من الارض وشبه انصداعه في الظلام بانفجار الماء و الظهر والظهرية في اللغة ساعة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت الصلاة ظهرا لانها تصلي في ذلك الوقت وقيل سميت بذلك لانها اول صلاة اظهرت و العصر العشي وبذلك سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلم-------------------------------------------------------------------------اء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قالا سميت بذلك لتعصر اراد ب-ذلك تاخيرها والاول هو المعروف ويقال للصبح والظهر والعصر جميعا العصران ومنه حديث عبد الله بن فضالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حافظ علي العصرين قال وما كانت من لغتنا وانما قيل لهما ذلك لان الغداة والعشي يقال لهما العصران ويقال ايضا لليل والنهار العصران	4	-1287674713378091962	943	1761.5	763	1513	62.32650375366211	165	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms006	false	966930848241303889	0	72	0	369	1587	300	ويقال ايضا لليل والنهار العصران قال حميد بن ثور الهلالي اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما ولا يلبث العصران يوما وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن ------اهله وسمي اول الليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا عن- ضعف من النظر و-العتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخ-رها	6	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms04	true	-6813784723453557829	184	231	970	1219	1601	300	ويقال ايضا لليل والنهار العصران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن وطنه واهله وسمي اول الليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا علي ضعف من النظر و العتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخيرها	4	-1287674713378091962	239	430.5	194	378	63.22751235961914	42	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms006	false	966930848241303889	200	300	1032	1587	1587	300	الطنفسة ثلاث لغات كسر الطاء والفاء وفتحهما وكسر الطاء وفتح الفاء وهي تتخذ للجلوس عليها وللركوب علي الابل ويدل علي ذلك قول الشاعر اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع قال اللغويون في تفسيره القطوع الطنافس واحدها قطع بكسر القاف وسكون الطاء والضحي اذا ضم اوله قصر واذا--- فتح اوله مد والضحي مءنثة يقال ارتفعت الضحي وتصغر ضحي ولم يقولوا ضحية لءلا تلتبس بتصغير ضحوة والضحاء بفتح الضادوالمد مذكر وهو ارفع من المرفوع الاول المقصور الي قرب من نصف النهار وكذا -قال صاحب كتاب العين والضحو ارتفاع النهار والضحي فويق ذلك والضحاء اذا امتد النهار قال والشمس تسمي-	6	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms04	true	-6813784723453557829	232	290	1223	1540	1601	300	الطنفسة ثلاث لغات كسر الطاء والفاء وفتحهما وكسر الطاء وفتح الفاء وهي تتخذ للجلوس عليها وللركوب علي الابل و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي اذا ضم اوله قصر واذا مد فتح اوله وقد قيل ان الضحاء الممدود المفتوح الاول---------------------------------------------------------------------------- ارفع من المرفوع الاول المقصو----------------------ر وكذلك قال صاحب كتاب العين -الضحو ارتفاع النهار والضحي فو-ق ذلك والضحاء اذا امتد النهار قال والشمس تسمي	4	-1287674713378091962	272	473.0	223	560	48.57143020629883	45	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms007	false	-6336512640863903889	247	298	1315	1582	1593	300	قال الرجل يقيل قيلولة اذا ن-ام في القاءلة فاما البيع فيقال فيه قاله البيع واقاله البيع وكثير من اللغويين يقولون اقال بالالف-في البيع ولا يجيز قال الا في نوم القاءلة و-ملل موضع قريب من المدينة يصرف اذا ذهب به الي الموضع والمكان ويمنع من الصرف ا-ن ذهب به الي البقعة والارض	7	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms05	true	-348655972772733636	0	50	0	260	1566	300	قال الرجل يقيل قيلولة اذا اقام في القاءلة فاما البيع فيقال فيه قاله البيع واقاله البيع وكثير من اللغويين يقول-- اقال بالالف في البيع ولا يجيز قال الا في نوم القاءلة و ملل موضع قريب من المدينة يصرف اذا ذهب ال---ي الموضع والمكان ويمنع--- الصرف اذا ذهب الي--- البقعة والارض	5	-1287674713378091962	249	462.5	201	271	91.88191986083984	44	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms008	false	5347751852041639393	9	264	48	1393	1570	300	السير في الهاجرة وهي القاءلة يقال هجر الرجل ايهجر تهجيرا فهو مه------جر وهجر النهار يهجر تهجيرا اذا اشتد حره قال امرء القيس اذا صام النهار وهجرا ومعني غشي الطنفسة اي غطاها AUTO ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل واختلف في الدلوك فروي عن ابن عباس انه الغروب وكذلك روي عن ابن مسعود وقال ابن عمر هو الزوال وكلاهما صحيح حكاه-- اهل اللغة ولكن الاظهر من قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس ان يكون الزوال ولذلك اختار مالك هذا القول لانا اذا جعلنا الدلوك في الاية زوال الشمس كانت الاية متضمنة للصلوات الخمس واذا كان الدلوك فيها للغروب خرجت صلاة الظهر والعصر من الاية فلذلك كان قول من قال ان الدلوك في الاية بمعني الزوال اليق بتفسير الاية وان كان الدلوك بمعني الغروب غير مدفوع في الشمس وغيرها من الكواكب وهو في الشمس اشهر قال الراجز هذا مقام قدمي رباح للشمس حتي دلكت براح وقال ذو الرمة يصف ابلا مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك ولا احفظ الدلوك في غير الشمس الا في هذا البيت ومن ذهب الي ان المراد بالدلوك المذكور في الاية مغيب الشمس فقوله يقتضي ان يريد باقامة الصلاة ---لغسق الليل صلاة العشاء وحدها AUTO جامع الوقوت قوله وتر اهله وماله الصواب نصب الاهل والمال وهكذا رويناه في الموطا وغيره ومن رفعه فقد غلط لان معناه اصيب بماله واهله وسلب اهله وماله ففي وتر ضمير مرفوع علي انه اسم ما لم يسم فاعله وا-هله منصوب لانه مفعول ثان ووتر استعمل متعديا الي مفعول واحد والي مفعولين فمن المتعدي الي --مفعولين قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وهذا هو المذكور في الحديث	8	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms05	true	-348655972772733636	52	234	270	1225	1566	300	السير في الهاجرة وهي القاءلة يقال هجر الرجل تهج------يرا فهو مهجر ومهجر وهجر النهار تهج-----يرا اذا اشتد حره---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الدلوك يروي عن ابن عباس انه الغروب وكذلك روي عن ابن مسعود وقال ابن عمر هو الزوال وكلاهما صحيح حكاهما اهل اللغة ولكن الاظهر من قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس ان يكون الزوا---------------------------ل لانه اذا حمل علي هذا--------------------- كانت الاية متضمنة للصلوات الخمس واذا كان الدلوك فيها الغروب خرجت----- الظهر والعصر من الاية فلذلك كان قول من قال ان الدلوك في الاية بمعني الزوال اليق بتفسير الاية وان كان الدلوك بمعني الغروب غير مدفوع في الشمس وغيرها من الكواكب وهو في الشمس اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذهب الي ان المراد بالدلوك المذكور في الاية مغيب الشمس فقوله يقتضي ان يريد باقامة الصلاة الي غسق الليل صلاة العشاء وحدها و----------------------تر اهله وماله الصواب نصب الاهل والمال -----------------------------ومن رفعه فقد غلط لان معناه اصيب باهله وم----------------اله ففي وتر ضمير مرفوع علي انه اسم ما لم يسم فاعله و اهله منصوب لانه مفعول ثان ووتر استعمل متعديا الي مفعول واحد والي مفعولين فمن المتعدي الي المفعولين قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وهذا هو المذكور في الحديث	5	-1287674713378091962	918	1714.0	741	1359	67.54966735839844	160	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms009	false	-7648252791382625089	99	174	500	888	1545	300	فيقال قد وتر فلان فلانا اهله وماله -قال ابو عبيد يقول فهذا الذي فاتته صلاة العصر بمنزلة الذي قد وتر فذهب باهله وماله قال ابو عبيد وقال غير الكساءي وتر اهله وماله يقول نقص اهله وماله وبقي فردا وذهب الي قول الله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم يقال وترته حقه اذا نقصته قال واحد القولين قريب من الاخر وفي رواية ابن بكير فلقي رجلا عند خاتمة البلاط يريد الطريق المبلط بالحجارة وهو المفروش	9	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms05	true	-348655972772733636	234	300	1225	1566	1566	300	ويقال قد وتر مكان------ اهله وماله يقال هذا فيما فاته من------------- صلاة العصر بمنزلة التي قد وتر فذهب باهله وماله قال ابو عبيد وقال غير الكساءي وتر اهله وم--------------------اله وبقي فردا وذهب الي قو----له تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم يقال وترته حقه اذا نقصته---- واحد القولين قريب من الاخر وفي رواية ابن بكير فلقي رجلا عند خاتمة البلاط يريد الطريق المبلط بالحجارة وهو المفروش-	5	-1287674713378091962	323	595.0	258	389	83.03341674804688	54	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms009	false	-7648252791382625089	174	284	888	1469	1545	300	بها وهو ناحية الزوراء ويقال للحجارة المفروشة بلاط والبلاط الارض الملساء قال ذو الرمة يءن الي مس البلاط كانما يراه الحشايا في ذوات الزخارف والتطفيف في لسان العرب الزيادة علي العدل والنقصان منه وقول مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف يريد ان هذه------- تدخل علي كل شء مذموم زيادة ونقصانا وهذا قول من يذهب الي ان التطفيف يكون بمعني الزيادة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن الخيل وكنت يومءذ فارسا فسبقت الناس وطفف بي الفرس مسجد بني زريق -توهموه بمعني جاوز وليس يلزم ما قالوه وانما اراد ان الفرس وثب به حتي كاد يساوي المسجد والمشهور من التطفيف انما هو النقصان قال	9	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms06	true	7523834223480531890	0	97	0	510	1603	300	بها وهو ناحية الزوراء ويقال للحجارة المفروشة و------------الارض الملساء------------------------ البلاط و التط----------------------------------فيف في لسان العرب الزيادة علي العدل والنقصان منه و يق---------ال لكل شء وفاء وتطفيف يريد ان هذه اللفظة تدخل علي كل شء مذموم زيادة ونقصانا وهذا قول من يذهب الي ان التطفيف يكون بمعني الزيادة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل وكنت يومءذ فارسا فسبقت الناس وطفف بي الفرس مسجد بني زريق وتوهموه بمعني جاوز وليس يلزم ما قالوه وانما اراد ان الفرس وثب به حتي كاد يساور المسجد والمشهور في التطفيف انما هو النقصان فان	6	-1287674713378091962	486	917.5	392	589	82.51273345947266	86	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms010	false	-796799662654545427	73	288	361	1503	1566	300	فان قال قاءل ان قوله تعالي ويل للمطففين الي اخر الاية قد دل علي ما قلناه لانه سماهم مطففين ثم وصفهم بانهم ياخذون بالزيادة ويعطون بالنقصان فمن اين انكرت ان يكون التطفيف زيادة ونقصانا ويكون-- محصول معناه الخروج عن الاعتدال فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان جميع ما قدمناه انما هو بمعني النقصان والثاني ان الزيادة التي ياخذونها لانفسهم ترجع بالنقصان علي من يعاملهم فقد صار الجميع يعود الي معني النقصان -اما قوله من اخر الصلاة--------- ناسيا او ساهيا فقد فرق قوم بين السهو والنسيان وعلي هذا بني مالك كلامه فقالوا النسيان عدم الذكر والسهو الغلط والغفلة وذهب قوم الي انهما سواء والقول الاول اظهر ويقال غمي علي الرجل واغمي عليه لغتان مشهورتان AUTO النوم عن الصلاة قوله حين قفل من خيبر معناه رجع يقال قفل من سفره يقفل قفولا وقفلا ويقال سري يسري سري و--اسري اسراء اذا سار ليلا ويروي بيت النابغة علي وجهين سرت عليه من الجوزاء سارية واسرت ويقال عرس المسافر تعريسا ومعرسا اذا نزل في اخر الليل للراحة مثل مزقت الشء تمزيقا وممز-قا وقد يكون المعرس الموضع الذي يعرس فيه قال امرء القيس وجدت مقيلا عندهم ومعرسا وقد يقال في هذا المعني اعرس يعرس اعراسا ومعرسا وهو قليل قال كعب بن مالك الانصاري جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل وقوله اكلا لنا الصبح اي ارقبه وارعه	10	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms06	true	7523834223480531890	96	259	506	1378	1603	300	فان قال قاءل ان قوله تعالي ويل للمطففين الي اخر الاية قد دل علي ما قلناه لانه سماهم مطففين ثم وصفهم بانهم ياخذون -الزيادة ويعطون -النقصان فمن اين انكرت ان يكون التطفيف زيادة ونقصانا ويكون 6 محصول معناه الخروج عن الاعتدال فالجواب عن هذا من وجهين احدهما كما قلناه------------------------------ والثاني ان الزيادة التي ياخذونها لانفسهم ترجع بالنقصان علي من يعاملهم فقد صار الجميع يعود الي معني النقصان واما قوله من اخر الصلاة ساهيا او ناس---------يا فقد فرق قوم بين السهو والنسيان------------------------ فقالوا النسيان عدم الذكر والسهو الغلط والغفلة وذهب قوم الي انهما سواء والقول الاول اظهر ويقال غمي علي الرجل واغمي عليه لغتان مشهورتان وق--------------------وله حين قفل من خيبر معناه رجع يقال قفل من سفره يقفل قفولا وي------قال سري يسري سروا و اسري اسراء اذا سار ليلا وي------------------------------------------------------------قال عرس المسافر تعريسا ومعرسا اذا نزل في اخر الليل للراحة مثل مزقت الشء تمزيقا وممزوقا وقد يكون المعرس الموضع ي---------------------------------------------------------قال في هذا المعني اع-----رس اعراسا ومعرسا وهو قلي------------------------------------------------------------------------ل وقوله اكلا لنا الصبح اي ارقبه وارعه	6	-1287674713378091962	841	1565.0	684	1157	72.68798828125	144	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms011	false	5519256693985280365	0	43	0	239	1498	300	رواحلهم اي حرك-ها للسير والرواحل الابل التي يسافر عليها واحدتها راحلة سميت راحلة لانها ترحل بصاحبها من موضع الي موضع وقوله تعالي واقم الصلاة لذكري تاوله كثير من المفسرين علي انه اراد ان يصلي الصلاة اذا ذكرها وقال غير هءلاء معناه اقم الصلاة	11	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms06	true	7523834223480531890	261	300	1391	1603	1603	300	رواحلهم اي حركوها للسير والرواحل الابل التي يسافر عليها واحد-ها را-----------حلة لانها ترحل بصاحبها من موضع الي موضع وقوله------ واقم الصلاة لذكري تاوله كثير من المفسرين علي انه اراد ان يصلي------- اذا ذكرها وقال غير هءلاء --في واقم الصلاة-	6	-1287674713378091962	207	371.0	170	240	86.25	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms011	false	5519256693985280365	43	172	239	906	1498	300	لتذكرني فيها وهو قول مجاهد وهذا القول اليق بالاية واشبه بمعناها ولو اراد ذكر الصلاة علي ما ذهبوا اليه واما قراءة من قرا -لذكري فهو اشبه بالتاويل الاول وكانه اراد لذكراها فنابت الالف واللام مناب الضمير وهذا علي قياس قول الكوفيين في قولهم زيد اما المال فكثير وعمرو اما الخلق فحسن علي تقدير اما ماله واما خلقه واما رواية ابن بكير فقال يا بلال فقال بلال فمعناه يا بلال ما هذا الدي فعلت او يا بلال اين الذي امرتك به فحذف بعض الكلام اختصارا حين فهم المعني وكرر النداء مرتين مبالغة في الانكار والتقدير فقال يا بلال فقال يا بلال فاسقط حرف النداء من الثاني كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا واستغفري وقوله وقد راي من فزعهم تقديره علي مذهب ابي الحسن الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة	11	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms07	true	-8292269995738148523	0	38	0	207	1540	300	لتذكرني فيها وهو قول مجاهد وهذا القول اليق بالاية واشبه بمعناها و--------------------------------------اما قراءة من قرا للذكري فهو اشبه بالتاويل الاول وكانه اراد -ذكراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----راي من فزعهم تقديره علي مذهب ابي الحسن الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة	7	-1287674713378091962	206	371.5	168	668	30.83832359313965	34	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms012	false	2561844791792382774	45	283	236	1455	1536	300	وقوله فلم يزل يهديه كما يهدي الصبي فانما رويناه بتشديد الدال و---يجوز يهديه كما يهد------ي بسكون الهاء وتخفيف الدال وهما لغتان هدات الصبي واهداته كما يقال كرمت الرجل واكرمته قال عدي بن زيد العبادي في التخفيف شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف ابر ورواه قوم كاني مهدا بفتح الميم والنصب علي الظرف اي كاني بعد هدء من الليل وهو نحو من ثلثه AUTO النهي عن الصلاة بالهاجرة وذكر حديث خباب بن الارت شكونا ا------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال هذ اللفظة من الاضداد يقال اشكيت الرجل اذا احوجته الي ان يشكو واشكيته اذا شكا-- اليك فازلت عنه ما يشكوه قال الزاجز تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها وقد اختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها فجعله قوم حقيقة وقالوا ان الله------ قادر علي ان ينطق كل شء اذا شاء وجعلوا جميع ما ورد من هذا ونحوه في القران والحديث علي ظاهره وهو الحق والصواب ان شاء اللهم كقوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ونحو ذلك وذهب قوم الي ان هذا كله مجاز كقول عنترة في فرسه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقول الاخر تشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي وحمل الشء علي ظاهره اولي حتي يقوم دليل علي خلافه والفيح انتشار الحر وسطوعه ومعني الابراد تاخير الصلاة الي ان يسكن الحر ويقال ابرد القوم اذا برد عليهم الوقت وانكسرت عنهم شدة الحر قال ------	12	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms07	true	-8292269995738148523	38	204	207	1038	1540	300	وقوله فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي ف--قد روي--- بتشديد الدال وقد يجوز يهدءه كما يهدا الصبي بسكون الهاء وتخفيف الدال وهما لغتان هدات الصبي واهداته كما يقال كرمت الرجل واكرمته---------------------------------------------------------------------------- ورواه قوم كاني مهدا بفتح الميم والنصب علي الظرف اي كاني بعد هدا من الليل---- نحو من ثلثه وفي------------------------------- حديث خباب بن الارت رضي الله عنه شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا هذه---- اللفظة من الاضداد يقال اشكيت الرجل اذا احوجته الي ان يشكو واشكيته اذا اشتكي اليك فازلت عنه ما يشكوه -----------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في معني قوله -------------------اشتكت النار--------- فجعله قوم حقيقة وقالوا ان الله تعالي قادر علي ان ينطق كل شء بما شاء وحملوا جميع ما ورد من هذا ونحوه في القران والحديث علي ظاهره وهو الحق والصواب ان شاء الله------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي ان هذا كله مجاز وما تقدم هو الحق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيح انتشار الحر وسطوعه ومعني الابراد تاخير الصلاة الي ان يسكن الحر ويقال ابرد القوم اذا برد عليهم الوقت وانكسرت عنهم شدة الحر ومعني قول	7	-1287674713378091962	749	1327.5	596	1254	59.72886657714844	132	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms013	false	5099114687105670283	245	300	1284	1568	1568	300	وذكر قوله يءذينا بريح الثوم فقال كذا الرواية باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه ومثله قولهم لا تدن من الاسد ياكلك وكان الكساءي يجيز في هذا كله الجزم وهو غلط لانه يصير تباعده عن الاسد سببا لاكل الاسد اياه وكذلك يصير تباعدهم عن المسجد-	13	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms07	true	-8292269995738148523	210	263	1068	1344	1540	300	وذكر قوله يءذينا بريح الثوم ه----كذا الرواية باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه ومثله قولهم لا تدن من الاسد ياكلك ف-ان الكساءي يجوز في هذا ال----جزم وهو غلط لانه يصير تباعده عن الاسد سببا لاكل الاسد اياه وكذلك يصير تباعدهم عن المسجد	7	-1287674713378091962	271	518.0	219	285	95.08772277832031	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms014	false	4448343836032290747	0	79	0	403	1549	300	سببا لاذايتهم له بريح الثوم وليس هذا موضعا للتطويل في الترجيح بين القولين وقوله يءذينا يجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال فهو يءذينا فيكون بمنزلة قولك ياكلك في المسالة السابقة ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من الضمير في يقرب كانه قال مءذيا لنا وقوله جبذ الثوب قال جبذ وجذب ------جبذا وجذبا بمعني واحد ق-وله عن فيه المشهور في هذه اللفظة ان تستعمل في حال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب	14	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms07	true	-8292269995738148523	263	300	1344	1540	1540	300	سببا لاذايتهم له بريح الثوم وليس هذا موضعا للتطويل في الترجيح بين القولين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله --------------جبذ وجذب جذبا وجبذ------ا بمعني واحد وقوله عن فيه المشهور في هذه اللفظة ان تستعمل في حال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب-	7	-1287674713378091962	188	348.5	153	410	45.85365676879883	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms014	false	4448343836032290747	79	299	403	1546	1549	300	من يضم الفاء ومنهم من يكسرها فاذا اضيفت استعملت بحروف اللين فيمال فوه وفاه وفيه وربما استعملوه-ا في حال الاضافة بالميم قال الراجز كالحوت لا يرويه شء يلقمه يصبح ظمان وفي البحر فمه AUTO كتاب الطهارة AUTO العمل في الوضوء وقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وذكر ابو الوليد الوقشي رحمه الله قول الشافعي ا-------------ن الباء عنده للتبعيض فقال -هذا خطا وانما الباء للالصاق وما قاله الشافعي غير معروف في كلام العرب ومعني قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الصقوا المسح برءوسكم ويجوز ان تكون زاءدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق وقال الراجز نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وذكر قول مالك -------------في ادخال المرفقين في الوضوء فقال وحجته قوله تعالي من انصاري الي الله-- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم فما بعد الي في هذين الموضعين داخل فيما قبله-ا وهي بمنزلة مع قال وحكي يعقوب وغيره ان الي تكون بمعني مع وتقول العرب ان فلانا لظريف عاقل الي حسب ثابت اي مع حسب وانشد لذي الرمة بها كل خوار الي كل صلعة ضهول ورفض المذرعات القراهب اي مع كل صلعة وحجة من قال بخلاف قول مالك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والليل ليس بداخل في الصيام والقول الاول اص-ح لان ما بعد الي انما يمتنع من الدخول فيما قبلها اذا كان من غير جنسه واما اذا كان من جنسه فبابه ان يكون داخلا فيما قبله حتي يقوم دليل علي	14	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms08	true	-5894115521900673285	0	163	0	840	1604	300	من يضم الفاء ومنهم من يكسرها فاذا اضيفت استعملت بحروف اللين فيقال فوه وفاه وفيه وربما استعملوهما في حال الاضافة بالميم قال الراجز كالحوت لا يرويه شء يلقمه يصبح ظمان وفي البحر فمه وذكر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه ان الباء عنده للتبعيض -قال وهذا خطا وانما الباء للالصاق وما قاله الشافعي غير معروف في كلام العرب ومعني قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الصقوا المسح برءوسكم ويجوز ان تكون زاءدة للتاكيد كالتي في قوله------ اقرا باسم---------------------------------------------- ربك وحكي قول مالك رضي الله عنه في ادخال المرفقين في الوضوء فقال وحجته قوله تعالي من انصاري الي الله و ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم فما بعد الي في هذين الموضعين داخل فيما قبلهما وهي بمنزلة------------------------------------------ مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة من قال بخلاف م----الك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل والليل غير -داخل في الصيام والقول الاول ارجح لان ما بعد الي انما ينبغي ان -يدخ-ل فيما قبلها اذا كان من غير جنسه واما اذا كان من جنسه فانه -ان يكون داخلا فيما قبله حتي يقوم دليل علي	8	-1287674713378091962	780	1444.0	626	1175	66.38298034667969	132	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms015	false	-9026265830073130116	36	300	178	1659	1659	300	هذا فان ما بعد ------الي لما كان قد يجوز في-ه ان يكون داخلا فيما قبله وقد يجوز ان لا يكون كان ادخال المرفقين في الغسل احوط وارفع للشبهة والخلاف في الكعبين كهو في المرفقين وذكر ان الواو العاطفة لا تعطي رتبة اذا لم يكن في الكلام دليل علي ذلك واحتج بقول الله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي موضع اخر وقولوا حطة وادخلوا الباب وقال ابو كبشة واردف اعجازا وناء بكلكل وانما يردف باعجاز بعد ان ينوء بكلكله وهذا اتفاق عن البصريين والكوفيين وقال ثعلب الوضوء بضم الواوالفعل وبفتحها الماء وهو قول مشهور عن الكوفيين واما سيبويه واصحابه فقالوا بالفتح في المصدر والماء جميعا وذكروا ان المصادر حكمها ان تجء علي فعول بضم الفاءكالقعود ونحوه والاسماء بالفتح الا اسماء شذت عن المصادر فجاءت مفتوحة الاول وهي الوضوء والطهور والولوع والوقود والوزوع كما شذت اشياء من الاسماء فجاءت بالضم كالسدوس والعكوف الاتي وقال الاصمعي الوضوء بالضم-ليس في كلام العرب وانما هو قياس قاسه النحويون والوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة يقال رجل وضء الوجه وكل عضو غسلته فقد وضاته والاستجمار التمسح بالاحجار وهي الجمار وبه سميت جم-ار مكة ويقال جمر الرجل تجميرا اذا رمي بالجمار وواحدة الجمار جمرة و-الاستنثار اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كانه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء وقيل الاستنثار رمي الماء من الانف بعد استنشاقه وهو استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرقا ويقال نثرت الدابة نثرا ونثيرا اذا عطست قال ذو الرمة يصف حمر وحش وردت الماءفما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عينا ابني صباح نثيرها يريد انها ايقظت الضفادع باصوات انوفها وهذا القول الثاني اشبه بالاستنثار المذكور في الوضوء-	15	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms08	true	-5894115521900673285	143	262	752	1407	1604	300	اذا كان من غير جنسه واما اذا كان من جنسه فانه ان يكون داخلا فيما قبله حتي يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دليل علي غيره الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء بضم الواو----- وبفتحها الماء وهو قول مشهور عن الكوفيين واما سيبويه واصحابه فقالوا بالفتح في المصدر والماء جميعا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الوضوء بالضم ليس من كلام العرب وانما هو قياس قاسه النحويون و ا--------------------------------------------------------------------------------لاستجمار التمسح بالاحجار وهي الجمار وبه سميت احجار مكة ويقال جمر الرجل تجميرا اذا رمي بالجمار وواحدة الجمار جمرة و الاستنثار اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كانه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء وقيل الاستنثار رمي الماء من الانف بعد استنشاقه وهو استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا القول------- اشبه بالاستنثار المذكور في الوضوء	8	-1287674713378091962	606	1088.0	493	1492	40.61662292480469	98	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms016	false	4284184525143321326	1	36	6	188	1564	300	قد جاء في حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم لينثر -دل هذا علي ان الاستنثار غير الاستنشاق واصل المضمضة الغسل يقال مضمض اناءه ومصمصه	16	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms08	true	-5894115521900673285	263	300	1412	1604	1604	300	---جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم لينثر فدل هذا علي ان الاستنثار غير الاستنشاق واصل المضمضة الغسل يقال مضمض اناءه ومصمصه-	8	-1287674713378091962	178	329.0	145	196	90.81632995605469	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms016	false	4284184525143321326	71	252	377	1302	1564	300	وذكر خفض الارجل في قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين فقال وفي ذلك قولان زعم قوم انه خفض علي الجوار كما قال امرء القيس صفيف شواء او قدير معجل وكان ينبغي ان يقول او قديرا وكما قال زهير سوافي المور والقطر وقال النابغة لم يبق الا اسير غير منقلب او موثق في حبال القد مسلوب وقيل ان الارجل معطوفة علي الرءوس علي ما ينبغي من العطف فان قيل كيف يصح عطفها علي الرءوس والرءوس ممسوحة والارجل مغسولة فالجواب عن ذلك من وجهين كلاهما مقنع احده-ا ان العرب قد تعطف الشء علي الشء وان اختلف معنياهما اذا كان لهما وجه يجتمعان فيه كقول الراجز شراب البان وتمر واقط والتمر والاقط يءكلان ولا يشربان ولكنهما--- يجتمعان في ان كل واحد------ غذاء يغتذي به وكذلك قول الاخر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ولكن الرمح قد يشارك السيف في ان كل واحد منهما محمول فكذلك الارجل والرءوس وان اختلفت في ان بعضها ممسوح وبعضها مغسول فقد اتفقت في ان -------المسح والغسل كلاهما طهارة والاخر ان واو العطف انما تشرك الثاني مع الاول ب--نوع الفعل وجنسه لا في كيفيته ولا--- كميته	16	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms09	true	6855017943552106070	4	152	23	777	1579	300	وذكر خفض الارجل في قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين فقال -في ذلك قولان زعم قوم انه خفض علي الجوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الارجل معطوفة علي الرءوس علي ما ينبغي من العطف فان قيل كيف يصح عطفها علي الرءوس والرءوس ممسوحة والارجل مغسولة فالجواب عن ذلك من وجهين كلاهما مقنع احدهما ان العرب قد تعطف الشء علي الشء وان اختلف معناه-ما اذا كان لهما وجه يجتمعان فيه كقول الراجز شراب البان وتمر واقط والتمر والاقط يءكلان ولا يشربان ولكنهما قد اجتمعا- في ان كل واحد منهما غذاء يتغذي به وكذلك قول الاخر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد -لكن الرمح قد يشارك السيف في ان كل واحد منهما محمول فكذلك الارجل والرءوس وان اختلفت في ان بعض-------------ها مغسول فقد اتفقت في ان الغسل والمسح كلا-------هما طهارة والاخر ان واو العطف انما تشرك الثاني مع الاول في نوع الفعل وجنسه لا في كيفيته ولا في كميته	9	-1287674713378091962	723	1373.0	580	947	76.34635925292969	133	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms017	false	-5368368863587676033	45	225	243	1182	1571	300	الواو انما---------------------------------------------------------------------------------- توجب الشركة في نوع الفعل وجنسه لا في كيفيته وكميته وكان النضح والغسل كلاهما يسمي مسحا عطفت الارجل علي الرءوس وان اختلفت ا-----------لكميتان والكيفيتان كما جاز ان يقال اعطيت زيدا وعمرا في المسالة المذكورة لان النضح جزء من الغسل كما ان الدرهم جزء من الماءة فهذا احسن تاويل حملت عليه لانه جار مجري كلام العرب الفصيح الذي لا يمكن احد دفعه فاما حمله علي الجوار فهو غلط لانه لا خلاف بين النحويين في ان الخفض علي الجوار خارج عن القياس داخل في باب الشذوذ وجميع ما انشدوه علي انه مخفوض علي الجوار او حكوه يمكن تاويله علي غير ما قالوه وانما غلط من غلط في هذا لانهم لما سمعوا النحويين يقولون الواو تشرك الاول مع الثاني لفظا ومعني ظنوا انه يلزم من ذلك تساويهما في الكمية والكيفية فهذا ما يقتضيه لسان العرب وقد جاء في حديث الصنابحي خرجت الخطايا من رجليه اذا غسلهما وهذا افصاح بغسل الارجل AUTO وضوء الناءم اذا قام الي الصلاة وذكر اذا نام احدكم مضطجعا فقال وروي مضجعا وهما لغتان وحكيت لغة اخري وهي مطجع بطاء ولغة رابعة شاذة ملطجع باللام والطاء غير --معجمة	17	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms09	true	6855017943552106070	136	226	700	1184	1579	300	العطف انما تشرك الثاني مع الاول في نوع الفعل وجنسه لا في كيفيته ولا في كميته فلما كانت الواو توجب الشركة في نوع الفعل وجنسه وا في كميت--------ه وكان الغسل والنضح كلاهما يسمي مسحا عطفت الارجل علي الرءوس وان اختلفت الكيفيتان والكميتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلط من غلط في هذا------ لما سمعوا النحويين يقولون الواو تشرك الاول مع الثاني لفظا ومعني ظنوا انه يلزم من ذلك تساويهما في الكمية والكيفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر اذا نام احدكم مضطجعا وي----روي مضجعا وهما لغتان وحكيت لغة اخر----ي مطجع بطاء ولغة رابعة شاذة ملطجع باللام والطاء غير المعجمة	9	-1287674713378091962	374	668.5	302	1034	36.17021179199219	61	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms018	false	-7505143842434341509	49	147	247	784	1597	300	عند العرب العقدتان اللتان في اسفل الساق عن يمين القدم وشمالها وكعوب القناة عقدها وفي الحديث اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومن ذهب الي ان الكعب- في ظه-ر القدم فقد اخطا وكان هشيم يقول المغيرة بن ابي برزة بفتح الباء والزاي والطهور بفت-ح الطاء سواء اردت به المصدر او الماء ويقال للاناء الذي يتطهر منه مطهرة بكسر الميم لانه الة للماء والغالب علي الالات كسر الاواءل نحو المحلب للقدح الذي يحلب فيه والمكتل للقفة والمفتح ويقال مطهرة بالفتح--------------لانها مكان الماء قد تضمنته فهي جارية	18	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms09	true	6855017943552106070	228	300	1194	1579	1579	300	عند العرب العقدتان اللتان في اسفل الساق عن يمين القدم وشمالها وكعوب الفتاة نهدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان الكعبة في ظهور القدم فقد اخطا و ----------------------------------------------------الطهور مفتوح الطاء سواء اردت به المصدر او الماء ويقال للاناء الذي يتطهر منه مطهرة بكسر الميم لانه الة للماء والغالب علي الالات كسر الاواءل نحو المحلب للقدح الذي يحلب فيه والمكتل للقفة والمفتح ويقال مطهرة ب--فتح الميم و ضمها لانها مكان للماء قد تضمن-ه فهي جارية-	9	-1287674713378091962	361	652.0	295	554	65.1624526977539	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms018	false	-7505143842434341509	147	300	784	1597	1597	300	مجري الامكنة والمكان اذا جاء علي صيغة مفعل فهو الثلاثي كالمقعد والمذهب ويقال طهرت المراة وطهرت بفتح الهاء وضمهااذ-ا انقطع عنها الدم فهي طاهر بغير هاء فاذا اردت الطهارة من العيوب قلت طاهرة بالهاء قال الكوفيون انما كان ذلك لانها منفردة والطهر من الحيض لا يشركها فيه المذكر فلم يحتج الي فرق بينها وبين المذكر ويشترك معه في الطهارة من العيوب وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات كثيرة يشترك فيها المذكر والمءنث ولم يفرقوا بينهما كامراة عاشق ورجل عاشق وجمل ضامر وناقة ضامر قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي حاسرا كاد يبرق والقول عند البصريين في هذا ان ما جاء من صفات المءنث بالهاء-فهو مبني علي الفعل وما جاء منه بغير هاء فانه علي معني النسب AUTO الطهور للوضوء وقوله عليه السلام الحل ميتته يقال حل وحلال كما يقال في ضده حرم وحرام ويقال في الحيوان ميتة بالهاء وفي الارض ميت بغير هاءقا-ل الله تعالي الا ان-	18	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms10	true	-973957884917194314	0	135	0	708	1526	300	مجري الامكنة والمكان اذا جاء علي صيغة مفعل من- الثلاثي كالمقعد والمذهب ويقال طهرت المراة وطهرت بفتح الهاء وضمها اذا انقطع عنها الدم فهي طاهر بغير هاء فاذا اردت الطهارة من العيوب قلت طاهرة بالتاء قال الكوفيون انما---- ذلك لانها منفردة بالطهر من الحيض لا يشركها فيه ال-ذكر فلم يحتج الي فرق بينها وبين ال-ذكر وتشترك معه في الطهارة من العيوب وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات كثيرة يشترك فيها المذكر والمءنث فلم يفرقوا بينهما كامراة عا----------شق وجمل ضامر وناقة ضامر---------------------------------------------------------------- والقول عند البصريين في هذا ان ما جاء من صفات المءنث بالهاء فهو مبني علي الفعل وما جاء منه بغيرها-- فانه علي معني النسب------------------- وقوله عليه السلام الحل ميتته يقال حل وحلال كما يقال في ضده حرم وحرام ويقال في الحيوان ميتة------- وفي الارض ميت بغير هاء قال الله تعالي الا ان	10	-1287674713378091962	692	1300.5	561	817	84.70011901855469	120	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms019	false	4897792544792975451	0	249	0	1265	1538	300	يكون ميتة وقال ---سبحانه بلدة ميتا ومعني سكبت صببت و-اصغي امال وكل شء اصغيته فقد ا-ملته و-الركب جمع راكب واكثر ما يستعمل في الابل وهو عند سيبويه اسم للجمع وهو عند الاخفش جمع والدليل علي صحة قول سيبويه قولهم في تصغيره ركيب قال الراجز بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا AUTO ما لا يجب منه الوضوء والقلس بسكون اللامم-صدر قلس يقلس اذا خرج الي فمه او حلقه شء مما في جوفه طعاما كان او ماء واذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس مثل الهدم تريد المصدر والهدم اسم الشء المتهدم واما القيء فيكون المصدر من قاء يقيء ويكون الشء الذي يتقيا بلا فرق بينهما في اللفظ وهذا مما سمي به الشء بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما ه--ي في الحقيقة مصادر من قولك طرف ولحظ وسمع AUTO ترك الوضوء مما مست النار الصهباء ارض بجهة خيبر والسهباء بءر لبني سعد والسهباء---- ايضابءر لسعيد بن العاصي و---السويق طعام يتخذ من قمح يحرق او شعير ثم يدق فيكون شبيه الدقيق فاذا احتيج الي اكله ثري اي بل ب-----لبن او ماء او رب ونحو ذلك وقال قوم هو الكعك وابان ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه مشتق من ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعد-موته او من ابنته اذا اتهمته بسوء فهو مصروف لان وزنه فعال بمنزلة اداء فان جعلته فعلا ماضيا سمي به حكيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف ان اعتقدت انه لا ضمير فيه والذي روينا فيه الصرف AUTO جامع الوضوء والاستطابة الاستنجاء يقال استطاب الرجل استطابة	19	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms10	true	-973957884917194314	135	300	708	1526	1526	300	يكون ميتة وقال تعالي الي بلد- ميت- ومعني سكبت ص-بت و اصغي امال وكل شء امل-ته فقد اصغيته و الركب جمع راكب واكثر ما يستعمل في الابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلس بسكون اللام مصدر قلس يقلس اذا خرج من فيه وخلف---ه شء مما في جوفه طعاما كان او ماء فاذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس مثل الهدم يريد المصدر والهدم اسم الشء المتهدم واما الق-ء فيكون المصدر من قاء يق-ء ويكون الشء الذي يتقيء بلا فرق بينهما في اللفظ وهذا مما سمي به الشء بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما تعني في الحقيقة مصادر من قوله طرف ولحظ وسمع------------------------------ الصهباء ارض بجهة خيبر والصهباء بءر لبني سعد والصهباء بءر ايضا--- لسع-د بن ابي وقاص و السويق طعام يتخذ من قمح----- او شعير ثم يدق فيكون شب-ه الدقيق فاذا احتيج الي اكله ثرد اي بل بماء ولبن -------او رب ونحو ذلك وقال قوم هو الكعك ---------------------------------------------------ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعد موته و-----ابنته اذا اتهمته بسوء من الا-------------فعال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستطابة الاستنجاء يقال استطاب الرجل استطابة-	10	-1287674713378091962	752	1286.0	601	1287	58.430458068847656	125	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms019	false	4897792544792975451	265	300	1348	1538	1538	300	وقوله عليه السلام او-لا يجد احدكم ثلاثة احجار هذه الواو عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد تكون للاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد تحدث في-	19	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	2	38	12	204	1500	300	وقوله عليه السلام او لا يجد احدكم ثلاثة احجار هذه الواو عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد يكون الاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد يحدث في	11	-1287674713378091962	187	361.0	153	192	97.39583587646484	33	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms020	false	6765205758949452056	171	281	881	1422	1516	300	وقوله رحمه الله-- وانا ان شاء الله بكم لاحقون فيه وجهان احدهما ان يكون اراد لاحقون في الايمان لا في الموت توقيا من الفتنة في الدين كما قال------------------------------------------- ابراهي------------م واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هو وكما قال يوسف-------------------------------- توفني مسلما والحقني بالصالحين ويدل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي طاعتك والوجه الاخر ان العرب قد تشبه ان التي للشرط ب اذا الزمانية كما تشبه اذا في بعض المواضع ب ان لان اذا تضارع ان في انها تحتاج الي جواب والشيءان اذا تضارعا فقد يحمل كل واحد منهما علي صاحبه فمما شبهت فيه ان ب اذا قوله تعالي ان شاء الله امنين	20	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	132	253	692	1292	1500	300	وقوله عليه السلام وانا ان شاء الله -----------فيه وجهان احدهما ان يكون اراد لاحقون في الايمان لا في الموت توقيا من الفتنة في الدين كما قال تعالي في كتابه العزيز حاكيا عن نبيه وخليله ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وكذلك عن--- يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه توفني مسلما والحقني بالصالحين ويدل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب قلب قلبي علي طاعتك والوجه الاخر ان العرب قد تشبه ان التي للشرط ب اذا ---------كما تشبه اذا في بعض المواضع ب ان لان اذا تضارع ان في انها تحتاج الي جواب والشيءان اذا تضارعا فقد يحمل كل واحد ع------لي صاحبه فمما شبهت فيه ان ب اذا قوله تعالي ان شاء الله ام-ين	11	-1287674713378091962	495	890.0	391	630	78.57142639160156	95	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms020	false	6765205758949452056	0	99	0	510	1516	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم وهي تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر علي بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام المحدث ام-ا التقرير فمثل ان يقول قاءل جاءني زيد وقال لي كذا وكذا فيقول له المخاطب او قال لك هذا فتستفهمه عن بعض كلامه ويترك بعضه واما العطف فكقول القاءل جاءني زيد فيقول المخاطب او اقام كانه اراد عطف القيام علي المجيء الذي نطق به المخبر فلم يكن منه علي ثقة فاستمهمه عنه وقد يكون منه علي ثقة ويستفهمه علي جهة التقرير او التوبيخ او نخو ذلك من المعاني	20	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	38	132	204	692	1500	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم فهي تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر علي بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام المحدث واما التقرير فمثل ان تقول جاء -------زيد وقال لي -----كذا فيقول له المخاطب او قال لك هذا فيستفهمه عن بعض كلامه ويترك بعضه واما العطف فكقول القاءل جاءني زيد فيقول المخاطب او -قام كانه ز-اد عطف القيام علي المج-ء الذي نطق به المخبر فلم يكن منه علي ثقة فاستفهمه عنه وقد يكون---- علي ثقة فاستفهمه علي جهة التقرير --والتوبيخ ونح--و ذلك من المعاني	11	-1287674713378091962	472	892.5	379	511	92.36790466308594	79	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms021	false	-4667961808694420511	15	63	66	277	1546	300	ومما شبهت فيه اذا ب ان قول اوس بن حجر اذا انت لم تعرض عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل واعراضه عن الجهل مما يمكن ان يكون ويمكن ان لا يكون وهذا من مواضع ان لا من مواضع اذا لان اذا انما بابها ان تستعمل في	21	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	253	300	1292	1500	1500	300	ومما شبهت فيه اذا ب ان قول اوس بن حجر اذا انت لم تعرض عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل واعراضه عن الجهل مما يمكن ان يكون ويمكن ا--لا يكون وهذا من مواضع ان لا من مواضع اذا لان اذا انما بابها ان تستعمل في-	11	-1287674713378091962	208	405.5	162	211	98.57820129394531	45	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms021	false	-4667961808694420511	63	274	277	1414	1546	300	الامور التي وقوعها مضمون كقوله اذا احمر البسر فاتني واذا كان الليل فالقني و-الفرط والفارط الذي يقدمه القوم امامهم اذا ارادوا ورود الماء ليصلح ----الارشية لهم ويمدر الحوض ويستقي الماء فضرب مثلا لكل من تقدم ومنه في الدعاء ل----لطفل------ اجعله لنا فرطا اي اجرا نرد عليه ومنه قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد والغرة بياض فوق الدرهم يكون في الجبهة فان ك----ان اقل فهو قرحة و-التحجيل بياض يبلغ نصف الوظيف او ثلثه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين حتي يكون--------- معها رجل-- او رجلان والدهم الشديدة الخضرة حتي تشبه السواد والبهم جمع بهيم وهو الذي لا شية فيه ولا وضح اي لون كان والاصل بهم فسكن لتتابع الضمتين كعنق وعنق وفليذادان فليدفعن وليمنعن اللام لام القسم كانه قال فوالله ليذادن اي ان هذا سيكون لا محالة وكذلك كل فعل مضارع تدخل اول----ه اللام مع النون الثقيلة او الخفيفة فانما هو علي نيه القسم كقوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا-- لتبلون في اموالكم ويروي فلا يذادن علي معني النهي وذلك ان العرب قد توقع النهي علي الفعل ومرادها غيره اذا كان احد الفعلين متعلقا بالاخر يوجد بوجوده ويرتفع بارتفاعه فتقول للرجل لا يضربنك زيد ولا ياكلنك الاسد اي لا تتعرض لذلك الشء بان تفعل فعلا يءديك اليه	21	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms12	true	-4020743431862889333	0	208	0	1080	1570	300	الامور التي وقوعها مضمون كقوله اذا احمر البسر فاتني واذا كان الليل فالقني و الفرط والفارط الذي يقدمه القوم امامهم اذا ارادوا ور-د الماء ليصلح لهم الارشية---- ويمد- الحوض ويستقي الماء يضرب مثلا لكل من تقدم ومنه في الدعاء علي الطفل اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا نرد عليه و -----------------------------------------------------------------الغرة بياض فوق الدرهم يكون في وجه الفرس فاذا كان اقل فهي قرحة و التحجيل بياض يبلغ نصف الوظيف او ثلثه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين حتي يكون معهما او معها رجلان او رجل و البه-م الشديد- الخضرة حتي تشبه السواد والبهم جمع بهيم وهو الذي لا شية ب-ه ولا وضح اي لون كان والاصل بهم فسكن لتتابع الضمتين كعنق وعنق -فليذاد-ن فليدفعن وال-------لام لام القسم فانه قال -والله ليذادن اي ان هذا سيكون لا محالة وكذلك كل فعل مضارع تدخل اوله هذه اللام مع النون الثقيلة او الخفيفة فانما هو علي نية القسم كقوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا و لتبلون في اموالكم ويروي فلا يذادن علي معني النهي وذلك ان العرب قد توقع النهي عن ا-لفعل ومرادها غيره اذا كان احد الفعلين متعلقا بالاخر يوجد بوجوده ويرتفع بارتفاعه فتقول للرجل لا يضربنك و----لا ياكلنك الاسد اي لا تتعرض لذلك----- بان تفعل فعلا يءديك اليه	12	-1287674713378091962	1012	1885.5	819	1174	86.20101928710938	175	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms022	false	-1289526606270621330	1	146	5	784	1615	300	تعالي فلا تموتن و-----------------ليس الموت بفعل لهم فين-هوا عنه ولكنه السبب الذي من اجل توقعه يجب علي الانسان ان يثبت علي الاسلام ويقدم الاعمال المرضية والمعني لا يجدنكم الموت اذا جاءكم الا علي هذ- الحال ونظير هذا قول النابغة لا اعرفن ربربا البيت فاوقع النهي علي نفسه وهو يريد المخاطبين والمعني لا تتعرضوا لان اعرفكم هكذا ويروي لاعرفن علي القسم كانه قال والله لاعرفن هذا و مثله قوله تعالي ليكونن ومنه قول عبيد بن الابرص لا اعرفنك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي ويروي لاعرفنك قوله هلم هذه اللغة الفصيحة القرشية لا يلحقون هلم ضمير الاثنين ولا الجماعة ولا المءنث ويدعونها مفردة علي كل حال لانها مركبة من ها ا-لتي هي للتنبيه و لم التي بمعني الامر فغلب عليها معني الحرفية وشبهها وعلي هذه اللغة جاء القران قال الله تعالي هلم الينا وبنو تميم يجرونها مجري الفعل فيقولون هلم يا رجل للمفرد المذكر	22	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms12	true	-4020743431862889333	213	300	1103	1570	1570	300	تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون فليس الموت بفعل لهم فينتهوا عنه ولكنه السبب الذي من اجل توقعه يجب علي الانسان ان يثبت علي الاسلام ويقدم الاعمال المرضية والمعني لا يجدنكم الموت اذا جاء --الا علي هذه الحالة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلم هذه------ الفصيحة القرشية لا يلحقون---- ضمير الاثنين ولا الجماعة ولا المءنث ويدعونها مفردة ف-ي كل حال لانها مركبة من هاء التي هي للتنبيه و لم التي بمعني الامر------------------------------- وعلي هذه اللغة جاء القران قال الله تعالي هلم الينا وبنو تميم يجرونها مجري الفعل فيقولون هلم------- للمفرد المذكر-	12	-1287674713378091962	438	794.5	358	799	54.81852340698242	70	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms022	false	-1289526606270621330	147	300	790	1615	1615	300	يا رجلان و-هلموا يا رجال و-هلمي يا امراة و-هلممن يا نساء-- السحق هو البع-د مضموم الحاء وساك--نها لغتان اسحقه الله اسحاقا ابعده ومكان سحيق بعيد و-المقاعد المصاطب كانت حول المسجد يقعد عليها وقيل كانت حجارة بقرب دار عثمان واح-----------دها مقعد والمقعد اسم لكل مكان يقعد فيه فان- كان مكانا يقام فيه علي الاقدام قيل له مقام وقد يسمي مقعدا قال الله تعالي تبوء المءمنين مقاعد وقد ----قيل معناها ه-------هنا اعني في الاية من قولك قعد فلان لفلان اذا اعد له ما يقعد عليه قال الشاعر لاصحبن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقد يجوز ان تكون المقاعد في الاية من قولهم قعد علي الفرس والناقة واقتعدهما اذا ركبهما ويقال للفرس الذي يتخذ للركوب قعدة قال النابغة قعودا علي ال الوجيه ولاحق يقيمون حولياتها بالمقارع قوله فاذنه بصلاة العصر -اعلمه بحضور وقتها يقال اذنته بالامر ايذانا اي اعلمته واذن هو به اي علم والزلف الساعات واحدها زلفة وسميت بذلك من الازدلاف وهو-	22	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms13	true	6334732153121507355	2	127	7	654	1563	300	يا رجلان و هلموا يا رجال و هلمي يا امراة و هلمين يا نساء و السحق--- البعيد مضموم الحاء وباسكانها ل----------------------------------------غتان و المقاعد --مصاطب كانت حول المسجد يقعد عليها وقيل كانت حجارة بقرب دار عثمان يقعد عليها واحدها مقعد والمقعد اسم لكل مكان يقعد فيه فاذا كان مكانا يقام فيه علي الاقدام قيل له مقام وقد يسمي مقعدا قال الله جل ذكره------------ مقاعد للقتال وقيل معني المقاعد هاهنا اعني في الاية من قولك قعد فلان لفلان اذا اعد له ما يقعد عليه و-----------------------------------------------------------------قد يجوز ان تكون المقاعد في الاية من قولهم قعد علي الفرس والناقة واقتعدهما اذا ركبهما ويقال للفرس الذي يتخذ للركوب قعدة-------------------------------------------------------------------- فاذنه بصلاة العصر واعلمه بحضور وقتها----- اذنته بالامر ايذانا اي اعلمته و -----------------الزلف الساعات واحدها زلفة وسميت بذلك من الازدلاف وهو	13	-1287674713378091962	585	1017.0	473	859	68.10244750976562	102	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms023	false	82995764865653334	0	181	0	967	1586	300	القرب والساعات يقرب بعضها من بعض ويتصل به والزلفي الي الله سبحانه القربة اليه ومنه المزدلفة و-الاشفار حروف الاجفان واطرافها التي ينبت عليها الشعر واحدتها شفر وشفر -شفر كل شء حرفه -كذلك شفيره ومنه شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا سمي بمنبته من باب تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم للمراة ظعينة وانما الظعينة الهودج----- يظعن بها فيه وقيل بل الضعينة للمراة ويسمي الهودج بها والظاهر من حديث الضنابحي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا-بد من تقدير قد ه-هنا لان الجملة في------ موضع الحال لانه انما اراد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الحال والماضي لا يصلح ان يقع- حالا الا ان تكون معه قد مظهرة او مضمرة ولذلك قال النحويون في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم قد حصرت والخطوة و-الخطوة المصدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح المصدر وبالضم ما بين القدمين و-السعي المشي سريعا كان او غير سريع -لكنه في هذا الحديث بمعني السرعة وكثير	23	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms13	true	6334732153121507355	127	300	654	1563	1563	300	القرب والساعات يقرب بعضها من بعض ويتصل به والزلفي الي الله تعالي- القربي اليه ومنه المزدلفة و الاشفار حروف الاجفان واطرافها التي بنيت عليها الشفر واحدتها شفر وشفر وشفر كل شء حرفه وكذلك شفيره ومنه شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا سمي بمنبته من باب تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم للمراة ظعينة وانما الظعينة الهودج الذي يظعن بها فيه وقيل بل الظعينة المراة وسم-ي الهودج بها والظاهر من حديث الصنابجي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا بد من تقدير قد هاهنا لان الجملة في الحال موضع------ لانه انما اراد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الحال والماضي لا يصلح ان يكون حالا الا ان يكون معه قد مظهرة او مضمرة و الخ--------------------------------------------------------------طوة و الخطوة المصدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح المصدر وبالضم ما بين القدمين و السعي المشي سريعا كان او-غير سريع ولكنه في هذا الحديث------ السرعة وكثير-	13	-1287674713378091962	868	1625.5	703	987	87.9432601928711	152	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms024	false	3331044799595895737	1	300	9	1520	1520	300	وقوله ولن تحصوا الاحصاء في هذا الموضع بمعني القدرة والطاقة كقوله عز وجل علم ان لن تحصوه فتاب وقوله صلي- الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة وحقيقة الاحصاء احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ عنه شء وذلك مما يشق في اكثر الامور ويتعذر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء ن--عم ونعم لغتان والوجه ان يقال هنا نعم بكسر العينوبالكسر لغة عمر بن الخطاب لان الرواة رووا ان اعرابية وقفت علي عمر وانشات تقول يا عمر الخير رزقت الجنه اكس بناتي وامهنه واردد علينا ان ان انه اقسمت بالله لتفعلنه فقال عمر نعم نعم نعم وكان من لغته الكسر AUTO العمل في الرعاف يقال رعف ورعف يرعف ويرعف رعفا -رعافا وهو المشهور وحكي في الماضي رعف ورعف بالرفع والكسر ولا يقال رعف علي صيغة ما لم يسم فاعله وكان الاصمعي يقول رعف ولا يجيز غير ذلك وهو القياس بدليل قولهم في المصدر رعاف وفعال انما ياتي من فعل المفتوح العين كالسعال والنباح والصراخ ولا يكاد يوجد من فعل المكسور العين ولا المضمومها بهذا المثال ويروي ان سيبويه قال لحماد بن سلمة ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال له حماد لحنت يا سيبويه لا تقل رعف بضم العينانما قل رعف بفتح العينفخجل سيبويه وقال ساقرا علما لا تلحنني فيه ونهض الي الخليل فشكي-------- اليه قصته فقال الخليل رعف هي الفصيحة ورعف لغة غير فصيحة اعني بضم العين ولزم سيبويه الخليل فكان سبب براعته في صناعة النحو واصل الرعف التقدم والسبق يقال رعف الفرس الخيل اذا تقدمها وقيل له رعاف لانه دم يندر من الانف ويندفع قال الاعشي به ترعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا وقول عمر -------------ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة يحتمل -----------------------------------------------ان يريد انه لا كبير حظ له في الاسلام ولم ينفه -------عنه جملة كقوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و-لا ايمان لمن لا-	24	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms14	true	-4642566838754156782	7	254	39	1269	1495	300	وقوله -لن تحصوا الاحصاء في هذا الموضع بمعني القدرة والطاقة كقوله عز وجل علم ان لن تحصوه----- وقوله عليه السلا--------م من احصاها دخل الجنة وحقيقة الاحصاء احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ عنه شء وذلك مما يشق في اكثر الامور ويتعذر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء و نعم ونعم لغتان ---------------------------------وبالكسر لغة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعف ي------رعف رعفا ورعافا وهو المشهور وحكي في الماضي رعف ورعف بالرفع والكسر ولا يقال رعف علي صيغة ما لم يسم فاعله وكان الاصمعي يقول رعف ولا يجيز غير ذلك وهو القياس بدليل قولهم في المصدر رعاف وفعال انما ياتي من فعل المفتوح العين كالسءال والنباح والصراخ ولا يكاد يوجد من فعل المكسور العين ولا المضموم هذا--- المثال ويروي ان سيبويه قال لحماد بن سلمة ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال له حماد لحنت يا سيبويه لا تقل رعف ---------انما هو رعف ----------فخجل سيبويه وقال ساقرا علما لا تلح-ني فيه ونهض الي الخليل بن احمد فشكا اليه قصته فقال الخليل رعف هي الفصيحة ورعف لغة غير فصيحة--------------- ولزم سيبويه الخليل فكان سبب براعته في صناعة النحو واصل الرعف التقدم والسبق يقال رعف الفرس الخيل----------- وقيل له رعاف لانه دم يبدر من الانف ويندفع -------------------------------------------------------------وقول عمر رضي الله عنه ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة يحتمل ان يكون نفي حظه جملة وجعله كساءر الكفار ويحتمل ان يريد---- لا كبير حظ له في الاسلام ولم ينف الاسلام عنه جملة كقوله عليه السلا--------م لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و لا ايمان لمن لا	14	-1287674713378091962	1110	2032.5	886	1593	69.67984771728516	204	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms025	false	-405471802909807813	0	137	0	675	1527	300	امانة له ونحو ذلك مما اريد به نفي الكمال والتمام لا نفي الامر كله والعرب تحذف الصفة وهي تريدها اذا فهم المعني فتقول فلان رجل وهذا ثوب اي رجل كامل وثوب يستحق ان يقال له ثوب ولا يريدون انه واحد من الرجال والثياب لان ذلك لا فاءدة فيه ونحوه قول الهذلي اما وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعن علي لحم اي علي لحم جليل وقوله من الليلة التي طعن فيها اي صبحا من الليلة فحذف اختصارا كقولك اشتريت من الثياب ---تريد ثوبا من الثياب ونحوه قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل من جمال بني ويشهد لهذا التاويل قوله وايقظ عمر لصلاة الصبح ويجوز ان تكون من بمعني في كما قال امرء القيس في ثلاثة احوال اي من ويثعب ينفجر ثعب الماء ومثعب الحوض الثقب الذي يسيل منه	25	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms14	true	-4642566838754156782	254	300	1269	1495	1495	300	امانة له ونحو ذلك مما اريد به نفي الكمال والتمام لا نفي الامر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الليلة التي طعن فيها اي صبحا من الليلة فحذف اختصارا كقوله اشتريت من الثياب اي تريد ثوبا من الثياب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثعب يتفجر ثعب الماء وثع-ب الحوض الثقب الذي يسيل منه-	14	-1287674713378091962	218	400.0	175	678	32.15339279174805	39	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms025	false	-405471802909807813	144	295	710	1500	1527	300	المذي و-المذي ما يخرج من الذكر عند المداعبة والودي ما يخرج منه بعد البول والمني ما يخرج عند الجماع يقال مني وامني واودي وو-دي ومذي وامذي وقد انكر اودي ورايت الابهري قد حكي انه يقال وذي ب--ذال --معجمة ولا اعلم -من اين قاله وقال المطرز في اليواقيت اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال المذي والمذي والودي والودي والمني والمني ويقال مذي وامذي ومذي والاول افصح وودي واودي وودي والاول افصح ومني وامني ومني والاول افصح والمني من مني الله الشء اذا قدره وهياه سمي بذلك لان الله قدره وهياه ليكون منه المولود وسمي المذي مذيا لبياضه شبه بالعسل الماذي وهو الابيض ويشبه ان يكون من قولهم مذيت فرسي وامذيته اذا ارسلته ليرعي وتركته يذهب حيث شاء و-الودي من قولهم ودي الشء اذا سال ومنه الوادي لسيلانه بالماء و-النضح في كلام العرب قد يكون رشا و قد يكون غسلا والمراد به من هذا الحديث الغسل يقال نضحت العين اذا فارت ماء	25	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms15	true	-7724880721056293204	0	109	0	553	1586	300	الماء و المذي ما يخرج من الذكر عند الملاعبة والودي --------منه بعد البول والمني ما يخرج عند الجماع يقال مني وامني و-ودي واودي ومذي وامذي وقد انكر اودي وقال -الابهري---------------- وذي بالذال المعجمة ولا نعلمه من اين--------------------------------------------------------- قال ذلك و الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من مني الله الشء اذا قدره وه-----------------------------ياه ليكون منه المولود وسمي المذي مذيا لبياضه شبه بالعسل الماذي وهو الابيض ويشبه ان يكون من قولهم مذيت فرسي وامذيته اذا ارسلته ليرعي وتركته يذهب حيث شاء و الودي من قولهم ودي الشء اذا سال ومنه الوادي لسيلانه بالماء و النضح في كلام العرب قد يكون رشا وي----كون غسلا والمراد به في هذا الحديث الغسل يقال نضحت العين اذا فارت ماء	15	-1287674713378091962	523	959.5	421	799	65.45681762695312	92	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms026	false	3372037405907540155	2	300	11	1634	1634	300	البعير اذا سني واخرج الماء من البءر وقوله مثل الخريزة كذا الرواية وهي تصغير خرزة وهي حجارة جمعت سوادا وبياضا وتسمي الودعة والودعة تعلق في اعناق الصبيان وقد رواه قوم الخرزة ويقال رخصة ورخصة بضم الراء فيهما وضم الخاء واسكانها حكاهما يعقوب وغيره ولا يقال رخصة بضم الراء مع فتح الصاد يقال لهيت عن الشء الهي اذا -غفلت عنه وقال الرياشي سالت اعرابيا عن مصدر لهيت فقال لهيانا وفي الحديث اذا استاثر الله بالشء فاله عنه ويقال في اللعب لهوت الهو واسم الفاعل منه-ا جميعا لاه قوله قبلة الرجل امراته كان الوجه ان يقال تقبيل فياتي بالمصدر الذي يعمل عمل الفعل والقبلة اسم لا يعمل شيءا ولكن العرب ربما اجروا الاسم في بعض المواضع مجري المصادر التي تعمل عمل الفعل قال الله سبحانه يمتعكم متاعا حسنا فوضع المتاع موضع التمتيع وكذلك اجروا العطاء موضع الاعطاء قال القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا AUTO العمل في غسل الجنابة والغسل المصدر وهو فعل الغاسل والغسل بضم الغين اسم الماء الذي يغسل به والغسل بكسرها اسم الشء الذي يغسل به الدرن من طفل وصابون وغيرهما وكثير من الفقهاء والعامة يقولون غسل ويريدون فعل الغاسل ولا اعرف احدا من اهل اللغة قاله والغسل يكون بتدل-ك وبغير تدل-ك يقال غسلتنا السماء وغسل المطر الارض وغسله العرق قال طفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول والسبد طاءر لين الريش لا يثبت عليه الماء وقيل هي الخصفة تكون عند البءر واصل الجنابة البعد عن الطهارة سميت بذلك لان الجنب يتجنب مواضع التعبد واعماله حتي يغتسل والمشهور في فعلها اجنب الرجل رباعيا وحكي ابو اسحاق اجنب وجنب بكسر العين ويقال منهما رجل مجنب وجنب فمن قال مجنب ثني وجمع والحق علامة التانيث اذا وصف به المراة ومن قال جنب فالافصح الاشهر ان لا يثني ولا يجمع ولا يلحقه علامة التانيث وبهذه اللغة ورد القران العزيز قال----- تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ومن العرب من-	26	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms15	true	-7724880721056293204	105	268	534	1416	1586	300	ال-عين اذا فارت ماء---------------- وقوله مثل الخريزة كذا الرواية وهي تصغير خرزة وهي حجارة جمعت سوادا وبياضا وتسمي الودعة والودعة تعلق في اعناق الصبيان وقد رواه قوم الخرزة ويقال رخصة ورخصة----------------------------------- حكاهما يعقوب وغيره ولا يقال رخصة يقال ل-----------------------هيت عن الشء الهي اذا اغفلت عنه وقال الرياشي سالت اعرابيا عن مصدر لهيت فقال لهيانا وي------------------------------------------قال في اللعب لهوت الهو واسم الفاعل منهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاه باب الغ-سل -الغسل اس----------م الماء الذي يغسل به والغسل----------- الشء الذي يغسل به الدرن من طفل وصابون وغيرهما وكثير من الفقهاء-------- يقولون غسل -يريدون فعل الغاسل ولا اعرف احدا من اهل اللغة قاله والغسل يكون بتدليك وبغير تدليك يقال غسل الارض--------- المطر ------وغسله العرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الجنابة البعد عن الطهارة سميت بذلك لان الجنب يتجنب مواضع التعبد واعماله حتي يغتسل والمشهور في فعلها اجنب الرجل------- وحكي ابو اسحاق اجنب وجنب ويق-----------ال منه-ا رجل مجنب وجنب و------------------------------------------------------------------------الافصح الاشهر ال--ا يثني ولا يجمع ولا تلحقه علامة التانيث وبهذه اللغة ورد القران العزيز قال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ومن العرب من	15	-1287674713378091962	837	1477.5	679	1633	51.2553596496582	133	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms027	false	-1077521741391958066	17	210	101	1143	1624	300	يثني ويجمع ويءنث ولم يسمع فيه غير ذلك قال الشاعر وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج جنبان ويروي غربان وهما سواء وقالت الخنساء فابكي اخاك لايتام وارملة وابكي اخاك اذا جاوزت اجنابا ومن العرب من يقول من الجنابة التي هي ضد الطهارة رجلان جنبان فيثني فاذا جمع يقول رجال جنب وغرفة وغرفة مصدران من غرفت وقال الفراء غرفت غرفة بفتح الفاء وفي الاناء بضمها فجعل الغرفة بفتحهامصدرا والغرفة بضمهاقدر ما يغرف مرة واحدة وكذلك قال في الحسرة والحسرة والجرعة والجرعة وقرء بهما ثلاث غرفات مفتوحة الراء ومن سكنها فقد اخطا وقياس هذا الباب ان ما كان علي فعلة مصدرا او اسما غير مصدر فان العين فيه تحرك في الجمع السالم فمثال المصدر ضربة وضربات وحسرة وحسرات ومثال الاسم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات فاذا كانت فعلة صفة جمعت علي فعلات كصعبة وصعبات وعيلة وعيلات ولا يجوز غير هذا الا في ضرورة شعر كما قال ذو الرمة ابت ذكر عودن احشاء قلبه خفوقا ورفضات الهوي في المفاصل فاذا كانت العين ياء او واوا سكنت واستوي في ذلك الاسم والصفة كروضة وروضات وعيبة وعيبات وانما سكنوا الياء والواو مخافة ان يحركوها فتنقلب الفا وحفنات محركة العين لا غير والحفنة باليدين جميعا والحثية باليد	27	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms15	true	-7724880721056293204	268	300	1416	1586	1586	300	يثني ويجمع ويءنث ولم يسمع فيه غير ذلك غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة وغرفة مصدران من غرفت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث غرفات مفتوحة الراء ومن سكنها فقد اخطا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفنات محركة الفاء لا غير والحفنة باليدين جميعا والحثية باليد-	15	-1287674713378091962	165	281.0	135	1042	15.834933280944824	27	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms028	false	7923001691760784591	27	281	143	1413	1508	300	وقوله قبل يموت -كذا الرواية ويروي ايضا قبل ان يموت والعرب قد تحذف ان الناصبة للفعل وترفع الفعل قال الله