id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018194-ara1.ms002	false	-5837747606943466885	74	209	355	1020	1497	300	وقوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر يقال ظهر الرجل فوق السطح وظهره اذا علاه وانما قيل ذلك لانه اذا علا فوقه ظهر شخصه لمن يتامله قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ظهرت من المكان اذا خرجت منه قال زهير ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام ويقال ظهر عنك الشء اذا زال وذهب وهو راجع الي نحو ما ذكرناه قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها فمعني قوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تخرج عنها وترتفع والفقهاء يقولون معناه قبل ان يظهر الظل علي الجدار وهو نحو مما ذكرناه والذي قلنا اليق بلفظ الحديث لان الضمير في قوله تظهر راجع علي الشمس ولم يتقدم للظل في الحديث ذكر وكل بناء احاط به حاءط فهو حجرة وهو مشتق من قولهم حجرت الشء اذا	2	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms001	true	2652596645398755730	198	268	1065	1419	1589	300	وقوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تعلو وتصير علي ظهر الحجرة قا---------------------------------------------------------------ل الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وقال النابغة وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مرتقي وعلوا وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وكل شء خرج فقد ظهر وانشدو--------------------------------------ا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ---اي ذاهب والمعنيان كالمتحدين والحجرة ال-----------------------------------------------------------------دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكل ما-- احاط به حاءط فهو حجرة من ---------------حجرت اي ------	1	1793163842042555519	149	42.5	115	779	19.127086639404297	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms003	false	4493895840219540670	0	79	0	398	1585	300	بمعني ما فاذا قلت ان زيد لقاءم فهي تاكيد واذا قلت ان زيد قاءم واسقطت اللامفهي نفي بمعني ما زيد قاءم والكوفيون يجيزون ان يكون نفيا وان كانت اللام في خبرها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ونظير هذا قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في قراءة من رفع الفعل وفتح اللام	3	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms004	true	-2129392685778335919	175	252	861	1248	1503	300	بمعني ما فاذا قلت ان زيد لقاءم فهي تاكيد ------2ب ان زيد قاءم واسقطت اللامفهي نفي بمعني ما زيد قاءم والكوفيون يجيزون ان تكون نفيا وان كانت اللام في خبرها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانه- قال- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ونظيره--- قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في قراءة من رفع الفعل وفتح اللام	4	1793163842042555519	383	738.5	306	398	96.23115539550781	72	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms003	false	4493895840219540670	105	183	544	969	1585	300	قيس الرقيات لم تتلفع بفضل مءزرها البيت وفي رواية ابن بكير فينصرفن علي لفظ الجمع وهي لغة لبعض العرب يضمرون في الفعل اذا تقدم الفاعل كما يضمرون فيه اذا تاخر فيقولون قاموا اخوتك وقمن النساء والافصح الاكثر الافراد قال الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه------------------------------------ والمروط اكسية تتخذ من الصوف والخز و-----------------------------جاء تفسيرها في هذا الحديث انها اكسية من صوف مربعة سداها شعر واما قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرحل فالمرط ههنامن خز	3	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms005	true	4347644900910243068	0	68	0	342	1537	300	قيس الرقيات لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد--------------------------------------------------------- في العلب وقال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس----------------------------------------------- قال عبيد بن الابرص كيف يرجون سقوطي بعدها لفع الراس بياض وصلع فاللفاع ما التفع واللحاف ما التحف والمروط اكسية ----------صوف او خز مربعة وقيل سداها شعر وعلي هذا جاء تفسيرها في هذا الحديث---------------------------------- واما قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرحل فالمرط هنا من خز	5	1793163842042555519	163	185.0	126	490	33.26530456542969	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms004	false	2614753679570788271	0	45	0	231	1552	300	فهو لما سواها اشد اضاعة- لان الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف لا يبني منه افعل وقد اجازه------------------------- سيبويه فيما كان اوله الهمزة خاصة وجاء كثيرا في الكلام والشعر كقول ذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلي سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للدمع	4	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms005	true	4347644900910243068	229	300	1178	1537	1537	300	وهو لما سواها اشد تضييعا لان الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف لا يبني منه افعل وحكي السيرافي ان بعض النحاة قال ان سيبويه يري الباب--------------------------- ف----------------------ي الرباعي فيما يجوز فيه التعجب والمفاضلة بافعل فيقال ما ايسر زيدا من اليسار وما اعدمه من العدم وما اشرفه من الشرف وما افرط جهله وزيد افلس من عمرو وقال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلا سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للدمع-	5	1793163842042555519	158	262.5	125	409	38.63080596923828	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms005	false	8733537091812595819	139	249	752	1351	1619	300	الصبح من الصباحة وهي -------الجمال والحسن سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة فيكون قد سمي بذلك للبياض الذي تخالطه الحمرة في اول النهار واشتقاق الفجر من تفجر الماء وظهوره من الارض شبه انصداعه في الطلام بانفجار الماء والظهر والظهيرة في اللغة س-عة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت الصلاة --ظهرا لانها تصلي في ذلك الوقت وقيل سميت بذلك لانها اول صلاة اظهرت والعصر العشي وبذلك سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلماء قال الحارث بن حلزة يصف نعامةانست نباة وافزعها القناص عصرا وقددنا الامساء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قال-----ا سميت عصرا لتعصر ارادا بذلك تاخيرها والاول هو	5	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms006	true	-1623181705677030021	215	300	1156	1604	1604	300	الصبح من الصباحة وهي الحسن والجمال------- سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة---------------------------------------------------------- واشتقاق الفجر من تفجر الماء وظهوره من الارض شبه انصداعه في الظلام بانفجار الماء والظهر والظهيرة في اللغة ساعة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت --صلاة الظهر- لان-ا تصلي في ذلك الوقت وقيل لا----------نها اول صلاة اظهرت والعصر العشي وب--ه سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلم-------------------------------------------------------------------------اء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قالا انها سميت عصرا لتعصر اي تءخر----------- والاول هو-	6	1793163842042555519	423	744.0	342	614	68.89250946044922	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms006	false	966930848241303889	0	72	0	369	1587	300	ويقال ايضا لليل والنهار العصران قال حميد بن ثور الهلالي اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما ولا يلبث العصران يوما وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن اهله وسمي اول الليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا عن- ضعف من النظر والعتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخرها	6	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms007	true	-6622162902908168201	19	63	118	355	1658	300	ويقال ايضا لليل والنهار العصران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن اهله وسمي ال----ليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا علي ضعف من النظر والعتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخرها	7	1793163842042555519	234	433.5	190	370	63.24324417114258	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms008	false	5347751852041639393	8	48	39	251	1570	300	والتهجير السير في الهاجرة وهي القاءلة يقال هجر الرجل ايهجر تهجيرا--- فهو مه------جر وهجر النهار يهجر تهجيرا اذا اشتد حره قال امرء القيس اذا صام النهار وهجرا ومعني غشي الطنفسة اي غطاها AUTO ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل	8	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms007	true	-6622162902908168201	274	299	1521	1653	1658	300	والتهجير السير في الهاجرة وهي القاءلة يقال------------ هجر تهجيرا 3ب فهو مهجر ومهجر وهجر النهار تهج-----ير----ا اشتد حره--------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في دلوك الشمس----- الميل	7	1793163842042555519	120	199.0	98	221	54.298641204833984	17	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms008	false	5347751852041639393	243	275	1272	1454	1570	300	استعمل متعدي-------------------ا الي مفعول واحد والي مفعولين---- فمن المتعدي-- الي مفعولين قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وهذا هو المذكور في---- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعدي الي مفعول واحد قولهم وترت الرجل اذا اصبته بوتر وذلك	8	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms008	true	-8059089945827950677	92	145	485	781	1639	300	استعمل علي وجهين يتعدي في احدهما الي مفعولين وفي الثاني الي واحد فمن ---تعديته الي مفعولين قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم و----هو المذكور في هذا الحديث ولذلك نقول الصواب نصب الاهل والمال هكذا رويناه في الموطا وغيره والرفع ساقط وبينهما في المعني كثير والمتعدي الي و------احد قولهم وترت الرجل اذا اصبته بوتر قوله	8	1793163842042555519	146	222.5	119	309	47.24919128417969	21	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms011	false	5519256693985280365	156	263	826	1326	1498	300	وقوله وقد راي من فزعهم تقديره علي مذهب ابي الحسن الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة لانه يجيز زيادة من في الكلام الواجب وحكي عن العرب قد كان من مطر اي قد كان مطر وحكي الكساءي نحوا من ذلك وسيبويه ومن يري رايه لا يجيزون زيادة من الا في النفي والاستفهام كقولك ما جاءني من رجل وهل خرج من رجل ويتاولون قولهم قد كان من مطر انها من التي يراد بها التبعيض وفي الكلام حذف تقديره قد كان صوب من مطر او جزء ونحو ذلك ويجب ان يكون تقدير الحديث علي مذهب سيبويه وقد راي ما عظم عليه من فزعهم او داءرا من فزعهم ما عظم عليه	11	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms009	true	8333678192016942128	156	214	860	1143	1602	300	وقوله وقد راي من فزعهم تقديره علي مذهب---------- الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة لانه يجيز زيادة من في الكلام الواجب------------------------------------------------------------------- وسيبو-------------يه لا يجيز-- زيادة من الا في النفي والاستفهام كقولك ما جاءني من رجل وهل خرج من رجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون تقدير الحديث-علي مذهب سيبويه وقد راي ما عظم عليه من فزعهم او را--ي من فزعهم ما عظم عليه	9	1793163842042555519	280	492.0	222	500	56.0	51	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms012	false	2561844791792382774	54	114	284	596	1536	300	بتشديد الدال ويجوز يهديه كما يهدي بسكون الهاء وتخفيف الدال وهما لغتان هدات الصبي واهداته كما يقال كرمت الرجل واكرمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد العبادي في التخفيف شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف ابر ورواه قوم كاني مهدا بفتح الميم والنصب علي الظرف اي كاني بعد هدء من الليل وهو نحو من ثلثه AUTO النهي عن الصلاة بالهاجرة	12	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms009	true	8333678192016942128	142	241	775	1294	1602	300	بتشديد الدال ويجوز تخفيفها-------------------------------- وهما لغتان هدات الصبي واهداته كما يقال كرمت الرجل واكرمته وقوله وقد راي من فزعهم تقديره علي مذهب الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة لانه يجيز زيادة من في الكلام الواجب وسيبويه لا يجيز زيادة