id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018194-ara1.ms176	false	-7513197080111786338	2	46	12	239	1542	300	-----ثلاثة اقوال قيل---- هي بيع الزرع في سنبله بالحنطة وقيل---------- كراء الارض ببعض ما يخرج منها من الطعام وقيل هي مثل المخابرة وهي المزارعة علي جزء مما يخرج من الارض وهذا القول اشبه ب------طريق اللغة لانها ماخوذة من الحقل وهو القراح ويقال له المحقل	176	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms038	true	-6870179992678943174	200	242	1075	1288	1610	300	فيها ثلاثة اقوال قال قوم هي بيع الزرع في سنبله بالحنطة ونحوها وقيل هي كراء الارض ببعض ما يخرج منها من الطعام وقيل هي مثل المخابرة--------------------------------------- وهذا القول اشبه بها من طريق اللغة لانها ماخوذة من الحقل وهو القراح ويقال له المحقل	38	-3498912327137655511	184	335.5	148	252	73.01587677001953	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms207	false	-6388730952331485758	18	87	99	452	1583	300	كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هذا----- لم يحدث فيهما معني علي معناها قبل التخفيف فكذلك ميت وم-يت والوجه الثاني ان------ العرب لم تفرق بينهم-----ا في الاستعمال ومن ابين---------- ذلك قوله------ ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وقال ابن قنعاس الاسدي الا يا ليتني والمرء ميت وما يغني من الحدثان ليت فجعل الميت	207	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms045	true	9213823356107314998	16	78	84	394	1513	300	كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هين ولين لم يحل---------------- معناهما----------- فكذلك تخفيف ميت واما السماع فانا وجدنا العرب لم تجعل بينهما فرقا في الاستعمال ومن ابين ما جاء في ذلك قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحي------------------------------------------------اء وقال ابن قنعاس الاسدي الا يا ليتني والمرء ميت وما يغني عن الحدثان ليت ف-في البيت	45	-3498912327137655511	244	392.0	192	386	63.21243667602539	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms093	false	8793324429451614207	2	33	13	159	1509	300	عشر شياه سمعه وبصره لو وهبت له فحذف ما لا يتم الكلام الا به لعلم السامع بمراده ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يريد ملك عشر شياه او هبة عشر شياه سمعه وبصره فحذف المضاف	93	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms102	true	-6055446617683220607	118	169	606	843	1518	300	عشر شياه سمعه وبصره لو وهبت له فحذف ما لا يتم الكلام الا به لعلم السامع بما اراد كما قالت ميسون بنت بحدل للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والمعني من لبس الشفوف دون قرة عين ويجوز ان يريد ملك عشر شياه او هبة عشر شياه ف-----------حذف المضاف	102	-3498912327137655511	123	218.0	95	248	49.59677505493164	26	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms197	false	-6314574987937115867	132	169	646	831	1514	300	فحال النخل ولا يقال فحل الا للحيوان لا غير وما قاله الاصمعي هو الاكثر والاشهر و--------فحل في النخل قليل انشد يعقوب تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اذ ظن اهل النخل بالفحول وقوله ولا- في	197	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms114	true	-4746145439417473615	242	276	1239	1406	1544	300	فحال النخل ولا يقال فحل قال المفسر هذا قول ----------------------اكثر اللغويين وقد جاء فحل في النخ-----ل انشد يعقوب تابري يا خيرة الفسيل تابري من جند فشولي اذ ضن اهل النخل بالفحول مسالة وقال في	114	-3498912327137655511	128	196.0	98	194	65.97937774658203	21	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms232	false	-316817405420113491	203	231	1056	1212	1565	300	AUTO عقل---- الاسنان في فم ا-----------------------لانسان اربع ثنايا واربع رباعيات الواحدة رباعية مخففة الياء واربعة انياب واربعة ضواحك واثنتا عشرة رحي ثلاث في كل شق واربعة نواجذ وهي	232	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms126	true	-602118780993655536	267	300	1392	1568	1568	300	AUTO فروق في الاسنان قال في هذا الباب قال ابو زيد للانسان اربع ثنايا واربع رباعيات الواحدة رباعية مخففة------ واربعه انياب واربعة ضواحك واثنتا عشرة رحي ثلاث في كل شق واربعة نواجذ وهي-	126	-3498912327137655511	138	237.5	114	183	75.40983581542969	20	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms018	false	-7505143842434341509	211	245	1134	1319	1597	300	البصريين لانا قد وجدنا صفات كثيرة يشترك فيها المذكر والمءنث ولم يفرقوا بينهما كام-------راة عاشق ورجل عاشق وجمل ض------------امر وناقة ضامر------------------------------------------------ قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي حاسرا كاد يبرق	18	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms150	true	-5405440417916008319	11	57	58	306	1564	300	الكوفيين -انا--- وجدنا صفات كثيرة يشترك فيها المذكر والمءنث بغير هاء كقولهم رجل عاشق وامراة عاشق ورجل حاسر وامراة حاسر وفرس ضامر ومهرة ضامر فلو كانت العلة ما قالوه للزم هذه الصفات التانيث قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق	150	-3498912327137655511	145	227.5	116	252	57.5396842956543	22	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms064	false	-580832946769456600	173	249	909	1306	1555	300	ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدر-هما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول بضم الفاءفيقول جعلته خطوبا وم-----صدر المتعدي علي------ فعل فيقال خطب-------- خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس------ ووضع غيره ---موضعه فا---غني عنه ولم يلتبس بشء قال والخطب ب---كسر الخاءاسم ما يخطب به في النكاح خاصة و-------بالضم اسم ما يخطب به في كل شء و----------------روي عن--------------ه عليه السلام انه كان----------------------------- يعلمهم خطبة النكاح والحاجة رواه اهل الحديث بضم الخاء	64	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms157	true	1435554565399897844	0	92	0	461	1518	300	ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدراهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول فقيل خطب------------ خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل كقولك خطبت المراة خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع غيره في موضعه مما يغني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبة بالكسر -----اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبة بالض----م ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا خطبة النكاح كذا روي بض----------------م الخاء	157	-3498912327137655511	316	483.0	248	498	63.45381546020508	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms139	false	-7533778764034353045	227	300	1197	1569	1569	300	وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدر-هما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول والمتعدي علي------------------------------- فعل وقيل في المتعدي خطبت المراة خطبا وفي غير المتعدي خطوبا ولكن كره استعمال ذلك لءلا يلتبس------ ووضع غيره ---موضعه ق---------------------------ال والخطبة------- اسم ما يخطب به في النكاح خاصة وب-------الضم ما يخطب به في كل شء---- ودليل ذلك قولهم----------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الخطبة في النكاح والحاجة كذا روي بالضم	139	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms157	true	1435554565399897844	1	91	8	455	1518	300	وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدراهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول فقيل خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل كقولك---------- خطبت المراة خطبا---------------------- ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع غيره في موضعه مما يغني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبة بالكسر اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبة بالضم ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا --خطبة--- النكاح-------- كذا روي بضم -	157	-3498912327137655511	300	490.5	236	493	60.8519287109375	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms077	false	-4201906911624993146	191	279	998	1476	1597	300	بكسر الجيم وفتحهالغتان هذا هو الصحيح وقيل الجنازة بفتحها الميت وبكسرها السرير يريد النعش وقال ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي-------- الجنازة بكسر الجيم النعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت -----------------------------------------------------------------------جنازة وقال الدينوري الجنازة النعش ولا يقال للميت جنازة بكسر الجيم وقال ابن قتيبة في باب ما يكسر والعامة تفتحه وهي الجنازة بكسر الجيم ويقال انهما لغتان وان الفتح خطا وكذلك قال في مساءله والجنازة ايضا الشء الذي ثقل علي القوم واغتموا به ومنه--------------- قول صخر بن الشريد وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان	77	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms180	true	-6884499405109878140	62	132	325	684	1561	300	بكسر الجيم------------------------------------------------------------ السرير الذي يحمل عليه الميت ولا يقال للميت جنازة وروي السكري عن محمد بن حبيب عن ابن الاعرابي انه قال الجنازة ال-----------نعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت جنازة كذا رواه بكسر الجيم قوال صاحب كتاب العين الجنازة بفتح الجيم الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميت و-------------------------------------الشء الذي ثقل علي القوم واغتموا به هو ايضا جنازة وانشد قول صخر---------- وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان	180	-3498912327137655511	183	156.5	144	629	29.093799591064453	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms235	false	-5869914293459519274	143	204	743	1065	1591	300	كان الاصمعي لا يجيز فاضت ----------------------------------------------------------نفس الرجل ويقول انما هو فاظ الرجل اذا مات فاحتج ---------------------------عليه بقول الشاعر--------------------------- اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس وقال انما هو-------------------------------- وطن الضرس -------------------قال وانما الحجة قول رءبة لا يدفنون منهم من فاظا واجاز غير الاصمعي فاضت نفسه بالظاء والضاد قال-------------------------------------------- المبرد----------------------------------------------------------------------- كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد-الا بني ضبة فانهم يقولون---------ه بالظاء	235	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms189	true	-7913047859251302139	77	178	387	925	1534	300	كان الاصمعي لا يجيز فاظت نفسه لا بالظاء ولا بالضاد وكان يعتقد في قول الشاعر كادت النفس ان تفيظ------------------------------------ عليه انه