تعالي- قل افغير الله تامروني اعبد وقال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وربما حذفوا----- ان وتركوا الفعل منصوبا وانما يجيء ذلك في الشعر قال عامر بن جءين فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله AUTO اعادة الجنب للصلاة وزييد وزييد تصغير زيد والاصل الضم وانما يكسر اول هذا الاسم في التصغير اذا كان ثاني الكلمة ياء مثل شييخ وبييت وقد تفعل العرب مثل هذا في الجمع اذا جاء علي فعول نحو بيوت وشيوخ وعيوب وجيوب AUTO غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل وفي اف ثمان- لغات اف واف- واف والتنوين في كل واحدة منها واف وافي مثل حبلي وقد حكي افة وتفة وافة وتفة واف عند النحوييناسم للفعل بمنزلة صه ومه والتنوين فيه عندهم علم التنكير وعدمه علم التعريف والتنوين فيه ليس كهو في زيد وعمرو ورجل لانه مبني في حال تنوينه كبناءه في حال عدم التنوين قال الله تعالي فلا تقل لهما اف واصل الاف في اللغة-وسخ الاذ--ن والتف وسخ الاظفار وقيل هما بمعني واحد ثم ضربا مثلا في كل شء مسترذل مستقبح متبرم به وان لم يكن هناك وسخ اي ان ذلك----- قد حل محل الاستقذار ومعني تربت عند قوم من الفقهاء استغنت وهذا كما يقال للرجل الجاهل اما انت فقد استغنيت عن السءال لعلمك بالامور والمراد بضد ذلك وهو عندهم اخبار لا دعاء وهذا خطا عند اهل اللغة لانه انما يقال في الغني اترب واما ترب فلا تقال الا في الفقر وانما	28	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms16	true	3556255208430416293	31	170	162	842	1505	300	وقوله قبل يموت هكذا الرواية ويروي ايضا قبل ان يموت والعرب قد تحذف ان الناصبة------ وترفع الفعل قال الله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد--------------------------------------- وربما حذفت العرب ان وتركت ال-فعل منصوبا وانما يج-ء ذلك في الشعر ز-----------------------------------------------------------------------------------------------ييد وزييد تصغير زيد والاصل الضم وانما يكسر اول ----الاسم في التصغير اذا كان ثاني الكلمة ياء مثل شييخ وبييت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اف ثماني لغات اف وافا واف والتنوين في كل واحد- منها واف وافي مثل حبلي وقد حكي افة وتفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاف في اللغة وسخ الاذنين والتف وسخ الظف--ر وقيل هما بمعني واحد ثم ضربا مثلا في كل شء مستقذر مستقبح متبرم به وان لم يكن هناك وسخ اي ان ذلك الشء قد حل محل الاستقذار ومعني تربت عند قوم من الفقهاء استغنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطا عند اهل اللغة لانه انما يقال في الغني اترب واما ترب فلا يقال الا في الفقر وا-ما	16	-1287674713378091962	645	1155.0	510	1287	50.11655044555664	116	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms029	false	1342015318730397057	102	163	502	800	1501	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك فقد يحتمل ان يكون من هذا الباب وقد يجوز ان يكون دعاء بالمكروه وكانه خاطب بذلك من اثر ذوات المال والحسب والجمال علي ذ-ات الدين ومن العلماء من يحمله علي ان في الكلام حذفا كانه قال تربت يداك ان فاتك ما امرتك به ويجعله خبرا لا دعاء ويقال شبه وشبه	29	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms16	true	3556255208430416293	169	223	837	1105	1505	300	واما قوله------------------- فاظفر بذات الدين تربت يداك فقد يحتمل ان يكون من هذا الباب وقد ي--------كون دعاء بالمكروه وكانه خاطب بذلك من اثر ذوات المال والحسب والجمال علي ذوات الدين ومن العلماء من يحمله علي ان في الكلام حذفا كانه قال تربت يداك ان فاتك ما امرتك به ويجعله في الدعا---- ويقال شبه وشبه	16	-1287674713378091962	260	488.5	207	299	86.9565200805664	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms029	false	1342015318730397057	275	300	1386	1501	1501	300	شء كان ينسج من سعف النخل يسجد عليه الرجل ولا تسمي خمرة حتي يكون بقدر ما يضع عليه المصلي----- جبهته ويديه وان عظم حتي يعم-	29	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms16	true	3556255208430416293	225	250	1114	1230	1505	300	شء كان ينسج من سعف النخل يسجد عليه الرجل ولا يسمي خمرة حتي يكون بقدر ما يضع----- المصلي عليه جبهته ويديه وان عظم حتي يعم	16	-1287674713378091962	109	198.0	86	121	90.0826416015625	22	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms030	false	-8210801159255974693	0	59	0	335	1632	300	جسده كله قيل له حصير AUTO التيمم التيمم شرعي ولغوي فاللغوي القصد والتعمد وتقول تاممتك وتيممتك واممتك اذا قصدتك لكن الشرع اوقع هذا الاسم علي مسح الوجه واليدين بالتراب فانتقل عن موض-عه في اللغة وعمومه فصار مخصوصا بهذا المعني كما نقل عرف الاستعمال الفقه والطب والنحو الي اسماء مخصوصة والبيداء الفلاة سميت بذلك لانها تبيد من سلكها اي تهلكه	30	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms16	true	3556255208430416293	250	299	1230	1504	1505	300	جسده كله فهو--- حصير باب الت-يمم التيمم شرعي ولغوي واللغوي القصد والتعمد يقا-ل تاممتك وتيممتك واممتك اذا قصدتك لكن الشرع اوقع هذا الاسم علي مسح الوجه واليدين بالتراب فانتقل عن موضوعه في اللغة وعمومه فصار مخصوصا بهذا المعني و ---------------------------------------------------------البيداء الفلاة سميت بذلك لانها تبيد من سلكها اي تهلكه	16	-1287674713378091962	257	479.0	210	336	76.48809814453125	41	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms030	false	-8210801159255974693	112	246	615	1353	1632	300	ومعني بعثنا البعير حركناه من مبركه واقمناه ومنه بعثت الرجل من نومه اذا ايقظ-ه وانبعث هو اذا قام قال الله تعالي- من بعثنا و---------------الصعيد يكون التراب ويكون وجه الارض قال الله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال تعالي صعيدا جرزا -الجرز الارض التي لا تنبت شيءا قال عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فكل موضع جازت الصلاة فيه جاز التيمم عليه قال الخليل المربد موضع بالبصرة كان موقعا للعرب والمربد ايضا موضع بالكوفة واصل المربد في اللغة الموضع الذي يجمع فيه التمر اذا صرم والعرب تختلف في ذلك فاهل الحجاز يسمونه المربد واهل العراق يسمونه البيدر واهل الشام يسمونه الاندر- واهل البصرة الجوخان واهل نجد يسمونه الجرين وقوم من اهل المدينة يسمونه المسطح و-اليد تقع علي الكف وحدها دون الذراع وتقع علي الكف مع اصل الذراع وتقع علي الكف والذراع والمرفق والعضد الي المنكب	30	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	9	116	50	638	1607	300	ومعني بعثنا البعير حركناه من مبركه واقمناه -منه بعثت الرجل من قومه اذا ايقظته وانبعث هو اذا قام قال الله سبحانه من بعثنا من مرقدنا هذا و الصعيد يكون التراب ويكون وجه الارض قال الله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال صع------يدا جرزا والجرز الارض التي لا تنبت شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخليل المربد موضع بالبصرة كان موقفا للعرب والمربد ايضا موضع بالكوفة واصل المربد في اللغة الموضع الذي يجمع فيه التمر اذا صرم والعرب تختلف في ذلك فاهل الحجاز يسمونه المربد واهل العراق يسمونه البيدر واهل الشام------- الاندرة واهل البصرة الجوخان واهل نجد -------الجرين وقوم من اهل المدينة------- المسطح و اليد تقع علي ال-----------------------------------------------------------كف والذراع والمرفق والعضد الي المنكب	17	-1287674713378091962	556	1020.5	454	758	73.35092163085938	90	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms031	false	-5975986005104982045	238	287	1247	1508	1569	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعلك نفست لعل ه-هنا ظن وتوقع والمعني اظنك نفست يقال نفست المراة اذا حاضت وكذلك في الولادة وحكي ابن الاعرابي نفست ومعني قولهم نفست المراة سال نفسها والنفس الدم سمي بذلك لانه يوجد بوجود النفس ويعدم بعدمه- علي مذهبهم في تسمية الشء باسم غيره	31	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	127	176	692	955	1607	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعلك نفست لعل هاهنا ظن وتوقع والمعني اظنك نفست يقال نفست المراة اذا حاضت وكذلك في الولادة وحكي ابن الاعرابي نفست ومعني قولهم نفست المراة سال نفسها والنفس الدم سمي بذلك لانه يوجد بوجود النفس ويعدم بعدمها علي مذهبهم في تسمية الشء باسم غيره	17	-1287674713378091962	261	512.0	212	263	99.23954010009766	47	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms032	false	5748290463003443786	1	140	4	801	1628	300	وحكي ابن الاعرابي امراة نفساء ونفساء بفتح الفاء والعين في الاخر وحكي اللحياني نفساء بسكون العين وقد نفست نفاسة ونفاسة ونفست نفاسا وجمع نفساء نفاس ككلاب ونفاس كضراب ونفس كرسل ونفاس ككراع قال الراجز اقعس يمشي مشية النفاس المستحاضة التي لا يرقا دمها وفعلها استحيضت وهذا احد الافعال التي صيغت للمفعول ولم تصغ للفاعل وزيدت فيه الزواءد للمبالغة في الحيض كما قالوا علا قرنه فاذا ارادوا المبالغة قالوا استعلاه وكذلك قر في مكانه فاذا ارادوا المبالغة قالوا استقر وكذلك الزواءد تدخل الافعال لمعان زاءدة يقال حلي الشء فاذا افرط في الحلاوة قالوا احلولي واعشبت الارض واعشوشبت وخشن الشء واخشوشن ويقال للعرق الذي تخرج منه الاستحاضة العاذل واشتقاقه من قولهم اعذل النهار اذا اشتد حره سمي العرق بذلك لما فيه من المشقة ومنه العذل وهو اللوم لما فيه من المشقة علي المعذول وقوله تهراق الدماء يجوز فيه فتح الهاء وتسكينها	32	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	176	206	955	1131	1607	300	وحكي ابن الاعرابي نفس------اء ونفساء--------------------------- وحكي اللحياني نفساء------------ وقد نفست نفاسة ونفاسة ونفست نفاسا وجمع نفساء ن-------------------------------------------------------------------------فاس المستحاضة التي لا يرقا دمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تهراق الدماء يجوز فيه فتح الهاء وتسكينها	17	-1287674713378091962	173	301.0	143	797	21.70639991760254	25	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms032	false	5748290463003443786	244	289	1333	1568	1628	300	ويقال قدر وقدر وكذلك القدر الذي هو القضاء ويقال استثفر الرجل بازاره اذا لواه علي فخذيه ثم اخرجه من بينهما واستثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه والزقه ببطنه واشتقاقه من الثفر وهو فرج كل ذات مخلب ومنه ثفر الدابة لانه يقع علي ذلك الموضع	32	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	206	240	1131	1301	1607	300	ويقال قدر ق-در وكذلك القدر الذي هو القضاء و---- استثف-----------------------------------------------------------ر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه والصقه ببطنه واشتقاقه من الثفر وهو فرج كل ذي- مخلب ومنه ثفر الدابة لانه يقع علي ذلك الموضع	17	-1287674713378091962	167	314.5	133	235	71.06382751464844	29	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms033	false	701910843748056957	80	158	403	817	1581	300	ذلك وذنوب الذنو-ب الدلو المملوءة ماء وان كانت فارغة لم تسم ذنوبا هذا اصل الذنوب ثم يضرب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو ومنه قوله تعالي ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وذكر ابو عبيد حديث الاعرابي وقال انه فشج وبال وفسره انفرج وفتح فخذيه للبول AUTO ما جاء في السواك يقال مسواك وسو-اك ويجمع---- مساويك---- وسوكا بضم الواو من غير همزة وتسكن الواو كراهية الضمة ومن العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك بالسواك واستن به وساك	33	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	238	300	1290	1607	1607	300	ذلك الموضع و ذنوب الدلو المملوء- ماء وان كانت فارغة لم تسم ذنوبا هذا اصل الذنوب ثم يضرب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو ومنه قوله تعالي ذن------وبا مثل ذنوب اصحابهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسواك و سواك ويجمع علي مساويك علي وسوك- بضم الواو من غير همز- وتسكن الواو كراهية الضمة -من العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك بالسواك واستن به وساك-	17	-1287674713378091962	292	525.5	236	424	68.86792755126953	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms033	false	701910843748056957	158	300	817	1581	1581	300	به فاه وشاصه يشوصه شوصا وماصه يموصه موصا فاذا مضغ السواك ليلين طرفه ويتشعث قيل نكثه وانتكثه قال ذو الرمة من كل اشنب مجري كل منتكث يجري علي واضح الانياب معلوج ويقال لطرف السواك الذي يترضض وينشرخ الشعث قال ابو حية النميري اذا مضغت بعد امتناع من الضحي انابيب من عود الاراك المخلق سقت شعث المسواك ماء غمامة فضيضا بخرطوم الرحيق المصفق يقال شعث راس الوتر وراس السواك بعين مهملة وكانت العرب تستاك بانواع من الشجر منها الاراك والبشام والاسحل وهو اشهرها والنعض والضرو والعتم وهو شبيه بالزيتون ينبت علي الجبال ومنها عراجين النخل ومنها الشث واشدها تبييضا للاسنان اليستعور وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع والصرع جمع صريع وهو القضيب من الاراك ينثني فيسقط من الشجر علي الارض في الظل لا يصيب- الشمس وهو مع ذلك لم ينقطع من الشجرة وذكر ابو حنيفة-	33	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms18	true	-5786101528570110460	0	85	0	462	1574	300	به فاه وشاصه يشوصه----- وماصه يموصه موصا فاذا مضغ السواك ليلين طرفه وينشعث قيل نكثه وان-كثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تستاك بانواع من الشجر منها الاراك والبشام والاسحل وهو اشهرها والبعض والضر- والعتم وهو شبيه بالزيتون ينبت ب---الجبال ومنها عراجين النخل ومنها الشت واشدها بيا-ضا للاسنان اليس-عور وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالضرع والضرع جمع ضريع وهو --قضيب من الاراك ينثني فيسقط من الشجر---------- في الظل لا تصيبه الشمس وهو مع ذلك لم ينقطع من الشجرة وذكر ابو حنيفة	18	-1287674713378091962	449	820.5	365	766	58.616188049316406	70	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms034	false	2660041736846721812	148	287	789	1532	1599	300	التهجير البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا--- صلاة الظهر لانه من السير في الهاجرة وهي القاءلة وقال صلي الله عليه وسلم المهجر الي الجمعة كالمهدي كذا ويقال هجر وتهجر بمعني وقوله حبا الصبي يحبوا حبوا اذا زحف وحبت الناقة اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثلاث والتث--------ويب بالصلاة اقامتها واصله تكرير الدعاء وهو تفعيل من ثاب يثوب اذا رجع والتثويب في اذان الفجر ان يقول الصلاة خير من النوم مرتين سمي بذلك لان المءذن لما قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح فدعا الناس الي الصلاة ثم قال الصلاة خير من النوم فثوب اي عاد الي دعاءهم مرة ثانية و-الاذان الاعلام بالصلاة وهو الاسم والايذان المصدر مثل العطاء والاعطاء اذنته ايذانا اذا اعلمته واذن هو به اي --علمه قال الله تعالي واذان من الله ورسوله وسمي اذانا لانه صوت يرتفع في اذان السامعين واذان واذين بمعني	34	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms18	true	-5786101528570110460	92	233	493	1235	1574	300	التهجير البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا في صلاة الظهر لانه من السير في الهاجرة وهي القاءلة وقال صلي الله عليه وسلم المهجر الي الجمعة كالمهدي كذا ويقال هجر وتهجر بمعني------ حبا الصبي يحبو- حبوا اذا زحف وحبت الناقة اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثلاث الاذان و التثويب بالصلاة اقامتها واصله تكرير الدعاء وهو تفعيل من ثاب يثوب اذا رجع والتثويب في اذان الفجر ان يقول الصلاة خير من النوم------ سمي بذلك لان المءذن لما قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح فدعا الناس الي الصلاة ثم قال الصلاة خير من النوم فثوب اي عاد الي دعاءهم مرة ثانية و الاذان الاعلام بالصلاة وهو الاسم والايذان المصدر مثل العطاء والاعطاء اذنته ايذانا اذا اعلمته واذن هو به اذا اعلمه قال الله تعالي واذان من الله ورسوله وسمي اذانا لانه صوت يق--ع في اذان السامعين واذان واذين بمعني	18	-1287674713378091962	720	1393.5	584	757	95.1122817993164	131	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms035	false	2437099712321841766	49	142	267	752	1511	300	ومعني اشهد ان لا اله الا الله اعلم به واقر ومنه شهادة الشهود انما هو اعلامهم بما عندهم ومنه قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو---------- ومعني قول المصلي الله اكبر الله كبير وقيل الله اكبر من كل شء والاول هو الصحيح لانه انما يفاضل بين الشيءين اذا كان بينهما شء يجمعهما ونحوه قال الراجز قبحتم يا ال زيد نفرا الام قوم اصغرا واكبرا اراد صغيرا وكبيرا والسكينة الوقار ماخوذ- من السكون و-المدي الغاية التي ينتهي اليها وصالهم وبالميم الرواية في الموطا والندي والنداء بعد مذهب الصوت وفلان اندي صوتا من	35	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms18	true	-5786101528570110460	233	300	1235	1574	1574	300	ومعني اشهد ان لا اله الا الله اعلم به واقر ومنه شهادة الشهود انما هو اعلامهم بما عندهم ومنه----------- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة ومعني قول المصلي الله اكبر الله كبير وقيل الله اكبر من كل شء والاول هو الصحيح و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة الوقار ماخوذة من السكون و المدي الغاية التي ينتهي اليها------- وبالميم الرواية في الموطا والندي-------- بعد مذهب الصوت وفلان اندي صوتا من-	18	-1287674713378091962	325	588.0	262	497	65.3923568725586	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms035	false	2437099712321841766	142	279	752	1412	1511	300	فلان اي ابعد مذهبا واطول وقال صلي الله عليه وسلم فانه اندي صوتا منك وهو مفتوح الاول مقصور فاذا كسرت اوله مددت وقوله وحتي يظل الرجل ان يدري بالظاء المشالة اي يقيم الرجل ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب علي حبر يظل والتقدير حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي وذكر ابن عبد البر ان اكثر الرواة رووه ان يدري وقال معناه لا يدري وهذا غير صحيح لان ان لا تكون نفيا ولا اعلم احدا من النحويين حكي ذلك والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء من يدري وتكون ان هي الناصبة للفعل وتكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فكانه قال حتي يحار الرجل ويذهل عن ان يدري كم صلي فتكون ان في موضع نصب لسقوط حرف الجر	35	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms19	true	4357491185721977773	0	134	0	643	1456	300	فلان اي ابعد مذهبا واطول وقال صلي الله عليه وسلم فانه اندي صوتا منك وهو مفتوح الاول مقصور فاذا كسرت اوله مددت ح-------تي يظل الرجل ان يدري بالظاء المشالة اي يقيم------ ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب علي خبر يظل -التقدير حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي وذكر ابن عبد البر ان اكثر الرواة رووه ان يدري وقال معناه لا يدري وهذا غير صحيح لان ان لا تكون نفيا ولا اعلم احدا من النحويين حكي ذلك والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء من يدري وتكون ان هي الناصبة للفعل وتكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فكانه قال حتي يحار الرجل ويذهل عن ان يدري كم صلي فتكون ان في موضع نصب لسقوط الجار ---	19	-1287674713378091962	635	1249.0	502	660	96.21212005615234	129	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms036	false	-2595928268963986459	71	232	340	1148	1510	300	وقوله قبل ان يحل الوقت الوجه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر واذا كان حل بمعني وجب وحضر فمستقبله يحل قال الله تعالي ان -يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه مكسور فاذا كان من الحلول ب--المكان والنزول فيه قيل ي---حل بضم الحاء فاذا كان من الحلل بفتح اللاموهو رخاوة في قواءم الفرس قيل ي---حل بفتح الحاء وقوله مجزء عنهم كذا الرواية والمشهور- في هذه اللفظة اجزاني الشء يجزءني اي كفاني وجزي عني يجزي اي قض----ي واغني فتعدي الاول بنفسه وتعدي الثاني ب عن قال الله تعالي- لا تجزي نفس عن نفس شيءا واسم الفاعل منه جاز قال الله تعالي ولا مولود هو جاز فكان القياس علي هذا ان يقول جاز عنهم والذي جاءت به الرواية عن مالك لغة ولكنها غير مشهورة والبقيع بقيع الغرقد وهو العوسج اذا عظم والبقيع هو مدفن اهل المدينة وفي كتاب العين البقيع موضع من الارض فيه اروم شجر من ضروب شتي ومنه سمي بقيع الغرقد الذي بالمدينة	36	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms19	true	4357491185721977773	134	272	643	1319	1456	300	وقوله قبل ان يحل الوقت الوجه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر واذا كان حل بمعني وجب وحضر فمستقبله يحل قال الله عز وجل ان يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه مكسور واذا كان من الحلول في المكان والنزول فيه قيل حل يحل بضم الحاء فاذا كان من الحلل ----------وهو رخاوة في قواءم الفرس قيل حل يحل بفتح الحاء------ مجزء عنهم كذا الرواية -المشهورة في هذه اللفظة اجزاني الشء يجزيني اي كفاني وجزي عني يجزي اي قضي عني واغني يتعدي الاول بنفسه وتعدي الثاني ب-عن قال الله عز وجل لا تجزي نفس عن نفس شيءا واسم الفاعل منه جاز و الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيع بقيع الغرقد وهو العوسج اذا عظم والبقيع هو مدفن اهل المدينة وفي كتاب العين البقيع موضع ---------فيه اروم شجر من ضروب شتي ومنه سمي بقيع الغرقد الذي بالمدينة	19	-1287674713378091962	636	1183.5	507	823	77.27825164794922	116	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms038	false	4451063357033607019	164	238	847	1230	1540	300	بمعني مقابل يقال جلست حذوه وحذاءه وحذوته وحذوته وحذته بمعني واحد وقوله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله التقدير صلاة بصلاة فحذف التمييز لدلالة ما في الكلام عليه وقد روي في غير الموطا صلاة بصلاة رسول الله علي غير حذف واما قوله يبتدء صلاته احب الي فكان الوجه ان يقول ان يبتدء صلاته احب الي كقوله تعالي وان تصوموا وقد تقدم والمفصل من سورة ق --الي اخر القران وكان مفصل ابن مسعود من سورة الرحمن	38	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms19	true	4357491185721977773	274	299	1325	1455	1456	300	بمعني مقابل يقال جلست حذوه وحذا-ه وحذوته وحذوته وحذته بمعني و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفصل من سورة قاف الي اخر القران وكان مفصل ابن مسعود من سورة الرحمن	19	-1287674713378091962	126	229.5	103	385	32.727272033691406	22	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms040	false	-4873176296813372417	214	281	1053	1429	1529	300	الحصباء الحصا ومنه المحصب مرمي الجمار والمعاوي منسوب الي معاوية فخذ من الانصار حذفت الياء كراهية اجتماع ثلاث ياءات وليست بمعاوية هذه التي ذكرها الاعشي في قوله وان معاوية الاكرمي ين حسان الوجوه طوال الامم هذه غير تلك وقوله حديث السن هكذا الصواب ولو لم يذكر السن لقال حدث وق------------------وله ان رجل-ي لا تحملانني كذا الرواية بنونين الاولي علامة الرفع والثانية نون الضمير التي تسمي نون الوقاية	40	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms20	true	897289458098520382	25	64	125	342	1552	300	الحصباء الحصا ومنه المحصب مرمي الجمار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حديث السن هكذا الصواب ولو لم يذكر السن لقال حدث ولا يقال حدث السن وقوله ان رجلاي لا تحملانني كذا الرواية بنونين الاولي علامة الرفع والثانية نون الضمير التي تسمي نون الوقاية	20	-1287674713378091962	196	375.0	161	395	49.62025451660156	32	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms042	false	2754207018510928415	218	300	1167	1608	1608	300	المكءكة والنبي يهمز-فيكون من انبا ينبء اذا اخبر فهو فعيل بمعني مفعل كما يقال ---------وجيع بمعني موجع واليم بمعني مءلم سمي بذلك لانه انبا الخلق بمراد الله------ ولا يهمز فيكون مخففا من الهمزة كما قرء انما النسي او يكون مشتقا من النبوة وهو المكان المرتفع مثل النجوة والنبي مشرف علي الخلق اي مرتفع عليهم ويقال للمرتفع من الارض نبي والقول الثالث ان يكون سمي نبيا لانه واسطة بين الخلق والخالق يقودهم اليه ويعبرون الي ثوابه علي يديه فشبه بالنبء وهو الطريق الواضح-	42	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms20	true	897289458098520382	63	144	334	768	1552	300	الوقاية -النبء بهمز فيكون من انبا ينبء اذا اخبر فهو فعيل بمعني مفعل كاليم بمعني مءلم ووجيع بمعني موجع -----------------سمي بذلك لانه انبا الخلق بمراد الله تعالي ولا يهمز فيكون مخففا من الهمز -كما قرء انما النسء او يكون مشتقا من النبوة وهي المكان المرتفع مثل النجوة والنبي مشرف علي الخلق مر----فع عليهم ويقال للمرتفع من الارض نبي والقول الثالث ان يكون سمي نبيا لانه واسطة بين الخلق والخالق يقودهم اليه ويصيرون الي ثواب -علي يديه فشبه بالنبي وهو الطريق الواضح	20	-1287674713378091962	394	717.0	321	458	86.02619934082031	65	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms043	false	-6762390716854689644	223	263	1121	1333	1549	300	ومعني نظرنا تسليمه انتظرناه ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس ---------في احدي القراءتين AUTO النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها والخميصة كساء خز له علم وقال ابو عبيد هي كساء مربع له علمان وفي العين وهي برنكان اسود قال الشاعر	43	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms20	true	897289458098520382	168	202	901	1073	1552	300	ومعني نظرنا تسليمه انتظرناه ومنه قوله------ انظرونا نقتبس من نوركم في احدي القراءتين و --------------------------------------الخميصة كساء خز له علم وقال ابو عبيد هي كساء مربع له علمان وفي العين -هي كساء-- اسود --و الحاءط	20	-1287674713378091962	153	253.5	122	221	69.23076629638672	25	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms044	false	2494655421053528479	90	221	504	1169	1640	300	البستان سمي بذلك لاحد معنيين احدهما لانه يحوط صاحبه ويقوم بمءنته او لانه يحاط ويحفظ ويبني حوله حاءط وكان القياس ان يقال محوط لكنه جاء علي معني النسب كعيشة راضية ولحم حانذ اي مرضية ومحنوذ اي مشوي و قوله فثار دبسي الدبسي طاءر في لوبه دبسة وهي حمرة وسواد وزعم قوم ان الدب-سي هو اليمامة وطفق يفعل كذا اذا اخذ في فعله قال تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وقد حكي اللغويون طفق بفتح العين والاول هو المشهور قوله بالقف والقف كل ما ارتفع من الارض ولم يفرط في الارتفاع وهو هنا-واد بعينه كما فسر ويقال ثمرة وثمر وثمر وقد قيل ان الثمر جمع جمع الجمع كانهم جمعوا ثمرة علي ثمر وثمرا علي ثمار وثمار- علي ثمر ثم سكنت الميم تخفيفا فقيل ثمر و-تذليل النخل ان تجمع اعذاقه وهي عناقيده	44	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms20	true	897289458098520382	202	299	1073	1549	1552	300	البستان سمي بذلك لاحد معنيين ا---ما لانه يحوط صاحبه ويقوم بمءنته او لانه يحاط ويحفظ ويبني حوله حاءط و الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسي طاءر في لونه دبسة وهي حمرة وسواد وزعم قوم ان الدبيسي هي اليمامة -طفق يفعل كذا اذا اخذ في فعله -------------------------------------------وقد حكي اللغويون طفق----------- والاول اشهر و ا----------------لقف كل ما ارتفع من الارض ولم يفرط في الارتفاع وهو هنا واد بعينه-------- ويقال ثمر- وثمر وثمر وقد قيل ان الثمر جمع جمع الجمع كانهم جمعوا ثمرة علي ثمر وثمرا علي ثمار وثمارا علي ثمر ثم سكنت الميم تخفيفا فقيل ثمر و تذليل النخل ان يجمع اعذاقه وهي عناقيده	20	-1287674713378091962	458	824.5	366	669	68.46038818359375	82	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms045	false	-9006197840842976398	6	142	45	771	1558	300	وقوله فسمي ذلك المال الخمسون كذا وقع والوجه رفع المال ونصب الخمسين او رفع الخمسين ونصب المال كما تقول اعطي زيد درهما واعطي درهم زيدا واما وجه من رفع المال ورفع الخمسين فرواه بالواو بان يكون علي طريق الحكاية كان المال كان يسمي الخمسون فحكي ذلك كما قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا ويروي الماطرون بكسر النون AUTO كتاب السهو AUTO العمل في السهو قوله لبس عليه الرواية بالتخفيفي-قال لبست عليه الامر -----البسه لبسا اذا خلطته عليه قال الله تعالي- وللبسنا عليهم ما يلبسون واما الثوب فيقال فيه لبست البس ل-بسا وقوله اهم في صلاتي المعروف في هذا عند اهل اللغة وهمت اوهم وهما اذا غلطت ووهمت اهم وهما اذا اذهبت وهمك الي الشء واوهمت اوهم ايهاما اذا اسقطت وهو المراد في الحديث المذكور AUTO كتاب الجمعة AUTO العمل في غسل يوم الجمعة	45	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms21	true	-1077914011312588476	5	109	25	573	1598	300	وقوله فسمي ذلك المال الخمسون كذا وقع والوجه رفع المال ونصب الخمسين او رفع الخمسين ونصب المال كما يقال اعطي زيد درهما واعطي درهم زيدا واما وجه من رفع المال ورفع الخمسين فرواه بالواو فان يكون علي طريق الحكاية كان المال---- يسمي الخمسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس عليه الرواية بالتخفيف يقال لبست----- الامر عليه البسه لبسا اذا خلطته عليه قال الله سبحانه وللبسنا عليهم ما يلبسون واما الثوب فيقال فيه لبست الثوب لبسا وقوله اهم في صلاتي المعروف في هذا عند اهل اللغة وهمت اوهم وهما اذا غلطت ووهمت اهم وهما اذا -ذهب- وهمك الي الشء واوهمت اوهم ايهاما اذا اسقطت العمل العمل--------------------------------------------- في غسل يوم الجمعة	21	-1287674713378091962	516	961.0	416	734	70.29972839355469	91	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms047	false	-6598761538533101025	177	300	917	1571	1571	300	الفعلة والبدنة الناقة التي تهدي الي البيت وتسمي البقرة بدنة وجمع البدنة بدن كخشبة وخشب واكمة واكم ويجوز ان يكون جمع جمع جمعوا بدنة علي بدن كشجرة وشجر وجمعوا بدنا علي بدن مثل اسد واسد وقيل ان البدن جمع بدن وان بدنا لغة في بدنة وذلك غير معروف والاقرن ذو القرنين والمقبري والمقبري معا حكاهما يعقوب في مقبرة ومقبرة وقوله اية ساعة الالف هنا للاستفهام ومعناه التوبيخ له علي تاخيره والانكار بفغله مثل قوله تعالي ءانت قلت للناس معناه التوبيخ لمن ادعي ذلك علي عيسي وقد علم الله ان عيسي لم يقل ذلك وقوله الوضوء الرواية علي لفظ الخبر والصواب المد علي الاستفهام لانه توبيخ وتعنيف كالذي قبله كقوله تعالي ءالله اذن لكم وكقوله تعالي السحر ان الله سيبطله في حرف ابي عمرو-	47	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms21	true	-1077914011312588476	108	150	566	802	1598	300	الجمعة -البدنة الناقة التي تهدي الي البيت وتسمي البقرة بدنة وجمع البدنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوضوء الرواية علي لفظ الخبر والصواب المد علي الاستفهام لانه توبيخ وتعنيف كالذي قبله كقوله تعالي ءالله اذن لكم وكقوله------ السحر ان الله سيبطله في حرف ابي عمرو	21	-1287674713378091962	229	428.5	188	655	34.96183395385742	37	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms051	false	-2040067082613220713	17	77	98	395	1563	300	لا تعمل المطي اي لا يسافر عليها يقال اعلمت الناقة اذا صرفتها في العمل وتسمي يعملة والذكر يعمل قال الشاعر اذ لا ازال علي اقتاد ناجية وجناء يعملة او يعمل جمل وسميت مطية لانه من المطو لان مطاها وهو ظهرها يركب وقيل سميت مطية لانها يمطي بها في السير اي يمد قال ابو كبشة مطوت بهم وايلياء اسم بيت المقدس	51	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms21	true	-1077914011312588476	150	192	802	1014	1598	300	لا تعمل المطي اي لا تسافر عليها يقال اعملت الناقة اذا صرفتها في العمل وتسمي يعملة والذكر يعمل والذكر يع--------------------------------------------------مل وسميت مطية-------------- لان مطاها وهو ظهرها يركب وقيل سميت مطية لانها يمطي بها في السير اي يمد و ---------------------ايلياء اسم بيت المقدس	21	-1287674713378091962	201	341.5	161	297	67.67676544189453	35	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms051	false	-2040067082613220713	245	300	1243	1563	1563	300	وومهنة- يجوز كسر الميم وفتحها فمن فتح اراد المصدر ومن كسر اراد الهيءة وانكر الاصمعي كسر الميم وحكي اللحياني مهنت القوم امهنهم مهنة ومهنة ومهنا ثلاث لغات اذا خدمتهم ولم يفرق بينهما وحقيقتهما في صناعة النحو ان المهن المصدر الدال علي النوع المجرد من الكمية والكيفية والمهنة بفتح الفاء المرة الواحدة الدالة علي الكمية والمهنة-	51	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms21	true	-1077914011312588476	192	232	1014	1241	1598	300	و مهنته يجوز كسر الميم وفتحها فمن فتح اراد المصدر ومن كسر اراد الهيءة وانكر الاصمعي كسر الميم وحكي اللحياني مهنت القوم امهنهم مهنة ومهنة ومهنا ثلاث لغات اذا خدمتهم ولم يفرق------------------------------------------------------------------------------------ بينها والمهنة----------- المرة الواحدة الدالة علي الكمية والمهنة	21	-1287674713378091962	218	409.0	181	322	67.70186614990234	36	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms052	false	-6251383990715557301	2	92	11	499	1600	300	الهيءة والكيفية و-الحرام المحرم و--جمعه حرم ومنه قوله تعالي وانتم حرم و-الحرة كل ارض سوداء ذات حجارة كانها محروقة وجمعها حرات وحرار وحرون واحرون وحرار العرب المشهورة خمس حرة بني سليم وحرة ليلي وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس AUTO كتاب الصلاة في رمضان AUTO الترغيب في الصلاة في رمضان والاوزاع الجم-عات المتفرقة من الناس لا واحد لها من لفظها و-الرهط من الثلاثة