من الا في النفي والاستفهام كقولك ما جاءني من رجل وهل خرج من رجل فيكون تقدير الحديثعلي مذهب سيبويه وقد راي ما عظم عليه من فزعهم او راي من فزعهم ما عظم عليه وتقديره فزع اليهااذا كان الفزع بمعني الذعر فزع مما فاته من-------------------------------------------------------- القيام بحقها وثاب اليها واذا كان بمعني الاستصراخ اي رجع اليها---------------------------------------------- AUTO النهي عن الصلاة بالهاجرة	9	1793163842042555519	124	-11.0	101	653	18.989280700683594	19	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms013	false	5099114687105670283	247	292	1294	1524	1568	300	يءذينا بريح الثوم فقال كذا الرواية------- باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه ومثله قولهم لا تدن من الاسد ياكلك وكان الكساءي يجيز في هذا كله الجزم وهو غلط لانه يصير تباعده- عن الاس-د سببا	13	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms012	true	-8923172393069645532	27	63	146	339	1640	300	يءذينا بريح الثوم----- كذا الرواية يءذينا باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه---------------------------------- وكان الكساءي يجيز في-------ه الجزم وهو غلط لانه يصير تباعدهم عن المسجد سببا	12	1793163842042555519	183	323.0	148	239	76.56903839111328	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms014	false	4448343836032290747	0	119	0	620	1549	300	سببا لاذايتهم له- بريح الثوم وليس هذا موضعا للتطويل في الترجيح بين القولين وقوله يءذينا يجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال فهو يءذينا فيكون بمنزلة قولك ياكلك في المسالة السابقة ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من الضمير في يقرب كانه قال مءذيا لنا وقوله جبذ الثوب قال جبذ وجذب جبذا و----جذبا بمعني واحد -قول----------ه عن فيه المشهور في هذه اللفظة-------- ان تستعمل في حال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب من يضم الفاء ومنهم من يكسرها فاذا اضيفت استعملت بحروف اللين فيمال فوه--------- وفاه--------- وفيه--------- وربما استعملوها في حال الاضافة بالميم قال الراجز كالحوت لا يرويه شء يلقمه يصبح ظمان وفي البحر فمه A------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب الطهارة AUTO العمل في الوضوء	14	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms012	true	-8923172393069645532	62	170	334	879	1640	300	سببا لاذايته- لهم بريح الثوم وق----------------------------------------------وله يءذينا يجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال فهو يءذينا------------------------------------------- ويجوز ان يكون ف يموضع نصب علي الحال من الضمير في يقرب كانه قال مءذيا لنا وقوله جبذ الثو-------------ب جبذا وجذب جذبا بمعني واحد وقوله حتي ينزعه عن فيه المشهور في هذه اللفظة هذا وهو ان يستعمل في حال الاضافة بحر---------------------------------------------------------------------------ف اللين فيقال فوه في الرفع وفاه في النصب وفيه في الخفض وربما استعملوه- في حال الاضافة بالميم قال الراجز------------------------- يصبح ظمان وفي البحر فمه ويستعمل في حال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب من يضم الفاء ومنهم من يكسرها AUTO كتاب الطهارة AUTO العمل في الوضوء	12	1793163842042555519	402	622.5	321	749	53.67156219482422	68	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms015	false	-9026265830073130116	225	263	1240	1449	1659	300	اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كان-----ه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء وقي--------------ل الاستنثار رمي الماء م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانف بعد استنشاقه وهو استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرقا ويقال	15	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms012	true	-8923172393069645532	180	237	947	1262	1640	300	اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كان معناه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء والقول الاول اشبه بالاستنثار المذكور في الحديث في الوضوء لانه قد جاء في حديث ابي هريرة اذا توضا احدكم فليستنشق بمناخره من الماء ثم لينثر ولان الاستنثار------------- استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرقا ويقال	12	1793163842042555519	175	310.5	143	328	53.35365676879883	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms017	false	-5368368863587676033	194	279	1018	1463	1571	300	AUTO وضوء الناءم اذا قام الي الصلاة وذكر ---------------اذا نام احدكم مضطجعا فقال وروي مضجعا----------- وهما لغتان و---حكيت لغة اخري وهي مطجع بطاء و---------------لغة رابعة شاذة ملطجع باللام و-الطاء غير معجمة قال الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة تاويله اذا اردتم القيام----------- فترك ذكر الارادة وهي السبب واكتفي بذكر المسبب عنه ومثل-------------ه قوله تعالي فاذا قرات القران ومثله----------------------------------------------------------------------------------------- وكم من قرية اهلكناها ا-----------------ي اردنا اهلاكها لان مجء الباس انما يكون قبل ال-هلاك	17	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms013	true	3426744337339900299	200	300	1077	1632	1632	300	AUTO وضوء الناءم اذا قام الي الصلاة وقع في بعض الروايات اذا نام احدكم مضطجعا وفي بعضها مضجعا بضاد معجمة وهما لغتان وقد حكيت لغة ثالثة--- مطجع بطاء غير معجمة وحكيت لغة رابعة شاذة ملطجع باللام وبالطاء غير معجمة-------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة تاويله اذا اردتم القيام الي الصلاة فترك ذكر الارادة وهي السبب واكتفي بذكر المسبب عنها وهو القيام ونظيره قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لان الاستعاذة انما تكون قبل القراءة وعلي نحوه تاولوا قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا المعني اردنا اهلاكها لان مجء الباس انما يكون قبل الاهلاك-	13	1793163842042555519	349	539.0	283	621	56.199676513671875	59	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms018	false	-7505143842434341509	0	117	0	609	1597	300	من قولهم قمت بالامر اذا توليته ونظرت فيه كقول الاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم فاذا كان التاويل علي هذا لم يحتج الي تقدير الارادة ولا وضع مسبب موضع سبب وهذان التاويلان خلاف ما قاله زيد بن اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه جعله قياما من النوم والكعبان عند العرب العقدتان اللتان في اسفل الساق عن يمين القدم وشمالها وكعوب القناة عقدها وفي الحديث اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومن ذهب الي ان الكعب في ظهر القدم ف-----------------------------------------------------------------------------قد اخ----------------------------------------------------طا وكان هشيم يقول المغيرة بن ابي برزة ------------------------------------------------بفتح الباء والزاي والط----------------------------------------------هور بفتح ال---------------------------------------------------------طاء سواء اردت به المصدر او الماء و--------------------يقال للاناء الذي يتطهر	18	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms014	true	-1097098211233161901	24	138	122	772	1617	300	من قولهم قمت بالامر اذا توليته ونظرت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان التاويلان خلاف ما قاله زيد بن اسلم AUTO الطهور للوضوء هذه الترجمة تحتمل اربعة وجوه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوعتين والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكونا منصوبتين والثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة والرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة وقد اختلف ارباب اللغة في معناهما علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشهر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل وبفتحها للمفعول به وهي الالة فالطهور والوضوءبفتح الطاء والواو للماء وبضمهما للفعل فعلي هذا يكون مساق الترجمة الطهور بفتح الطاء والوضوءبضم الواو وقال ابن السيد فاما الطهور فمفتوح الطاء سواء اردت به المصدر او الماء وقوله هو الطهور ماءه يقال ماء طهور اي يتطهر	14	1793163842042555519	172	54.0	135	1019	16.87929344177246	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms019	false	4897792544792975451	53	300	274	1538	1538	300	AUTO ما لا يجب منه الوضوء والقلس--------------------------------------- بسكون اللام-مصدر قلس يقلس اذا خرج الي فمه او حلقه شء مما في جوفه طعاما كان او ماء واذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس --------مثل الهدم تريد المصدر والهدم اسم الشء المتهدم واما القيء فيكون المصدر من قاء يقيء ويكون الشء الذي يتقيا بلا فرق بينهما في اللفظ وهذا مما سمي به الشء بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما هي في الحقيقة مصادر من قولك طرف ولحظ وسمع A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO ترك الوضوء مما مست النار الصهباء ارض بجهة خيبر والسهباء بءر لبني سعد والسهباء ايضابءر لسعيد بن العاصي والسويق طعام يتخذ من قمح يحرق او شعير ثم يدق فيكون شبيه الدقيق فاذا احتيج الي اكله ثري اي بل بلبن او ماء او رب ونحو ذلك وقال قوم هو الكعك واب---------ان ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه مشتق من ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعد-موته او من ابنته اذا اتهمته بسوء فهو مصروف لان وزنه فعال بمنزلة اداء فان جعلته فعلا ماضيا سمي به حكيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف -ان اعتقدت انه لا ضمير في------ه والذي روينا فيه الصرف A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO جامع الوضوء والاستطاب-----------------------------ة الاستنجاء يقال اس---------------------------------------------تطاب الرجل استطابة واطاب اطابة قا--------------------------------ل الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب ويروي علي ينخوب وقوله عليه السلام--------------------------------------------- اولا يجد احدكم ثلاثة احجار---------- هذه الواو----------------------------------- عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد تكون للاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد تحدث في	19	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms015	true	-8580564063488651794	5	300	31	1533	1533	300	AUTO ما لا يجب منه الوضوء قال الخليل القلس ما خرج من الحلق وليس بقء وهو بسكون اللام مصدر فا-----------------------------------------------------------------ذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس بفتح اللام كالهدم --في المصدر والهدم -ف يالشء المهدوم فاما الق-ء فيكون المصدر------------ ويكون الشء الذي يتقيا وهذه من تسميته------------------------------ بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما هي في الحقيقة مصادر من قولك طرف ولحظ وسمع وقد قلس يقلس والسحابة تقلس بالندي وذكر الباجي القلس ماء او طعام يسير يخرج الي الفم وقال ابو حنيفة هو اول القء AUTO ترك الوضوء مما مست النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابان بن عثمان ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه مشتق من ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعد موته او من ابنته اذا اتهمته بسوء فهو مصروف لان وزنه فعال بمنزلة اداء وان جعلته فعلا ماضيا سمي به حكيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف وان اعتقدت ان- لا ضمير فيه صرفته والسويق طعام يتخذ من قمح او شعير يدق حتي يكون شبه الدقيق فاذا احتيج الي اكله خلط بماء او لبن او رب او نحوه وقال قوم هو الكعك وقوله فامر به فثري اي بل لما لحقه من اليبس والقدم يقال ثري التراب يثريه تثرية ويقال ثر المكان اي رشه AUTO جامع الوضوء -الاستطابة هي الاستجمار والتنظيف وازالة الاذي عن المخرج بالاحجار او بالماء ماخوذ من التطيب يقال منه استطاب الرجل-------- واطاب اذا استنجي ويقال رجل مطيب اذا فعل ذلك قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب قاظ اقام في القيظ في اليوم الصاءف والاستطابة والاستجمار اسمان لمعني واحد وقوله اولا يجد احدكم ثلاثة احجار تقدم معني هذه الواو في الحديث الاول في او ان جبريل وهي عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد تكون للاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد تحدث في	15	1793163842042555519	826	1381.0	665	1839	44.915714263916016	140	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms020	false	6765205758949452056	0	118	