شاذ او ضرورة اضطر اليه----ا الشاعر فقيل للاصمعي قد قال الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس فقال الاصمعي ليست الرواية هكذا وانما الرواية وطن الضرس وقال بعض اللغويين يقال فاظ الميت بالظاء فاذا ذكرت النفس قيل------------------------- فاضت نفسه ب-------الضاد يشبه خروجها بفيض الاناء وحكي مثل ذلك ابو العباس المبرد في الكامل قال ابو العباس وحدثني ابو عثمان المازني احسبه عن ابي زيد قال كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد الا بني ضبة فانهم يقولون فاظت نفسه بالظاء	189	-3498912327137655511	198	255.5	159	610	32.459014892578125	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms044	false	2494655421053528479	7	46	42	261	1640	300	كساء انبجاني وانما يقال منبجاني----- منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني يريد انه جاء علي غير قياس واجاز غيره انبجاني و-------انشد----------- المبرد في-------------- لحية كالانبجاني مصقولا عو-رضها سوداء في لين خد الغادة والرود	44	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms192	true	-5686666730562690930	129	176	615	869	1509	300	كساء منبجاني ول--ا يقال انبجاني لانه منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني قال المفسر قد قيل انبجاني وجاء ذلك في بعض الحديث وقد انشد ابو العباس المبرد في الكامل في وصف لحية كالانبجاني مصقولا عوارضها سوداء في لين خد الغادة -الرود	192	-3498912327137655511	170	272.0	139	257	66.14785766601562	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms107	false	630737028347230950	13	78	78	417	1594	300	سيبويه لا يجيز تعدي فعل ض--مير الفاعل المتصل الي ضمير نفسه المتصل الا في الافعال المتعدية الي مفعولين مما هو داخل علي مبتد-ا وخبر نحو-- ظننتني خارجا ونحوه --------ولا يجوز ------------------------------------------------ضربتني وانما يجوز ضربت نفسي وانما جاز ذلك في الرءية هنا لانها كانت في النوم فجرت مجري رءية العلم لمضارعتها لها وقدجاء ذلك في رءية العين نفسها في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز	107	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms253	true	-179683182860380970	102	188	532	986	1557	300	سيبويه واصحابه تعدي فعل الضمير المتص-------ل الي -----نفسه -------الا في الافعال المتعدية الي مفعولين مما يد---خل علي مبتد او خبر كقولك ظننتني خارجا وحسبتك منطلقا ولا يجيز ذلك في الافعال المتعدية الي مفعول واحد فلا تقول ضربتني -انما تقول ضربت نفسي ولا تقول للمخاطب ضربتك انما تقول ضربت نفسك وقد ---------------------------------------جاء ذلك في الافعال المتعدية الي مفعول واحد الا انه قليل قالوا فقدتني وعدمتني قال قيس بن ذريح ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع وقال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز	253	-3498912327137655511	191	234.5	150	516	37.0155029296875	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms064	false	-580832946769456600	0	134	0	692	1555	300	وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وليس هناك بول في الحقيقة ولكن لما افسد عليه امره شبه ذلك بالبول الذي يقع في الشء فيفسده وخص الاذن لانه الموضع الذي يناجي منه الانسان حتي يخدع عما يعتقده والعرب تستعمل البول بمعني الفساد قال الراجز اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد -الفضيخ شراب يصنع من التمر ويف---سد عند طلوع سهيل فلما كان سهيل يفسده بطلوع------------ه جعله----- كانه قد بال فيه وعلي هذا الم------عني يتوجه قول الفرزدق في بعض الاقوالوان الذي يسعي ليفسد زوجتي البيت اي يسعي في ادخال الفساد عليها وقيل معناه يطلب اخذ بولها وهذا هو الصحيح لان بول الاسد يصرف في بعض العلاجات لان بعده من الشعر ما يدل عليه وهو------------------- ومن دون ابوال الاسود بسالة وبسطة ايد يمنع الضيم طولها	64	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms378	true	-5405716348024991801	142	222	771	1183	1578	300	وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه اي------------------------------- افسد عليه امره ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز اذا رايت انجما من ال-سد جبهته او الحزاة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح وبرد والفضيخ شراب يصنع من التمر وهو يفسد عند طلوع سهيل فلما كان ------------طلوعه سببا لفساده جعل سهيلا كانه ---بال فيه والقول الثالث ان معني يستبيلها------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلب---- بولها وهذا القول اصح الاقوال و-----------------------------------------------يدل علي صحته قوله قبل هذا البيت ومن دون ابوال الاسود بسالة وبسطة ايد يمنع الضيم طولها	378	-3498912327137655511	316	472.0	250	738	42.81842803955078	51	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms231	false	5972378481248880608	57	93	272	435	1486	300	والعرب تصل- لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب وصل لم--------- بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي ل---م يصدق ولم يصل و----قول ابي خراش----------------------- واي عبد لك لا الما اي لم يلم	231	7115485050032227351	Sham19Y0017681-ara1.ms425	true	-8178717331949608065	196	239	981	1180	1494	300	والعرب تقرن لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب---- لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	425	-3498912327137655511	153	264.0	119	203	75.36946105957031	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0017681-ara1