الي العشرة ويجوز في قوله واني لاراني فتح الهمزة ويكون من رايت وضمها ويكون من اريت والبدعة كل شء محدث لم يتقدم له نظير	52	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms21	true	-1077914011312588476	233	300	1248	1598	1598	300	الهيءة والكيفية و الحرام المحرم والجمع ح-رم ومنه----------- وانتم حرم و الحرة كل ارض سوداء ال--حجارة كانها محر-قة وجمعها حرات وحرار وحرون واحرون وحرار العرب المشهورة خمس حرة بني سليم وحرة ليلي وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس و ---------------------------------------------------------الاوزاع الجماعات المتفرقة من الناس لا واحد لها من لفظها و الرهط من الثلاثة الي العشر و -----------------------------------------------------------------------البدعة كل شء يحدث لم يتقدم له نظير-	21	-1287674713378091962	334	582.0	275	494	67.61133575439453	55	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms054	false	5064700732541765881	242	289	1250	1492	1556	300	ضرب من الابنية وفي العين الفسطاط مجتمع اهل الكورة حول جامعها وقال ابن قتيبة كل مدينة جامعة فهي فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال غيره انما قيل ذلك------------- لان عمرو بن العاص ضرب فيها اقبية حين- نزل فسمي المكان باسم اقبيته	54	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms22	true	1144299244120298316	54	103	314	569	1637	300	ضرب من الابنية وفي العين الفسطاط مجتمع اهل الكورة حول جامعها وقال ابن قتيبة كل مدينة جامعة فهي فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال غيره انما قيل لمدينة مصر فسطاط لان عمرو بن العاص ضرب -بها ابنيته حيث نزل فسمي المكان باسم ابنيته	22	-1287674713378091962	228	431.0	182	256	89.0625	42	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms055	false	2172210623730389346	19	300	106	1675	1675	300	وفيه ست لغات فسطاط بضم الفاء وكسرها وفستاط وفستاط وفساط وفساط حكاها يعقوب AUTO في الامر بالوتر اهل العالية يقولون وتر في العدد بفتح الفاءوفي الذحل وتر بكسر الفاءويقرءون قوله تعالي والشفع والوتر بفتحها وتميم يقولون فيهما---------- معا وتر بكسر الفاءويكسرون واو الوتر وتصريف الفعل من الوتر الذي هو العدد اوترت اوتر ايتارا ومن الذي هو الذحل وترته اتره وترا وترة وقوله استخفافا بالنصب علي وجهين احدهما ان يكون مصدرا وضع موضع الحال كانه قال مستخفا بحقهن فيكون من باب جءته ركضا وعدوا اي راكضا وعاديا والثاني ان يكون مفعولا من اجله والاسوة الاسوة القدوة قوله والسماء مغيمة و يروي مغيمة يقال اغامت وغامت وغيمت وتغيمت AUTO كتاب صلاة الجماعة AUTO فضل الجماعة علي صلاة الفذ -الفاذ والفذ الفرد ويقال كلمة فاذة وفذة اذا كانت شاذة عن نظاءرها ق-وله صلي الله عليه وسلم فاحرق ويروي فاحرق وهما لغتان احرقت وحرقت رباعيا مضاعفا وبالهمزة والتشديد ابلغ في المعني او مرماتين يروي بكسر الميم وفتحها وفي العين المرماة سهم يتعلم به الرمي والمرماة ما بين ظلف-ي الشاة وهو غير معروف وقد انكره ابو عبيد وقال بعضهم المرماة حديدة شبه السنان كانوا يجعلونها غرضا وهذا ايضا غير معروف والمشهور في هذه اللفظة انها السهم الذي يرمي به والمرماة ب--فتح الميم الغرض الذي يرمي اليه وهو المرمي ايضا وقوله الا صلاة المكتوبة فمن رواه هكذا فقياسه عند البصريين ان يكون اراد الا صلاة الفريضة المكتوبة فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه وهكذا قوله تعالي وحب الحصيد اي وحب النبت الحصيد وكذلك قوله تعالي ولدار الاخرة اي ولدار الحياة الاخرة ونحو هذا التقدير كراهية ان يضيفوا الموصوف الي صفته والكوفيون يجيزون في مثل هذا واشباهه ان يضاف الموصوف الي صفته وهو خطا في القياس AUTO ما جاء في العتمة والصبح والهدم 6بتسكين الدال مصدر هدمت والهدم اسم-	55	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms22	true	1144299244120298316	103	220	569	1220	1637	300	وفيه ست لغات فسطاط---------- وفسطاط وفستاط وفستاط وفساط وفساط حكاها يعقوب--------------------- اهل العالية يقولون---- في العدد وتر وف------ي الذحل وتر ويقرا----------------------- والشفع والوتر------- وتميم تقول-- في العدد والذحل معا وتر و الاسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسو-------ة القدوة----- والسماء مغيمة وي-روي مغيمة يقال اغامت وغامت وغيمت وتغيمت------------------------------------------------- الفذ والفاذ ------الفرد ويقال كلمة فاذة وفذة اذا كانت شاذة عن نظاءرها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحرق ويروي فاحرق وهما لغتان احرقت وحرقت----------------------- والتشديد ابلغ في المعني او مرماتين يروي بكسر الميم وفتحها وفي العين المرماة سهم يتعلم به الرمي والمرماة ما بين ظلفتي الشاة وهو غير معرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ف والمشهور في المرما---ة انها السهم الذي يرمي به والمرماة بالفتح------ الغرض الذي يرمي اليه وهو المرمي ايضا و الهدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتسكين الدال مصدر هدمت والهدم اسم	22	-1287674713378091962	596	985.5	486	1585	37.60252380371094	90	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms057	false	4004572712820190894	105	184	544	938	1517	300	في الحضر والسفر ------تبص ب--صاد مهملة وبضاد مع---جمة وهو الصواب و--معناه انه كان ينبع منها ماء قليل يقال بض- الحجر يبض اذا رشح منه الماء وكذلك بضت البءر وبض الجرح قال ابن القاسم قال لي مالك وهو----------- البضض والبصص ايضا فمن روي تبض بضاد معجمة اراد تجري وبصاد مهملة ا--راد لمعان الماء وقلته ورواه القعنبي بضاد معجمة AUTO ما يجب فيه قصر الصلاة ريم اختلف في مسافة ريم من المدينة فقال مالك نحو من اربعة برد وقال ابن شهاب	57	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms22	true	1144299244120298316	232	300	1300	1637	1637	300	في العضو عن صدفة وضغط تبص بالصاد ويروي بالضاد المعجمة وهو الصواب والمعني- انه كان ينبع منها ماء قليل يقال بضت الحجر يبض اذا رشح منه الماء وكذلك بضت البءر وقال ---------ابن القاسم قال لي مالك وهو البصيص وهو البضيض------ ايضا فمن روي تبض ا-----------راد تجري ومن قراها تبص اراد لمعان الماء وقلته-------------------------------------------------------- اختلف في مسافة ريم من المدينة فقال مالك نحو من اربعة برد وقال ابن شهاب-	22	-1287674713378091962	269	448.0	212	421	63.89548873901367	46	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms057	false	4004572712820190894	184	257	938	1301	1517	300	ثلاثون ميلا وريم هذا مكسور الراء ويجوز صرفه اذا ذهب به الي الموضع وترك صرفه اذا ذهب به الي الارض قال الشاعر وكم من حرة بين المنقي الي احد الي جلباب ريم ومن عين مكحلة الماقي بلا كحل ومن كشح هضيم AUTO صلاة الضحي ثمان ركعات يجوز ثمان ركعات بالنون وثماني بالياء وهما لغتان واثبات الياء افصح واقيس لان الياء انما تحذف من مثل هذا في حال الرفع والخفض وتثبت في حال النصب	57	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	0	32	0	170	1644	300	ثلاثون ميلا وريم هذا مكسور الراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ثمان ركعات بالنون وثماني بالياء----- لغتان واثبات الياء افصح واقيس لان الياء انما تحذف من مثل هذا في حال الرفع والخفض وتثبت في حال النصب	23	-1287674713378091962	170	324.0	138	363	46.83195495605469	30	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms058	false	-4696549145983138710	117	296	579	1521	1540	300	الضحي قوله------------ قوموا فلاصل -لكم يرويه كثير من الناس فلاصلي بالياء ومنهم من يفتح الياء ويتوهم انه منصوب علي معني كي ولو اراد معني كي لم يجز دخول الفاء ههنا ومن الناس من يفتح اللام ويسكن الياء ي-توهمه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم هه-نا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل بكسر اللام علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان باللام وبغير اللام ويجوز عندي ان ينتصب علي معني كي ولا يصح ذلك علي ان تجعل اللام متعلقة ب قوموا لان دخول الفاء يمنع من ذلك الا تري انه لا يجوز جءت فلاكرمك ولكن تعلقها بفعل مخذوف دل عليه ما في الكلام كانه قال قوموا فلاصلي لكم امركم بالقيام فيكون مثل قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي سالتك ان تريني احياء الموتي واما يرقا فالرواية بترك الهمزة وذكر ابن دريد انه مهموز AUTO الرخصة في المرور بين يدي المصلي الاتان الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال اتانة للانثي فقد غلط و-ناهزت قاربت واصل المناهزة تقارب الشيءين حتي يناطح كل واحد منهما صاحبة	58	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	31	115	164	633	1644	300	النصب قوله عليه السلام قوموا فلاصلي لكم يرويه كثير من الناس------- بالياء ومنهم من يفت---------------------------------------------------------------------------------------------ح اللام ويسكن الياء ويتوهمه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم هاهنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي م-----------عني الامر والامر اذا كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان باللام وبغير اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتان الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال اتانة للانثي فقد غلط و ناهزت قاربت واصل المناهزة تقارب الشيءين حتي يناطح كل واحد منهما صاحبه	23	-1287674713378091962	441	822.5	362	958	46.03340148925781	72	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms059	false	-7464807935907306880	151	232	766	1172	1514	300	اهوي وهوي فقال هوي من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي فوق واحتج بقوله تعالي والمءتفكة اهوي وهذا غلط لان معني اهوي في الاية اسقط واهلك فهو منقول من هوي الشء واهويته كما تقول هلك الشء واهلكته والصحيح ان اهوي وهوي لغتان بمعني يقال هويت اليه بالسيف واهو يت ويروي بيت زهير علي الوجهين اهوي لها اسفع الخدين ويروي هوي وقال طرفة واهوي بابيض ذي رونق خشيب يريد به مفرقي وقال بعضهم هوي يهوي هويا اذا صعد وهويا اذا هبط	59	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	115	148	633	793	1644	300	اهوي وهوي يقال هوي من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان اهوي وهوي لغتان بمعني----- هويت اليه بالسيف واهو-يت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هوي يهوي هويا اذا صعد وهويا اذا هبط	23	-1287674713378091962	159	283.0	126	406	39.16256332397461	28	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms060	false	7461027547150396092	179	238	909	1218	1555	300	ذلك اي يرفع يقال نميت الحديث اذا حدثت به علي جهة الخير والصلاح ونميته اذا حدثت به علي جهة الشر والفساد ونمي الخير الينا اذا طرا قال الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد AUTO القنوت في الصبح القنوت لفظة -تطلق علي ------معان يرجع جميعها الي اصل واحد فالقنوت القيام ومنه افضل الصلاة طول القنوت------- والقنوت	60	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	149	188	798	1015	1644	300	ذلك--- يرفع ذلك- نميت الحديث اذا حدثت به علي جهة الخير والصلاح ونميته اذا حدثت به علي جهة الشر والفساد ونمي الخير الينا اذا--------------------------------------------------------------- طرا القنوت الق---------نوت لفظة تتصرف علي وجوه ومعان------------------------- فالقنوت القيام والقنوت-- الصلاة ---والقنوت الدعاء والقنوت	23	-1287674713378091962	183	291.0	147	323	56.65634536743164	28	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms062	false	-8566183381747072346	0	101	0	585	1627	300	الطاء و-مراح الغنم والابل الموضع الذي تروح اليه بالعشي عند رجوعها من المرعي AUTO جامع الصلاة وقوله-- يتعاقبون فيكم ملاءكة كذا يرويه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية و-الجمع اذا تقدم علي الفاعل كما يلحقونه علامة التانيث واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي هذه اللغة وانشدوا علي ذلك يلومونني في اشتراء النخ يل اهلي وكلهم يعذل والتعاقب والمعاقبة المداولة مروا ابا بكر فليصل للناس وقد تقدم الكلام في هذه اللام التي في قوله فليصل للناس وقوله بمن ظهراني هذا الكلام اكثر ما تستعمله العرب بالتثنية فيقولون فلان بين ظهري الناس	62	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	234	300	1260	1644	1644	300	الطاء و مراح الغنم والابل الموضع الذي تروح اليه بالعشي عند رجوعها من المرعي وقوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة كذا يرويه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية و الجمع---------------------------------------------- واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي ------------علي هذه اللغة----------------------------------------------------------- والتعاقب والمعاقبة المد-------------------------------------------------------------------------------------اولة بين ظهر--ي هذا الكلام اكثر ما تستعمله العرب بالتثنية ويقولون فلان بين ظهري الناس-	23	-1287674713378091962	357	645.5	297	589	60.6112060546875	53	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms066	false	6580943466750989444	15	72	76	380	1562	300	ورجلك وقالوا ايضا للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان وبه فسر قول الهذلي اقول لما اتاني ثم مصرعه لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل AUTO كتاب صلاة الكسوف AUTO العمل في كسوف الشمس الكسوف والخسوف سواء وهما يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه لمن فرق بينهما فجعل احدهما للشمس والاخر للقمر	66	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	43	77	229	418	1611	300	ورجلة وقالوا ايضا للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف الك------سوف والخسوف سواء وهما يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه لمن فرق بينهما فجعل احدهما للشمس والاخر للقمر	24	-1287674713378091962	184	349.0	150	304	60.52631759643555	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms068	false	-2997555730973773133	195	263	1042	1418	1604	300	عاءذا بالله في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني ان يكون مصدرا جاء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية وفلج فالجا والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد والقول الثالث انه انتصب لوقوعه موقع الفعل المضارع وهو راي بعض الكوفيين زعم ان وقوع اسم -----------	68	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	181	247	969	1339	1611	300	عاءذا بالله في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني ان يكون مصدرا جاء علي مثال فاعل لقولهم عوفي عافية وفلج فالجا والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد والقول الثالث انه------ لوقوعه موقع الفعل المضارع وهو مذهب--- الكوفيين --------قول اسماء فقلت اية	24	-1287674713378091962	352	672.5	289	387	90.95606994628906	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms069	false	5833566343849476347	23	83	115	411	1542	300	الكسوف-- قول اسماء فقلت اية الرواية بالرفع علي خبر مبتدا- مضمر كانه قال هذه اية وب----النصب علي معني اري اية لو روي وقول-------------ها ان نعم ان هذا هي التي تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي ان امشوا ولا تقع ان هذه الا بعد كلام معناه كمعني القول لان اشارتها براسها بمنزلة قولها نعم	69	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	242	299	1311	1603	1611	300	الكوفيين قول اسماء فقلت اية الرواية بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي ه------ذه اية ويجوز النصب علي معني اري اية------- وقوله فاشارت براسها ان نعم ان هذه-------- تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي ان امشوا ولا تقع ه---ذه الا بعد كلام معناه كمعني القول لان اشارتها براسها بمنزلة قولها نعم	24	-1287674713378091962	262	466.5	209	316	82.91139221191406	46	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms070	false	-5571532185966941073	184	300	932	1560	1560	300	الاستسقاء قوله اللهم اسق يروي بالقطع من اسقيت وبالوصل من سقيت قال بعضهم سقيت الرجل اذا ناولته الماء والارض ارسلت فيها الماء واسقيته جعلت له سقيا وهو الماء الذي يسقي به واسقيته ايضا دعوت له بالسقيا وقال بعضهم سقي واسقي بمعني وانشد للبيد سقي قومي بني مجد البيت والبهيمة اسم مفرد يراد به النوع كله كقوله تعالي والملك علي ارجاءها و ان الانسان لفي خسر وبلدك الميت يجوز تشديد الياء وتخفيفها ويروي تقطعت وانقطعت وبالنون اكثر استعمالا في هذا الموضع وقوله اللهم ظهور الجبال اي اخصص به ظهور الجبال او امطره----------- فحذف لما كان فيما بقي دليل علي ما القي ومنه قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليهم الصلاة و-الاكام الكدا واحدها اكمة وقوله فانجابت اي-	70	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	89	144	477	770	1611	300	الاستقساء ال-----لهم اسق يروي بالقطع من اسقيت وبالوصل من سقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم سقي واسقي بمعني واحد وقوله عليه السلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ظهور الجبال اي اخصص به ظهور الجبال او امطر ظهور الجبال فحذف لما كان فيها بقي دليل عليه------- ومنه قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليكم الصلاة و الاكام الكدا واحدها اكمة ق-وله فانجابت اي	24	-1287674713378091962	249	437.5	201	641	38.84555435180664	41	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms071	false	4982918132031257768	0	43	0	243	1643	300	انفرجت وهو انفعلت من جبت القميص اذا فتحت جيبه والشء اذا خرقته AUTO الاستمطار بالنجوم الحديبية مخففة الياء-موضع بين الحل والحرم -كذا قيده ابو علي البغدادي وكان الكساءي يشددها وكان الاصمعي ينكر ذلك و سماء السماء المطر سمي بذلك لانه من السماء ينزل	71	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	144	181	770	969	1611	300	انفرجت وهو انفعلت من جبت القميص اذا فتحت جيبه و------------------------------------- الحديبية مخففة الياء موضع بين الحل والحرم وكذا قيده ابو علي البغدادي وكان الكساءي يشددها و----الاصمعي ينكر ذلك و----- السماء المطر سمي بذلك لانه من السماء ينزل	24	-1287674713378091962	197	355.5	161	245	80.40816497802734	33	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms071	false	4982918132031257768	183	276	992	1507	1643	300	ناحية القبلة تقول العرب مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة وقيل بل العين ماء عن يمين قبلة العراق وغديقة بفتح الغين-كثيرة الماء قال تعالي---------- غدقا اي كثيرا ولا يعرف اللغويون غديقة بضم الغين وفتح الدال والفقهاء يروونه كذلك AUTO كتاب القبلة AUTO النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته الكرابيس جمع كرباس وهو المرحاض الذي له قناة قاءمة واما الذي في الارض فيقال له الكنيف وكرباس من قولهم تكربس الشء والزبل اذا تلبد وتراكب سمي بذلك لتطبيق بعضه فوق بعض ومنه الكراسة والمرحاض من رحضت الشء اذا غسلته	71	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	16	56	82	298	1552	300	ناحية القبلة تقول العرب مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة و غدي-------------------------------------قة بفتح العين كثيرة الماء قال الله عز وجل ماء غدق---------ا ولا يعرف اللغويون غديقة--------------------- والفقهاء يروونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاض من رحضت الشء اذا غسلته	25	-1287674713378091962	195	314.0	160	526	37.072242736816406	30	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms072	false	1250715613175310658	117	284	622	1480	1553	300	اللبنة الطوبة والاجرة وكل شء رفعته من حجر ونحوه فقد لبنته ويقال لبنة بكسر اللام وسكون الباءوالجمع لبن ولبن كسدرة وسدر وسدر ومن قال لبنة بفتح اللام وكسر الباءقال لبن AUTO النهي عن البصاق في القبلة ويقال بساق وبصاق وبزاق واما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيه- غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف استعلاء جاز قلبها صادا و قوله او نخامة النخامة والنخاع---------ة سواء وقيل بالعين من الفم وبالنون والميم من الانف AUTO كتاب القران AUTO ما جاء في القران و قوله ثم لببته برداءه التلب-ب ان يضع في عنق الرجل ثوبا ويقبض عليه والتلب-ب ايضا ان يقبض علي مكان لببه ويضغطه واللبب واللبة وسط الصدر وكل من تحزم وتجمع ثوبه عليه ----------فقد تلبب و قوله في مثل صلصلة الجرس صلصلة الجرس صوته و قوله فيفصم عني اي يزول---- فصمت الشء عني وقصمته بالفاء والقاف وانفصم وانقصم اذا انكسر وقيل بالفاء اذا انصدع ----ولم يبن وبالقاف اذا بان بعضه عن بعض و قوله ليتفصد عرقا تفصد العرق والماء تفصدا اذا سالا	72	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	67	194	351	993	1552	300	اللبنة الطوبة والاجرة وكل شء رفعته من حجر ونحوه فقد لبنته ويقال لبنة ----------------------والجمع لبن ولبن كسدرة وسدر وسدر ومن قال لبنة ---------------------قال لبن ي--------------------------------قال بساق وبصاق وبزاق واما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيها غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف استعلاء جاز قلبها صادا و ا-----------------------لنخاعة والنخامة سواء وقيل بالعين من الفم وبالنون والميم ل---لانف و------------------------------------------------------------ التلبيب ان تضع في عنق الرجل ثوبا وتقبض عليه والتلبيب ايضا ان تقبض علي مكان لببه وتضغطه واللبب واللب- وسط الصدر وكل من تحزم و-جمع ثوبه علي نفسه وتشمر فقد تلبب-------------- صلصلة الج------------رس صوت-------ه فيفصم عني اي يزول عني فصمت الشء------------------------- وانف-------صم اذا انكسر وقيل بالفاء اذا انصدع ولم ولم يبن وبالقاف اذا بان بعضه من بعض و ت-----------------فصد العرق والماء -فصدا اذا سالا	25	-1287674713378091962	600	1020.0	479	888	67.56756591796875	99	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms074	false	3306472684441094915	96	144	497	768	1604	300	والنصل الشفرة والقدح السهم و-------الفوق الموضع الذي يوضع منه علي الوتر عند الرمي والجمع افواق ويقال ايضا فوقه وجمعها- فوق و-التماري -الامتراء والمرية والمرية بضم- الميم وكسرها الشك في الشء والفعل منه تماري تماريا وامتري امتراء و قوله مكث علي سورة البقرة مكث فهو ماكث ومكث فهو مكيث	74	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	187	234	959	1214	1552	300	و تفصد ال-عرق والماء فصدا اذا سالا الفوق الموضع الذي يوضع منه علي الوتر عند الرمي والجمع افواق ويقال ايضا فوقة والجموع فوق و التماري والامتراء والمرية والمرية بكسر الميم وضم-ها الشك في الشء والفعل منه تماري تماريا وامتري امتراء و----- مكث ف--------------------هو ماكث ومكث فهو مكيث	25	-1287674713378091962	217	367.5	175	282	76.95035552978516	34	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms075	false	2787210192160064124	12	89	58	448	1508	300	الاصباح منصوب عند سيبويه علي النداء ولا يجوز ان يكون صفة لقوله اللهم لان اللهم لما كان لا يستعمل الا في النداء اشبه الاصوات التي لا توصف ومن النحاة من يجيز ان يكون صفة وهو مذهب المبرد وقوله ليعزم المسالة اي لينفذها ويمضيها والعزم----- انفاذ الشء وامضاءه والحزم صحة الراي وفي المثل قد احزم لو اعزم وقوله ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم حين كان معناها النفي مجري ما في قولهم ما انت	75	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	255	300	1309	1552	1552	300	الاصباح ينتصب عند سيبويه علي النداء وقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعزم المسالة اي لينفذها ويمض-ها والعزم ايضا انفاذ الشء وامضاءه والحزم صحة الراي وقوله عليه السلام-------------- ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم حين كان معناها النفي مجري ما في قولهم ما انت-	25	-1287674713378091962	204	363.0	165	395	51.64556884765625	35	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms074	false	3306472684441094915	40	100	225	524	1604	300	الرمية كل ما رمي من صيد وغيره تقول العرب بءس الرمية الارنب وانما يقال لها رمية ما لم ترم فاذا رميت قيل لها رمي بغير هاء ومرق السهم من الرمية مروقا خرج منها -تجاوزها والرجل خرج من الدين او من الطاعة------- بقوة وجد يشبه ذلك بمروق السهم و قوله تنظر في النصل والقدح وتتماري في الفوق والنصل الشفرة وال-قدح السهم	74	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms26	true	2916813137335913196	46	94	231	466	1483	300	الرمية كل ما رمي من صيد وغيره تقول العرب بءس الرمية الارنب وانما يقال لها رمية ما لم ترم فاذا رميت قيل ----رمي بغيرها و -مرق السهم ----------مروقا خرق منها وتجاوزها والرجل خرج م------------ن الطاعة والدين بقوة وجه -شبه ذلك -مروق السهم و------------- ال-------------------------------نصل الشفرة و القدح السهم	26	-1287674713378091962	218	371.5	173	308	70.77922058105469	33	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms075	false	2787210192160064124	102	300	521	1508	1508	300	الي --سماء الدنيا كذا الرواية و-هو الوجه والقياس ورواه بعضهم الي سماء الدنيا فيكون علي هذا من باب صلاة الاولي ومسجد الجامع وقوله من يدعوني من رواه هكذا بواو جعل من استفهاما -نصب ما بعد الفاء علي جواب الاستفهام ومن روي من يدعني بغير واو جعل من شرطا فجزم بها الفعل ورفع ما بعد الفاء كما قال الله تعالي -ومن عاد فينتقم الله منه وقول عاءشة ففقدته من الليل وقول ابن عباس اذا قام الي الصلاة من جوف الليل من ههنا بمعني في و-المسيح بالحاء المهملة علي لفظ المسيح عيسي بن مري------------م لا فرق بينهما في------- اللفظ وانما يفترقان في الاشتقاق وفي اشتقاق المسيح عيسي----------------------------- ستة اقوال قال ابن عباس كان لا يمسح----- ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن هذه الكلمة عبرانية او سريانية اصلها مشيحي فعرب- وقال ابن عباس----- في رواية عطاء عنه سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدم-ه وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح- بالدهن وقيل بل كانوا يمسحون المولود بالدهن وكان هذا سنة لهم وقيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في جرير يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن-	75	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms26	true	2916813137335913196	99	279	491	1384	1483	300	الي السماء الدنيا كذا الرواية و هو الوجه والقياس ورواه بعضهم الي سماء الدنيا فيكون ----هذا من باب صلاة الاولي ومسجد الجامع وقوله من يدعوني من رواه هكذا----- جعل من استفهاما ونصب ما بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------فاء كما قال الله عز وجل ومن عاد فينتقم الله منه وق---------------------------ول ابن عباس اذا قام -----------من جوف الليل من----- بمعني في و المسيح بالحاء --------علي لفظ المسيح عيسي بن مريم عليه السلام لا فرق بينهما بالنطق في اللفظ وانما يف-رقان في الاشتقاق وفي اشتقاق المسيح في حق عيسي عليه السلام وعلي نبينا ستة اقوال قال ابن عباس كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن هذه الكلمة عبرانية او سريانية------ مشيحي فعربت وقال ابن عباس ايضا في رواية عطاء عنه سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدميه وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن ام-----ه ممسوحا بالدهن وقيل بل كانوا يمسحون المولود بالدهن وكان هذا سنة لهم وقيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في جرير يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن	26	-1287674713378091962	813	1469.5	649	1055	77.06161499023438	148	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms076	false	6993319277070325757	34	294	164	1464	1489	300	الدجال فقيل له ذلك لا-نه اعور احدي العينين وجاء في حديث انه ممسوح العين اليمني وفي رواية حذيفة في مسلم الشمال وهو غريب قال الخليل يقال رجل ممسوح الوجه ومسيح اذا لم يبق علي احد شقي وجهه حاجب ولا عين الا استوي و قوله واليك انبت الانابة الرجوع الي الله------ والاستعاذة به و قوله فلن يزال الهرج الهرج الفتنة والقتل AUTO ومن كتاب الجناءز AUTO غسل الميت قوله بماء وسدر السدر ورق النبق وهو علي ثلاثة انواع ما كان فيه علي الماء قيل له عبري وعمري وما كان منه بريا قيل له ضال وما توسط بينهما قيل-------------- له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا واشكل امره وقوله او شيءا من كافور شك من المحدث وليس بتخيير لان المعني فيهما واحد لانه لما قال اجعلن في الاخرة كافورا فقد فهم منه انه اراد شيءا منه وفاذنني اعلمنني اذنته بالشء ايذانا والحقو الازار واصله الخصر فسمي الازار حقوا باسمه اذ كان يشد عليه من باب المجاورة وهذيل تقول-- حقو بكسر الحاءوجمعه في اقل العدد احق وفي الكثير حقاء كدلاء وحقي علي مثال دلي واشعرنها اي اجعلنها شعارا لها والشعار ما يلي الجسم من الثياب والدثار ما علا منها AUTO ما جاء في كفن الميت قوله كفن في ثلاثة اثواب سحولية والثياب السحولية هي ثياب قطن تعمل بموضع يعرف ب سحولاء وقال بعضهم سحول وهو المعروف بدليل قول طرفة وشته ريدة وسحول اراد اهل ريدة واما السحل فهو ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سداه وهو السحيل ايضا قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقيل هو ثوب ابيض من قطن	76	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	0	135	0	664	1534	300	الدجال فقيل له مسيح لانه اعور احدي العينين وجاء في حديث انه ممسوح احداهما قا---------------------------------------------ل الخليل يقال رجل ممسوح الوجه------ اذا لم يبق علي احد شقي وجهه حاجب ولا عين كتاب الجناءز و------------- الانابة الرجوع الي الله تعالي والاستعاذة به و الهر--------------------ج الفتنة والقتل---------------------------------------------------- السدر شبه النبق وهو ثلا----ثة انواع ما كان منه علي الماء قيل له عبري وعمري وما كان منه بريا قيل له ضال وما توسط من هذا العبري والضال قيل له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا فاشكل امره و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقو الازار------------------------------------------------------------------- وهذيل يقولون حقو -----------جمعه في اقل العدد احق وفي الكثير حقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثياب السحولية هي ثياب قطن تعمل بموضع يعرف بس-------------------حول--------------------------------------------------------- واما السحل فهو ثوب لا يبرم ثوبه اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سدله وهو السحيل ايضا---------------------------------- وقيل هو ثوب ابيض من قطن	27	-1287674713378091962	589	999.5	463	1323	44.5200309753418	106	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms077	false	-4201906911624993146	0	264	0	1403	1597	300	بكسر الميم-المغرة يقال منه ثوب ممشوق وممشق ومنه قول طلحة لعمر انما هو مشق وقول جابر كنا نلبس في الاحرام الممشق ان-ما هي مدرة وليست بطيب وقوله فانما هما للمهلة كذا رواه يحيي بضم الميم والمعروف فتح الميم وكسرها فاذا حذفت تاء التانيث قلت المهل بضمها---- لا غير ورواه ابو عبيد انما هما للمهل وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وهو في غيره كل شء اذيب من رصاص او ---------------------نحاس او غيره والمهل دردي الزيت وبهذا التاويل فسر قوله تعالي السماء كالمهل وسءل ابن مسعود عن المهل فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل والمهل ايضا ما تساقط من الخبزة عند اخراجها من التنور من رماد او غيره والمهل ضرب من القطران وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل ومهل ومهلة ولكن- رواة الموطا علي مهلة ب--كسر الميموالذي رواه يحيي بالضم و يجوز ان يجعل المهلة القطعة من المهل كبسرة ودرة للواحدة من ذينك وقول ابي بكر رضي الله عنه خذوا هذا الثوب لثوب عليه يحتاج الي تقدير وتقديره مشيرا او مريدا لثوب فحذف اختصارا ولم يرد انه خاطبه بهذا الكلام وانما قال ذلك مشيرا اليه AUTO المشي امام الجنازة والجنازة والجنازة بكسر الجيم وفتحهالغتان هذا هو الصحيح وقيل الجنازة بفتحها الميت وبكسرها- السرير يريد النعش وقال ابن الاعرابي الجنازة بكسر الجيم النعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت جنازة وقال الدينوري الجنازة النعش ولا يقال للميت جنازة بكسر الجيم وقال ابن قتيبة في -----------------------------------باب ما يك------سر والعامة تفتحه وهي الجنازة بكسر الجيم ويقال انهما لغتان وان الفتح خطا وكذلك قال في مساءله والجنازة ايضا الشء الذي ثقل علي القوم واغتموا به	77	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	137	299	670	1533	1534	300	بكسر الميم المغرة يقال منه ثوب ممشوق وممشق ومنه قول طلحة لعمر انما هو مشق وقول جابر كنا نلبس في الاحرام الممشق وانما هي مدرة وليست بطيب وقوله -انما ه-و للمهلة كذا رواه يحيي ----------والمعروف المهلة والمهلة --فاذا حذفت تاء التانيث قلت المهل بضم الميم لا غير ورواه ابو عبيد انما ه-و للمهل وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وهو في غيره كل شء اذيب من جواهر الارض كالذهب والفضة والنحاس-------- والمهل عكر ال-زيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل ومهل ومهلة واكثر رواة الموطا علي مهلة بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنازة والجنازة --------------------------لغتان-------------- وقيل الجنازة------- الميت والجنازة السرير