0	604	1516	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم وهي--------- تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر علي بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام المحدث اما التقرير فمثل ان يقول قاءل جاءني زيد وقال لي كذا وكذا فيقول له المخاطب او قال لك هذا فتستفهمه عن بعض كلامه ويترك بعضه واما العطف فكقول القاءل جاءني زيد فيقول المخاطب او اقام كانه اراد عطف القيام علي المجيء الذي نطق به المخبر فلم يكن منه علي ثقة فاستمهمه عنه وقد يكون منه علي ثقة ويستفهمه علي جهة التقرير او التوبيخ او نخو ذلك من المعاني وزعم بعض النحويين ان الواو في هذ- المواضع زاءدة وزعم بعضهم انها او حركت واوها ولا وجه لدخول او	20	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms016	true	7954853434676172035	0	51	0	274	1560	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقد تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر عن -بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام المتكلم وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النحويين ان الواو في هذه المواضع زاءدة وزعم بعضهم انها او حركت واوها ولا وجه لدخول او	16	1793163842042555519	249	473.0	202	614	40.55374526977539	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms023	false	82995764865653334	9	174	50	929	1586	300	الي الله سبحانه القربة اليه و----منه------- المزدلفة والاش----------------------------------------فار حروف الاجفان واطرافها التي ينبت عليها الشعر واحدتها شفر وشفر --------------شفر كل شء حرفه -كذلك شفيره ومنه ----شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا سمي بمنبته---- من ب-------اب تسمي--ة الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم للم---راة ظعينة وانما الظعينة--- الهودج----- يظعن بها فيه وقيل بل الضعينة للمراة------------ ويسمي الهودج بها و---الظاهر من- حديث الضنابحي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا-بد من تقدير قد ههنا لان الجملة في موضع الحال لانه انما اراد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الحال والماضي لا يصلح ان يقع حالا الا ان تكون معه قد مظهرة او مضمرة ولذلك قال النحويون في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم---------- قد حصرت والخطوة والخطوة الم---------صدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح المصدر وبالضم ما بين القدمين والسعي ----------المشي سريعا كان او غير سريع	23	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms018	true	-8746450206310757790	32	256	167	1354	1590	300	الي الله اي---- القربي والوسيلة ومنه اشتقاق المزدلفة وقوله في الحديث الاخر من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان واطرافها التي ينبت عليها الشعر واحد-ها شفر وشفر هذا هو الاصل وشفر كل شء حرفه وكذلك شفيره ومنه قيل شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا---- بمنبته علي مذهب العرب في تسميتهم الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم 6ب للمراة ظعينة وانما الظعينة هو الهودج الذي يظعن بها فيه وقيل بل الظعينة المراة المظعون بها ويسمي الهودج باسمها فالظاهر منه حديث الصنابحي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وقوله في الحديث الاخر اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله فيه استعمال الشرب في كل حيوان وفي كل الفاظ هذا الحديث سوي هذا اذا ولغ الكلب هو المشهور في اللغة وقد تقدم ان الوضوء بالفتح الماء وبالضم المصدر والعرب تسمي الشء باسم ما قرب منه فلذلك يسمي الماء وضوءا وقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا بد من تقدير قد -هنا لان الجملة في موضع ال--------------------------------------------------------------حال والماضي لا يصلح ان يقع حالا الا ان يكون معه قد مظهرة او مضمرة ولهذا قيل----------في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان المعني قد حصرت -الخطوة بفتح الخاء وضمها المصدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح-المصدر وبالضم ما بين القدمين والسعي في الكلام المشي سريعا---- او غير سريع	18	1793163842042555519	748	1303.0	605	1275	58.66666793823242	118	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms024	false	3331044799595895737	111	218	567	1117	1520	300	رعفا -------------رعافا وهو المشهور وحكي في الماضي رعف ورعف بالرفع والكسر ولا يقال رعف علي صيغة ما لم يسم فاعله وكان الاصمعي يقول رعف ولا يجيز غير ذلك وهو القياس بدليل قولهم في المصدر رعاف وفعال انما ياتي من فعل المفتوح العين كالسعال والنباح والصراخ ولا يكاد يوجد من فعل المكسور العين ولا المضمومها بهذا المثال ويروي ان سيبويه قال لح------------------ماد بن سلمة ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال له حماد لحنت يا سيبويه لا تقل رعف بضم العينانما قل رعف بفتح العينفخجل سيبويه وقال ساقرا علما لا تلحنني فيه ونهض الي الخليل فشكي اليه قصته فقال الخليل رعف هي الفصيحة ورعف لغة غير فصيحة	24	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms019	true	5983787884106193130	217	268	1125	1402	1566	300	رعفا بسكون العين ورعافا وهو المشهور وحكي في الماضي ايضا رعفب--------الكسر ولا يقال رعف-علي----- ما لم يسم فاعله و--مسالة--------- رعف كانت سبب قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه علي الخليل وبراعته لان حماد بن سلمة لحنه--- في ----رعف --------------------------------------------------------------------------------فخجل------- وقال ساقرا علما لا تلحنني فيه فنهض الي الخليل وشكا الي-----ه فقال له بالفتح-----الفصيحة بالضم----غير فصيحة	19	1793163842042555519	199	247.5	156	581	34.25128936767578	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms024	false	3331044799595895737	30	97	162	498	1520	300	احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ ع----نه شء وذلك مما يشق -------في اكثر الامور ويتعذر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ونعم لغتان والوجه ان يقال هنا نعم بكسر العينوبالكسر لغة عمر بن الخطاب لان الرواة رووا ان اعرابية وقفت علي عمر وانشات تقول يا عمر الخير رزقت الجنه اكس بناتي وامهنه واردد علينا ان ان انه اقسمت بالله لتفعلنه فقال عمر نعم نعم	24	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms019	true	5983787884106193130	0	133	0	668	1566	300	احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ عنه منه شء وذلك مما يشق ويتعذر في اكثر الامو-------ر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء AUTO ما جاء في المسح علي الخفين سميت غزوة تبوك بعين تبوك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للرجلين اللذين سبقا اليها وجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماءها فسبهما وقال ما زلتما تبوكانها منذ اليوم والبوك كالنقش والحفر في الشء وهذا فيه نظر والخف هو كل ساتر من جلد مخروز يكون علي الرجل تمكن متابعة المشي عليه وهو الذي تتعلق به الرخصة واشار صاحب العين الي انه سمي خفا لانه يتخففه الانسان وقوله قال عمر نعم يقال نعم ونعم وقرء بهما وكان من----------------------------- لغة عمر نعم ------لان الرواة رووا ان اعرابية وقفت عليه--- وانشدت----- يا عمر الخير رزقت الجنة اكس بناتي وامهنه الشعر------------------------------------ فقال عمر نعم نعم	19	1793163842042555519	220	357.0	172	754	29.177719116210938	39	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms026	false	3372037405907540155	9	183	47	1001	1634	300	وقوله مثل الخ-ريزة كذا الرواية وهي----- تصغير خرزة وهي حجارة جمعت سوادا وبياضا وتسمي الودعة والودعة تعلق في اعناق الصبيان وقد رواه قوم ا----------------------------------------لخرزة ويقال رخصة ورخصة بضم الراء فيهما وضم الخاء واسكا-----نها حكاهما يعقوب وغيره ولا يقال رخصة بضم الراء مع فتح الصاد يقال لهيت عن الشء اله-------------------ي اذا غفلت عنه وقال الرياشي سالت اعرابيا عن مصدر لهيت فقال لهيانا وفي الحديث اذا استاثر الله بالشء فاله عنه ويقال في اللعب---------- لهوت اله-------------------و واسم الفاعل منها جميع------ا لا---------------------------------ه قوله--- قبلة الرجل امراته كان الوجه ان يقال---------------------------- تقبيل فياتي بالمصدر الذي يعمل عمل الفعل--- والقبلة اسم لا يعمل شيءا ولكن العرب ربما اجروا الاسم-- في بعض المواضع مجري المصادر -التي تعمل عمل الفعل قال الله سبحانه يمتعكم متاعا حسنا فوضع المتاع موضع التمتيع وكذلك اجروا العطاء موضع الاعطاء قا---ل القطام-----------------------ي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا AUTO العمل في غسل الج---------------------نابة والغسل الم-----------------صدر وهو فعل الغاسل والغسل ب--ضم الغين اسم الماء الذي يغسل به والغسل بكسرها اسم الشء الذي يغسل به الدرن من طفل وصابون وغيرهما وكثير من الفقهاء والعامة يقولون غسل ويريدو----ن فعل الغاسل ولا	26	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms021	true	8329560776669706886	27	201	143	1073	1599	300	وقوله مثل الخزريزة كذا رويناه مصغرا وهو تصغير خرزة وهي حجر فيه--- سواد- وبياض- وتسمي الودعة والودعة ----------------------وقد رواه قوم الخرزة مكبرا AUTO الرخصة في ترك الوضوء من المذي يقال رخصة بضم---------------------- الخاء ورخصة بسكونها حكاه-- يعقوب وغيره وقوله واله مفتوح الهاء من قولهم ل----------هيت عنه---- الهي علي مثال رضيت ارضي اذا غفلت عنه--------------------------------------------------- وفي الحديث اذا استاثر الله ب--شء فاله عنه اما----- اللعب فيقال منه لهوت الهو علي مثال دعوت ادعو واسم الفاعل من كل واحد منهما لاه AUTO الوضوء من قبلة الرجل امراته قوله من قبلة الرجل امراته كان الوجه ان يقول من تقبيل الرجل امراته لان التقبيل ---------مصدر----- يعمل عمل الفعل 7ب والقبلة اسم لا يعمل شيءا -لكن العرب ربما اجروا الاسماء في بعض المواضع مجري المصادر قال-- تعالي------------------------- يمتعكم متاعا حسنا فوضع المتاع موضع التمتيع وكذلك اجروا العطاء مجري الاعطاء في قول القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا AUTO العمل في غسل الجنابة تقدم الفرق بين الغسل والغسل وان الغسل بالفتح الم---------------صدر والغسل بالضم اس------م الماء وقد اولع----------------------------------------------------------------------------- الفقهاء با------يقاع الغسل المضموم علي فعل الغاسل ولا	21	1793163842042555519	574	825.5	462	1199	47.873226165771484	79	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms028	false	7923001691760784591	1	127	7	656	1508	300	ان رءبة كان ينشده يكسل ------------------وقول العجاج ايضا عن كسلاتي يدل علي ذلك لان المصدر عل-------ي فعلان لا يجء الا من-------- الثلاثية نحو الضربان والنزوان والطيران وقوله -------------------------قبل يموت كذا الرواية ويروي ايضا قبل ان يموت والعرب قد تحذف ا--ن الناصبة للفعل وترفع الفعل قال الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد وقال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وربما حذفوا ان وتركوا الفعل منصوبا وانما يجيء ذلك في الشعر قال عامر بن جءين فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله AUTO اعادة الجنب للصلاة وزييد وزييد تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زيد------------------------- والاصل الضم وانما يكسر-------------- اول هذا الاسم في التصغير اذا كان ثاني الكلمة ياء مثل شي-------------يخ وبي-------------يت وقد تفعل العرب مثل هذا في الجمع اذا جاء علي فعول -----------------نحو بيوت وشيوخ------ وعيوب وجيوب	28	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms023	true	7180833524004842390	46	197	229	993	1565	300	ان رءبة كان ينشده يكسل بفتح الياء والسين وقول العجاج----- عن كسلاتي يدل علي ذلك لان المصدر لا يجء علي فعلات -------الا من الافعال الثلاثية ------------------------------وقوله ان ابي بن كعب نزع عن ذلك قبل يموت كذا رويناه و--روي ايضا قبل ان يموت والعرب ربما حذفت ان الناصبة ورفعت ال------فعل قال الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------------------------- وربما حذفوا ان وتركوا الفعل منصوبا وانما يج-ء ذلك في الشعر---------------------------------------------------------------------- AUTO اعادة الجنب الصلاة قوله ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا يقال مكث ومكث بفتح الكاف وضمهامكثا احتبس واقام ومكث ايضا رزن في اموره ولم يعجل فيها وزييد بن الصلت بياءين معجمتين تصغير زيد يجوز فيه ضم الزاي وكسرها والاصل الضم وانما يكسر اول المصغر في نحو هذا اذا -----------------كان ثاني الكلمة ياء نحو شييخ في تصغير شيخ وبييت في تصغير بيت وقد تفعل العرب مثل هذا في الجمع اذا كان علي فعول وثاني الكلمة ياء نحو بيوت وشيوخ وجيوب وعيوب ------	23	1793163842042555519	419	661.0	331	933	44.908897399902344	67	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms028	false	7923001691760784591	127	200	656	1015	1508	300	AUTO غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل وفي اف ثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغات اف واف واف والتنوين في كل واحدة منها واف وافي مثل حبلي وقد حكي افة وتفة---------------- وافة وتفة ----------------------------------------واف عند النحويين-اسم للفعل بمنزلة صه ومه و----التنوين فيه عندهم علم التنكير وعدمه علم التع--------------------ريف و----التنوين فيه ليس كهو- في زيد وعمرو ورجل----- لانه مبني في حال تنوينه كبناءه في حال عدم التنوين---- قال الله تعالي فلا تقل لهما اف	28	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms024	true	-8880045898900810806	1	105	6	551	1503	300	AUTO غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل قولها اف لك يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل والاف والتف بمعني واحد وقيل الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار وقال الازهري والتفايضا الشء الحقير وفيها عشر لغات اف واف واف واف---------------------ا واف واف وافبكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافة وافا يمال هكذا رويناه في الغريبين بسندنا فيه واف عند النحويين اسم للفعل بمنزلة صه ومه وترك التنوين فيه عندهم علم------------------ التعريف وتنوينه علم التنكير وليس التنوين فيه كالتنوين في زيد وعمرو ورجل وفرس لانه مبني في حال تنوينه كبناءه في حال حذف التنوين منه قال----- تعالي فلا تقل لهما اف	24	1793163842042555519	263	391.0	207	589	44.65195083618164	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms029	false	1342015318730397057	163	269	800	1349	1501	300	قوله يغتسل بفضل ا-مراته المشهور في البقية من الماء وغيره ان يقال فضلة واما قولهم فيه فضل فيحتمل ان يكون اسما للشء الفاضل كانه مصدر اجري مجري الاسماء كما قالوا للعين طرف وللاذن سمع وهما في الاصل مصدران ويحتمل---- ان يكون الفضل جمع فضلة كما قالوا توبة وتوب قال الله تعالي وقابل التوب واكثر ما يجيء هذا الجع الذي تفرق بينه وبين واحده الهاء في الاسماء التي ليست بمصادر كنخلة ونخل قالت عشرقة المحاربية ولا شربوا كاسا من الحب حلوة ولا مرة الا شرابهم فضل ويقال افضلت ال---شء افضالا اذا تركت منه فضلة فان نسبت الفعل الي الشء الفاضل ------------------قلت فضل يفضل --------وفضل يفضل وفضل يفضل	29	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms025	true	-3904880804045272663	112	165	604	874	1588	300	قوله يغتسل بفضل المراة- المشهور في البقية من الماء وغيره ان يقال فضلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل هنا ان يكون------ جمع فضلة ك---------توبة وتوب قال الله تعالي وقابل التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افضلت من الشء افضالا اذا تركت منه فضلة فان نسبت الفعل الي الشء الفاضل ففيه ثلاث لغات افصحها فضل يفضل علي مثال قتل يقتل وفضل يفضل	25	1793163842042555519	225	366.0	179	583	38.593482971191406	37	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms031	false	-5975986005104982045	72	234	389	1220	1569	300	وقو----له يءمهم غيره احب الي كذا الرواية وكان الوجه وان يءمهم ليكون ان مع الفعل بتاويل--- المصدر وتكون في موضع رفع بالابتداء واحب خبره كما قال تعالي وان تصوموا خير لكم ولكن العرب قد يحذفون ان في بعض المواضع -يرفعون الفعل المضارع كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها وقول م-----------------------الك هذا كقولهم--------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فمن النحويين من يري ان الفعل المضارع اسند اليه في هذا الموضع واخبر عنه لما بينه وبين الاسم من المضارعة ومنهم من ينكر هذا ولا يجيزه الا ب ان ويحتمل قول مالك ان يكون مثل هذا المثل والاجود ان يكون--------- يءمهم غيره اخبارا معناه معني الامر كقوله تعالي---------- يرضعن اولادهن ويكون قوله احب الي مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف كانه قال ليءمهم غيره فذاك احب الي وهذا احسن من حمله علي الشذوذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سباخا كان او غيره كذا الرواية وكان الوجه او غيرها لان السباخ مءنثة وهي جمع سبخة ولكنه ذكر الضمير علي معني الجمع قال الله تعالي------------------------- نسقيكم مما في بطونه	31	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms026	true	978664161748149900	31	282	167	1472	1559	300	وقول مالك يءمهم غيره احب الي كذا الرواية وكان الوجه -ان يءمهم لتكون ان مع الفعل بتاويل 9ا المصدر وتكون في موضع -----الابتداء واحب خبره كما قال تعالي وان تصوموا خير لكم ولكن العرب قد يحذفون ان في بعض المواضع ويرفعون الفعل-------- كقوله تعالي--- افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اراد ان اعبد وكقول مالك هذا -قولهم في المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فمن النحويين من يري ان الفعل المضارع اشار اليه في هذا الموضع واخبر عنه لما بينه وبين الاسم من المضارعة ومنهم من ينكر هذا ولا يجيزه الا بان--------------------------------------- والاجود ان يكون قول مالك يءمهم غيره اخبارا معناه معني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن ويكون قوله احب الي مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف كانه قال ليءمهم غيره فذلك احب الي وهذا احسن من حمله علي الشذوذ AUTO العمل في التيمم قوله حتي اذا كانا بالمربد المربد محبس يحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة كان سوق الابل والربد الحبس ومنه الحديث انه تيمم بمربد الغنم او النعم ايضاكالجرين وهو الموضع الذي يلقي فيه التمر بعد الجداد قبل ان يوضع في الاوعية وينقل الي البيوت ومنه الحديث الاخر حتي يقوم ابو لبابة بسد ثعلب مربده بازاره وهو في حديث مالك موضع بطرف المدينة AUTO تيمم الجنب قوله فلم يجد الا تراب سبخة السبخة ارض ذات ملح ونوء وقد سبخت الارض واسبخت وقوله سباخا كان او غيره كذا الرواية وكان الوجه او غيرها لان السباخ مءنثة وهي جمع سبخة ولكنه ذكر الضمير علي معني الجمع كما قال- تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه	26	1793163842042555519	753	1370.5	604	1363	55.24578094482422	134	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms032	false	5748290463003443786	46	172	266	949	1628	300	وهذا احد الافعال التي صيغت للمفعول ولم تصغ للفاعل--------------------------------------------------------- وزيدت فيه الزواءد للمبالغة في الحيض كما قالوا علا قرنه فاذا ارادوا المبالغة قالوا استعلاه وكذلك قر في مكانه فاذا ارادوا المبالغة قالوا استقر وكذلك الزواءد تدخل الافعال لمعان زاءدة---------------- يقال حلي الشء فاذا افرط في الحلاوة قالوا احلولي واعشبت الارض واعشوشبت وخشن الشء واخشوشن ويقال للعرق الذي تخرج منه الاستحاضة العاذل واشتقاقه من قولهم اعذل النهار اذا اشتد حره سمي العرق بذلك لما فيه من المشقة ومنه العذل وهو اللوم لما فيه من المشقة علي المعذول وقوله تهراق الدماء ----------------------------------------------يجوز فيه----- فتح الهاء وتسكينها فمن جعله من------ هراق الماء حركه -----ومن جعله من------ اهراق اسكنه---- والهاء عند من اسكنه- عوض من ذهاب حركة عين الفعل من اراق ومن فتحها فهي عنده بدل من الهمزة في اراق	32	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms028	true	-3128645516891543213	63	174	340	935	1571	300	وهذا احد الافعال التي صيغت للمفعول ولم تصغ للفاعل كقوله نفست المراة ونتجت الناقة واستحيضت فعل بني من الحيض وزيدت فيه الزواءد للمبالغة--------- كما قالوا-------------------------------------------------- قر في مكانه فاذا بالغوا -----فيه قالوا استقر وكذلك الزواءد تدخل الافعال لمعان زاءدة في اكثر احوالها يقال حلا الشء فاذا افرط في الحلاوة قالوا احلولي واعشبت الارض واعشوشبت وخشن الشء واخشوشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تهراق الدماء يريد انها من كثرة الدم بها كانت كانها تهريقه ويجوز في تهراق فتح الهاء وتسكينها فمن جعله من قولهم هراق الماء حرك الهاء ومن جعله من قولهم اهراق الماء سكن والهاء عند من اسكنها عوض من ذهاب حركة عين الفعل من اراق ومن فتحها فهي عنده بدل من الهمزة في اراق	28	1793163842042555519	434	747.5	351	829	52.352230072021484	75	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms033	false	701910843748056957	77	166	386	858	1581	300	البول قاءما وغير ذلك وذنوب الذنوب الدلو المملوءة ماء وان كانت فارغة لم تسم ذنوبا هذا اصل الذنوب ثم يضر-------ب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو ومنه قوله تعالي---------- ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وذكر ابو عبيد حديث الاعرابي وقال انه فشج وبال وفسره انفرج وفتح فخذيه للبول AUTO ما جاء في السواك يقال مسواك وسواك ويجمع مساويك وسوكا بضم الواو من غير همزة وتسكن الواو كراهية الضمة---- ومن العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك بالسواك واستن به----- وساك به فاه وشاصه يشوصه شوصا وماصه يموصه موصا	33	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms029	true	-6817937820563361371	3	73	10	381	1543	300	البول قاءما الذنو---------------ب الدلو اذا ملءت ولا يقال لها فارغة ذ-----------------------نوب ثم يضرب الذنوب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو قال------ تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم--------------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في السواك يقال مسواك وسواك ويجمع مساويك وسوك- بضم الواو من غير همز--وتسكن الواو كراه-ة للضم فيها ومن العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك 10ا---- واستن بالسواك وساك به فاه وشاصه يشوصه شوصا وماصه يموصه موصا	29	1793163842042555519	313	517.0	249	498	62.85140609741211	50	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms034	false	2660041736846721812	17	217	84	1165	1599	300	AUTO كتاب الصلاة AUTO ما جاء في النداء للصلاة قوله والاستهام الاقتراع والسهمة القرعة والسهمة ايضا والسهم النصيب واسهم الرجلان وتساهما اقترعا وساهمت الرجل مساهمة والهاء في قوله عليه -ترجع علي الصف الاول لا علي النداء----------------------------------------------------------------------- بدليل ما ورد في حديث اخر لو يعلم الناس ما في الصف الاول ما صفوا فيه الا بقرعة وقيل انها تعود علي النداء واراد الموضع الذي يءذن فيه واحدا بعد واحد واحتجوا بان سعد بن ابي وقاص اقرع بين قوم اختلفوا في الاذان ويحتمل عندي ان يكون هذا مما اكتفي فيه باحد الضميرين اختصارا ويكون قد اراد عليهما فيكون مثل قوله عز وجل و--------------------------لا ينفقونها فاعاد الضمير علي احد المذكورين ايجازا ولعلم السامع بما اراد والذهب يءنث ويذكر وكثير من هذا في الشعر والقران قال الله تعالي----- والله ورسوله احق ان يرضوه واراد يرضوهما وقوله التهجير البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا--- صلاة الظهر لانه من--------- السير في الهاجرة وهي القاءلة وقال صلي الله عليه وسلم المهجر الي الجمعة كالمهدي كذا ويقال هجر وتهجر بمعني وقوله حبا الصبي يحبوا حبوا اذا زحف---------- وحبت الناقة -----اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثل-----------اث والتثويب بالصلاة اقامتها واصله تكرير الدعاء وهو تفعيل من ثاب----- يثوب اذا رجع والتثويب في اذان الفجر ان يقول الصلاة	34	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms029	true	-6817937820563361371	73	212	381	1100	1543	300	AUTO كتاب الصلاة AUTO ما جاء في النداء للصلاة قوله ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه اي يقترعوا------------------------------------------------------------------- والهاء في----- عليه عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام ان يرد الضمير منه الي اقرب مذكور ولا يرد الي غير ذلك الا بدليل وقد ---------------------------------------------------------------------قيل انه ينصرف الي النداء ايضا والوجه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون---- مما اكتفي فيه باحد الضميرين اختصار---------------------ا فيكون مثل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يرض-------------------وه والتهجير البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا في صلاة الظهر لان معني التهجير السير في الهاجرة وهي القاءلة وقوله ولو حبوا ----------------------------------------يقال---------------------- حبا الصبي ح------بوا اذا زحف علي الارض