يريد النعش وقال ابن الاعرابي الجنازة ال-----------نعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت جنازة وقال الدينوري الجنازة النعش ولا يقال للميت جنازة وقال -----------ابن قتيبة في باب فعالة وفعالة هما لغتان وقال في باب ما جاء بالكسر والعامة تفتحه -ان الجنازة بكسر الجيم------------------ وان الفتح خطا وكذلك قال في مساءله والجنازة ايضا الشء الذي ثقل علي القوم واغتموا به	27	-1287674713378091962	739	1287.5	594	1475	50.1016960144043	126	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms079	false	4611168157951783315	4	127	20	634	1543	300	من روي-مت بضم الميمفهو من مات يموت ومن روي مت بكسر الميم فهو من مات يمات مثل خاف يخاف ومنهم من يقول مت بكسر الميمتموت وهو نادر AUTO التكبير علي الجناءز و قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي للناس النجاشي اسم كل ملك للحبشة كما ان كسري اسم كل ملك للفرس كما ان خاقان اسم كل ملك للترك كما ان هرقل اسم كل ملك للروم كما ان تبعا اسم لكل ملك لليمن كما ان فرعون اسم لكل ملك لمصر واسم النجاشي المذكور في الكتاب اصحمة وهو بالعربية عطية الصنم ويقال نعيت الميت انعاه نعيا ونعيانا اذا اشهرت موته واعلمت به قوله فاخرج بجنازتها كذا جاءت الرواية وكان الوجه فخرج--------- لان النحويين لا يجيزون اجتماع الهمزة والباء في نقل الفعل	79	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms28	true	8163156197647002605	30	78	147	395	1544	300	من روي مت ---------فهو من مات يموت ومن روي مت----------- فهو من مات يمات مثل خاف يخاف ومنهم من يقول مت ---------------------------------------------------------------------------------------اموت النجاشي -----والنجاشي بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النون والكسر وق------------------------------------------------------------------------------------وله فاخرج بجنازتها كذا جاءت الرواية وكان الوجه فخرج بجنازتها لان النحويين لا يجيزون اجتماع الهمزة والياء في نقل الفعل	28	-1287674713378091962	216	339.5	171	624	34.61538314819336	38	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms081	false	-720072990745139551	192	278	970	1392	1500	300	ان يمال بالميت الي احد شقي- القبر ومنه لحد الرجل في الدين والحد اذا انحرف عن طريق الحق وعدل عنه فاذا لم يكن فيه ميل فهو الضريح يقال ضرحت اضرح وهو مشتق من ضرحته الدابة برجلها اي دفعته عن نفسها كان جانبي القبر ضرحا الميت ان يميل الي واحد منهما فصار في وسطه وقوله ايهم- جاء اول عمل عمله كذا الرواية بضم اول وهو ظرف -بني علي الضم لما قطع عن الاصافة ويجوز فيه النصب والتنوين اذا اعتقدت فيه التنكير ولم تجعله معرفة فتقول جاءا اولا	81	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms28	true	8163156197647002605	101	159	509	795	1544	300	ان يمال بالميت الي احد شقيه القبر ومنه لحد------ في الدين والحد اذا انحرف عن طريق الحق وعدل عنه فاذا لم يكن---- ميل فهو الضريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ايهما جاء اول عمل عمله كذا الرواية بضم اول وهو ظرف يبني علي الضم حين قطع عن الاضافة ويجوز فيه النصب والتنوين اذا اعتقدت فيه التنكير ولم يجعله معرفة فتقول جاء- اولا	28	-1287674713378091962	278	505.0	220	425	65.4117660522461	48	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms082	false	-4412653590737175534	44	207	289	1160	1624	300	يسكتهن من سكت ويروي يسكتهن من اسكت رباعيا والعرب تستعمل السكوت بمعنيين احدهما ضد الكلام وال-اخر بمعني السكون ومنه قوله تعالي -----سكت عن موسي الغضب وكلا المعنيين يليق بحديث-------- عبد الله بن جابر والاسترجاع يكون بمعنيين احدهما يكون بمعني قوله تعالي انا لله وانا اليه رجعون والثاني ترديد الكلام مرة بعد مرة علي وجه التلهف و قوله دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يقال وجب الرجل وجوبا وجبة اذا مات وهو مشتق من وجب الحاءط اذا سقط والشمس اذا غابتا ومنه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها وقولها والله ان كنت لارجو ان ههنا مخففة من الثقيلة عند سيبويه وقد تقدم مثلها وقولها جهازك يقال جهاز بكسر الجيم وفتحها وهو ما يتجهز به الرجل ويستعد له لسفر- و قوله المطعون شهيد المطعون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن الرجل ويقال طعن في نيطه اذا مات و قوله وصاحب ذات الجنب ذات الجنب الشوص--ة ويقال انها في الجانب الاخر من موضع الشوصة ي--قال منه رجل جنب بكسر النونومجنوب و قوله والحرق شهيد الحرق بكسر الراءالمحترق بالنار	82	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms28	true	8163156197647002605	172	251	874	1294	1544	300	يسكتهن من سكت ويروي يسكتهن من اسكت------- والعرب تستعمل السكوت بمعنيين احدهما ضد الكلام والثاني بمعني السكون قال الله سبحانه ولما سكت عن موسي الغضب وكلا المعنيين يليق بحديث جابر بن عبد الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جهاز وجهاز و------------هو ما يتجهز به الرجل ويستعد به لسفره و----- المط-------------عون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن الرجل ويقال طعن في بطنه اذا م-----------------ات ----و ذات الجنب الشنوصية ويقال انها في الجانب الاخر من موضع الشنوصية يقال منه رجل جنب ----------ومجنوب و----------------- الحرق ----------المحترق بالنار	28	-1287674713378091962	365	598.5	293	890	41.011234283447266	55	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms084	false	6413864394393444457	107	217	577	1188	1613	300	النباش مختفيا-- لاستخراجه اكفان الموتي يقال خفيت الشء واختفيته اذا اظهرته واما اخفيت بالالف فيكون الاظهار ويكون الستر ومن قرا اكاد اخفيها بضم الالف جاز ان يكون اظهرها لقربها وجاز ان يكون اس-رها من نفسي فكيف اطلعكم عليها ومن قرا اخفيها بفتح الالف فمعناه اظهرها لا غير وانشد لزهير خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب AUTO جامع الجناءز وقوله اللهم الرفيق الاعلي الرواية بالنصب والعامل فيه فعل مضمر كانه قيل له ما تختار فقال اللهم اختار الرفيق الاعلي ولو رفع لكان جاءزا علي انه تخير فقال اختياري الرفيق الاعلي ومثله قوله تعالي قل العفو بالرفع والنصب والرفيق اسم مفرد يراد به الجمع قال تعالي------ وحسن اول-ءك رفيقا	84	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms29	true	-4346002963837929244	29	119	153	648	1598	300	النباش سمي بذلك لاستخراجه اكفان الموتي يقال خفيت الشء واخ-فيته اذا اظهرته فاما اخفيت بالالف فتكون الاظهار وتكون الستر ومن قرا اكاد اخفيها ---------اجاز ان يريد اظهرها لقربها وجاز ان يريد استرها من نفسي فكيف اطلعكم عليها ومن قرا اخفيها----------- فمعناه اظهرها لا غير الل----------------------------------------------------------------------------------هم الرفيق الاعلي الرواية بالنصب والعامل فيه فعل مضمر كانه قيل له ما تختار فقال------ اختار الرفيق الاعلي ولو رفع لكان جاءزا علي انه -خبر فقال اختياري الرفيق الاعلي ومنه------------ قل العفو وقل العفو---- والرفيق اسم مفرد يراد به الجمع قال الله سبحانه وحسن اولاءك رفيقا	29	-1287674713378091962	450	794.5	363	621	72.4637680053711	70	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms085	false	9164261897505803121	82	300	419	1556	1556	300	يقال رجعت الشء وارجعته ومنه قوله تعالي- فان رجعك الله و قوله ثم اذروا نصفه ويقال ذروت الشء في الريح واذريته وذريته وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته مضاعفا طيرته و قوله من بهيمة جمعاء هل تحس فيها جدعاء الجمعاء المجتمعة الخلق التي لم ينقص من خلقها شء وا-لجدعاء المقطوعة الاذن ويستعمل الجدع ايضا في الانف و قوله يستريح من نصب الدنيا ونصب الدنيا تعبها وفعله نصب ينصب AUTO ومن كتاب الزكاة الزكاة النماء يقال زكا الزرع يزكو اذا زاد ونمي وسميت زكاة لانها تنمي المال وتقيه من الافات والزكاة الطهارة ايضا يقال للفاضل الطاهر زكي ومنه قد افلح من زكاها اي طهرها بالعمل الصالح وذلك راجع الي النمو لان الزكي الطاهر يجل ويعظم في العيون AUTO ما تجب فيه الزكاة وقوله خمسة اوسق صدقة والصدقة من الصدق لان مخرجها مصدق بما وعد عليها من الثواب او من قولهم حمل علي قرنه فصدق اذا حقق الحملة فالمتصدق مقدم علي الصدقة من غير خوف الفقر كما يخاف- البخيل المانع للصدقة ولاجل هذا سمي -البخل جبنا والجود شجاعة لكن جبن البخيل من الزمان وشجاعة الجواد في الاقدام علي الزمان والحمل عليه مع عدم الخوف منه والصدقة والزكاة اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجوه البر فرضا كان او نفلا غير ان الاغلب ان يسمي ما يخرج من الحيوان صدقة ومن غيره زكاة وقد-	85	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms29	true	-4346002963837929244	131	262	705	1388	1598	300	يقال رجعت الشء وارجعته ومنه قوله عز وجل فان رجعك الله الي طاءفة منهم ي-------قال ذررت الشء في الريح واذريته وذريته وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته------- طيرته و-------------------------------------- الجمعاء المجتمعة الخلق التي لم ينقص من خلقها شء و الجدعاء المقطوعة الاذن ويستعمل الجدع ايضا في الا---------------نف و نصب الد------------نيا تعبها وفعله نصب ينصب--------- كتاب الزكاة الزكاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نماء والصدقة من الصدق لان مخرجها مصدق بما وعد عليها من الثواب او من قولهم حمل علي قرنه فصدق اذا حقق الحملة والمتصدق مقدم علي الصدقة من غير خوف الفقر كما يخافه البخيل المانع للصدقة ول----هذا سموا البخل جبنا والجود------------------------------------------------------------------------------------------ شجاعة والصدقة والزكاة اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجوه البر فرضا كان او نفلا غير ان الاغلب ان----- ما يخرج من الحيوان -----ومن غيره زكاة وقد	29	-1287674713378091962	639	1168.5	516	1142	55.954463958740234	108	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms086	false	-4250862007225774704	0	46	0	256	1531	300	جرت العادة بتسمية الفرض زكاة والتطوع صدقة و قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الوسق ستون صاعا والوسق ايضا-وقر البعير اوسقت البعير اذا اوقرته والوسق العدل والوسق بفتح الواومشتق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض واستوسقت الابل في السير واتسقت اذا	86	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms29	true	-4346002963837929244	262	300	1388	1598	1598	300	جرت العادة بتسمية الفرض زكاة والتطوع ص------------------------------------دقة الوسق ستون صاعا والوسق ايضا وقر البعير اوسقت البعير اذا اوقرته والوسق العدل والوسق ----------مشتق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض واستوسقت الابل في السير واتسقت اذا-	29	-1287674713378091962	209	395.5	173	257	81.32295989990234	35	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms086	false	-4250862007225774704	201	279	999	1427	1531	300	الاوقية مشتق م-ن الاوق وهو الثقل يقال القي علي- اوقه ويقال في جمعه- اواقي واواق والورق المال من الفضة بكسر الراءالورق بفتحها المال من الغنم والابل واشتقاق الورق من اورق الشجر يورق وجعلوا المال لصاحبه كالورق لل---شجر ولذلك سموه ريشا ورياشا لانه ينهض صاحبه الي ما يحب كما ينهض الريش الطاءر و قوله انما الصدقة في الحرث والعين والماشية العين المال الناض من الذهب والورق وعين كل شء خياره وافضله وال-ناض افضل المال وخيره و------------الحرث مصدر مشتق من	86	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	24	97	113	498	1562	300	الاوقية مشتقة من الاوق وهو الثقل يقال القي عليه اوقه ويقال في جمعها اواقي واواق -الورق المال من الفضة ---------والورق------- المال من الغنم والابل واشتقاق الورق من اورق الشجر يورق وجعلوا المال لصاحبه كالورق في الشجر ولذلك سموه ريشا ورياشا لانه ينهض صاحبه الي ما يحب كما ينهض الريش الطاءر و------------------------------------------ العين المال الناض من الذهب والورق وعين كل شء خياره وافضله و الناض افضل المال وخيره و الماشية من الح---يوان مشتق من	30	-1287674713378091962	355	637.5	288	447	79.41834259033203	60	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms087	false	4598575333675564018	214	264	1117	1376	1562	300	المعادن المعدن من قولهم عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اذا اقام به وسمي بذلك لاقامة الجواهر به ومنه قيل لمالف الثور الوحشي معدن بكسر الدال ومن قال معدن او معدن بفتح الدال او بكسر الميم فقد اخطا لانه مفعل مثل مضرب من ضرب-- القبلية موضع و-الفرع موضع بضم الراء ويقال	87	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	129	166	672	854	1562	300	الاعطاء المعدن من قولهم عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اذا اقام به -سمي بذلك لاقامة الجواهر به-------------------------------------------- ومن قال معدن او معدن------------------------- فقد اخطا لانه مفعل مثل مضرب من ضرب و القبلية موضع و الفرع موضع---------- ويقال	30	-1287674713378091962	175	301.0	140	262	66.79389190673828	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms087	false	4598575333675564018	19	76	109	414	1562	300	المال من الحيوان مشتق من مشي اذا نهض يراد به نماءه وتناسله يقال مشي الرجل وامشي وامشي الرجل ايضا اذا كثرت ماشيته AUTO الزكاة في العين من الذهب والورق قوله وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم الاعطيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهو جمع الجمع والعطاء يجوز ان يكون اسما للشء المعطي ويكون مصدرا بمعني الاعطاء	87	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	93	130	479	680	1562	300	--م----ن الحيوان مشتق من مشي اذا نهض يراد به نماءه وتناسله يقال مشي الما------ل وامشي الرجل -----اذا كثرت ماشيته ا-------------------------------------------------------------------------------لاعطيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهو جمع الجمع والعطاء-------- يكون اسما للشء المعطي ويكون مصدرا بمعني الاعطاء	30	-1287674713378091962	197	369.0	160	305	64.59016418457031	32	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms088	false	5914113632470499712	8	248	42	1317	1584	300	العطاء وقوله قطع يقال قطع السلطان لفلان ---واقطع -كذا فتكون الهمزة معاقبة اللام والاشهر اقطعه AUTO زكاة الميراث قول مالك ولم يءد زكاة ماله انه كذا الرواية والوجه فانه كما قال تعالي فشدوا الوثاق و قوله وتبدي الوصايا يقال بدات الشء وبدات به ولا يجتمع التشديد والباء ويجوز بداته بالتخفيف واوصي ووصي لغتان وقوله من يوم باعه يجوز فيه ما جاز في قولك من يوم زكيت وقد مضي AUTO زكاة العروض العرض من المال ما ليس بنقد واشتقاقه من عارضت الشء بالشء اذا قابلته به او من عرض الشء يعرض اذا اتسع لان المراد به نماء النقد وكثرته او من عرض له الامر يعرض لان المزاد بالبيع والشراء نماء للنقد والسلع سبب لذلك فهو كالشء يعرض والمراد غيره قوله وكان زريق علي جواز مصر وجواز مصر انه كان لا يجوزها احد الا برقعة قوله مما يديرون من التجارات وادارة التجارة تصريفها ومعالجتها ابتغاء الفضل قوله ولا مثل الجداد والجداد مصدر جددت التمر اذا صرمته قوله ولا ينض لصاحبه منه شء النض والناض المال الصامت من الدنانير والدراهم واشتقاقه من نض الماء ينض اذا خرج من حجر واسم ذلك الماء النض والنضيض وجمعه انضة ونضاءض وفلان يستنض معروف فلان اذا استخرجه شيءا بعد شء والنضيض ايضا القليل من المطر AUTO ما جاء في الكنز و قوله شجاعا اقرع له زبيبتان الشجاع الحية التي تواثب الفارس والراجل ويقوم علي ذنبه وقيل هو الثعبان و-الاقرع الذي يتمعط شعره لكثرة ما جمع من السم و-الزبيبتان النكتتان السوداوان اللتان فوق عينيه وهو اخبث ما يكون	88	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	169	267	868	1406	1562	300	العطاء وقوله ---------قطع السلطان لفلان اذا اقطعه كذا فتكون الهمزة معاقبة اللام والاشهر اقطعه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدات الشء وبدات به ولا يجتمع التشديد والباء ويجوز بداته بالتخفيف -اوصي ووصي لغتان -------------------------------------------------------------------------------العرض من المال ما ليس بنقد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناض المال الصامت من الدنانير والدراهم واشتقاقه من نض الماء ينض اذا خرج من حجر واسم ذلك الماء النض والنضيض وجمعه انضة ونضاءض والن-----------------------------------------------ضيض ايضا القليل من المطر و------------------------------------------------ الشجاع الحية التي تواثب الفارس والراجل ويقوم علي ذنبه وقيل هو الثعبان و الاقرع الذي يتمعط شعره لكثرة ما جمع من السم و الزبيبتان النكتتان السوداوان اللتان فوق عينيه وهو اخبث ما يكون	30	-1287674713378091962	525	953.5	432	1281	40.98360824584961	89	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	10	43	49	206	1597	300	ابن مخاض وابنة مخاض الذي قد اكمل سنة ودخل في الثانية لان امه فيها من المخاض وهي الحوامل فاذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون وابنة لبون لان امه ذات لبن فاذا دخل	89	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	267	300	1406	1562	1562	300	ابن مخاض وابنة مخاض الذي قد اكمل سنة ودخل في الثانية لان امه فيها من المخاض وهي الحوامل فاذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون وابنة لبون لان امه ذات لبن فاذا دخل-	30	-1287674713378091962	156	307.0	124	157	99.3630599975586	32	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	43	222	206	1142	1597	300	في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانه يستحق الحمل عليه فاذا دخل--- الخامسة فهو جذع وجذعة و-الطروقة هي التي يطرقها الفحل يقال طرق الفحل الناقة يطرقها طرقا ويقال للفحل اذا كثر ذلك منه طروق وقوله وفي ساءمة الغنم الساءمة اسم يقع علي ما يسرح من الماشية ويرعي والسوم الذهاب في كل وجه سام الجراد يسوم و قوله ولا ذات عوار و-العوار والعوار بضم العين وفتحها العيب والعرب تسمي كل مستقبح اعور والكلمة القبيحة العوراء وقوله بينهما بالسوية السوية العدل والانصاف وهي من الاستواء وقوله وفي الرقة الرقة الورق واصلها ورقة فحذفت الواو كما حذفت من عدة وزنة وقوله ربع العشر ويقال ربع وربع وكذلك في كل كسر الي العشر AUTO ما جاء في صدقة البقر قوله اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا يقال لولد البقرة في اول سنة تبيع وتبيع في لغة بني كلاب فاذا دخل في الثانية فهو جذع وفي الثالثة ثني وفي الرابعة رباع وفي كتاب العين التبيع العجل من اولاد البقر واولاد الضان والمعز في اسنانها كاولاد البقر الا ان ولد الضان اول سنة يقال له حمل وولد المعز جدي ثم تنقلهما في الاسنان ك-نقل اولاد البقر	89	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms31	true	-954187604570801352	0	140	0	715	1560	300	في الرابعة فهو حق وه----ي حقة لانه يستحق الحمل عليه فاذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعه و الطروقة هي التي يعلوها الفحل يقال طرق الفحل الناقة فطرقها طرقا ويقال للفحل اذا كثر---- منه طر-ق و-------------------- الساءمة اسم يقع علي ما يسرح من الماشية ويرعي والسوم الذهاب في كل------------------------------------ وجه و العوار والعوار -----------------العيب والعرب تسمي كل مستقبح اعور والكلمة القبيحة --عورا و-------------------- السوية العدل والانصاف وهي من الاستواء و-------- الرق------ة الورق واصلها ورقة وي-------------------------------------------------قال ربع وربع وكذلك في كل كسر الي العشر يق--------------------------------------------------------ال لولد البقرة--- اول سنة تبيع وتب-ع في لغة بني كلاب فاذا دخل في الثانية فهو جذع وفي الثالثة ثني وفي الرابعة رباع وفي كتاب العين التبيع العجل من اولاد البقر واولاد الضان والمعز في اسنانها كاولاد البقر الا ان ولد الضان اول سنة يقال له حمل وولد المعز جدي ثم تنقلهما في الاسنان كتنقل اولاد البقر	31	-1287674713378091962	694	1248.0	559	942	73.67303466796875	120	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms094	false	-2151386462663261949	136	255	742	1365	1602	300	والخرص مصدران وقيل الخرص بكسر الصاد المخروص نفسه والخرص بفتحها-- التخمين والحزر والتقدير الذي ليس معه يقين يقال خرص- الرجل وتخرص اذا قال بالظن و-الرطب التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو مرطب والرطب النبات الاخضر قبل ان يجف والرطب بفتح الراء ضد اليابس من كل شء وهو الذي ذكره مالك في قوله فاما ما لا ياكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده وقوله ان من -النخيل والاعناب يءكل رطبا فهو مفتوح الطاء والثمر اسم لحمل كل شجرة يقال شجر مثمر اذا طلع ثمره وثامر اذا -نضج ثمره والتمر اسم لحمل النخل- خاصة بنقطتين واكثر ما يقع عليه هذا الاسم بعد يبسه ومنه تمرت اللحم اذا قددته وجففته ي-قال اتمرت النخلة باثنتين فوقها اذا حملت التمر ويقال	94	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms31	true	-954187604570801352	142	241	723	1240	1560	300	والخرص مصدران وقيل الخرص----------- المخروص نفسه والخرص في اللغة التخمين والحزر والتقدير الذي ليس معه يقين يقال خرصت الرجل يخ-رص اذا قال بالظن و الرطب التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو مرطب والرطب النبات الاخضر قبل ان يجف والرطب----------- ضد اليابس من كل شء--------------------------------------------------------------------- وقوله ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا فهو مفتوح الطاء والثمر اسم لحمل كل شجرة يقال شجر مثمر اذا طلع ثمره وثامر اذا انضج ثمره والثمر اسم لحمل النخلة خاصة-------- واكثر ما يقع عليه هذا الاسم بعد يبسه ومنه ثمرت اللحم اذا قددته وجففته ويقال اثمرت النخلة --------------اذا حملت التمر ويقال	31	-1287674713378091962	494	896.5	398	631	78.2884292602539	83	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	222	297	1142	1581	1597	300	ويقال ضان وضء-----ين وضءين واضءن واض-ان والواحدة ضاءنة ويقال معز ومعز ومعزي وامعوز ومعيز والواحدة ماعزة والذكر ماعز والعراب العربية والبخت ابل بجهة خراسان يزعمون انها تولدت بين العراب والفوالج والفوالج ابل لكل واحد منها سنامان والواحد فالج وواحد البخت بختي والجواميس بقر بناحية مصر تعوم في النيل وتخرج الي البر ولكل بقرة منها قرن واحد والواحد جاموس والنصاب اصل المال واصل كل شء و-النواضح الابل التي تخرج الماء من البءر و-الغرب الدلو العظيمة وقوله	89	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	261	299	1363	1576	1582	300	ويقال ضان وضان وضءين وضءين واضءن واضنان والواحدة ضاءنة ويقال معز ومعز ومعزي وامعوز ومعيز والواحدة ماعزة والذكر ماعز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاب اصل المال واصل كل شء و النواضح الابل التي تخرج الماء من البءر و الغرب الدلو العظيمة وقوله	32	-1287674713378091962	204	380.0	169	447	45.6375846862793	34	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms090	false	1974697910313669798	234	294	1231	1564	1595	300	القريبة العهد بالولادة فهي تربي وجمعها رباب بضم الراء واما الرباب بكسر الراء فانها المدة التي يقع عليها فيها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي----- خمس عشرة ليلة ويقال هي في ربابها و-الماخض الحامل التي شارفت الولادة والمخاض والمخاض بكسر الميم وفتحها وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض لا غير واحدها ماخض و--قال الاصمعي ل--ا واحد لها	90	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	159	216	824	1133	1582	300	القريبة العهد بالولادة فهي تربي وجمعها رباب بضم الراء واما الرباب فهي------------- المدة التي يقع عليها فيها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي تمام خمس عشرة ليلة -يقال هي في ربابها و الماخض الحامل التي شارفت الولادة والمخاض والمخاض------------------ وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض لا غير واحدها ماخض و غذاء الغنم صغارها واحد--ها	32	-1287674713378091962	288	510.0	235	343	83.96501159667969	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms091	false	-1210492318691982209	191	276	987	1445	1562	300	الحافل التي امتلا ضرعها من اللبن وكان الوجه حافلة ولكن جاء هذا علي معني النسب اي ذات حفل كامراة عاشق وحاسر وناقة ضامر فاذا بنوا ذلك علي الفعل الحقوه الهاء فقالوا عاشقة وحافلة و قوله لا تاخذوا حزرات المسلمين الحزرات خيار المال واحدتها حزرة بسكون الزاي واضافها الي الانفس لان الانفس تشفق عليها وتتوجع لاخذها وهي مشتقة من حزر اللبن اذا اشتدت حموضته وقال ابن بكير عن الليث الحزرات وجع القلب و قوله نكبوا عن الطعام معني نكبوا اعدلوا يقال نكب عن الطريق ونكب ويقال	91	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	221	262	1156	1369	1582	300	الحافل التي امتلا ضرعها من اللبن وكان الوجه حافلة ولكن جاء هذا علي معني النسب اي ذات حفل و الحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خيار المال واحدتها حزرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بكير عن الليث الحزرات وجع القلب وم----------------------عني نكبوا اعدلوا يقال نكب عن الطريق ونكب ويقال	32	-1287674713378091962	206	381.0	166	458	44.97816467285156	37	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms093	false	8793324429451614207	272	300	1370	1509	1509	300	يقال لما سقت السماء عذي وعثري ولما كان من الانهار والعين غيل وسيح ولما شرب بعروقه من ثري- الارض ورطوبتها ونداها من غير سقي سماء ولا غيرها لا--	93	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	107	135	562	702	1582	300	يقال لما سقت السماء عذي وعذي و--ما كان من الانهار والعين غيل وسيح ولما شرب بعروقه من ثراء الارض ورطوبتها ونداها من غير سقي سماء ولا غيرها ولا	32	-1287674713378091962	130	243.0	104	142	91.5492935180664	24	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms093	false	8793324429451614207	37	121	181	625	1509	300	العقال صدقة عام قاله الكساءي واختاره ابو عبيد وانشد سعي عقالا البيت وقيل العقال ان ياخذ المصدق الفريضة بعييها فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا وانشد اتانا ابو الخطاب وقيل اراد بالعقال ما يعقل به البعير وهذا هو الصحيح لانه انما ذهب الي التحقير والتقليل مبالغة كقول القاءل لو منعتني حبة ما تركتها عندك ووالله لا تركت عندك من حقي جناح بعوضة اي ما يزن الحبة وجناح البعوضة وقال قوم معناه لو كان لي عندهم عقالا يعقل به البعير ثم منعوني اياه لجاهدتهم عليه	93	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	43	104	219	544	1582	300	العقال صدقة عام قاله الكساءي واختاره ابو عبيد وق----------------------يل العقال ان ياخذ المصدق الفريضة بعينها فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا وق-----------------------يل اراد بالعقال ما يعقل به البعير وهذا هو الصحيح لانه----- ذهب الي التحقير والتقليل مبالغة كقول القاءل لو منعتني حبة ما تركتها عندك-------------------------------------------------------------------- وقال قوم معناه لو كان لي عندهم عقال- يعقل به البعير ثم منعوني اياه لجاهدتهم عليه	32	-1287674713378091962	322	614.0	261	444	72.52252197265625	55	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms090	false	1974697910313669798	143	233	739	1224	1595	300	اي فزاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل بالواو وانما يستعمل بالفاء او ب ثم و قوله فاذا اظلهما المصدق اظلهما غشيهما وفاجاهما واصله ان يقرب الشء من الشء حتي يقع عليه ظله AUTO ما يعتد به من السخل في الصدقة السحلة ولد الشاة والماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضابفتح الباء وجمع سخلة سخل وسخال وسخلات وبهمة وبهم وبهام وبهمات و-الاكولة الشاة التي تسمن لتاكل وليست بساءمة ورواه بعضهم الاكيلة وذلك خطا انما الاكيلة الماكولة كاكيلة السبع وليست الاكيلة مما تسمن لتءكل	90	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms33	true	-5293542358248430777	0	63	0	346	1597	300	اي فزاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا تستعمل بالواو وانما تستعمل بالفاء او بثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخ----------------لة ولد الشاة والماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضا---------- وجمع سخلة سخل وسخال وسخلات وبهمة وبهم وبهام وبهمات و الاكول- الشاة التي تسمن لتاكل وليست بساءمة ورواه بعضهم الاكيلة وذلك خطا انما الاكيلة الماكولة كاكيلة السبع وليست الاكيلة مما تسمن لتاكل	33	-1287674713378091962	340	639.5	278	486	69.95884704589844	56	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms095	false	-6222125355900069536	38	126	192	658	1556	300	الحبة التي تسمي الجاورس الهندي ومنها ابيض واسود وفي الاوز ست لغات ارز وارز وار-----ز ورز ورنز و-اللوبياء ممدودة لا غير وتسمي الدجر و-الاكمام الاغشية التي يكون فيها الزرع والثمر واحده كم ويقال اكمة وكماءم ايضا وواحدها كمام بكسر الكاف ويقال ثمر مكمم اذا كان في غشاءه لم يخرج منه وقد تقدم ذكر الحاءط في كتاب الصلاة ويقال له ايضاحديقة لاحداقه بما فيه من الثمر وغيره AUTO ما لا زكاة فيه من الثمار قوله وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية القطنية بكسر القاف مشددة الياء لغة شامية	95	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms33	true	-5293542358248430777	165	223	875	1185	1597	300	الحبة التي تسمي الجاروس الهندي ومنها ابيض واسود وفي الارز ست لغات ارز وارز وارز وارز ورز ورنز و اللوبيا- ممدود- لا غير وتسمي الدجر و الاكمام الاغشية التي يكون فيها الزرع والثمر واحد- كم ويقال اكمة وكماءم----- وواحدها كمام بكسر الكاف -يقال --------------------------------------------------------------------------------------حديقة لاحداقه لما فيه من الثمر وغيره و القط--------------------------------------------------------------------نية بكسر القاف مشددة الياء لغة شامية	33	-1287674713378091962	293	521.0	239	473	61.945030212402344	45	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms097	false	-2068439594108699922	152	266	848	1451	1634	300	جنس من العجم يسكنون بالشام والعراق ومنزلتهم هنا-ك منزلة القبط بمصر ويقال لهم ايضا نبيط وسموا نبطا ونبيطا لانباطهم المياه AUTO ومن كتاب الصيام AUTO ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم قوله فوجد في ذلك وجد يجد وجدا اذا حزن وموجدة اذا غضب ووقع في بعض النسخ الا اخبرتيها وهي لغة ل----بني عامر وقد تقدمت في الجناءز قولها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وان كان ليقبل وقد تقدم في ذكر الصلاة وفي رواية عبيد الله ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها قالت من القاءلة وفي بعضها كانت AUTO ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم وفيالموطا لنفسه وفي غيره لاربه اولاربه والارب الدهاء وجودة العقل والارب ايضا-العضو	97	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms33	true	-5293542358248430777	260	300	1386	1597	1597	300	جنس من العجم يسكنون بالشام والعراق ومنزلتهم هنالك منزلة القبط بمصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد يجد وجدا اذا حزن وموجدة اذا غضب -وقع في بعض النسخ الا اخبرت-ها وهي لغة لبعض بني عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاربه او اربه والارب الدهاء وجودة العقل والارب ايضا العضو-	33	-1287674713378091962	204	354.5	168	609	33.497535705566406	33	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms097	false	-2068439594108699922	6	151	35	841	1634	300	العهد سمي بذلك لان من يخنه ذم و-النعم اسم يقع علي الابل ولا يقع علي النقر ولا علي المعز ولا علي الضان فاذا اختلطت بالابل قيل لجميعها نعم وقوله ان عليها وسم الجزية يريد علامتها وسمت الشء وسما اذا كويته والميسم اثر الكي وجمعه مواسم والميسم المكوي والجزية مشتقة من جزيته عن كذا اجزيه اذا كافاته سميت بذلك لانها مكافاة يكافءون بها عن اقرارهم علي احوالهم وترك حربهم والجزور الناقة التي تنحر واما الجزرة فهي من الغنم وقوله فدعي عليها المهاجرين الوجه اليه وانما جاز استعمال علي مكان الي لان المعني دعاهم للاجتماع عليه والصغار والصغر الاذلال-- العشور جمع عشر كجند وجنود وبرد وبرود ويقال عشرت الدراهم عشرا وعشورا اذا كانت عشرة فاخذت منها واحدا وعشرتها بتشديد الشين اذا كانت دون العشرة فكملتها عشرة قال الخليل العشور نقصان والتعشير -تمام ويقال عشرت القوم اعشرهم اذا اخذت عشر اموالهم و-------اعشرهم بكسر الشين اذا صرت لهم عاشرا	97	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms33	true	-5293542358248430777	78	163	421	867	1597	300	العهد ---------لان من نكثه ذم و النعم اسم يقع علي الابل ولا يقع علي البقر ولا علي المعز ولا علي الضان فاذا اختلطت ال-ابل قيل لجميعهم نعم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزور الناقة التي تنحر واما الجزرة فهي من الغنم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصغار والصغر الاذلال و العشور جمع عشر كجند وجنود وبرد وبرود -يقال عشرت الدراهم عشرا وعشورا اذا كانت عشرة فاخذت منها واحد- وعشرتها اذا ك-------------انت دون الع-------------شرة قال الخليل العشور نقصان والتعشير اتمام ويقال عشرت القوم اعشرهم اذا اخذت عشر اموالهم وعشرتهم اعشرهم اذا ضرب----------- لهم عاشرا	33	-1287674713378091962	414	748.5	336	817	50.673194885253906	68	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms097	false	-2068439594108699922	266	299	1451	1630	1634	300	ويكون------ ايضا-جمع اربة كسدرة وسدر والاربة الحاجة قال الله تعالي غير اولي الاربة من الرجال ويمكن ان يكون لغة في الارب كمثل ومثل وشبه وشبه واما من رواه لاربه بفتح الراء والهمزة ف------الحاجة	97	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms34	true	3397907012652889785	0	30	0	158	1581	300	ويكون الارب ايضا جمع اربة كسدرة وسدر والاربة الحاجة قال----- تعالي غير اولي الاربة---------- ويمكن ان يكون لغة في الارب كمثل ومثل وشبه وشبه واما من رواه لارب-------------------ة فالارب الحاجة	34	-1287674713378091962	145	241.5	118	192	75.52083587646484	25	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms099	false	3893617776434394751	91	232	441	1187	1515	300	الصيام والصوم الامساك ومنه قيل للسكوت صوم لانه امساك عن الكلام وبذلك فسر قوله تعالي نذرت للرحمن صوما ويقال صام الفرس اذا وقف وامسك عن المرعي وصام النهار اذا قام قاءم الظهيرة و-الفطر من فطرت الشء اذا ابتداته كانه ابتدا حالة اخري غير الصيام ومنه خبر ابن عباس كنت لا ادري ما معني فاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وبه فسر قوله تعالي فاطر السماوات اي مبتدءها ومنه فطير الخبز لانه استعجل به قبل ان يختمر ورمضان من الرمض وهو ان تحترق الرجلان من شدة الحر ويقال للحجارة المحمية من الشمس رمضاء وسمي رمضان بذلك وان كان يكون في اشهر الحر والبرد لان فرض صيامه نزل في اشهر الحر فلزمته الاسمية ولم تنتقل بانتقاله كما سميت ساءر الشهور بمعان وقعت في وقت التسمية ثم لزمت وجمع رمضان رمضانات ورمضانين ورماض وارمضة علي حذف الزواءد	99	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms34	true	3397907012652889785	32	135	165	707	1581	300	الصيام والصوم الامساك ومنه قيل للسكوت صوم لانه امساك عن الكلام وبذلك فسر قوله ان--ي نذرت للرحمن صوما ويقال صام الفرس اذا وقف وامسك عن المرعي وصام النهار اذا قام قاءم الظهيرة و الفطر من فطرت الشء اذا ابتداته كانه ابتدا حالة اخري غير الصوم و رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان من الرمض وهو ان تح-رق الرجلان من شدة الحر ي-قال للحجارة المحمية في الشمس رمضاء وسمي رمضان بذلك وان كان يكون في اشهر الحر والبرد لان فرض صيامه نزل في اشهر الحر فلزمته للاسمية ولم ينتقل بانتقاله كما سميت ساءر الشهور لمعان وقعت في---- التسمية ثم لزمت وجمع رمضان رمضانات ورماض-ين ورماض وارمضة علي حذف الزواءد	34	-1287674713378091962	524	1004.0	424	747	70.14725494384766	91	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms100	false	64098266381001952	5	250	26	1303	1540	300	العميم بالعين غير معجمة وا----لعرج موضع علي راس ثلاثة مراحل من المدينة قاله ابن وضاح- والعرج ايضا موضع بالطاءف ينسب اليه الشاعر العرجي------------ اختلف اهل اللغة في حد اليوم والنهار فقال النضر بن شميل حد النهار من طلوع الشمس الي غروبها وحد اليوم من طلوع الفجر الي مغيب الشمس قال ولا يقال لما قبل طلوع الشمس نهارا وقال يعقوب اذا طلع الفجر فانت مفجر حتي تطلع الشمس وهذا شبيه بقول النضر وفي كتاب العين عكس قول النضر وقال المبرد -حقيقة اليوم مسيرة الشمس من المشرق الي المغرب واوله طلوع الفجر الي ان يبدو النهار وقال في حد النهار انفجار الضياء من طلوع الفجر الي مغيب الشمس قال ش والذي يقتضيه النظر ان اليوم والنهار حدهما جميع-------ا طلوع الفجر الي مغيب الشمس ودليل ذلك اجماع المسلمين علي ان اليوم المفروض صومه او المنذور صومه انما هو من طلوع الفجر الي المغيب------ وما قاله من تقدم ذكره فغير صحيح انما يفترق اليوم من النهار في باب اخر وهو ان اليوم يستعمل ايضا بمعني الان ولا يقصد به قصد نهار معين كقولك زيد اليوم غني وكان قبل اليوم فقيرا وعلي هذا اجاز اهل الكوفة اليوم الاحد وتاولوا عليه قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقد يوقعون اليوم علي الوقت وان كان ليلا كما قال يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات وتسمي الفتكات ايضاوالوقاءع اياما ومنه قوله تعالي وذكرهم بايام الله AUTO ما يفعل من قدم من سفر قوله انه داخل المدينة كذا الرواية ويجوز داخل المدينة وبالوجهين قرا القراء قوله تعالي كاشفات ضره و ممسكات رحمته	100	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms34	true	3397907012652889785	136	297	712	1562	1581	300	العميم ب--عين غير معجمة واصل الكراع ما استطا--------------ل من الحرة وكراع كل شء طرفه والعميم النبت المتكاثف الذي يعم الارض ويروي بالغين غير معجمة اختلف اهل اللغة في حد اليوم والنهار فقال النضر بن شميل حد النهار من طلوع الفجر الي غروبها وحد اليوم من طلوع الفجر الي مغيب الشمس ول----ا يقال لما قبل طلوع الشمس نهارا وقال يعقوب اذا طلع الفجر فانت مفجر حتي تطلع الشمس وهذا شبيه بقول النضر وفي كتاب العين عكس قول النضر وقال المبرد وحقيقة اليوم مسيرة الشمس من المشرق الي المغرب واوله طلوع الفجر الي ان يبدو النهار وقال في حد النهار انفجار الضياء من طلوع الفجر الي غروب الشمس------ والذي يقتضيه النظر ان اليوم والنهار------ جميعا احدهما طلوع الفجر الي مغيب الشمس ودليل ذلك اجماع المسلمين علي ان اليوم المفروض صومه او المنذور ا-----نما هو من طلوع الفجر الي --مغيب الشمس وما قاله من تقدم ذكره فغير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه داخل المدينة كذا الرواية ويجوز داخل المدينة وبالوجهين قرا القراء----------- كاشفات ضره و ممسكات رحمته	34	-1287674713378091962	737	1337.0	594	1308	56.34556579589844	128	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms103	false	7826639656279224589	82	237	444	1244	1553	300	التطوع وقوله ك-انت بنت ابيها اي كانت جريءة لا تبالي بقول الحق ولا--- تستحي من السءال عن دينها وقوله من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج يجوز خفضها علي البدل من الاعمال ويجوز رفعها علي اضمار مبتدا لان العرب تفسر مثل هذا بالبدل والقطع كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة و قوله حتي يتم سبوعه وقع في بعض النسخ حتي يتم سبعه وفي بعضها سبوعه بالواو والوجه في هذه الرواية ان يكون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فقد اخطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة المشرق سبوعا وليس ببعيد ان يكون الراوي استعمله علي لغة العامة والفقهاء تستعمل الفاظا كثيرة لا تجوز عند اهل اللغة كما قال في باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين وانما الوجه من خمس الذود او من الخمس الذود وقوله و-رجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل و-----حرام اي محرم	103	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms35	true	-8321000317186305075	11	83	53	413	1522	300	ال-طري وقوله وكانت بنت ابيها اي كانت جرءية لا تبالي بقول الحق ولا من تستحي من السءال عن دينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض النسخ حتي ت-م سبعه وفي بعضها سبوعه------- والوجه ان ت---------------كون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فهو -خطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة المشرق سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وقوله ويرجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل ويقال حرام اي محرم	35	-1287674713378091962	336	606.0	266	810	41.48147964477539	58	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms104	false	-4437332492874873563	258	299	1278	1490	1496	300	الرفث --هنا الكلام القبيح وال-جهل ضد الحلم وهو ان يدع الصبر ويءثر الانتصار ويكو---ن الجهل في موضع اخر ضد العلم وليس هذا موضعه وهما راجعان الي اصل واحد وقد يكون الرفث الجماع وليس هذا ايضا موضعه والجنة الستر -قال قوم انه	104	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms35	true	-8321000317186305075	100	143	490	708	1522	300	الرفث هاهنا الكلام القبيح و الجهل ضد الحلم وهو ان يدع الصبر ويءثر الانتصار وقد يكون الجهل في موضع اخر ضد العلم وليس هذا موضعه وهما راجعان الي اصل واحد وقد يكون الرفث الجماع وليس هذا ايضا موضعه -الجنة الستر وقال قوم جنة	35	-1287674713378091962	204	389.5	163	219	93.15068817138672	36	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms105	false	5466705796755702353	58	179	301	933	1658	300	بضم الخاء التغير والراءحة ومن فتح الخاء فقد اخطا وانما هو بالضم مصدر خلف يخلف خلوفا نظيره قعد يقعد قعودا وليس من المصادر التي جاءت علي فعول شء مفتوح الفاء الا الفاظا محصورة شذت عن ما عليه الجمهور وهي الوضوء والطهور والوقود والولوع والوزوع ولا يصح ان يقال الخلوف بفتح الخاء الا ان يبني من خلف اسم فاعل يراد به المبالغة في الشء كما يقال ضروب وكذوب وقتول للمبالغة في الكذب والضرب والقتل والفم لا يستعمل بال--ميم الا اذا كان مفردا غير مضاف فان اضيف استعمل بحروف اللين فقيل فو-----ك وفيك وفاك وربما استعمل فمك بالاضافة بالميم كما قال يصبح ضمان وفي البحر فمه ولم يسمع-- في حال الافراد مستعملا بحروف اللين الا في قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا	105	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms35	true	-8321000317186305075	146	202	724	1006	1522	300	----------التغير والنتن-- ومن فتح الخاء فقد اخطا -انما هو بالضم مصدر خلف يخلف خلوفا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفم لا يستعمل في الميم الا اذا كان مفردا غير مضاف فان اضيف استعمل بحر-ف اللين فقيل فوك وفاك وفي-----ك وربما استعمل عند -الاضافة بالميم-------------------------------- ولم يستعمل في حال الافراد-------- بحروف اللين الا في قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا	35	-1287674713378091962	261	430.0	208	641	40.717628479003906	40	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms112	false	-8128164277608860290	64	160	332	859	1618	300	ناوات الرجل مناوءة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناوءة لان كل واحد من المتغالبين ينوء الي صاحبه اي ينهض لحربه في بطء وتثاقل و قوله الجامعة الفاذة الفاذة والفذة المنفردة واراد ان هذه الاية جمعت جملة الخير والشر علي اختصارها ولذلك سماها جامعة و قوله والمنشط والمكره النشاط والكراهة وامر مكرة اي مكروه وصف بالمصدر للمبالغة والمنازعة المغالبة وسميت بذلك لان كل واحد من المتشارعين يروم انتزعها في يد صاحبه او لان نفسه تنازعه اليه AUTO النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو و قوله برحت بنا امراة يقال برح بي الامر تبريحا اذا شق علي	112	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms35	true	-8321000317186305075	256	280	1293	1421	1522	300	ناوات الرجل مناواة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناواة لان كل واحد من المتغالبين ينوء الي صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------- برح بي الامر تبريحا اذا شق علي	35	-1287674713378091962	126	229.0	102	527	23.908918380737305	21	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms113	false	-4792607121730337959	38	269	205	1347	1512	300	اقتل قتلا ومثلت امثل تمثيلا اذا اردت التكثير والتشديد اشهر AUTO ما جاء في الوفاء بالامان قوله عن رجل من اهل الكوفة الرجل من اهل الكوفة هو سفيان الثوري و قوله قال رجل مطرس يقال مطرس ومترس وذكر ابن وضاع ان رواية عبيد الله مطرس هي كلمة فارسيه معناها لا تخف ولا باس عليك ومثله لا تذهل ولا ذهل وقد جاء ايضا هذا اللفظ عن عمر AUTO جامع النفل في الغزو وقوله ونفلوا بعيرا النفل الغنيمة والنفل ايضا ما ينفله الامام من شاء من الخمس وهو مشتق من النافلة وهي كل عطية لا تلزم فالغنيمة نفل لانها لم تحل لاحد غير هذه الامة فهي فضل من الله تفضل بها علينا وعطية الامام ايضا نفل لانها لا تلزمه وانما هي فضل منه تفضل به علي من شاء من عسكره و قوله فكان سهمانهم السهمان جمع سهم وهو النصيب والحض ويجمع ايضا علي اسهم وسهام وسمي سهما لانهم يتقارعون علي الانصباء بالسهام فسميت الانصباء سهاما علي مذهبهم في تسمية الشء باسم سببه و قوله اثني عشر بعيرا البعير يقع علي الذكر والانثي من الابل وجمعه بعر وبعران وابعرة واكثر ما يقال للذكر وحكي عن بعض العرب طرحتني بعيري AUTO ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو و قوله ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق يقال ابق العبد يابق ويابق مكسور الياء ومضموما و قوله وان فرسا له عار يقال عار الفرس يعير عيارا فهو عاير اذا افلت فذهب علي وجهه	113	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	0	72	0	377	1513	300	اقتل قتلا ومثلت امثل تمثيلا اذا اردت التكثير والتشديد اشهر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرس ومترس----------------------------------------------------- معناه -لا تخف ولا باس عليك الن------------------------------------------------------------------------------------------------فل الغنيمة والنفل ايضا ما ينفله الامام من شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهمان جمع سهم وهو النصيب والحظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير يقع علي الذكر والانثي من الابل وجمعه بعر وبعران وابعرة واكثر ما يقال للذكر وحكي عن بعض العرب صرعتني بعيري ي--------------------------------------------------------------------------------قال ابق العبد يابق ويابق وي------------------------------------------قال عار الفرس----- عيارا فهو عاءر اذا -فلت فذهب علي وجهه	36	-1287674713378091962	365	617.5	294	1142	31.961471557617188	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms114	false	-8245859197296231475	76	300	410	1557	1557	300	لا هاء الله اذا لا يعمد كذا الرواية وهو خطا لا وجه لدخول اذا ها هنا والصواب لا هاء الله ذا دون الف في اذا والمعني ذا ما اقسم به ومن النحويين من يقدره الامر ذا فيكون علي التقدير الاول مبتدا محذوف الخبر وعلي الثاني خبر مبتدا مضمر و قوله فاشتريت به مخرفا في بني سلمة سلمة بكسر اللام لا عير والمخرف بفتح الميم والراء والنخل وقال ابن بكير المخرف الارض تزدرعها و قوله تاثلته اتخذته اصل مال والاثلة والاثلة اصل كل شء ووقع في رواية يحيي حتي كاد ان يحرجه وهو خطا وصوابه كاد يحرجه لان ان لا تدخل في خبر كاد الا في ضرورة الشعر وقوله ما مثل هذا مثل صبيغ كلام مختصر تقديره مثله مثل صبيغ ومثل ومثل لغتان AUTO ما جاء في الغلول ويقال غل يغل في-------------- الغنيمة و غل يغل اذا اضمر العداوة والحقد غلا في مصدر هذا وفي الاول غلولا و قوله وهو يريد الجعرانة الجعرانة و الجعرانة مخففة ومشددة وانكر الاصمعي التشديد وبالتخفيف حكاه صاحب البارع والمحدثون يروونه بالوجهين و قوله مثل سمر تهامة السمر شجر طوال له شو-ك وهو من انواع العضاه وهو كثير بتهامة والعرب تشبه الابل والجيوش بالسمر والنخل والاثل يريدون التفافها وكثرة عددها ويقال ان السمر جمع سمرة وهي شجر الصمغ العربي لطولها والتفافها ومن روي ثم لا يجدونني بخيلا بنونين---- فهو القياس لان هذا موضع رفع والنون لا تسقط من الافعال المضارعة-	114	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	72	163	377	813	1513	300	لا هاء الله اذا-------- كذا الرواية وهو خطا لا وجه لدخول اذا ها-هنا والصواب لا هاء الله ---------------ذا والمعني ذا ما اقسم به و-- المخزف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وقال ابن بكير------- الارض تز-رعها و----- تاثلته اتخذته اصل مال والاثلة والاثلة اصل كل شء و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ومثل ل----------------------------غتان غل يغل غلولا اذا خان في الغنيمة و-غل يغل اذا اضمر العداوة والحقد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر شجر طوال له شواك وهو من انواع العضاه وهو كثير بتهامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من روي ثم لا تجدونني بخيلا و لا جبانا فهو القياس لان هذا موضع رفع -النون لا تسقط من الافعال المضارعة	36	-1287674713378091962	394	648.5	311	1167	33.761783599853516	67	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms115	false	-5929371790052421842	0	228	0	1168	1529	300	الا لنصب او جزم ومن روي لا تجدوني بنون واحدة فانما حذف النون تخفيفا لاجتماع النونين علي قراءة من قرا اتحاجوني واختلف في النون المحذوفة فقيل الاولي هي المحذوفة وقيل بل الثانية وهو الصحيح و قوله ادواء الخياط الخياط الخيط الذي يخاط به وجمعه خيط بضم الخاء والياء قاله ابو زيد وهو غريب والخياط ايضا الابرة ومنه قوله تعالي سم الخياط والمخيط الابرة لا غير ومن روي ادوا الخاءط اراد الخيط ايضا وسمي خاءطا لانه يضم قطع الثوب بعضه الي بعض قوله نار وشنار علي اهله الشنار ما يشين الانسان وهو نحو العار والنار يحتمل ان يريد بها النار بعينها فسمي الغلول نارا بالمال الي النار كقوله تعالي في بطونهم نارا ويحتمل ان يريد السمة التي يوسم بها البعير والعرب تسمي العار اللازم بالوسم والكي ومنه قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم اي نسمه بعار لا يمكنه خفاءه والوبرة بفتح الباء لا غير ومن سكنها فقد اخطا وقوله او شيءا عطف عليوبرة اي تناول وبرة او شيءا يشبه الوبرة ووقع في بعض النسخ او شياه يريد جمع شاة وخفضه علي العطف علي بعير وهو تصحيف لا وجه له لان الوبر ليس مما يوصف به الشاء وانما توصف به الابل و قوله خرزات من خرز يهود والخرز حجارة مجزعة بسواد وبياض تنظم نظم العقود ويقال لها الجزع و قوله في بردعة رجل البردعة بفتح الباء لا غير-ومن كسر الباء فقد اخطا و قوله السهم العاءر الذي لا يدري من رماه	115	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	163	259	813	1300	1513	300	الا لنصب او جزم ومن روي--- تجدوني----------- فانما حذف النون تخفيفا لاجتماع النونين علي قراءة من قرا اتحاجوني------- -------------------------------------------------------------------------------في الله و الخياط الخيط الذي يخاط به وجمعه خيط بضم الخاء والياء قاله ابو زيد ---------والخياط ايضا الابرة ومنه----------- سم الخياط والمخيط الابرة لا غير ومن روي ادوا الخياط اراد الخيط ايضا و----------------------------------------------------------------- الشنار ما يشين الانسان وهو نحو العار و الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة بفتح الباء لا غير ومن سكنها---- اخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرز حجارة مجزعة بسواد وبياض تنظم نظم العقود ويقال لها الجزع و------------------ البردعة بفتح الباء لا غير ومن كسر الباء فقد اخطا -------------العاءر الذي لا يدري من رماه	36	-1287674713378091962	474	822.0	381	1169	40.54747772216797	81	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms116	false	289638285284513610	63	127	328	639	1527	300	ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا و قوله بءس مضجع المءمن المضجع المرقد والمشهور فيه فتح الجيم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ غير معروف و قوله ما علي الارض بقعة يقال بقعة وبقعة بفتح الباء وضمها AUTO ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله و قوله نشدتك الله وقع في بعض النسخ انشدتك الله وهو خطا و--صوابه نشدتك الله	116	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	259	298	1300	1500	1513	300	ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا و--------------------- المضجع المرقد والمشهور فيه فتح الميم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ----------------------------------- يقال بقعة وبقعة بفتح الباء وضمها و--------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ انشدتك الله وهو خطا والصواب- نشدتك الله	36	-1287674713378091962	196	340.5	157	313	62.619808197021484	34	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms116	false	289638285284513610	139	300	708	1527	1527	300	والعرب تسمي الزق الاسحم اسود لانه يسود اذا قدم واكثر ما يوقعون ذلك علي زق الخمر وبذلك فسر بعضهم قول الاعشي باسحم داج ثبج كل شء---------- وسطه وقيل ظهره وقوله لاحببت ان لا اتخلف عن سرية والسرية فعيلة بمعني فاعلة سميت بذلك لانها تسري بالليل وقوله فاقره مني السلام الوجه فاقرءه ولكنه جاء علي لغة من خفف الهمزة وابدلها حرف لين في قريت واخطيت وقوله تنفق فيه الكريمة الكريمة كل ما تكرم علي الانسان من ماله وكريم قومه شريفهم AUTO ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو قوله نودي في الجنة حكي الكوفيون ان في تستعمل بمعنيالي ومنه قوله فردوا ايديهم في افواههم اي الي وحكوا ايضا ان في تستعمل بمعني من واحتجوا بقول امرء القيس في ثلاثة احوال وفي بعض طرق الحديث من رواية ابن المبارك نودي الي الجنة وقوله هذا خير اي هذا خير نلته بعملك و قوله قد اضمرت من الحفياء الحفياء موضع في بعض النسخ ممدود وفي بعضها مقصور ولم ار فيه- ضبطا لاحد ممن-	116	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms37	true	2258838149721041522	0	61	0	296	1602	300	والعرب تسمي الزق ---سحم -----لانه يسود اذا قدم واكثر ما يوقعون ذلك علي زق الحمر------------------------------------- ثبج كل شء ظهره وقيل وسط----------ه وقو---------------------------------------------------------------------------------------له فاقره مني السلام الوجه فاقرءه ولكنه جاء علي لغة من خفف الهمزة وابدلها حرف لين في قريت واخطيت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا خير اي ----خير نلته ب-------------------عملك الحفياء------------- في بعض النسخ ممدود وفي بعضها مقصور ولم ار فيها ضبطا لاحد ممن	37	-1287674713378091962	278	465.0	220	831	33.453670501708984	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms117	false	4597508464522214700	0	255	0	1397	1608	300	تكلم في المقصور والممدود و قوله وكان امدها ثنية الوداع الامد والمدي الغاية و-الثنيه الطريق في الجبل وهي --هنا موضع بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وقوله ليس برهان الخيل باس الرهان والمراهنة المسابقة سمي رهانا لما يوضع فيها من الرهون يقال ارهنت في المخاطرة فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنته وانكر الاصمعي ارهنت واحتج عليه بقول الشاعر نجوت وارهنتهم مالكا فقال انما الرواية وارهنهم فهو فعل مستقبل في موضع الحال اي نجوت وهذه حالي كما تقول قمت اليه واصك عينه و قوله فاخذ السبق يقال سبق يسبق سبقا فاذا اردت الخطر قلت سبق بفتح الباءوالسباق والمسابقة فعل المتسابقين و قوله خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم المكاتل جمع مكتل وهي القفة العظيمة وفي العين المكتل الزنبيل و قوله محمد واللهمحمد والخميس الخميس الجيش سمي بذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب هذا هو قول الازهري وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم و قوله وانا اذا نزلنا بساحة قوم ساحة القوم وباحتهم فناءهم وجمع-- ساح وباح -ساحات وباحات AUTO الدفن في قبر واحد من ضرورة وقوله ان عمرو بن الجموح قوم من الفقهاء يروون عمرو بن الجموع بالعين وليس ذلك بمعروف عند اهل النسب و قوله فاميطت يده اميطت ازيلت يقال مطته وامطته قوله فحفن له ثلاث حفنات حفنات جمع حفنة بفتح الحاءوالعام----------ة تكسر الحاء وهو خطا لان ا--لحفنة بكسر الحاء انما هي هيءة الحفن كالجلسة واللبسة AUTO ومن كتاب الحج AUTO غسل المحرم الابواء موضع بجهة مكة وهو ممدود و-القرنان منارتان تبنيان علي راس البءر من حجارة ويعرص عليهما خشبة تسمي النعا مة تعلق فيها البكرة --	117	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms37	true	2258838149721041522	61	214	296	1145	1602	300	تكلم في المقصور والممدود و---------------------------- الامد والمدي الغاية و الثنية الطريق في الجبل وهي هاهنا موضع بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح و ------------------------الرهان والمراهنة المسابقة سمي رهانا لما يوضع فيها من الرهون يقال ارهنت في المخاطرة فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنته وانكر الاصمعي ارهنت ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبق يسبق سبقا فاذا اردت الخطر قلت سبقا ---------والسباق والمسابقة فعل المتسابقين و ---------------------------------المكاتل جمع مكتل وهي القفة العظيمة وفي العين المكتل الز-بيل------------------------------ الخميس الجيش سمي كذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب------------------- وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم و------------------------------ ساحة القوم وباحتهم فناءهم وجمعها ساح وباح وساحات وباحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميطت ازيلت يقال مطته وامطته و حف----------------------نات جمع حفنة ----------والعامة يقول حفنة بكسر الحاء وهو خطا وانما الحفنة------------------- هيءة الحفن كالجلسة----------------- كتاب الحج---------------- الابواء موضع بجهة مكة وهو ممدود و القرنان منارتان تبنيان علي راس البءر من حجارة وتعرض عليه-ا خشبة تسمي النعا-مة تعلق منها البكرة و	37	-1287674713378091962	811	1384.0	667	1418	57.19322967529297	123	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms118	false	8444700396036022699	0	147	0	770	1517	300	الشعر ويتسخ- لعدم التسريح والغسل و قوله بات بذي طوي ذو طوي واد بمكة كذا قال الاصمعي ووقع في كتاب ابي زيد ط---واء فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود ط---واء الذي في طريق الطاءف واما طوي المذكور في القران فقرء طوي مضمومة الطاء ومكسورة فمن ضم فهو واد في اصل الطور بجهة الشام وهو غير هذين ومن قرا منونا صرفه جعله اسما غير معدول سمي به مذكرا فانصرف نحو نغر وصرد ومن منعه الصرف جعله معدولا عن طاو كعمر عن عامر واشباهه او ذهب به الي البقعة المشتملة علي الوادي ومن قرا طوي جاز ان يكون لغة ثانية وجاز ان يكون معناه المقدس مرتين و قوله راسه بالغسول الغسول ما يغسل به الراس والثوب ونحوهما و قوله والقاء التفث التفث الاخذ من الشارب ونتف الابط وقص الاظافر والاستحداد-- اللبس مصدر لبست الثوب واللبس بفتح اللاممصدر لبست عليه الامر واللبس بكسر اللامواللبا-------س مثل الحرم والحرام و-------الحل والحلال	118	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms37	true	2258838149721041522	217	284	1160	1521	1602	300	الشعر ويتشنج لعدم التسريح والغسل و ذ-----------------و طوي واد بمكة كما قال الاصمعي ووقع في كتاب ابي زيد ذو طواء فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود ذو طواء الذي ب--طريق الطاءف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسول ما يغسل به الراس والثوب ونحوهما و التف------------------ث الاخذ من الشارب ونتف الابط وقص الاظفار والاستحداد و اللبس مصدر لبست الثوب واللبس ----------مصدر لبست عليه الامر و-----------------اللباس واللبس مثل -------الحرام والحرم والحل والحلال	37	-1287674713378091962	325	561.0	263	793	40.98360824584961	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms119	false	-3102921380754775441	90	300	438	1543	1543	300	لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر وال-ورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغ- غايته تفقعت اغشيته فينفض- فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير اليمن ووقع في بعض النسخ فليلبس سراويلا مصروفا وفي بعضه سراويل غير مصروف وكلاهما جاءز وهي مسالة خلاف بين اهل العربية و قوله اذا جعل طرفيها جميعا سيورا 13 مكرر يروي سيورة وسيورا والاصل سيور وانما تزاد هذ التاء لتانيث الجماعة فيقال سيور وسيورة وخيوط وخيوطة وليس ذلك بمطرد AUTO تخمير المحرم وجهه و قوله راي عثمان بن عفان بالعرج يغطي وجهه العرج موضع بجهة مكة واليه ينسب العرجي الشاعر و قوله ما فوق الذقن 13 مكرر الذقن منبت اللحية و قوله لولا انا حرم الحرم المحرمون الواحد حرام و قوله لا تنتقب المراة النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدو اجفان-هما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فا-ن انزل الي طرف الانف فهو اللفام بالفاء فا-ن انزل الي الفم فهو اللثام بالثاء والنقاب في غير هذا الموضع ان ياتيك الشء من غير مقدمة يقال جاءك الحق نقابا ذكره يعقوب وذكر حديث ابن عباس فقال الوقص ان يسقط الرجل عن دابته فتندق عنقه و-الاخاقيق واحدها خق وجمع الخق اخقاق وجمعها---- اخاقيق وقيل واحد الاخاقيق-	119	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	0	107	0	563	1600	300	لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر و الورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغه غايته تفتتت اغشيته فينتقص فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير اليمن الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن منبت اللحية و------------------ الحرم المحرمون الواحد حرام و--------------------- النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدوا لخفاءهما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فاذا انزل الي طرف الانف فهو اللفام بالفاء فاذا انزل الي الفم فهو اللثام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقص ان يسقط الرجل عن دابته فيندق عنقه و الاخاقيق واحدها خق وجمع الخق اخقاق وجمع اخقاق اخاقيق وقيل واحد الاخاقيق	38	-1287674713378091962	531	964.5	429	1117	47.538047790527344	93	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms120	false	-4442157941547534209	0	286	0	1500	1573	300	اخقيق وكان الاصمعي يقول------- لخاقيق واحدها لخقوق و-الجرذان الفءران --واحدها جرذ AUTO ما جاء في الطيب في الحج قوله كنت اطيب راس رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه هذا هو المعروف بضم الحاء وسكون الراء والحرم هو الاحرام وقال قاسم في الدلاءل لحرمه بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه مثل لحله وما قاله قاسم غير معروف وانما الحرم الحرام قال الله تعالي وحرم وحرام علي قرية و قوله فقال عمر فاذهب الي شربة الشربة حفير يكون--- اسفل النخل ي-ملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات وشرب AUTO مواقيت الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر م-------ا يحرمون اذا اهلوا فلذلك قال اهل-------- بعمرة او حج وقرن ويلملم ويرمرم باللام والراء جبلان من صرفهما ذهب بهما الي الجبل او الموضع ومن منعهما الصرف ذهب الي البقعة او الاكمة ويجوز في قرن الصرف وان ذهب به الي البقعة والاكمة لسكون اوسطه و قوله اهل من الفرع يقال الفرع والفرع وقد مضي في كتاب الزكاة AUTO العمل في الهلال وقوله لبيك اللهم لبيك يقال الب بالمكان اذا لزمه ومعني لبيك لزوما لطاعتك بعد لزوم ومعني سعديك مساعدة لك بعد مساعدة اي متي طلبت مني اجابة اجبتك مرتين فالغرض من التثنية ها هنا انه يكون--- الاجابة والمساعدة متي شاء وكذلك قول الداعي حنانيك انما المراد به الرحمة بعد الرحمة والعلماء يرون ان معني لبيك انما هو اجابة لدعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج فقال يا رب وما عسي ان يبلغ صوتي فقال اذن وعلي البلاغ فصعد علي الحجر فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض سماعا بالقلوب لا بالاذان وبقيت صورة القدم في الحجر الي يومنا هذا وقوله ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح ان---- وكسرها وبالوجهين جاءت الرواية فمعني الفتح لبيك لان الحمد	120	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	107	259	563	1384	1600	300	اخقيق وكان الاصمعي يقول الصواب لخاقيق واحدها لخقوق و الجرذان الفءران الواحد-- جرذ---------------------------------- كنت اطيب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه هذا هو المعروف---------------------- والحرم هو الاحرام وقال قاسم في الدلاءل لحرمه بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه مثل لحله وما قاله قاسم غير معروف------------------- قال الله سبحانه---- وحرام علي قرية و----------------------------- الشربة حف-ر تكون في اسفل النخلة تملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات وشرب و-------------------اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر ما يكونوا يحرمون اذا اهلوا فلذلك قيل اهل بحجة او بعمرة و -----قرن ويلملم ويرمرم باللام والراء جبلان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع والفرع وقد تقدم-------------------------------------------------------------- الب بالمكان اذا لزمه ومعني لبيك لزوما لطاعتك بعد لزوم ومعني سعديك مساعدة لك بعد مساعدة اي متي طلبت مني اجابة اجبتك مرتين فالغرض من التثنية ها-هنا انه يكرر له الاجابة والمساعدة متي شاء وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح الهمزة وكسرها وبالوجهين جاءت الرواية ومعني الفتح لبيك لان الحمد	38	-1287674713378091962	759	1325.5	616	1536	49.4140625	123	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms121	false	2914856451233917785	6	52	33	281	1626	300	ومن كسر الهمزة استانف وهي ابلغ في المعني لانه يوجب الحمد والنعمة لله علي كل حال وقوله والرغباء من ضم الراء قصر ومن فتح مد وهما لغتان مثل النعماء والنعمي والباساء والبءسي و قوله تقول بيداءكم البيداء الفلاة لانها تبيد من -سلكها اي تهلكه وقوله الركنين	121	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	260	300	1387	1600	1600	300	ومن كسر الهمزة استانف وهي ابلغ في المعني لانه يوجب الحمد والنعمة----------- لله وقوله -الرغبي- من ضم الراء قصر ومن فتح مد وهما لغتان مثل النعماء والنعمي والباساء والبءسي و------------------ البيداء الفلاة لانها تبيد من يسلكها اي تهلكه و---- الركنين-	38	-1287674713378091962	208	373.5	169	249	83.53413391113281	33	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms121	false	2914856451233917785	53	171	285	946	1626	300	اليمانيين يروي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جوار وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير العوض قال الشاعر بكل يماني اذا هز صمما قال والبرق اليماني خوان و قوله النعال