وحبت الناقة تحبو اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثلاث واما اللفظ بالتثويب فماخوذ-------------------------------------- من ثاب الشء يثوب اذا رجع ك-------------ان المقيم الي--- الصلاة	29	1793163842042555519	456	563.5	365	1227	37.163814544677734	70	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms035	false	2437099712321841766	166	298	873	1506	1511	300	يظ-ل الرجل ان يدري---------------------- بالظاء المشالة اي يقيم الرجل ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب علي حبر يظل وال------تقدير حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي وذكر ابن عبد البر ان اكثر الرواة رووه ان يدري وقال معناه لا يدري وهذا غير صحيح لان ان لا تكون نفيا ولا اعلم احدا من النحويين حكي ذلك والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء من يدري وتكون ان هي الناصبة للفعل وتكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو----- الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فكانه قال حتي يحار الرجل ويذهل عن ان يدري كم صلي فتكون ان في موضع نصب لسقوط حرف الجر ويجوز ان يكون من الضلال الذي يراد به الخطا فتكون الضاد مكسورة كقوله ------لا يضل ربي ولا ينسي وتكون	35	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms031	true	-3334367181080877109	24	106	110	518	1493	300	يجهل الرجل دراية ما صلي وكذلك رويناه يظل بالظاء بمعن-----ي يقيم------ ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب وتقدم غلط ابي عمر في تقديره ان بمعني ما و----------------------------------ان اكثرهم يفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء الثاني---------------------------------------------------ة من الضلال الذي يراد به الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فتكون------------------------------------------------- ان في موضع نصب بسقوط الجا---ر ويجوز ان يكون من الضلال الذي يراد به الخطا------------------- كقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي فتكون	31	1793163842042555519	301	454.0	235	673	44.72511291503906	52	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms036	false	-2595928268963986459	0	122	0	591	1510	300	موضعه نصب علي المفعول الصحيح لان ضل التي بمعني اخطا لا تحتاج في تعديتها الي حرف جر قا----------ل طرفة وكيف تضل القصد والحق واضح وللحق بين الصالحين سبيل ولو روي في هذا الوجه يضل الرجل لا يدري كم صلي لكان وجها صحيحا يريد -------------حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية كم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان صحيحا في المعني غير خارج------------------- عن مراده صلي الله عليه وسلم وق--وله قبل ان يحل الوقت الوج----ه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر واذا كان حل بمعني وجب وحضر فمستقبله يحل قال الله تعالي ان يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه مكسور فاذا كان من الحلول بالمكان والنزول فيه قيل يحل بضم الحاء	36	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms031	true	-3334367181080877109	111	269	543	1324	1493	300	موضع- نصب علي المفعول الصحيح لان ضل التي بمعني اخطا لا يحتاج في تعدي-ها الي حرف جر ويدل عليه قول طرفة وكيف يضل القصد والحق واضح وللحق بين الصالحين سبيل وقوله ساعتان يفتح لهما ابواب السماء يحتمل ان----------------- يريد تفتح فيهما ويحتمل ان تفتح ابواب السماء من اجل فضلهما وقول مالك ذلك مجزء عنهم كذا الرواية والمشهور ان يقال اجزاني الشء يجزءني بالهمز اي كفاني وجزي عني يجزي بغير همز اي قضي عني فيعدي الاول بغير حرف جر قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا واسم الفاعل منه جاز قال تعالي ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وكان القياس ان يقال ذلك جاز عنهم غير مهموز والذي روي عن مالك لغة ولكنها غير مشهورة وقوله قبل ان يحل الوقت الوجه فيه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر قال تع---------------------------------------------الي ان يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه------ فاذا كان من الحلول بالمكان------------ قيل يحل بضم الحاء	31	1793163842042555519	352	533.5	275	863	40.78794860839844	59	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms038	false	4451063357033607019	166	297	859	1529	1540	300	يقال جلست حذوه وحذاءه وحذوته وحذوته وحذته بمعني واحد وقوله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله------------------- التقدير صلاة بصلاة فحذف التمييز لدلالة ما في الكلام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد روي في غير الموطا صلاة بصلاة رسول الله علي غير حذف واما قوله يبتدء صلاته احب الي فكان الوجه ان يقول ان يبتدء صلاته احب الي كقوله تعالي وان تصوموا --------وقد تقدم و---------------------------------------المفصل من س------------------------------------------------------------ورة ق الي اخر القران وكان مفصل ابن مسعود من سورة الرحمن لاختلاف الترتيب بين مصحف عثمان وابن مسعود وقوله لتكاد ان تمس------ كذا الرواية---------- واهل النحو لا يجيزون دخول ان في خبر كاد الا في الشعر كقول رءبة قد كاد من حلول البلي ان يمصحا القسي ------ثياب مضلعة بالحرير-------------- تعمل ب-----------قس قرية----------- مما يلي الفرما وقيل بالصعيد من قري مصر قال-------- فادنين لما قمن يحجبن- دونها حجابا من القسي والحبرات	38	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms032	true	-2222328907767649117	100	270	531	1412	1578	300	يقال جلست حذوه وحذاءه وحذو-------------ته بمعني واحد وقوله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التقدير صلاة بصلاة فحذف التمييز لدلالة ما في الكلام عليه كما يقول القاءل مالي الف درهم فكم مالك يريد فكم درهما مالك وروي من غير طريق مالك اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام مجاز ف-------------------------------------------------------يه وقول مالك يبتدء صلاته احب الي -كان الوجه ان يقول ان يبتدء صلاته --------كقوله تعالي وان تصوموا خير لكم وقد تقدم نحوه AUTO القراءة في المغرب والعشاء سمي المفصل من القران مفصلا لكثرة الفصول الواقعة بين السور بالبسملة وهي من سورة ق الي اخر القران وقول الصنابحي حتي ان ثياب--------------------------------------------------------ه لتكاد ان تمس ثيابه كذا وقع في نسخ الموطا واهل النحو لا يجيزون دخول ان في خبر كاد الا في الشعر AUTO العمل في القراءة القسي بفتح القاف وتشديد السين ثياب مضلعة بالحرير تنسب الي موضع تعمل فيه يقال له قس قرية من قري مصر مما يلي الفرما يلبسها الامراء ونساءهم- قال النميري فادنين حتي جاوز الركب دونها حجابا من القسي والحبرات	32	1793163842042555519	422	620.0	332	1015	41.57635498046875	74	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms039	false	-6232650510381027323	94	208	497	1094	1542	300	قبل استبانة خلقه والولد خداج وخد-----جت اذا القت- دما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخدجت الزند اذا لم تور واخدج الرجل صلاته فهي مخدجة ومجدني وصفني بالمجد وهو الشرف وكرم الفعل ومجد الرجل فهو ماجد ومجد فهو مجيد وامجد فهو ممجد وفعل تاتي في بعض مواضعها لنسبة الشء الي صفته الغالبة عليه كقولك ظلمت الرجل وفسقته وشجعته وجبنته قال تابط شرا وما ضربه هام العدي ليشجعا وفي قول الله فهءلاء لعبدي---- دليل علي ان م-----------------ن قوله------ اهدنا ا----------------لي اخر السورة ثلاث ايات ولا يمكن ان ي---------كون صراط الذين انعمت عليهم اية لان هءلاء انما يقال للجمع ولو اراد التثنية --------علي مذهب الشافعية لقال -هاتان علي------ ان للشافعي ان يقول ان العرب--- تخرج التثنية مخرج الجمع فتقول-- رجل عظيم المناكب	39	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms034	true	3631378554422836928	1	128	6	701	1619	300	قبل استبانة خلقه والولد خداج ويقال خدجت اذا القته دما فتامل نقل ابي عمر عنه وقول مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك علي التقديم والتاخير اي وذلك احب ما سمعت في ذلك الي والدين بالكسر الحساب والجزاء والحكم والسيرة والملك والسلطان والطاعة والتوحيد والعبادة والعادة والتدبير ومعني -----------------------------------------------------مجدني عبدي اي عظمني واصله السعة وال----------------------------------مجيد العظيم وقيل الكريم وقيل المقتدر علي الانعام وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهءلاء لعبدي فيه دليل مقنع من دلاءل النحو علي ان قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ثلاث ايات ولا يمكن ذلك الا بان تكون صراط الذين انعمت عليهم اية لان هءلاء انما يقال للجمع ولو كان هذا الكلام ايتين علي مذهب الشافعي- لقال فهاتان لعبدي علي ان للشافعي ان يقول ان العرب قد تخرج التثنية مخرج الجمع فيقولون رجل عظيم المناكب	34	1793163842042555519	291	311.5	233	896	32.47768020629883	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms040	false	-4873176296813372417	53	109	266	547	1529	300	واحتج ايضا بانه جاء مبنيا--------------- وليس في اسماء الله------ شء مبني و--------ما حكاه سيبويه من قولهم لهي ابوك اي---- لله ابوك فانما -بني لتضمنه معني حرف التعريف كما بني امين قال الفارسي واما رواية من روي امين اسم من اسماء الله تعالي فتاويله ان هذا الاسم لما تضمن------- المرفوع وكان ذلك الضمير مصروفا الي الله تعالي	40	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms035	true	3860228035243220553	53	112	271	570	1556	300	واحتج----- بانه جاء مبنيا كاسماء الافعال وليس في اسماء الله تعالي شء مبني قال فاما ما حكاه سيبويه من قولهم لهي ابوك يريدون لله ابوك وانما يبني لتضمنه معني حرف التعريف كما بني امس -قال ابو علي واما------ من روي انه- اسم من اسماء الله تعالي فتاويله انه--------- لما تضمن الضمير المرفوع -كان ذلك الضمير مصروفا الي الله تعالي	35	1793163842042555519	244	394.5	193	322	75.77639770507812	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms040	false	-4873176296813372417	203	300	992	1529	1529	300	الجمل AUTO العمل في الجلوس في الصلاة قوله وانا اعبث بالحصباء الحصباء الحصا ومنه المحصب مرمي الجمار------- والمعاوي منسوب ال----ي معاوية فخذ من الانصار حذفت----------------- الياء كراهية اجتماع ثلاث ياءات وليست بمعاوية هذه التي ذكرها الاعشي في قوله وان معاوية الاكرمي ين حسان الوجوه طوال الامم هذه غير تلك وقوله حديث السن هكذا الصواب ولو---------------------- لم يذكر-- السن لقال-- حدث وقوله ان رجلي لا تحملانني كذا الرواية بنونين الاولي علامة الرفع والثانية نون الضمير التي تسمي نون الوقاية وفي بعض ال---نسخ لا تحملاني بنون واحدة وهو جاءز لاجت------------------------------ماع النونين كما حذفت في قوله تعالي اتحاجوني في الله-	40	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms036	true	4359767107276785670	55	146	268	780	1611	300	العرب AUTO العمل في الجلوس في الصلاة قوله وانا اعبث بالحصباء الحصباء الحصي ومنه قيل ل---رمي الجمار المحصب والمعاوي منسوب الي بني معاوية ح---------------ذفت الياء الاصلية في النسب كراهة لاجتماع ثلاث ي---------------------------------------اءات قوله وانا يومءذ---------------------------------------------------- حديث السن هو-- الصواب بالياء علي مثال ظريف فاذا لم يذكروا السن -قالوا حدث وقوله ان رجلي لا تحملانني كذا رويناه -بنونين الاولي علامة الرفع والثانية نون الضمير التي تسمي نون الوقاية وفي بعض الروايات لا تحملاني بنون واحدة وهو جاءز في العربية حذف الواحدة كراهية لاجتماع النونين كما حذفت في قوله تعالي اتحاجوني في الله	36	1793163842042555519	380	627.5	308	625	60.79999923706055	57	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms043	false	-6762390716854689644	99	170	486	861	1549	300	AUTO ما يفعل من سلم من ركعتين ق------وله اقصرت الصلاة الصواب تخفيف الصاد قال تعالي ----------------ان تقصروا من الصلاة---- ولا وجه للتشديد هاهنا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------ليس للتكثيبر هاهنا --موضع الترغيم والارغام الاذلال رغم ورغم واصله ان يلصق الانف بالرغام وهو التراب ثم صار مثلا في الذلة AUTO اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته و ق--------------------------------------------وله فليتوخ و--------------التوخي القصد والوخي الطريق السهل AU------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TO من قام بعد الاتمام او في الركعتين قوله	43	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms037	true	7053911721354242276	143	254	774	1345	1594	300	AUTO ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا قوله اقصرت الصلاة الصواب تخفيف الصاد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 12ب ولا وجه للتشديد --هنا لان الفعل اذا كان يستعمل مخففا ومشددا فالمراد بالتشديد تكثير الفعل وتكرر وقوعه نحو ضرب وضرب وليس للتكثير في هذا الموضع وجه A------------------------------------------------------------------------------------------UTO اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته الترغيم والارغام الاذلال ومنه ارغم الله انفه وقوله فليتوخ قال صاحب العين التوخي ان تتيمم امرا فتقصد قصده قال وتقول وخي يوخي توخية وهو من قولك توخيت امر كذا وكذا اي تيممته من دون ما سواه واذا قلت وخيت عديت الفعل الي غيره AUTO من قام بعد الاتمام او في الركعتين قوله	37	1793163842042555519	240	368.5	192	663	36.1990966796875	40	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms043	false	-6762390716854689644	185	245	934	1250	1549	300	جاز استعمال اللام هاهنا-------- لان الامام يحتمل عن الماموم كثيرا من امور الصلاة مما كان يلزمه فعله لو كان فذا------------ فاللام علي هذا دخلت لمعني تفيده لا يوجد ذلك في الباء وهذا احسن من ان يذهب الي البدل ومعني نظرنا تسليمه انتظرناه ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس في احدي القراءتين AUTO النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها والخميصة كساء	43	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms038	true	-797650300779709636	131	190	706	993	1576	300	جاز استعمال اللام في هذا الموضع لان الامام يحتمل عن الماموم كثيرا من امور الصلاة مما كان يلزمه فعله لو صلي وحده ويكفيه ذلك فاللام علي هذا دخلت لمعني------ لا يوجد---- في الباء وهذا احسن من ان يقال ا-نها بدل من الباء كما يبدل بعض حروف الجر من بعض------------------------------------- AUTO النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها -الخميصة كساء	38	1793163842042555519	213	332.0	167	336	63.39285659790039	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms045	false	-9006197840842976398	10	93	66	520	1558	300	الخمسون كذا وقع------------------- والوجه رفع المال ونصب الخمسين او رفع الخمسين ونصب المال كما تقول اعطي زيد درهما واعطي درهم زيدا---- واما وجه من رفع المال ورفع الخمسين فرواه------------------------ بالواو ب---------------ان يكون علي طريق الحكاية كان---- المال كان يسمي الخمسون فحكي ذلك كما قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا ويروي الماطرون بكسر النون AUTO كتاب السهو AUTO العمل في السهو قوله -لبس عليه الرواية بالتخفيفيقال لبست عليه-------------------- الام-ر البسه لبسا اذا خلطته عليه قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون	45	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms040	true	6778593424635663135	115	187	646	1041	1645	300	الخمسون علي الحكاية وقال ابن السيد والوجه رفع المال ونصب الخمسين --ورفع الخمسين ونصب المال كما يقال اعطي زيد درهما واعطي درهم زيدا قال واما---- من ------------------------رواه برفع المال وروي الخمسون بالواو فليس له وجه الا ان يكون علي معني الحكاية كان ذلك المال -----سمي الخمس-----------------------------------------------------------------------------------------ون AUTO كتاب السهو AUTO العمل في السهو قوله فلبس عليه اي خلط- بالتخفيفوتشدد قال صاحب العين واللبس اختلاط الامور الملتبسة قال---------------------- تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون	40	1793163842042555519	265	369.0	212	542	48.89299011230469	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms050	false	-71277451000673384	125	248	633	1241	1507	300	مسالة من العربية فيها اشكال لان قوله من دابة مجرور في موضع رفع بالابتداء فان جعلت قوله وهي مصيخة في موضع خبره كان خطا لان الجمل الواقعة موقع الخبر-------- لا يجوز دخول الواو عليها فان جعلتها جملة في موضع نصب علي الحال بقي المبتدا بلا خ-بر ولم يكن في الكلام عامل يعمل في هذه الحال والا يصح ان يقال انها حال سدت مسد الخبر لان الاحوال لا تسد مسد الاخبار الا اذا كان المبتدا مصدرا او في تاويل المصدر لانه ليس ههنا عامل يعمل في الحال والوجه في ذلك-ان يجعل خبر المبتدا محذوفا والجملة التي بعد الا في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في الخبر ويكون الخبر المقدر هو العامل في هذه الحال فكانه قال ما دا---بة موجودة الا وهي مصيخة	50	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms043	true	-6519626982224239497	207	297	1100	1548	1565	300	مسالة من العربية مشكلة -----لان قوله من دابة مجرور في موضع رفع بالابتداء فان جعلت قوله وهي مصيخة في موضع خبره كان خطا لان الجمل الواقعة موقع --خبر المبتدا لا يجوز دخول الواو عليها وان جعلتها----- في موضع ال--------حال بقي المبتدا بغير خبر ولم يكن في الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عامل يعمل في الحال والوجه في ذلك ان تجعل خبر المبتدا محذوفا والجملة التي بعد الا في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في الخبر ويكون الخبر المقدر هو العامل في هذه الحال وكانه قال ما من دابة موجودة الا وهي مصيخة	43	1793163842042555519	417	790.5	332	621	67.1497573852539	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms050	false	-71277451000673384	23	122	114	618	1507	300	واشار رض----------ي الله عنه------ بيده يقللها اي يصغر مدتها-------------------------------- والقلة تتصرف في كلام العرب علي اربعة معان احدها ضد الكثير كقوله تعالي ------فءة قليلة و---------------الثاني بمعن--------ي الحقارة والصغر وتكون للكثرة بمعني الجلالة والعظم ومنه قول الشعبي لعبد الملك بن مروان وهو يعني ملك الروم انما كثرت في عينه لانه لم يرك ومنه قول العباس بن مرداس فان اك في شراركم قليلا فاني في خياركم كثير والثالث ان تكون بمعني الفقر تقول فلان يشكو القلة والرابع ان تكون بمعني النفي يقال قل رجل يقول ذلك الا زيدا اي ما يقول ذلك الا زيدا وقوله وما من دابة الا وهي مصيخة	50	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms043	true	-6519626982224239497	2	85	12	435	1565	300	-اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها اي يصغر مدتها وان كانت في ذاتها عظيمة المقدار والقلة تتصرف في كلام العرب علي اربعة معان احدها ضد الكثرة كقوله تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة والثاني ان تكون بمعني الحقارة والصغر وتكون الكثرة بمعني الجلالة والعظم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون بمعني الفقر يقال هو-- يشكو القلة والرابع ان تكون بمعني النفي يقال قل رجل يقول كذا الا زيد- اي ما يقول ذلك الا زيد- وقوله وما من دابة الا وهي مصيخة	43	1793163842042555519	328	578.5	261	581	56.45438766479492	54	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms052	false	-6251383990715557301	4	55	27	307	1600	300	والحرام المحرم وجمعه حرم ومنه قوله تعالي وانتم حرم والحرة كل ارض سوداء ذات حجارة كانها محروقة وجمعها حرات وحرار وحرون واحرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرار العرب المشهورة خمس حرة بني سليم وحرة ليلي وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس AUTO كتاب الصلاة في رمضان AUTO الترغيب في الصلاة في رمضان	52	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms045	true	-531252714052014124	23	75	137	417	1620	300	والحرام المحرم وجمعه حرم قال ال-له تعالي وانتم حرم والحرة كل ارض سوداء ال--حجارة كانها محر-قة وجمعها حراث وحرار وحرون واحرون AUTO القراءة في صلاة الجمعة معني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير A---------------------------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب الصلاة في رمضان AUTO الترغيب في الصلاة في رمضان	45	1793163842042555519	168	208.5	138	383	43.86423110961914	26	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms055	false	2172210623730389346	80	293	455	1634	1675	300	وقوله استخفافا بالن-----صب علي وجهين احدهما ان يكون مصدرا وضع موضع الحال كانه قال------------------ مستخفا بحقهن فيكون من باب------ جءته ركضا وعدوا اي راكضا وعاديا والثاني ان يكون مفعولا من اجله والاسوة الاسوة القدوة قوله والسماء مغيمة و يروي مغيمة------------------------ يقال اغامت------- وغامت وغيمت وتغيمت AUTO كتاب صلاة الجماعة AUTO فضل الجماعة علي صلاة الفذ الفاذ والفذ الفرد ويقال كلمة فاذة وفذة اذا كانت شاذة عن نظاءرها قوله صلي الله عليه وسلم فاحرق ويروي فاحرق وهما لغتان احرقت وحرقت رباعيا مضاعفا وبالهمزة والتشديد ابلغ في المعني او مرماتين ----------------------------------------يروي بكسر----------------------------------------------------------------------- الميم وفتحها وفي العين المرماة سهم يتعلم به الرمي والمرماة------------------------- ما بين ظلفي الشاة وهو غير معروف وقد انكره ابو عبيد وقال بعضهم المرماة حديدة شبه السنان كانوا يجعلونها غرضا وهذا ايضا غير معروف والمشهور في هذه اللفظة انها السهم الذي يرمي به والمرماة بفتح ال----------------------------------------------------ميم الغرض الذي يرمي اليه وهو المرمي ايضا وقوله الا صلاة المكتوبة فمن رواه هكذا فقياسه عند البصريين ان يكون اراد الا صلاة الفريضة المكتوبة فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه ----------وهكذا قوله تعالي وحب الحصيد اي وح------ب النبت الحصيد وكذلك قوله تعالي ولدار الاخرة اي ولدار الحياة الاخرة ونحو هذا التقدير كراهية ان يضيفوا الموصوف الي صفته والكوفيون يجيزون في مثل هذا واشباهه ان يضاف الموصوف الي صفته وهو خطا في القياس AUTO ما جاء في العتمة والصبح	55	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms048	true	-2583386846906436148	104	300	534	1586	1586	300	وقوله استخفافا بحقهن ينتصب علي وجهين احدهما ان يكون مصدرا وقع موقع الحال كانه قال لم يضيع منهن شيءا مستخفا بحقهن فيكون من باب قولهم جءته ركضا وعدوا او راكضا وعاديا والثاني ان يكون مفعولا من اجله وق---------------------وله والسماء مغيمة وي-روي مغيمة بفتح الغين وتشديد الياء يقال اغامت السماء وغامت وغيمت وتغيمت AUTO كتاب صلاة الجماعة AUTO فضل الجماعة علي صلاة الفذ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرماتين هي حديدة كالسنان يكومون كوما من تراب ويقيمون هذه علي اذرع ويرمونه بها فايهم اثبتها فيه غلب وعلي هذا لا يجوز الا الكسر في الميم ويقال لهافيما زعم بعضهم المداحي وقيل هما سهمان وقال ابو عبيدحاكيا عن غيره هما ما بين ظلفي الشاة ----------------------------------قال ولا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي بفت----------------------------------------------------------------------------ح الميم وكسرها واحدها مرماة مثل مدحاة ومذكاة فعلي هذا الميم اصلية وقال الداودي هما بضعتا لحم وقو----له الا صلاة المكتوبة -من رواة هكذا فقياسه عند البصريين ان يكون اراد الا صلاة الفريضة المكتوبة فحذف الموصوف واقام صفته- مقامه ولذلك يقولون في قوله تعالي وحب الحصيد ان معناه وحب النبت الحصيد وكذلك قوله تعالي ولدار الاخرة اي ولدار الحياة الاخرة----------------- كراهية ان يضيفوا الموصوف الي صف-------------------------------------------------------------ته وهو خطا في القياس AUTO ما جاء في العتمة والصبح-	48	1793163842042555519	624	1022.0	502	1443	43.24324417114258	96	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms056	false	-7953520387753396521	81	113	411	572	1545	300	كما انت ولا يجيزه سيبويه واجاز- الفارسي -ان تكون ما هنا بمعني الذي او ت-كون كافة كالتي في قوله تعالي --------------كما لهم الهة وخبر المبتدا في الوجهين محذوف تقديره كما انت عليه	56	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms050	true	-3285247257945993699	210	245	1087	1265	1564	300	كما انت ولا يجيزه سيبويه واجازه الفارسي وان تكون ما هنا بمعني الذي وان تكون كافة كالتي في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة وخبر المبتدا في الوجهين محذوف تقديره كما انت عليه	50	1793163842042555519	157	293.0	126	178	88.2022476196289	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms057	false	4004572712820190894	225	286	1132	1446	1517	300	AUTO صلا-----------------------------------ة الضحي-------------- ثمان ركعات يجوز ثمان ركعات بالنون وثماني------ بالياء وهما لغتان واثبات الياء افصح واقيس لان الياء انما تحذف من مثل هذا في حال الرفع والخفض وتثبت في حال النصب الا ان ثعلبا حكي انها لغة وانشد لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم ابن ام----ي الزعم------------- قول يخالطه ظن واعتقاد فربما كان حقا وربما كان باطلا	57	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms056	