السبتيةالمتخذة من السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابو زيد هي جلود البقر خاصة مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقال الشيباني هو كل جلد مدبوغ وقال الاصمعي هي الجلود المدبوغة بالقرظ الحج القصد الي الشء مرة بعد اخري ومنه المحجة وانما هي الموضع المتردد عليه بالقصد بالمشي و-العمرة من الاعتمار وهي الزيارة وكل زاءر معتمر ومنه قولهم دار معمورة ويقال احل وحل من احرامه و-حجر الاثسان وحجره	121	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	0	67	0	363	1564	300	اليمانيين ----------------------------اللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جواد وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير --عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج القصد الي الشء مرة و---------منه المحجة -انما هي الموضع المتردد عليه بالقصد ل-لمشي و العمرة من الاعتمار وهي الزيارة وكل زاءر معتمر ومنه------ دار معمورة ويقال احل وحل من احرامه و حجر الانسان وحجره	39	-1287674713378091962	357	638.0	292	663	53.846153259277344	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms121	false	2914856451233917785	276	298	1508	1620	1626	300	الباء ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فان اردت المصدر سكنت الباء و-البكرات جمع بكرة والذكر بكر وهي الصغيرة من الابل	121	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	68	91	369	482	1564	300	الخبط ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فان اردت المصدر سكنت الباء و البكرات جمع بكرة والذكر بكر وهي الصغيرة من الابل	39	-1287674713378091962	109	210.0	87	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms122	false	-8498729646331643906	3	281	14	1457	1553	300	الهدي ما يهدي الي مكة لينحر ويقال له هدي وقرء بهما جميعا حتي يبلغ الهدي محله وقال قوم الهدي الواحد والهدي الجميع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهدي جمع هدية كتمرة وتمر ونخلة ونخل وسميت مني لما يمني فيها من اراقة الدم يقال مني الله عليه ب-----كذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني بفتح الميم ومنه المني لان الله------ قدر خلق الحيوان منه ومنه التمني لانه يقدر امورا يطمع في كونها واختلف في عرفة لم سميت----- فقيل لاعتراف الناس بذنوبهم وقيل بل لصبرهم علي القيام والدعاء والعارف الصابر وقيل هي مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها سميت بذلك لان مني تنحر فيها الابل فتكثر فيها الدماء والاقذار وعرفة طيبة طاهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم وجاء في الخبر ان ادم اهبط علي جبل بالهند يقال له واشم وقيل الراهون واهبطت حواء بجدة فطلب ادم حواء فاجتمعا بمكان اخر فسمي جمعا فازدلفت اليه اي تقربت فسمي المكان المزدلفة وتعارفا بمكان اخر فسمي عرفة وقال ابن عباس انما تسمي عرفات لان جبريل كان يقول لابراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول ابراهيم قد عرفت قد عرفت وهذا القول يتضمن انها انما جمعت لتكريره قد عرفت قد عرفت اما-------------- اهل اللغة فقالوا انما سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي ي-قرب بعضهم من بعض وقيل لانهم يقربون من مني ومعني ازدلف قرب وازلف-ت الجنة قربت وزلفا من الليل واحدها زلفة اي ساعة بعد ساعة ومنزلة بعد منزلة واقربة بعد قرية ومنه المزدلفة قال ابو عبيدة يعني انها منزلة من بعد عرفة وقيل سميت مزدلفة لانها تزدلف بالعبد الي الجنة اي تقربه منها و-نمرة موضع مما يلي الشام من عرفة و-الاراك موضع -ما يلي اليمن سمي بذلك لانه	122	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	92	300	484	1564	1564	300	الهدي ما يهدي الي مكة للنحر ويقال--- هدي وقرء بهما جميعا حتي يبلغ الهدي محله وقال قوم الهدي الواحد والهدي الجميع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهدي جمع هدية كثمرة وثمر ونخلة ونخل وسميت مني لما يمني فيها من اراقة الدم يقال مني الله عليك بكذا وكذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني بفتح الميم ومنه المني لان الله تعالي قدر خلق الحيوان منه ومنه التمني----- يقدر امورا يطمع في كونها واختلف في عرفة لم سميت عرفة فقيل لاعتراف الناس بذنوبهم وقيل ب-الصبر --علي القيام والدعاء والعارف الصابر وقيل هي مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها سميت بذلك لان مني تنحر به-ا الابل فتكثر فيها الدماء والاقذار وعرفة ظ-----اهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المزدلفة فقال اهل اللغة ا-------نما سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي يتقرب بعضهم من بعض وقيل لانهم يقربون من مني ومعني ازدلف قرب وازدلفت الجنة قربت وزلفي من الليل واحدها زلفة اي ساعة بعد ساعة ومنزلة بعد منزلة وق-ربة بعد قربة ومنه المزدلفة قال ابو عبيد- يعني انها منزلة ---بعد عرفة وقيل سميت مزدلفة لانها تزدلف -العبد الي الجنة اي تقربه منها و نمرة موضع مما يلي الشام من عرفة و الاراك موضع مما يلي اليمن سمي بذلك لانه-	39	-1287674713378091962	1030	1927.0	831	1478	69.68876647949219	180	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms124	false	-2611469233519980034	12	241	50	1215	1513	300	يقال يوم صاءف اذا كان من ايام الصيف ولا فعل له وهو من باب دارع ورامح وقد تقدم و قوله بقطيفة ارجوان الارجوان الشديد الحمرة بضم الهمزة ولا يقال لغير الاحمر والبهرمان دونه في الحمرة واذا اشتدت الحمرة قيل مفدم ومفدم وفدم وقولها فان تحلج كذا اكثر الرواة يروونه------ ورواية عبيد الله تخلج وليس بالمعروف اعني بخاء معجمة الا ان اهل اللغة حكوا ما يتحلج هذا في صدري بحاء مهملة في الاولي اعني لا اشك فيه وحكوا اخلج بخاء معجمة في الا-ولي في صدره الهم اي اصطرب وتحرك وتخالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني لان الشك في الشء اضطراب ومنازعة وكلا الروايتين صحيحة و قوله لم يرخص للمحرم يقال ارخصت له في الشء ارخاصا ورخصت ترخصا والاول اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ان من اجله صيد تقديره انه من اجله صيد فحذف الهاء اختصارا وقد مضي القول فيه AUTO ما يجوز للمحرم ان يفعله وقوله يقرد بعيره--- ينزع عنه قردانه وقوله في طين اي كان يلقيها في طين ليقتلها بذلك والسقيا موضع و قوله حلمة او قرادا الحلمة والقراد سواء غير ان الحلمة اكبر من القراد وهو- اول ما يكون صغيرا لا يكاد يتبين لصغره يقال له قمقامة فاذا اشتد وتبين قيل له حمنانة بفتح الحاء المهملة ثم قراد ثم حلمة وهو اسمه ----------الي انتهاءه في الكبر وقد قيل انه يسمي قرادا في جميع احواله واذا كبر حل----مة و قوله لشكو كان بعينيه الشكو والشكوي والشكاة والشكاية سواء	124	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms40	true	-8042904034301248496	88	242	488	1254	1553	300	يقال يوم صاءف اذا كان من ايام الصيف و------------------------------------------------------------- الارجوان الشديد الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تحلج -----كذا الرواية عند الجمهور ورواية عبيد الله تخلج وليس ب--معروف ا----------------لا ان اهل اللغة حكوا ما يتخلج هذا في صدري ا-----------------------ي لا اشك فيه وحك---------------------وا اختلج في صدري الهم اي اضطرب وتحرك وتخالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني-------------------------------- وكلا الروايتين صحيحة وي---------------------قال ارخصت له في الشء------- ورخصت------ والاول اكثر و الاحلة جمع حلال كما ان الاحرمة جمع حرام في القليل وحرم في المشي ولا يقال في الحلال الا احلة لا غير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقرد بعيره اي ينزع عنه القراد و ----------------------------------------------السقيا موضع و الحل-------------------مة والقراد سواء غير ان الحلمة اكبر من القراد وهذا اول ما يكون صغيرا لا يكاد يتبين لصغره يقال له قمقامة فاذا اشتد وتبين قيل له حمنان-------------------ة ثم قراد ثم حلمة وهي اشد في التناهي ال-----------ي الكبر و---قيل انه يسمي قرادا في جميع احواله فاذا كبر سمي حلمة و ال---------------------شكو والشكوي والشكاة والشكاية سواء	40	-1287674713378091962	599	974.5	476	1291	46.39813995361328	96	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms125	false	882591647317594946	1	103	7	541	1539	300	ورواه- عبيد الله وابن وضاح او امراة--- تطلق بضم اللام وفتح التاء باثنتين وروي غيرهما تطلق بضم التاء وفتح اللام وهذا هو الصحيح المعروف لانه انما يقال طلقت المراة اذا اصابها وجع الولادة ولا يقال طلقت تطلق الا من الطلاق AUTO ما جاء في بناء الكعبة وقوله الم تري روي يحيي الم تر وساءر الرواة الم تري وهو الصواب والاول غلط وقوله اقتصروا عن اي قصروا عنها وقواعد البنيان اساسه واحدهن قاعدة و والقواعد من النساء اللاتي قعدن عن المحيض واحدتهن قاعد بغير هاء و-حجر الكعبة مكسور الحاء لا غير ولا اعلم احدا حكي فيه---------- الفتح والقياس يوجبه لانه يقال لحضن كل	125	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms40	true	-8042904034301248496	249	300	1293	1553	1553	300	ورواية عبيد الله وابن وضاح او -مراة ان تطلق----------------------------- وروي غيرهما تطلق--------------------- وهذا هو الصحيح المعروف لانه انما يقال طلقت المراة اذا اصابها وجع الولادة ولا يقال طلقت تطلق الا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق و حجر الكعبة مكسور الحاء -------ولا اعلم احدا حكي في حجر الكعبة الفتح والقياس يوجبه لانه يقال لحصن كل-	40	-1287674713378091962	239	394.5	193	549	43.53369903564453	40	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms126	false	-5041294750854701900	78	300	418	1587	1587	300	الافصح في الركن اليماني تخفيف الياء ومنهم من يشددها AUTO ركعتا الطواف وقوله لا يجمع بين السبعين في بعض النسخ السبعين بفتح السين وفي بعضها بالضم فمن فتح وهو الوجهج-عله جمعا وانث- علي معني الطوفات او لانه حمله علي معني الجمع اذ كانت الاطواف تءنث وتذكر ومن ضم جعله اسما مفردا بمعني الاسبوع والاسبوع اسم مفرد يراد به الجمع وليس بجمع والسبوع جمع سبع كفلس وفلوس والاطواف جمع طوفي وهو مصدر بمعني الطواف يقال طاف طوفا وطوافا وطوافانا ويحتمل ان يكون جمع طواف علي حذف الزيادة كما قالوا اغثاء وغثاء وكمي واكماء AUTO وداع البيت والتوديع مصدر والوداع اسم وضع موضع المصدر مثل المتاع والتمتيع و قوله ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب شعاءر الله معالمه التي ندب اليها الواحدة شعيرة كالصفا والمروة والبدن المهداة الي البيت وهذه هي المراد في الاية وهي من اشعرت بالشء اذا اعلمت به واشعار البدن ان يطعن في اسنمتها حتي تدمي وتعلق عليها نعل فيعلم انها بدنة وقوله الي اجل مسمي هو اهداءها الي البيت ويقال محل ومحل بكسر الحاء وفتحها وهو من حل يحل اذا وجب وسمي البيت عتيقا لانه اعتق من الجبابرة فلم يغلب عليه جبار وقيل من الطوفان وقيل قوله لابراهيم مكان البيت ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل العتيق القديم بدليل قوله ان اول بيت و قوله رد رجلا من مر الظهران مر الظهران موضع علي ستة عشر ميلا-	126	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms41	true	-6533299215578473416	43	110	239	587	1575	300	الافصح في الركن اليماني تخفيف الياء ومنهم من يشدد الياء---------------------------------------- في بعض النسخ السبعين بفتح السين وفي بعضها بالضم فمن فتح فهو الوجه جعله جمعا وانثه علي معني الطواف- او لانه حمله علي معني الجمع و------ الاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف جمع طوف و شعاءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله معالمه التي ندب اليها الواحدة شعيرة كالصفا والمروة والبدن المهداة الي البيت وهذه هي المراد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و مر الظهر-----------ان موضع علي ستة عشر ميلا	41	-1287674713378091962	320	586.0	260	1172	27.303754806518555	54	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms127	false	-6992272430534955394	110	235	546	1218	1548	300	مراهقا بفتح الهاء وفي بعضها بالكسر وهو الوجه ومعناه العارف ل-لامر المشرف عليه ومعناه هنا الذي يكاد يفوته الوقوف بعرفة ويتوقع ذلك AUTO جامع السعي وقوله وانا يومءذ حديث السن يقال رجل حديث السن فاذا لم تذكر السن قلت حدث لا غير ومن قال حدث السن فقد اخطا والصفا جمع صفاة وهي الصخ-رة الملساء و-المروة حجارة شديدة الصلابة والجمع مرو و---كلا كلمة معناها الزجر وقيل هي بمعني لا و-الجناح الاثم------ من جنح عن الشء اذا مال عنه في شق سمي بذلك لانه ميل عن الطاعة وانحراف عنها والاهلال رفع الصوت بالتكبير و-سميت مناة لما يمني فيها من الدم اي يراق ويقال جلست حذاءه و-حذو- وحذوته وحذوته اي قبالته وق-ديد اسم ماء وصغروه تشبيها بالقديد وهي الشراك الصغير والحرج الاثم واصله الشجر الكثير الملتف الواحدة حرجة	127	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms41	true	-6533299215578473416	117	232	619	1212	1575	300	مراهقا بفتح الهاء وفي بعضها بالكسر وهو الوجه ومعناه المقارب الامر المشرف عليه ومعناه هنا الذي يكاد يفوته الوقوف بعرفة ويتوقع ذلك ي-------------------------------------------قال رجل حديث السن فاذا لم تذكر السن قلت حدث لا غير ومن قال حدث السن فقد اخطا -الصفا جمع صفاة وهي الحجارة الملساء و المروة حجارة شديدة الصلابة والجمع مرو و الكلا كلمة معناها الزجر وقيل هي بمعني لا و الجناح الاثم ماخوذ من جنح عن الشء اذا مال الي غيره و -----------------------------------------الاهلال رفع الصوت بالتكبير و سميت مني- لما ينمي فيها من الدم اي يسال ي-قال جلست حذاءه و حذوه وحذو-------ته اي قبالته و قديد اسم ماء -صغرته تشبيها بالقديد وهو الشراك الصغير -الحرج الاثم واصله الشجر الكثير الملتف الواحدة حرجة	41	-1287674713378091962	549	989.0	444	689	79.68069458007812	94	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms128	false	-3971397692846121008	143	204	670	1004	1526	300	يقال نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله اذا ولدت وانتجت بفتح الهمزة والتاءاذا حان نتاجها ونتجها صاحبها اذا تولي امر -نتاجها هذا قول الجمهور والمحمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية و الفادح يقال فدحني الامر والفادح العنيف الثقيل AUTO العمل في الهدي حين يساق و قوله كان يجلل بدنه القباطي القباطي ثياب بيض من كتان تتخذ بمصر واحدها قبطية	128	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms41	true	-6533299215578473416	232	269	1212	1403	1575	300	يقال نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله اذا ولدت وانتجت ------------------اذا حان نتاجها ونتجها صاحبها اذا تولي امر انتاجها و ---------------المحمل بكسر الميم------- وفتح الثانية و القب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي ثياب بيض من كتان تتخذ بمصر واحدها قبطية	41	-1287674713378091962	186	326.5	150	335	55.52238845825195	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms132	false	-7104552703641616141	14	188	72	1014	1613	300	قال بعض اللغويين يقال فرجة بضم الفاء فيما له شخص يري وفرجة بفتح الفاء فيما لا شخص له يري يقال في الحاءط والصف فرجة وفي الامر والضيق والش-ر فرجة و-العنق سير تستعين فيه الدابة بعنقها يقال اعنق اعناقا والنص ارفع السير يقال منه نص ينص و-القصواء المقطوعة الاذن و لا يقال جمل اقصي والفقهاء يروونه بالقصر وهو خطا AUTO الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة وعثمان بن طلحة الحجبي منسوب الي الحجب ويروي الحجبي علي ان يكون منسوبا الي الحجب وكان القياس حجابي او حاجبي لان هذا هو حكم الجموع الي اكثر العدد ان ينسب الي الواحد منها و قوله فصاح به عند سرادقة 194السرادق التحجير الذي يكون حول الفسطاط وقوله الرواح منصوب بفعل مضمر كانه قال اعتمد الرواح او عليك الرواح وقوله فاقصر بض---م الصاد ووصل الالف من قصر يقصر AUTO تكبير ايام التشريق قوله ثم خرج الثانية اراد الخرجة الثانية او المرة الثانية فيكون صفة لمصدر محذوف او لظرف محذوف لان المرء يراد بها تارة الظرف وتارة المصدر وزاغت مالت والايام المعدودات ايام التشريق وهي الايام الثلاثة التابعة ليوم النحر	132	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	20	108	101	567	1580	300	قال بعض اللغويين----- فرجة ل-----------ما له شخص يري وفرجه في-----------ما لا شخص له يري يقال في الحاءط والصف فرجة وفي -------الضيق والشدة فرجة و العنق سير تستعين فيه الدابة بعنقها يقال اعنق اعناقا والنص ارفع السير يقال---- نص ينص و القصواء المقطوعة الاذن وي----قال جمل اقصي والفقهاء يروونه بالقصر وهو خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرادق الخباء- الذي يكون حول الفسطاط وقوله الرواح منصوب بفعل مضمر كانه قال اعت-د الرواح او عليك الرواح وقوله فاقصر هو بضم الصاد ووصل الالف من قصر يقصر ---------و ايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الايام الثلاثة التابعة ليوم النحر	42	-1287674713378091962	447	782.0	362	948	47.15189743041992	73	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms133	false	2467232712310472908	3	59	14	328	1607	300	المعرس المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزلة خفيفة ثم يرحل واكثر ما يستعمل اذا نزل في اخر الليل و-المحصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصباء وهي الحجارة ويقال احصب الحمار اذا عدا فطير الحصباء في عدوه و-قفل قف-لا وقفولا اذا رجع و-البطحاء الارض السهلة المنبسطة ومن اراد المكان قال الابطح وهما صفتان جرتا مجري الاسماء	133	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	107	165	561	871	1580	300	النحر- المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزلة خفيفة ثم يرحل واكثر ما تستعمل اذا نزل--- اخر الليل و المحصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصا-- وهي الحجارة -يقال احصب الجمار اذا عدا فطير الحصباء في عدوه و قفل قفولا وقف-لا اذا رجع و البطحاء الارض السهلة المنبسطة ومن اراد المكان قال الابطح وهما صفتان جرتا مجري الاسماء	42	-1287674713378091962	301	550.5	246	318	94.65409088134766	50	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms134	false	-6042324759641618307	1	100	5	526	1536	300	بالتنوين اي عقرها الله وحلقها اي- اصابها ت-وجع في حلقها ويجوز ان يريد--- الاستءصال والذهاب شبه بحلق الشعر ومنه قيل للمنية حلاق ومجاز رواية من روي عقري وحلقي ان يكونا اسمين مقصورين بنيا علي مثال فعلي كامراة حزيا----- فيكونا- في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعلهما عقر-----ي او في موضع خبر مبتدا مضمر كانه قال --هي عقري واذا كان هذا التاويل ممكنا فيهما فلا معني لانكار من انكرها وقوله فلا اذا تقديره فلا تحبسنا اذا فحذف لدلالة ما تقدم من الخبر عليه والكري المكاري فعيل بمعني مفاعل كجليس بمعني مجالس واكيل بمعني ماكل او فعيل بمعني مفعل	134	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	197	268	1056	1426	1580	300	بالتنوين اي عقرها الله وحلقها اذا اصابها الوجع في حلقها ويجوز ان يريد به الاستءصال والذهاب شبه بحلق الشعر -منه قيل للمنية حلاق ومجاز رواية من روي عقري حل-قي ان يكون- اسمين مقصورين بنيا علي مثال فعلا كامراة خزي وغيري فيكونان في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعله-ا عقري حلقي او في موضع خبر مبتدا مضمر كانه قال يعني عقري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكري المكاري فعيل بمعني مفاع-----------------------------------ل او فعيل بمعني مفعل	42	-1287674713378091962	344	570.0	276	539	63.82189178466797	55	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms134	false	-6042324759641618307	194	223	969	1109	1536	300	يقال لولد الماعز- حين تضعه امه ذكرا كان او انثي سخلة وبهمة فاذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه قيل له جفر والانثي جفرة وعريض وعتود واذا رعي وقوي	134	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	270	297	1440	1569	1580	300	يقال لولد الماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي سخلة وبهمة فاذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه قيل له جفر والانثي جفرة ف------------اذا رعي وقوي	42	-1287674713378091962	127	237.5	100	141	90.0709228515625	25	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms136	false	-8824641560178750248	187	292	971	1528	1565	300	الملاءكة يهيءها للحرب والوازع الذي يقوم العسكر وهو مثل الشرطي و قوله بين الاخشبين من مني الاخشبان جبلان تحت العقبة التي بمني وقال الاصمعي الاخشب الجبل و-السرح شجر يطول ويرتفع واحدته سرحة ومعني نفح بيده اشار بها ورفعها يقال نفح-----------ت الريح ونفح الطيب ونفح الجرح اذا دفع بالدم ومعني سر تحتها اي ولد ف----قطعت هناك سرارهم -قال الاصمعي يقال تعلمت العلم قبل ان يقطع سرك وسرارك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود ولا يقال قبل ان تقطع- سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع ويسمي هذا الوادي السرر والسرر فمن كسر السين سماه بالذي يقطع من المولود ومن ضمها سقاه بالذي يبقي وقال	136	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms43	true	-2982284257989046687	115	211	635	1152	1604	300	الملاءكة يعبءهم للحرب والوازع الذي يقدم العسكر وهو مثل الشرطي و ال-------------------------اخشبان جبلان تحت العقبة التي بمني وقال الاصمعي الاخشب الجبل و السرح شجر يطول ويرتفع واحدة- سرحة ومعني نفخ بيده اشار-تها ودفعها يقال نفخ الطيب ونفخت الريح ونفخ----------- الجرح اذا دفع بالدم ومعني سر تحتها اي ولدوا وانقطعت----- سر-رهم وقال الاصمعي----- تعلمت العلم قبل ان يقطع س-------رك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود ولا يقال قبل ان تقطعه سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع ويسمي هذا الوادي السرر والسرر فمن كسر السين سماه بالذي يقطع --بالمولود ومن ضمها سماه بالذي يبقي يقال	43	-1287674713378091962	482	870.0	390	575	83.82608795166016	75	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms137	false	-7902979038261636521	25	156	126	809	1521	300	يقال نزع الرجل الي بلده اذا حن اليه ومعني اءتنف استانف و-الانقصاف التزاحم والتضاغط من قصفت العود كسرته كان الناس يكسر بعضهم بعضا لشدة تزاحمهم وقوله او يصنع ذلك احد الهمزة هنا للتقرير والاستفهام دخلت علي واو العطف كقوله تعالي اوكلما عاهدوا وقال الكساءي هي او حركت واوها ويقال احتش الرجل لدابته وحش اذا جمع لها الحشيش وهو ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الخلي وقد زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهذا غير صحيح لان الاشتقاق يبطل ذلك والعرب تقول حشت يده اذا يبست وحش الجنين في بطن امه فهو حشيش AUTO حج المراة بغير ذي محرم والصرورة في الجاهلية الذي لا يقرب النساء-والذي لم يحصر واما في الاسلام فالذي لم يحج خاصة وهو يقع ل----لذكر والانثي والجمع والمءنث بلفظ واحد	137	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms43	true	-2982284257989046687	210	295	1147	1574	1604	300	يقال نزع الرجل الي بلده اذا حن اليه ومعني اءتنف استانف و الانقصاف التزاحم والتضاغط الحشيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الكلا وقد زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهذا غير صحيح لان الاشتقاق يبطله--- والعرب تقول حشت يده اذا يبست وحش الجنين في بطن امه فهو حشيش و ---------------------------الصرورة في الجاهلية الذي لا يقرب النساء والذي لم يحج- واما في الاسلام فالذي لم يحج خاصة وهو يقع علي الذكر والانثي والجمع والفرد- بلفظ واحد	43	-1287674713378091962	405	748.0	324	689	58.78084182739258	76	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms140	false	-1003860452478265066	113	289	576	1523	1579	300	يقال ركن يركن وركن يركن بضم الكاف وفتحها في المستقبلفالاول كعلم يعلم والثاني كقتل يقتل وكان الوجه فتركن بفتح الكاف وقوله ويتفقا علي صداق معطوف علي قوله ان يخطب ولكن الرواية وردت بحذف النون واثبات النون جاءز علي القطع مما قبله AUTO استءذان البكر والايم في انفسهما وقوله والايم احق بنفسها الايم التي لا زوج لها ثيبا كانت او غير ثيب وذكر قول الدراوردي لمالك في تحديد اول الصداق تعرقت فيها اي صرت عراقيا وذكر ادواء الفرج فقال ومنها القرن ويقال له العفلة والعفل وهو طول البظر يقال فيه امراة عفلاء وقرناء وبظراء والبظر الخنتب وانشد ابغو لها خاتنا واشروا لخنتبها مواسيا اربعا فيهن تذكير AUTO ما جاء في الصداق والحباء في الصداق خمس لغات صداق وصداق بفتح الصاد وكسرها وصدقة وصدقة وصدقة واشتقاقه من صدق النظر وصدق اللقاء ورمح صدق اذا كان صلبا لان به يكمل النكاح وينعقد ومنه الصدق في الحديث لان الصادق علي ثبات من امره بخلاف الكاذب والحباء العطاء الذي يخص به واحد- دون اخر وقوله سورة كذا وسورة كذا يجوز في سورة التنوين وتجعل كذا كناية عن صفة ويجوز ترك التنوين	140	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms45	true	-5558870892646399730	250	297	1292	1527	1547	300	يقال ركن يركن وركن يركن لغتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايم التي لا زوج لها ثيبا كانت او غير ثيب وفي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق خمس لغات صداق وصداق------------------ وصدقة وصدقة وصدقة و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء العطاء الذي يخص--- واحدا دون اخر وقوله سورة كذا وسورة كذا يجوز في سورة التنوين وهو الوجه------------- ويجوز ترك التنوين	45	-1287674713378091962	211	298.5	167	948	22.257383346557617	38	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms145	false	5069311723745403022	70	97	342	497	1538	300	الهجرة هيءة الهجر كالجلسة والركبة وسميت هجرة لان الرجل كان يهجر فيها قومه ويقاطعهم وكذلك سميت مهاجرة ومراغمة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	145	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms46	true	4357038498584263222	21	47	117	267	1604	300	الهجرة هيءة الهجر كالجلسة والركبة وسميت هجرة لان الرجل كان يهجر فيها قومه ويقاطعهم وكذلك----- مهاجرة ومراغمة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	46	-1287674713378091962	150	293.0	124	155	96.7741928100586	25	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms146	false	8137272120984566057	123	222	641	1177	1612	300	كلمة يمنية يريدون بها ما الامر وما الشان فيقيمونها مقام حر-ف الاستفهام والشء المستفهم عنه ومثلها في الالفاظ المفردة التي وضعت موضع الجمل بجل وحسبك و قوله زنة نواة من ذهب النواة زنة خمسة دراهم وقال ابن حنبل ثلاثة دراهم وثلث وقيل النواة عند اهل المدينةربع دينار وقال ابو عبيد معني الحديث عند بعضهم انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانما هي خمسة دراهم لتسمي نواة كما سميت الاربعون درهما اوقية والعشرون درهما نشا والدباء القرع AUTO جامع النكاح و قوله فلياخذ بذروة سنامه الذروة والذروة اعلي كل شء و-السنام الحدبة	146	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms46	true	4357038498584263222	53	88	301	509	1604	300	كلمة يمنية يريدون بها ما الامر وما الشان فيقيمونها مقام حروف الاستفهام والشء المستفهم عنه الن--------------------------------------------------------------------------------واة زنة خمسة دراهم والاوقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون درهما والنشر --عشرون درهما -----الدباء القرع------------------------------------------- الذروة والذروة اعلي كل شء و السنام الحربة	46	-1287674713378091962	188	311.0	155	538	34.944236755371094	26	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms151	false	6049290537027392035	99	242	492	1221	1525	300	الادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام كجمل واجمال وهذا في العدد القليل فان- اراد الكثير قال ادام بمنزلة جمال ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في الادم الضم ثم يخفف كحمار وحمر وحمر وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقها من ادمت الشيءين---- خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي لاءم وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد قال اني خطبت امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقوله من ادم البيت الوج----ه ان يقال فيه الادم الاول هو الذي يراد به الواحد والثاني يراد به الجميع وقد يجوز ان يكونا جميعا الذي يراد به الواحد وجاز التبعيض منه لانه جنس والاجناس والانواع تسمي-- بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منه-ا باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل	151	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms46	true	4357038498584263222	158	298	883	1597	1604	300	الادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام كقفل واقفال وهذا في العدد القليل فاذا اراد الكثير قال ادام بمنزلة جمال ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في الادم الضم ثم تخفف كحمار وح-----مر وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقه- من ادمت الشيءين اذا خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي ل--م وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغير--------ة رضي الله عنه وقد قال اني خطبت------ لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقوله من ادم البيت الوجه فيه ان يقال---- الادم الاول هو الذي يراد به الواحد والثاني يراد به الجم-ع وقد يجوز ان يكونا جميعا الذي يراد به الواحد وجاز التبعيض منه لانه جنس والاجناس والانواع يسميان بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منهما باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل	46	-1287674713378091962	695	1313.5	557	741	93.79217529296875	124	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms156	false	1962229698316289310	167	282	872	1451	1538	300	وقوله لم تحلي بعد بكسر الحاء يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه وهو ضد حرم يحرم ويقال حرم يحرم والمصدر الحرم وحل الحاج من احرامه يحل واحل يحل ولا يقال يحل الا اذا كان بمعني النزول و قوله واختلفا في المراة تنفس ويقال نفست المراة تنفس وحكي ابن الاعرابي نفست وهو شاذ AUTO مقام المتوفي عنها في بيتها و قوله كان بطرف القدوم القدوم موضع ووقع في رواية القدوم وقوله فلما كان عثمان اي زمن عثمان فحذف المضاف و قوله وذكرت حرثا له بقناة قناة اسم واد بناحية احد وهو علم غير منصرف وفي الحديث فسال الوادي قناة بالرفععلي البدل من الوادي وروي بعض الفقهاء قناة وتوهموه قناة من القنوات وذلك غلط	156	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	97	178	499	900	1514	300	وقوله لم تحلي بعد بكسر الحاء يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه وهو ضد حرم يحرم ويقال حرم يحرم والمصدر الحرم وحل الحاج من احرامه ي---------حل ولا يقال يحل الا اذا كان بمعني النزول وي------------------------------قال نفست المراة تنفس وحكي ابن الاعرابي نفست وهي شاذة و الق----------------------------------------------------دوم موضع ووقع في رواية القذوم و ق-----------------------------------------------------------------------ناة اسم واد بناحية احد وهو علم غير معروف وفي الحديث فسال الوادي قناة ------علي البدل---------- وروي بعض الفقهاء قناة وتوهموا قناة من القنوات وذلك غلط	47	-1287674713378091962	385	699.5	307	579	66.49395751953125	69	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms158	false	6671404399645752495	102	226	557	1172	1534	300	صفرة خلوق او غيره وهو بدل من الطيب ولو رفعه رافع لجاز ويكون خبر مبتدا مضمر تقديره هو خلوق او غيره والخلوق ضرب من الطيب ويسمي الملاب ويقال هو الذي يستعمل في الاعراس يقال تخلق وتلوب و قوله ان تحد علي ميت يقال حدت المراة تحد حدادا واحدت تحد احدادا فهي حاد ومحد ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محد اذا تركت الزينة ولبست السواد قوله افتكحلها يريد عينها ومن رواه افنكحلها بالنون اراد البنت وقوله ترمي بالبعرة يقال بعرة وبعرة وفي الجمع بعر وبعر و قوله حمار او شاة او طير وقع في بعض الروايات او طير والصواب طاءر لان الطير جمع طاءر و قوله ودخلت حفشا اصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في ضيقه و قوله فتفتض به يروي تفتض وتقتض	158	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	179	238	909	1202	1514	300	صفرة خلوق او غيره وهو بدل من الطيب ولو رفعه----- لجاز ويكون خبر مبتدا مضمر تقديره هو خلوق او غيره والخلوق ضرب من الطيب -يسمي الملاة ويقال هو الذي يستعمل في الاعراس وي-------------------------------------قال حدت المراة تحد ح-------------------دا فهي حاد ومحد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعرة وبعرة وفي الجمع بعر وبعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في ضيقه و---------------يروي تقتض وتفتض	47	-1287674713378091962	287	499.0	228	615	46.66666793823242	49	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms159	false	2048264412086791305	171	277	883	1417	1534	300	ال-رمص هو القذي الابيض الذي تقذفه العين وقد روي بالضاد كانه ذهب الي ما يصيب العين من الوجع والحرقة وهو من قولهم رمضت قدماه اذا اخترقتا من المشي علي الرمضاء و قوله بالزيت والشيرق يقال شيرج وشيرق وهي لفظة عجمية معربة و قوله ولا تلبس شيءا من العصب العصب برود تصنع باليمن و قوله ولا تمشط الا بالسدر السدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما علي الانهار العبري والعمري وما توسط من ذلك سمي اشكلا AUTO كتاب الرضاعة يقال رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع ورضع يرضع