true	-6117602440899687079	44	201	231	1064	1579	300	AUTO صلاة الضحي تقدم في صدر الكتاب الفرق بين الضحي والضحاء وقوله ثمان ركعات---------------- بالنون وثماني ركعات بالياء وهما لغتان واثبات الياء افصح واقيس لان الياء انما تخذف في مثل هذا في حال الرفع والخفض وتثبت في حال النصب الا ان ثعلبا حكي انها لغة وانشد لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان ومرحبا كلمة تقال عند المبرة للقادم ولمن يسر برءيته والاجتماع به وهو منصوب بفعل لا يظهر اي صادفت رحبا اي سعة وقيل بل انتصب علي المصدر اي رحب الله بك مرحبا فوضع المرحب موضع الترحيب وهو مذهب الفراء ومكان رحب ورحيب واسع والجمع رحاب ومنه مرحبا بام هانء ويروي مرحبا يا م هانء والرحب والتسهيل مما يستدل به علي فرح المزور بالزاءر وفرح المقصود بالقاصد وهذا معلوم عندهم وهو كثير في اشعارهم قال شاعرهموهو عمرو بن الاهتمواحسن فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق وقولها زعم ابن امي علي الزعمفي كلام العرب قول يخالطه ظن واعتقاد فربما كان حقا وربما كان باطلا	56	1793163842042555519	290	524.0	232	849	34.157833099365234	51	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms058	false	-4696549145983138710	114	251	564	1269	1540	300	AUTO جامع سبحة الضحي قوله قوموا فلاصل- لكم يرويه كثير من الناس فلاصلي بالياء ومنهم من يفتح الياء ويتوهم انه منصوب علي معني كي ولو اراد معني كي لم يجز دخول الفاء ههنا ومن الناس من يفتح اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسكن الياء يتوهمه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ههنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما الرواية الصحيحة فلاصل بكسر اللام علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان باللام وبغير اللام ويجوز عندي ان ينتصب علي معني كي ولا يصح ذلك علي ان تجعل اللام متعلقة ب قوموا لان دخول الفاء يمنع من ذلك الا تري انه لا يجوز جءت فلاكرمك ولكن تعلقها بفعل مخذوف دل عليه ما في الكلام كانه قال قوموا فلاصلي لكم امر-كم بالقيام فيكون مثل قوله تعالي ولكن ليطمءن ق--------------------------لبي سالتك ان تريني احياء الموتي	58	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms057	true	-1997949276946687649	55	180	296	963	1628	300	AUTO جامع سبحة الضحي قوله قوموا فلاصلي لكم هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام لام الامر17ب وتدخل علي الزواءد الاربع فدخولها علي الالف قال الشاعر وجدت امن الناس قيس بن عثعث فاياه فيما نابني فلاحمدي ودخولها علي -----------------------------------------------------------------------------------النون قوله تعالي ولنحمل خطاياكم و دخولها علي الياء قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و اما دخولها علي التاء فقليل لتاخذوا مصافكم كانهم استغنوا بقولهم اضرب عن لتضرب ابن السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تنصب الياء علي معني كي ولا يصح ذلك علي ان تجعل اللام متعلقة ب قوموا لان دخول الفاء يمنع من ذلك الا تري انه لا يجوز جءت فلاكرمك ولكن تعلقه- بفعل محذوف دل عليه ما في الكلام كانه قال قوموا فلاصلي لكم امرتكم بالقيام فيكون ---كقوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي كانه قال ولكن ليطمءن قلبي سالتك ان تريني احياء الموتي	57	1793163842042555519	325	327.5	257	1031	31.52279281616211	57	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms058	false	-4696549145983138710	261	300	1324	1540	1540	300	AUTO الرخصة في المرور بين يدي المصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتان------------ الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال------- اتانة للانثي فقد غلط ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزت قاربت واصل المناهزة تقارب الشيءين حتي يناطح كل واحد منهما صاحبة---------------------- ومنه ناهزت------ الشء اذا-	58	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms059	true	2819781610958386912	28	162	141	875	1585	300	AUTO الرخصة في المرور بين يدي المصلي الرخصةفي الشرعبمعني الاباحة للضرورة او للحاجة وتقدم طرف من هذا وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع والترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما وتحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم والاتان اسم يقع علي الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال للانثي اتانة------- فقد اخطا قوله وانا يومءذ العرب تستعمل اليوم وهم لا يريدون به يوما واحدا معناه وانا في تلك المرة ومثله قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وان كان كلام ابن عمر فيه ظاهره خلافه ومعني ناهزت قاربت واصلها ان ي---تقارب الشيءان حتي يناطح كل واحد منهما الاخر وصبي ناهز قارب الفطام ومنه قيل نهزة في الشء اذا	59	1793163842042555519	184	272.5	150	744	24.731182098388672	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms059	false	-7464807935907306880	11	210	60	1066	1514	300	ومنه قيل للشء اذا امكن اخذه نهزة وقوله وانا يومءذ هذا مما تقدم من ان العرب تستعمل اليوم وهم لا يريدون به يوما واحدا الا تري ان معناه وانا في تلك المدة ومثله قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي و قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ترتع ي--------قال رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا سرحت في المرعي وترتع في موضع نصب علي الحال وتسمي حالا مقدرة لانه لم يرسلها في حال رتوعها وانما ارسلها قبل ذلك ونظيره ارسلت زيدا يضرب عمرا اي مقدرا منه ذلك ومريدا له منه ذلك ومنه قوله تعالي خالصة يوم القيامة ونحوه قول عمرو بن معدي كرب اعرضت عن تذكاره وخلقت يوم خلقت جلدا ويجوز ان يريد لترتع او كي ترتع فلما حذف الناصب رفع ومنه قوله تعالي--- افغير الله تامرو-ني اعبد وقال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر AUTO مسح الحصباء في الصلاة اهوي فرق بعض اللغويين بين قولك اهوي وهوي فقال هوي من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي فوق واحتج بقوله تعالي والمءتفكة اهوي وهذا غلط لان معني اهوي في الاية اسقط واهلك فهو منقول من -----هوي الشء واهويته كما تقول هلك الشء واهلكته والصحيح ان----- اهوي و-هوي لغتان بمعني يقال------- هويت اليه بالسيف واهو يت ويروي بيت زهير علي الوجهين اهوي لها اسفع الخدين	59	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms059	true	2819781610958386912	101	291	561	1539	1585	300	ومن- قال للانثي اتانة فقد اخطا ق---وله وانا يومءذ------------------- العرب تستعمل اليوم وهم لا يريدون به يوما واحدا----------- معناه وانا في تلك المرة ومثله قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وان كان كلام ابن عمر فيه ظاهره خلافه ومعني ناهزت قاربت واصلها ان يتقارب الشيءان حتي يناطح كل واحد منهما الاخر وصبي ناهز قارب الفطام ومنه قيل نهزة في الشء اذا امكن اخذه وقوله ترتع اي تسرح يقال رتعت الماشية ترتع رتوع----ا سرحت في المرعي وترتع في موضع نصب علي الحال وتسمي حالا مقدرة لانه لا يرسلها في حال رتوعها -انما ارسلها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة----- ويجوز ان يريد لترتع او كي ترتع فلما حذف الناصب رفع -مثل قوله تعالي قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون------------------- AUTO مسح الحصباء في الصلاة قال----- بعض اللغويين هوي------------------------ من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي فوق واحتج بقوله تعالي والمءتفكة اهوي وهو- غلط لان معني اهوي في الاية اسقط واهلك فهو منقول من قولك هوي الشء واهويته كما يقال هلك و-----اهلكته والصحيح انه يقال هوي واهوي------ بمعني اي مال يقال هويت اليه بالسيف واهو-يت ويروي بيت زهير علي الوجهين اهوي لها اسفع الخدين	59	1793163842042555519	684	1134.0	545	1184	57.77027130126953	111	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms059	false	-7464807935907306880	273	298	1382	1505	1514	300	اليه جرير بن عبد الحميد فيما ذكره ابو عبيد قال معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء	59	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms060	true	-3046707776182833684	276	299	1372	1487	1491	300	اليه جرير بن عبد الحميد وهو معني صحيح و--------معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء	60	1793163842042555519	101	183.0	80	123	82.11382293701172	19	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms060	false	7461027547150396092	168	276	844	1414	1555	300	والاستيناء -التاخر يريد تاخيره الي---- الوقت الذي يحل- فيه الاكل و---------------------ينمي ذلك اي يرفع----------------------------- يقال نميت الحديث اذا حدثت به علي جهة الخير والصلاح -ونميته اذا حدثت به علي جهة الشر والفساد ونمي الخير الينا اذا طرا قال الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد AUTO القنوت في الصب---------ح القنوت لفظة تطلق علي معان يرجع جميعها الي اصل واحد فالقنو-------------------------------------------ت القيام ومنه--------------------------------- افضل الصلاة طول القنو-----------------------------------------------------------------------------------------ت والقنوت الصلاة---- ومنه قوله تعالي امن هو قانت اي امن هو----------------- مصل ف--------------------------سمي الصلاة قنوتا لما فيها من القيام ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم يعني المصلي والقنوت الدعاء في الصلاة	60	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms061	true	6039152695121991827	49	189	272	1008	1616	300	والاستيناء بالسحور يعني تاخيره الي اخر الوقت الذي يحمد فيه الاكل وقوله لا اعلم الا انه ينمي---- اي يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال نميت الحديث اذا حدثت به علي جهة الخير والصلاح بالتشديداذا حدثت به علي جهة الشر والفس-----------------------------------------------------------------------------------اد AUTO القنوت في الصبح تقدم شرح القنوت وذكر ابن الانباري ان القنوت علي اربعة اقسام القنوت الطاعة قال الله تعالي كل له قانتون و القنوت القيام روي عنه عليه السلام انه سءل اي الصلاة افضل فقال-- طول القنوت والقنوت السكوت قال تعالي وقوموا لله قانتين والقنوت الاخذ في الدعاء زاد غيره وجها خامسا ان القنوت الصلاة قال ومنه قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما اي مصل وهذي ترجع الي ما تقدم لانه سمي الصلاة قنوتا لما فيها من القيام ومنه قوله عليه السلا--------م مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم AUTO ال----------------نهي عن الصلاة	61	1793163842042555519	363	524.0	287	849	42.75618362426758	58	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms061	false	-2636515834195933479	159	293	814	1490	1527	300	واسوا السرقة من فتح الراء جعله جمع سارق ككافر وكفرة --------------------------------------ومن رواه بكسر الراء لم تصح روايته الا علي حذف ----------مضا------ف كانه قال س--------رقة الذي فيكون نحوا من قوله تعالي الحج اشهر معلومات اراد حج اشهر او اشهر الحج اشهر وانشد سيبويه وشر المنايا ميت بين اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره اراد ميتة ميت وقوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم من قال انه اراد الفريضة ف من للتبعيض لا يجوز غير ذلك ومن قال ارا----د النوافل جاز ان تكون زاءدة وجاز ان تكون للتبعيض اوما ويقال اوما واومي لغتان ويقال وماو ومي ثلاثيان-------------------------- وقد حكي اوبا بالباء بواحدة وقال بعضهم اوما بالميم اذا اشار الي قدام واوبا اذا اشار الي خلف قال الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اوبانا الي الناس وقفوا ااصلي في عطن الابل عطن ال----------ابل م----بر-كها	61	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms065	true	-4242123649028112661	165	292	862	1529	1565	300	واسوا السرقة ب--فتح الراء----- جمع سارق ككافر وكفرة وظالم وظلمة وتقديره واسوا السرقة فعلا ومن رواه بكسر الراء وهي--- روايتنا في الموطا فعلي تقدي رمضاف محذوف كانه قال واسوا السرقة الذي فيكون نحوا من قوله------ الحج اشهر معلومات اراد حج اشهر او اشهر الحج اشهر وقوله ولكن البر من امن بالله وقو-----------------------------------------------------له اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم من قال انه اراد الفريضة ف من للتبعيض ----------------ومن قال انه اراد النوافل جاز ان تكون زاءدة وجاز ان تكون للتبعيض او-----------ما واومي ووما و-----------ومي ثلاثيا ورباعيا ومهموزا وغير مهموز وقد حكي اوبا-بالباء------- وقال بعضهم اوما-بالميم اذا اشار الي قدام واوبا اذا اشار الي خلف قال الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اوبانا