علي مثال علم يعلم وهي لغة قيس وغيرهم يقول-- رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت	159	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	238	300	1202	1514	1514	300	المرمص هو القذر الابيض الذي تقذفه العين وقد روي بالضاد-------------------------------------------- وهو الصبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب برود تصنع باليمن و------------------------- السدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما علي الانهار العبري والغمري وما توسط من ذلك سمي اشكلا ي------------------قال رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع ورضع يرضع علي مث-ل علم يعلم وهي لغة قيس وغيرهم يقولون رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت-	47	-1287674713378091962	298	534.5	238	537	55.49348068237305	51	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms160	false	4478371917263162582	48	242	259	1313	1628	300	الرضعات مفتوحة الضاد ولا يجوز تسكينها لان فعلة اذا كانت مصدرا او اسما غير مصدر ولم يكن صفة فعينها مفتوحة في الجمع المسلم كضربة وضربات وحفنة وحفنات وحسرة وحسرات وركعة وركعات محركة العين ولا تسكن واذا كان -صفة كانت ساكنة العين كامراة ضخمة ونساء ضخمات ورواه بعضهم رضاعات جعله جمع رضاعة والاول هو المعروف ويقال ملج الصبي امه يملجها ولمجها يلمجها بالجيم اذا رضعها وكذلك ملحها يملحها ب--حاء مهملة وعلي ذلك روي قوم الملحة والملحتان بالحاء والجيم ويقال للرضاع الملح بكسر الميم والمصدر بفتحها وقوله لا رضاعة الا ما كان في المهد اي لا رضاعة محرمة فحذف الصفة لما فهم المعني ومثله لا رضاع بعد فصال وقوله الرضاعة كلها قليلها وكثيرها يحرم كان الوجه يحرمان ولكنه اخبر عن الواحد كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ومن رواه تحرم بالتاء جعله خبرا عن الرضاعة وكان علي معني التقديم والتاخير كانه قال والرضاعة كلها تحرم قليلها وكثيرها فاخبر عن المبدل منه وترك البدل AUTO ما جاء في الرضاعة بعد الكبر و قوله وانا فضل يقال رجل فضل وامراة فضل وهو التجرد في ثياب التبذل والخدمة والفعل تفضل فهو متفضل وقال بعضهم الفضل التي عليها ثوب واحد ولا ازار تحته وقال الخليل رجل فضل ومتفضل	160	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms48	true	3982344723778225460	8	106	41	593	1614	300	الرضاعة مفتوحة الضاد ولا يجوز تسكينها لان فعلة اذا كانت مصدرا او اسما غير مصدر -لم يكن صفة بعينها مفتوحة في الجمع المسلم كضربة وضربات وحفنة وحفنات وحسرة وح----------------------------------سرات فاذا كانت صفة كانت ساكنة العين كامراة ضخمة ونساء ضخمات وركعة وركعات محركة العين ولا تسكن ي-------------------قال ملج الصبي امه يملجها ولمجها يلمجها -------اذا رضعها وكذلك ملهما يلمحها بالحاء------ وعلي ذلك روي قوم الملحة والملحتان بالحاء والجيم ويقال للرضاع الملح -----------والمصدر الملح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل فضل -----------وهو التجرد في ثياب التبذل والخدمة والبعد تفضل وهو متفضل وقال بعضهم الفضل التي عليها ثوب واحد وال-ازار تحته وقال الخليل رجل فضل ومتفضل	48	-1287674713378091962	492	868.0	399	1057	46.54682922363281	74	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms179	false	-2255108089229373318	172	200	921	1073	1604	300	مستدير لا استطالة فيه فهو كفة بكسر الكافمثل كفة الميزان وكفة الحابل وهي حبالته لانه يديرها وكل مستدير في استطالة كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب وكفة الرمل	179	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms48	true	3982344723778225460	167	191	912	1037	1614	300	مستدير لا استطالة فيه فهو كفة بكسر الكاف--------------- وكفة الصاءد وهي حبالته------------ وكل مستدير في استطالة كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب وكفة الرمل	48	-1287674713378091962	122	218.5	98	152	80.2631607055664	21	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms193	false	395146249945058809	224	246	1186	1292	1551	300	قوله فان فضل منه شء الافصح فتح الضاد وكسرها لغة شاذة هذا في الفضلة التي تفضل من الشء فاما الفضل الذي يراد	193	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms48	true	3982344723778225460	278	300	1509	1614	1614	300	قوله فان فضل منه شء الافصح فتح الضاد وكسرها لغة شاذة هذا في الفضلة التي تفضل من الشء فاما الفضل الذي يراد-	48	-1287674713378091962	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms201	false	-3131183402996682727	274	298	1429	1565	1572	300	من مغربه خبر الصواب كسر الراء والاضافة ولكن ابا عبيد فتح الراء والاضافة وقال والاموي يفتحها وغيره يكسرها واصلها من الغرب وهو البعد ومنه	201	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms49	true	8851077246694377207	137	161	709	844	1633	300	من مغربة خبر الصواب كسر الراء والاضافة وحكي ابو عبيد فتح الراء والاضافة وقال -الاموي بفتحها وغيره بكسرها واصلها من الغرب وهو البعد قوله	49	-1287674713378091962	126	238.0	102	136	92.64705657958984	17	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms216	false	1304231564898954293	61	236	319	1280	1644	300	الضفيرة والمسناة والسكر بمعني واحد وهو السد و قوله والفرسك الخوخ و قوله والدولاب السانية والجمع دواليب AUTO الشرط في الرقيق في المساقاة قوله في عمل الرقيق كذا رواية عبيد الله وتوهم قوم ان ذلك غلط وليس عندي بغلط ومجازه علي وجهين احدهما ان يكون عمل جمع عامل كحارس وغاءب وهو في الحقيقة اسم للجمع والثاني ان يكون مما وضع المصدر فيه موضع الاسم والمصدر اذا وضع موضع الاسم كان للواحد والاثنين والجمع والمذكر بلفظ واحد قال تعالي هءلاء ضيفي اي اضيافي وقال زهير فهم رضي وهم عدل و قوله والاخري بنضح النضح الاست-قاء من البءر بالابل و-الدوا--ب النواضح وهي السواني واحدها ناضح قال عباس بن مرداس اراك اذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب ادبر واقبل و قوله بعين واثنة الواتنة والواثنة سواء الا انه بالتاء المعجمة باثنتين اشهر وتفسيرها ما قاله مالك AUTO ومن كتاب كراء الارض يقال اكريت الشء من غيري وتكاريته انا والمزرعة والمزرعة بضم الراء وفتحهاوالزراعة واحد وهي الارض التي تزرع واسم البذر الذي يبذر فيها الزريعة ب--كسر الراء من غير تشديد وجمعها زراءع مثل ذريعة وذراءع و--------------------------------سفينة وسفاءن	216	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms49	true	8851077246694377207	239	289	1282	1576	1633	300	الضفيرة والمسناة والسكر بمعني واحد وهو السد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضح الاستسقاء من البءر بالابل و الدوالاب النواضح وهي السواني واحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناضح الزرعة والمزرعة ----------------والزراعة واحد وهي الارض التي تزرع واسم البذر الذي يبذر فيها الزريعة بتخفيف الراء------------- وجمعها زراءع مثل ذريعة وذراءع و الربع السانية منح يمنح ويمنح و سفينة وسفاءن	49	-1287674713378091962	248	417.5	207	999	24.824825286865234	36	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms142	false	4918814036860547322	12	53	68	265	1517	300	يكسل في الجماع----------- فان كان عاجزا عن غير جماع قيل كسل يكسل وقد تقدم و قوله مثل هدبة الثوب يقال هدبة وهدبة وهدابة وهو الخيط الذي يترك في طرف الثوب ثم يفتل فيقع عليه اسم الهدب مفتولا وغير مفتول يقال هدبت -----------------	142	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms50	true	2345812966764299833	153	192	803	995	1572	300	اكسل في الجماع الرجل يكسل فان كان عجز م--ن غير جماع قيل كسل يكسل يقال هدبة------------------------------- وهدبة وهدابة وهو الخيط الذي يترك في طرف الثوب ثم يفتل فيقع عليه اسم الهدب مفتولا وغير مفتول المخفقة هي الدرة يقال حفرت	50	-1287674713378091962	142	261.0	112	225	63.11111068725586	27	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms212	false	3546209227055687497	124	199	663	1050	1553	300	اهل اللغة ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها اذا وصف بها الفاعل فان وصف بها المفعول سكنت عينها فيقال رجل لعنة وس-بة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك منهم فاذا كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وس-بة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطة للشء الملتقط وتفتح القاف للرجل الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور	212	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms50	true	2345812966764299833	53	128	286	673	1572	300	اهل اللغة ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها اذا وصف بها الفاعل فان وصف بها المفعول سكنت عينها ي-قال رجل لعنة وسببة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك منهم فان -كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وسببة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطت الشء الملتقط وبفتح القاف الرجل الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور	50	-1287674713378091962	378	735.0	304	389	97.17223358154297	66	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms213	false	-9218445023854844866	150	203	761	1057	1576	300	علي السير قوله---- ضالة المءمن حرق النار الحرق يتصرف في اللغة علي اربعة معان فتارة يجعلونه النار بعينها وتارة يجعلونه احراق النار ومنه الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة وتارة يجعلونه الاثر الذي يكون في الثوب من دق القصار والكماد فان كان من النار قالوا حرق وتارة يريدون به تاثر شعر الانسان وريش الطاءر	213	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms50	true	2345812966764299833	226	278	1178	1468	1572	300	صلي الله عليه وسلم ضالة المءمن حرق النار الحرق يتصرف في اللغة علي اربعة معان فتارة يجعلونه النار بعينها وتارة يجعلونه احراق النار ومنه الحديث الحرق والغ-------رق شهادة وتارة يجعلونه الاثر الذي يكون في الثوب من دق القصار والك-اد فان كان من النار قالوا حرق وتارة يريدون تن--اثر شعر الانسان وريش الطاءر	50	-1287674713378091962	275	528.0	225	300	91.66666412353516	45	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms213	false	-9218445023854844866	88	121	436	602	1576	300	بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاث لغات منهم من يقول شانك وكذا ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقول شانك فقط ولا يجوز شانك -كذا بغير واو	213	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	0	33	0	166	1634	300	بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاث لغات منهم من يقول شانك وكذا ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقول شانك فقط ولا يجوز شانك وكذا بثم- واو	51	-1287674713378091962	163	314.0	130	167	97.60478973388672	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms218	false	-1833244407383944010	13	69	69	365	1538	300	وقوله فالشطر كذا الرواية بالرفع وهو مبتدا وخبره مضمر تقديره فالشطر اتصدق به وكذا الثلث ويبعد ان يكون خبر مبتدا مضمر لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول له المجيب لا فيقول فقاعد اي فهو قاعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا	218	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	62	101	337	549	1634	300	وقوله فالشطر كذا الرواية بالرفع وهو مب---------------------------------------------------------------------تدا مضمر لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول--- المجيب لا فيقول فق------------اعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا	51	-1287674713378091962	212	412.0	173	296	71.62162017822266	36	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms242	false	-4291679199245867986	265	300	1361	1548	1548	300	الاقتاب جمع قتب وهو نحو البردعة للبعير و قوله واجلاهم منها يقال جلوت القوم عن الموضع اجليهم اذا طردتهم وذكر قوله الهدم الهدم والدم الدم فقال كانت العرب اذا اختلفت او خالفت غيرها تقول الدم-	242	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	214	236	1180	1297	1634	300	الاقتاب جمع قتب وهو نحو البردعة للبعير او ال-----------------------------------------------------------------------هدم الهدم والدم الدم فقال كانت العرب اذا اختلفت او خالفت غيرها تقول الدم	51	-1287674713378091962	112	209.5	92	188	59.574466705322266	20	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms243	false	-7063620141776739336	2	203	12	1049	1551	300	الهدم اي تطلب بدمي واطلب بدمك وما هدمت من الدماء هدمت وقال ابو عبيدة انما هو الهدم الهدم واللدم اللدم بفتح الدال اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم واصل الهدم ما انهدم ويسمي منزل الرجل هدما لانهدامه ويجوز ان يكون الهدم القبر سمي بذلك لانه يحفر ثم يرد ترابه فيه فهو هدمه فمعناه علي هذا مقبري مقبركم اي لا ازال حتي اموت عندكم وقوي هذا قوله بل المحيا محياكم والممات مماتكم واللدم الحرم جمع لادم مثل حارس وحرس وسمي اهل الرجل وبساءه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات اي يلطمن خدودهن واللدم مثل اللطم فكانه قال حرمي مع حرمكم و قوله حتي اذا كان بسرغ سرغ موضع بينه وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة فيما ذكر ابن وضاح وغيره ويروي بالعين والغين وفت-ح الراء وسكونها وقوله قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين المهاجرون الاولون من صلي القبلتين وهاجر قبل الفتح وقول ابن عباس فقال عمر ادع لي كذا وقع هنا وفي الموضعين الاخرين ادعوا وهو صحيح ايضا لان من الممكن ان يكون عمر امر من بحضرته بالدعاء فتسرع ابن عباس فدعاهم وقد روي فدعوهم وهو ابين فيما اردناه و قوله من مشيخة قريش يقال مشيخة ومشيخة وكان ابن دريد يستضعف مشيخة لانها جاءت علي غير قياس	243	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	236	288	1297	1571	1634	300	ال-دم اي تطلب بدمي واطلب بدمك وما هدمت من الدماء مذمة وقال ابو عبيدة انما هو اله-------------------دم بفتح الدال اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرغ موضع بينه وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة------------------------ ويروي بالعين والغين وبفتح الراء وسكونها مشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خة ومشيخة وكان ابن دريد يستضعف مشيخة لانها جاءت علي غير قياس	51	-1287674713378091962	264	473.0	212	1039	25.409048080444336	43	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms254	false	-1534931695411121288	40	134	214	740	1585	300	الدجال ----------علي ل-فظ المسيح عيسي بن مريم و----------------------سميا بذلك لجولانهما في الارض وقيل سمي عيسي مسي---------------------------حا لحسن وجهه والمسيح في اللغة الجميل الوجه والمس-ح قطع الفضة وقيل سمي بذلك لا-نه مسح عند ولادته بالدهن وقيل و قوله كالعنبة الطافية الطافية التي تثور علي غيرها من حب العنقود وقيل المسيح--------------- معرب مشيحا--- بالعبرانية وقيل سمي ال---------------مسيح- لانه ممسوح ال------عين------------ وقيل المسيح الكذاب والدجال الكذاب وقيل المموه الممخرق والدجال في اللغة ماء الذهب الذي يطلي به الشء سمي الدجال بذلك لا--------نه يحسن الباطل ويقال ايضا دجلت البعير اذا طليته بالقطران فسمي دجالا لانه يغير الناس بشره	254	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms52	true	-8146318353377291326	137	241	757	1313	1622	300	الدجال لعنه الله علي لقاء المسيح عيسي بن مريم صلوات الله عليه وسلامه سميا بذلك لجول-تهما ب--الارض وقيل سمي عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم مسيحا لحسن وجهه والمسيح في اللغة الجميل الوجه والمسيح قطع الفضة وقيل سمي مسيحا لانه مسح عند ولادته بالد----------------------------------------------------------------------هن وقيل المسيح الصديق وقيل هو معرب من مشلخة بالعبرانية وقيل سمي الدجال لعنه الله مسيحا لان المسيح الذي لا عين له ولا حاجب وقيل المسيح الكذ---------------اب وقيل المموه ال-مخرف والدجال في اللغة ماء الذهب الذي يطلي به --شء سمي الدجال لعنه الله به لانه يحسن الباطل ويقال ايضا دجلت البعير اذا طليته بالقطران فسمي دجالا لانه يض-ر الناس بشره	52	-1287674713378091962	401	650.5	325	648	61.88271713256836	61	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms257	false	7601177817804498249	157	219	814	1135	1530	300	الايمن فالايمن منصوب بفعل مضمر كانه قال اعطوا الايمن فالايمن AUTO جامع ما جاء في الطعام والشراب قوله فادمته يقال ادمته بالقصر وادمته بالمد وهما لغتان ويقال لما يوتدم به ادام وادم وقد يكون الادم جمع ادام ويكون اصله ادم بضم الدال ثم يسكن تخفيفا كما يقال في عنق ع-نق ويدل علي ان الادم يكون واحدا قول النبي صلي الله عليه وسلم	257	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms52	true	-8146318353377291326	253	300	1377	1622	1622	300	الايمن فالايمن منصوب بفعل مضمر كانه قال اعطوا الايمن فالايمن يق-----------------------------------------------ال ادمته بالقصر وادمته بالمد----- لغتان ويقال لما يءتدم به ادام وادم وقد يك---------------------ون اصله ادم بضم الدال ثم تسكن تخفيفا كما يقال--- عنق وعنق ويدل علي ان الادم يكون واحدا قول النبي صلي الله عليه وسلم-	52	-1287674713378091962	239	425.0	193	322	74.22360229492188	39	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms257	false	7601177817804498249	220	300	1138	1530	1530	300	سيد ادم الدنيا والاخرة اللحم وقال نعم الادم الخل وحديث عمر انه نهي عن جمع ادمين في ادم واشتقاقه من ادمت الشء بالشء اذا قرنته به وخلطته وادم الله بين الرجلين وادم اذا حبب بعضهما الي بعض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة لو نظرت اليها الحديث اي يوفق وقال الراجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا وقول انس قمت عليهم ليس من القيام الذي هو ض------------------------------------د المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم-	257	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	0	30	0	142	1580	300	سيد ادم الدنيا والاخرة اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول انس قمت عليهم ليس من القيام الذي هو ضد القعود انما هو من القيام الذي هو ضد المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم	53	-1287674713378091962	105	196.0	84	429	24.47552490234375	20	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms258	false	-775946966357054945	0	74	0	399	1545	300	ينهض وقامت الدابة اذا وقفت من الاعياء وقامت الشمس نصف النهار اذا خيل اليك انها سكنت وقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا علي فمه قوله واكفءوا الاناء يقال كفات الاناء واكفاته قوله وخمروا الاناء اي غطوا واستروا و قوله لا يفتح غلقا الغلق ما يغلق به الباب و قوله وان الفويسقة الفويسقة الفارة وذكر قوله كفتوا صبيانكم اي ضموا يقال كفت الثوب -اذا شمرته------------------------ وسميت الارض كفاتا لانها تضم الناس احياء وامواتا	258	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	30	79	142	403	1580	300	ينهض وقامت الدابة اذا وقفت من الاعياء و اكفءوا الاناء اقلبوه------------------------------------------------------------------ علي فمه يقا--------------------ل كفات الاناء واكفاته و ----خمروا---------- غطوا واستروا و------------------ الغلق ما يغلق به الباب و ا-------------------------------------------كفتوا صبيانكم اي ضموا يقال كفت --ثوبه اذا شمره ويقال لموضع الرافق مكفتة وسميت الارض كفاتا لانها تضم الناس احياء وامواتا	53	-1287674713378091962	210	319.0	169	424	49.52830123901367	35	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms258	false	-775946966357054945	248	300	1266	1545	1545	300	المشهور في الظرب انه الحجر الناتء المحد-د وقد يخفف فيقال ظرب تلقي كسرة الراء علي الظاء فتبقي الراء ساكنة فيقال ظرب وجمعه ظراب وذكر عام الرمادة وقال الرمد الهلاك يقال رمد القوم رمدا و قوله يا نساء المءمنات الوجه يا نساء المءمنات بالرفع علي ان يكون نساء نداء مفردا والمءمنات صفة لهن-	258	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	79	121	403	635	1580	300	المشهور في الظرب انه------ الناتء المحدود وقد يخفف فيقال ظرب قلنا كسرة الراء علي الظاء فتبقي الراء ساكنة فيقال ظرب وجمعه ظراب وذكر عام الرمادة فقال الرمد الهلاك يقال رمد القوم رمدا------------------------ الوجه يا نساء المءمنات فن------------------ساء نداء مفرد- والمءمنات صفة لهن	53	-1287674713378091962	224	399.5	183	281	79.71530151367188	35	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms259	false	6462739960933105682	0	280	0	1430	1539	300	علي اللفظ ويجوز نصب المءمنات علي ان يكون صفة للنساء علي الموضع وهذا كقولهم يا زيد العاقل مرفوعا ومنصوبا وعلي ذلك قول جرير يا عمر الجوادا والرواية يا نساء المءمنات من باب قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وقد مضي الكلام عليه في كتاب الجامع وهذا كما تقول يا رجال الرجال كذلك تقول يا نساء المءمنات قوله حتي يحيي الناس يقال احيا الناس يحيون اذا حييت اموالهم واخصبوا كما يقال اهزل الناس فهم مهزلون اذا اجدبوا فهزلت اموالهم والفقهاء يروونه يحيي الناس من اول ما يحيون بفتح الياءين والوجه ما ذكرنا و قوله كانك مقفر المقفر الذي لا ادم له كذا يقال اقفر الرجل وطعام قفار وعفار وخت وسحيت -اذا لم يكن فيه ادم قوله ان عندي قفعة القفعة شبه القفة و قوله ياكل حشفها الحشف الردء من التمر وقوله حميد بن مالك بن خثيم خثيم بخاء معجمة وثاء مثلثة مشددة كانه جمع خاثم لا يجوز غيره قوله فلم يصب القوم من الطعام شيءا يحتمل ان يحمل علي ظاهره ويحتمل ان يريد ان القوم لم يصيبوا منه شيءا كثيرا بل اصابوا قليلا منه وجعلهم لغة ما اصابوا كمن لم يصب شيءا كما تقول ما فعلت شيءا وما قلت شيءا اي شيءا ينبغي ان يفعل او يقال وهو الاليق بحسن الادب و قوله وامسح الرغام عنها روي يحيي وابن بكير ومطرف وابن نافع الرعام بضم الراء وعين مهملة وروي عيرهم الرغام ب--غين معجمة والرغام هو المخاط والرغام بغين معجمة التراب والاشبه ان يكون باللغتين لان--- المشهور في التراب رغ--ام بفتح الراء قوله ليوشك ان ياتي علي الناس يوشك يقرب امر وشيك اي قريب و قوله تكون الثلة الثلة الغنم ولا يقال للمعز اذا انفردت ثلة انما يقال لها حيلة فاذا خالطتها الغنم قيل لها ---ثلة والثلة بضم الثاء الجماعة من الناس و	259	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	121	256	635	1342	1580	300	علي اللفظ ويجوز نصب المءمنات في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قولهم مسجد الجامع وصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول يحيا الناس يجوز -اذا حييت اموالهم واخصبوا كما يقال اهزل القوم فهم مهزلون اذا -جدبوا فهزلت اموالهم والفقهاء يروونه محيا الناس من اول ما يحيو-------------ن والوجه ما تقدم و---------------- المقفر الذي لا ادم له يق----ال اقفر الرجل وطعام قفار وعبار وخث وسخثيث اذا لم يكن فيه ادام -----------------القفعة شبه القفة و---------------- الحشف الردء من التمر خث----------------------------م بخاء معجمة وثاء مثلثة مشددة كانه جمع خاثم لا يجوز غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعام بضم الراء غير معجم-ة وروي غيرهم الرغام بالغين المع-----------------------------------جمة التراب والاشبه ان يكون باللغتين الا ان المشهور في التراب الرغام بفتح الراء ومعني----------------------- يوشك يقرب امر وشيك اي قريب و الثل----------------ة الغنم ولا يقال للمعز اذا انفردت ثلة انما يقال لها حبلة فاذا خالطتها الغنم قيل للجميع ثلة والثلة بالضم---- الجماعة من الناس و	53	-1287674713378091962	623	1069.5	496	1441	43.233863830566406	102	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms261	false	-5112705982994643006	17	192	83	1012	1566	300	جارية علي لسان العرب يقولونها عند استحثاث الرجل وعند الانكار عليه وهم لا يريدون وقوع المكروه به وقيل هو دعاء علي وجهه بوقوع الويح غير انه قد تقدم قبل ذلك فيقال----------- اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة له والقول الاول اشبه بكلام العرب AUTO التعوذ والرقية في المرض قوله بالمعوذات وينفث النفث --------------------------------------------النفخ بلا بصاق فان كان معه بصاق فهو تفل AUTO الغسل بالماء من الحمي قوله ان الحمي من فيح جهنم الفيح سطوع الحر ويقال فوح ايضا وقد فاح يفيح ويفوح ويروي فابرد-----------------وها وفابردوها لغتان يقال بردته بالماء وابردته الرش ------واحد وهو صب الماء متفرقا والسن صبه علي جهة واحدة ولزمزم اسماء كثيرة زمزم وزمم وزمزم والمضنونة وركضة جبريل وحفير عبد المطلب وطعام طعم وشفاء سقم وسميت زمزم لزمزمة ماءها عند ظهوره ولزمزمة الفرس حولها وهي اصوات لهم لا تفهم لخروجها من انوفهم ولا يحركون بها السنتهم واكثر ما يستعملون ذلك عند الاكل AUTO عيادة المريض والطيرة ويقال مرض الرجل اذا كان المرض في جسمه وصح اذا كانت الصحة في جسمه فان كانت في ابل-------ه قيل امرض واصح	261	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms54	true	-2349369268307384581	0	114	0	591	1591	300	جارية علي لسان العرب يقولونها عند استحباب الرجل وعند الانكار عليه وهم لا يريدون وقوع المكرو---ه وقيل هو دعاء علي وجهه بوقوع الويح غير انه--- تقدم قبل ذلك قوله عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة -----------------------------------------------------------------------------------النفث بالثاء المثلثة قبلها باء فنون منقوطة بواحدة النفخ بلا بصاق فان كان معه بصاق فهو تفل----------------------------------------------------- الفيح سطوع الحر ويقال موح ايضا وقد فاح يفيح ويفوح ويروي فابردوها بالماء و فبردوها وهم-----ا لغتان يقال بردته بالماء وابردته الرش والشن واحد وهو صب الماء مفترقا والشن صبه علي صفة واحدة يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مرض الرجل اذا كان------ في جسمه وصح اذا كانت الصحة في جسمه وان كانت في ابله وثيابه قيل امرض واصح	54	-1287674713378091962	488	857.5	388	1014	48.1262321472168	84	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms262	false	-6613364917753298286	133	276	704	1454	1575	300	الاعفاء لفظ يراد به ---------التكثير والتقليل يقال عفا وبر الناقة ولحمها اذا كثر وعفا القوم اذا كثروا و----قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويقال عفا المنزل اذا درس وذهبت اثاره قوله سدل رسول الله السدل ارسال الشء والمنسدل م---------ن الشء- الطويل ويقال له المنسدر كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة الوفرة الشعرة التي الي شحمة الاذنين فاذا زادت شيءا فهي جمة فاذا المت بالمنكب فهي لمة وقد قيل اللمة والجمة سواء فاذا بلغ الكفل فهو وارد --------------------------------------------------------------قوله كان يكره الاخصاء الاخصاء كذا وقع في الرواية وهو خطا من الراوي وصوابه الخصا وفعله خصيت وقوله فيه تمام الخلق علي حذف مضاف ومثله قوله تعالي ربكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من العرب AUTO اصلاح الشعر العرب تسمي الشعر الذي علي الراس راسا لكونه علي الراس كما تسمي الاهداب اشفارا لنباته علي الشفر وساءر الراس قاءم الشعر	262	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms54	true	-2349369268307384581	124	212	641	1101	1591	300	ال-عفاء لفظ يراد به التقليل والتكثير--------- يقال عفا وبر الناقة ولحمها اذا -------------------كثر-- ومنه قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويقال عفا المنزل اذا درس وذهبت اثاره و----------------- السدل ارسال الشء والمنسدل والمنسدر من الشعر الطويل والوفر---------------------------------------------------------------------------ة الشعرة----- الي شحمة الاذ--ن فاذا زادت شيءا فهي جمة فاذا -لمت بالمنكب فهي لمة وقد قيل اللمة والجمة سواء فاذا بلغ الكتف فهو وارد وكان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الجمة وفوق الوفرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تسمي الشعر الذي علي الراس راسا لكونه علي الراس و ث----------------------------------------اءر الراس قاءم الشعر	54	-1287674713378091962	362	492.5	290	835	43.353294372558594	59	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms267	false	6592154218383791903	17	152	97	804	1562	300	الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك ومنه الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وكان ابو عمرو الشيباني يرويه ان الجفاء والقسوة في الفدادين بتخفيف الدال جمع فداد مشددا علي التكسير وهي الثيران التي تحرث يقال اصحابها اصحاب جفاء قال ابو عبيد لم تعرف العرب الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتحت ال-شام بعد النبي صلي الله عليه وسلم و قوله والسكينة في اهل الغنم السكينة الوقار مشتقة من السكون و قوله يوشك ان يكون خير مال معني يوشك يقرب و قوله شعب الجبال شعب الجبال جمع شعبة وهي طرف الجبل ويروي شعف بالفاء وهي رءوس الجبال واعاليها واحدها شعفة كاكمة واكم وه-ذا رواه اكثر رواة الموطا ويروي شعاف------- وهو ايضا جمع شعفة كاكمة واكام و قوله ان تءتي مشربته المشربة والمشربة	267	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms55	true	-6280347193802042956	0	83	0	450	1575	300	الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو الشيباني يرويه ان الجفاء والقسوة في الفدادين -------------جمع فدان ------علي التكثير وهي الثيران التي تحرث يقول اصحابها اصحاب جفاء قال ابو عبيد لم تعرف العرب الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتحنا الشام بعد النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم شعف الج-----------بال جمع شعفة وهي طرق الجبل ويروي شعب الجبال وهي ردوس--------------ها واحدها شعبة كاكمة واكم وهكذا رواه اكثر رواة الموطا ويروي شعاف الجبال وهو ايضا جمع شعفة كاكمة واكام و-------------------- المشربة والمسربة	55	-1287674713378091962	419	753.0	338	716	58.519554138183594	62	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms268	false	-811570267999442599	174	224	905	1156	1544	300	يقال داء عضال وعقام وعقام وناجس ونجيس اذا لم يكن له دواء AUTO ما جاء في قتل الحيات قوله الا ذا الطفيتين والابتر ذو الطفيتين هو الذي في ظ-هره خطان اسوادان واصل الطفية خوصة المقل شبه بها الخط الذي -في ظهره قوله قتل الجنان الجنان حيات رقاق خفاف واحدها جان	268	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms55	true	-6280347193802042956	112	149	607	788	1575	300	يقال داء عضال وعقام وعقام وناحس ونحيس اذا لم يكن له دواء------------------------------------------------------- ذو الطف-تين هو الذي علي ظهره خطان اسو-دان واصل الطفية خوصة المقل شبه به- الخط الذي علي ظهره و الج--------------نان حيات رقاق خفاف واحدها جان	55	-1287674713378091962	167	294.5	132	253	66.00790405273438	26	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms269	false	8039315326726977105	263	300	1391	1602	1602	300	العين الجفاء وهو ضد الرفق و قوله واياكم والتعريس علي الطريق التعريس--- ان ينزل المسافر نزلة خفيفة اخر الليل وذكر قوله------------------- اعطوا الركب بضم الراء والكافاسنتها فالركب المذكور جمع ركاب ككتاب وكتب وهي الابل التي تركب واصلها-	269	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms55	true	-6280347193802042956	154	184	818	978	1575	300	العنف الجفاء وهو ضد الرف----------------------------------ق التعريس هو ان ينزل المسافر نزلة خفيفة اخر الليل و----قوله صلي الله عليه وسلم اعطوا الركب ----------------اسنتها -الركب-------- جمع راك-----------ب وهي الابل التي تركب واصلها	55	-1287674713378091962	133	191.0	109	234	56.837608337402344	19	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms270	false	2810703759546806317	0	37	0	193	1541	300	ركب ثم------- سكنت تخفيفا كحمر وحمر وعنق وعنق وكذلك كل ضمتين توالتا في كلمة واحدة فان حذف الضمة الثانية جاءز وواحد الركاب حمولة من غير لفظها وقيل ركوبة وقال ابو عبيد والاسنة جمع اسنان والاسنان جمع سن	270	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms55	true	-6280347193802042956	184	220	978	1159	1575	300	ركب ثم ان شءت سكنت تخفيفا كحمر وحمر وعنق وعنق وكذلك كل ضمتين تتالتا في كلم------ة فان حذف الضمة الثانية جاءز وواحد الركاب حمولة من غير لفظها وقيل ركوبة و ا-------------لاسنة جمع اسنان والاسنان جمع سن	55	-1287674713378091962	172	315.5	139	200	86.0	31	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0018194-ara1.ms276	false	-5757855292419479584	60	105	299	535	1625	300	الصريمة تصغير صرمة وهي القطعة من الابل لا تجاوز الاربعين يقال من ذلك رجل مصرم وقوله واياي اي جنبني نعم ابن عفان اي جنبيي ادخالها في الحمي فلما حذف الفعل اتي بالضمير المنفصل والنعم الابل مفردة ومع غيرها فان انفرد غيرها دونها لم تسم نعما	276	7115485050032227351	Shamela0006037-ara1.completed.ms56	true	-8286475638145246097	2	33	10	178	195	36	الصريمة تصغير صرمة وهي القطعة من الابل--- تجاوز الاربعين--------------------- وقوله واياي ون--------عم ابن عفان اي جنبني ادخالها في الحمي ------------------------------------النعم الابل مفردة ومع غيرها فان انفرد غيرها دونها لم تسم نعما	56	-1287674713378091962	165	288.5	134	236	69.91525268554688	26	Sham19Y0018194-ara1	Shamela0006037-ara1.completed