الي الناس وقفوا AUTO باب من ذكر صلاة في صلاة عطن الابل موضع بروكها	65	1793163842042555519	483	799.5	386	783	61.68582534790039	78	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms062	false	-8566183381747072346	87	120	504	686	1627	300	بمن ظهراني------ هذا الكلام اكثر ما تستعمله العرب بالتثنية فيقولون فلان بين ظهري الناس وبين ظهرانيهم بنون مفتوحة وانما خ-صوا الظهر دون البطن لان الظهر المعونة يقال فلان ياوي الي ظهر اي الي	62	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms066	true	-2581938375137041985	266	300	1467	1653	1653	300	بين ظهراني الناس هذا --كلام اكثر ما تستعمله العرب بالتثنية فيقولون فلان بين ظهري القوم وبين ظهرانيهم بنون مفتوحة وانما خصصوا الظهر دون البطن لان الظهر المعونة يقال فلان ياوي الي ظهر اي الي-	66	1793163842042555519	175	323.0	143	189	92.59259033203125	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms062	false	-8566183381747072346	2	70	12	419	1627	300	الغنم والابل الموضع الذي تروح اليه بالعشي عند رجوعها من المرعي AUTO جامع الصلاة وقوله يتعاقبون فيكم ملاءكة----------------------- كذا يرويه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية والجمع اذا تقدم علي الفاعل كما يلحقونه علامة التانيث واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي هذه اللغة وانشدوا علي ذلك يلومونني في اشتراء النخ يل اهلي وكلهم يعذل والتعاقب والمعاقبة المداولة	62	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms066	true	-2581938375137041985	70	135	388	785	1653	300	الغنم ---------موضع مبيتها وقيل مسيرها الي البيت-------------- AUTO جامع الصلاة ق-وله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار كذا روا-ه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية والجمع اذا تقدم علي الفاعل كما يلحقونه علامة التانيث واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي هذه اللغة وانشدوا-------- يلومونني في اشتراء النخ يل اهلي وكلهم يعذل والتعاقب والمعاقبة المداولة	66	1793163842042555519	343	628.5	285	430	79.76744079589844	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms062	false	-8566183381747072346	120	300	686	1627	1627	300	اعوان وانصار------ لان المعونة تكون بالنفوس والامو-----ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ----------------------------------------------------------------------------الوثن الصنم والجمع ا-وثان ووثن ووثن كاسد و----------------اساد واسد واسد وتهمز الواو ايضا لانضمامها فيقال اثن -قرا بعض القراء ان ي--عبدون من دون الله الا اثنا وقوله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد كذا رواه اهل الحديث وانكره بعض النحويين وقال انما يقال اسنلقي------- اذا رقد علي قفاه ولا يقال استلقي ومن قاله فالوجه فيه ان يكون بمعني القي ومجء استفعل بمعني افعل عزيز لم ير-د الا في الفاظ نادرة منها قوله---------------- استوقد نارا ومنها ----قول كعب الغنوي وداع دعا البيت اراد---------- فلم ي--جبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يبدون فيه-------- اهواءهم قبل اعمالهم كذا الرواية------------ بغير همز والقياس يبدءون بالهمز-ولكنه ------------------------------------جاء علي لغة من يبدل الهمزة ياء محضة فيقولون في قرات قريت وفي اخطات اخطيت وكثير ما يجء ذلك في الشعر كما قال زهير جرء متي يظلم يعاق----ب بظلمه سريعا وا--لا يبد بالظلم يظلم وقوله ترون ذلك يبقي بضم التاء من ترون والرواية يبقي بالياء باثنتين اي يترك ويروي يبقي بفتح الياء وقوله كمثل نهر غمر عذب---- الغمر الماء الكثير الذي يغمر من دخل فيه اي-	62	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms067	true	1254498004991605081	0	218	0	1165	1615	300	اعوان وانصار وثنوه لان المعونة تكون بالنفوس والاموال وقال الاصمعي وغيره يقال بين ظهريهم وظهرانيهم ومعناه بينهم وبين اظهرهم قال غيره العرب تضع الاثنين موضع الجملة والوثن الصنم و--جمعه اوثان و-----وثن كما يقال في جمع الاسد اساد وا-----سد وتهمز الواو ايضا لانضمامها فيقال اثن وقرا---- القراء انما تعبدون من دون الله اوثا--نا وقوله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد كذا رواه المحدثون-- وانكره بعض الناس لانه ا---نما يقال اسنلقي بالنون اذا رقد علي قفاه ولا يقال استلقي فمن قاله فانما وجهه ان يكون بمعني القي ومجء استفعل بمعني افعل قليل لم يوجد الا في الفاظ نادرة منها قولهعز وجل كمثل الذي استوقد نارا اي اوقد وكقول كعب الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله انك في زمان كثير في الخفض في جميعها علي الوصف للزمان وبالرفع علي الابتداء وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه بالرفع وقوله يبدون اعمالهم قبل اهواء------------هم كذا الرواية في الموضعين بغير همز والقياس يبدءن- بالهمز ولكنه سهلن ونقلت ضمة الهمزة الي ما قبلها وجاء علي لغة من يبدل الهمزة ياء مخففة كقوله- في قرات قريت وفي اخطات اخطيت واكثر ما يجء ف----ي الشعر كقو---ل زهير جري متي يظلم يعاقب 20ب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم والقياس يبدابالهمز وق------------------------------------------------------------------------------وله كمثل نه----ر عذب غمر الغمر الماء الكثير الذي يغمر من دخل فيه اي	67	1793163842042555519	699	1087.5	560	1291	54.144073486328125	107	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms063	false	484052153441094252	0	134	0	705	1630	300	يغطيه والدرن الوسخ وقوله من كان يريد ان يلغط الل--------------------------------------------غط واللغط-------------------- الكلام المختلط يقال لغط القوم و------------الغطوا ومن كلامهم---- الغلط تحت اللغط وهو ماخوذ من قولهم لغط القطا والغط اذا صاح وجلب قال الراجز ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا ومعني التقاطا فجاءة والفراط القوم الذين يتقدمون الي الماء والورق الغبر الالوان والغطاط ضرب من القطا AUTO جامع الترغيب في الصلاة قوله ثاءر الراس اي قاءم الشعر غير مترجل يقال ثار شعره وليس لطلحة بن عبيد الله في الموطا غير حديث هذا الثاءر وهو ضمام بن ثعلبة احد بني سعد بن بكر وقوله يسال عن الاسلام اراد عن فراءض الاسلام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه -دليل ذلك قوله في الجواب خمس صلوات وليس هذا جواب من قال ما الاسلام -انما هو جواب من	63	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms067	true	1254498004991605081	218	300	1165	1615	1615	300	يغطيه والدرن الوسخ والرواية يبقي بالباء اي يترك وتروي باسكان الباء وبفتحها وتشديد القاف واللغط واللغط باسكان الغين وفتحها الكلام المختلط يقال لغط القوم لغطا ولغيطا والغطوا ومن كلام العرب الغلط تحت اللغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO جامع الترغيب في الصلاة قوله ثاءر الراس اي قاءم الشعر غير مترجل يقال ثار شعره قوله فاذا هو------------------------------------------------------------------------------------ يسال عن الاسلام اي-- عن فراءض الاسلام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ودلي---له قوله في الجواب خمس صلوات وليس هذا جواب من قال ما الاسلام وانما هو جواب من-	67	1793163842042555519	327	544.0	262	787	41.55018997192383	55	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms063	false	484052153441094252	171	292	913	1592	1630	300	-----الراس مءخره سميت بذلك لانها تقفو الانسان اي تتبعه ومنه قافية------------------------------------------------------------------------------ الشعر لانها اخر البيت واكثر العلماء يتحاشي الكلام في هذا الحديث ويري التسليم له ومجازه في كل---------------------------------------------------ام العرب ان العرب تسمي الحبس عن الام-ر والالتواء تعقيدا وكل شء لويته وخلطته فقد عقدته ومنه عقد الساحر لمن يسحره انما هو تحبيسه اياه-- وصرفه عما كان يفعله ومنه تعقيد الايمان انما هو تاكيدها حتي لا يجد الحالف منها مخرجا الا بالكفارة فمعني قوله يعقد الشيطان اي يثبطه ويحبسه وخص الثلاث لانه يعقده عن ذكر الله وع------ن الوضوء وعن الصلاة ولان الثلاث تستعمل------- كثيرا في تاكيد الشء واثباته وخص مءخر الراس لانه يكون موضع الفكر وفي ي------كون النسيان لان الدماغ فيما ذكر- الحكماءمقسوم ثلاثة -------فمقدم-----ه للقوة المتخيلة واوسطه للقوة المفكرة واخره للقوة الذاكرة	63	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms068	true	9035652909230243983	135	265	717	1453	1639	300	مءخر الراس وهو القذال لا-----نها تقفو الانسان اي تتبعه و----قافية كل شء اخره ومنه قيل في اسماءه عليه السلام المقفي لانه اخر الانبياء ومنه قوافي الشعر لانها اخر البيت -------------------------اما عقد الشيطان فلا يوصل الي كيفيته والظن به انه مجاز كناية عن حبس الشيطان وتثبيطه للانسان عن قيام الليل وال--عرب تسمي الحبس عن الامور والالتواء تعقيدا و------------------------------منه عقد ال----------ساحر انما هو تحيير المسحور وصرفه عما كان يفعله ومنه تعقيد الايمان انما هو تاكيدها حتي لا يجد الحالف منها مخرجا قال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ------------وخص الثلاث لانه يحبسه عن ذكر الله تعالي وعن الوضوء وعن الصلاة و-----------تستعمل الثلاث كثيرا في تاكيد الشء واثباته وخص مءخر الراس لانه----- موضع الذكر ومن فساده يكون النسيان لان الدماغ-فيما ذكره المتقدمون----ثلاثة اقسام المقدمة مكان القوة المتخيلة واوسطه مكان ال--فكرة واخره مكان- الذاكرة	68	1793163842042555519	431	646.5	349	848	50.825469970703125	56	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms065	false	8935031351568323792	6	290	35	1543	1592	300	ونظيره قول عبيد جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامه تقديره عودين عودا من نشم والاخر من ثمامة لانك ان لم تقدره كذا وعطفت اخر علي عودين كانت الاعواد ثلاثة وقد قال اصحاب المعاني انما هما عودان وقوله يوم تاكلون---- الصواب -------تنوين يوم وكذلك رويناه و-----تاكلون---- في موضع الصفة لليوم كما ان الج---ملة المذكورة بعد اليوم في قوله تعالي واتقوا يوما ---لا تجزي الي اخره في موضع الصفة ل-يوم- ومن روي يوم برفع الميم فحذف التنوين فقد اخطا لان اليوم علي هذه الرواية يكون مضافا الي الجملة ولا يجوز ذلك في هذا الموضع لان في الجملة ضميرا يرجع الي اليوم فاذا اضاف اليوم الي ما فيه ضميره كان بمنزلة من قال مررت برجل حسن وجهه فاضاف الشء الي نفسه ولهذا لم يجز النحويون زيد حسن العين منه وانكروا رواية من روي بيت طرفة رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندمي بضة المتجرد باضافة رحيب الي القطاب وقالوا الصواب رحيب قطاب الجيب A--------------------------------------------------UTO كتاب صلاة الخوف AUTO صلاة الخوف قوله يوم ذات الرقاع غزوة ذات الرقاع -----سنة ---خمس وم------عني ذات الرقاع انه جبل فيه الوان مختلفة حمر وسود وبيض --وبه سمي- ذات الرقاع وانث علي معني الارض والبقعة او الاكمة او الهضبة وقيل سميت بذلك للرايات المختلفة الالوان وقيل سميت بذلك لان----- كثيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مشوا حتي تفطرت اقدامهم بالدم فكانوا يشدون عليها الخ---------------------------------رق وقوله -صفت طاءفة----------- اي اصطفت وهذا الفعل احد الافعال التي جاءت بلفظ واحد قبل النقل وبعده لانه يقال صف القوم اذا صاروا صفا وصففتهم انا اصفهم ولم يقولوا اصففتهم وكذلك صفت البدن والطير فهي صواف وصافات وصافة وقوله وجاه العدو المكان المقابل لوجوههم يقال جلست وجاهه وتجاهه -----ومواجهته والمواجه- مصدر اجري اجري الظروف واما الوجاه والتجاه فظرفان صحيحان وقوله صلوا رجالا اي رجالة واحدهم	65	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms069	true	8078789121791738662	37	286	186	1546	1632	300	ونظيره قول عبيد جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامه تقديره عودين عودا من نشم و--اخر من ثمامة لانك ان --------------عطفت اخر علي عودين كانت ثل--------اثة و---قال اصحاب المعاني انما هي -عودان وقوله يوم تاكلون فيه الصواب يوم بالتنوين وكذا----- رويناه وقوله تاكلون فيه في موضع الصفة لليوم كما ان 21االجملة المذكورة بعد اليوم من قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله في موضع الصفة ل يوما ومن روي يوم تاكلون بلا تن-------وين فقد اخطا لان اليوم---------------- يكون مضافا الي الجملة ولا يجوز---- في هذا الموضع لان في الجملة ضميرا يعود الي اليوم فاذا اضافه -----الي ما فيه ضميره كان بمنزلة------- مررت برجل حسن وجهه فاضاف الشء الي نفسه و-----------------------------العالية هي العوالي وهي منازل حو-----------------------------------------------------------------------الي المدينة قال مالك بين ابعد العوالي وبين المدينة ثلاثة اميال سميت العوالي لاشراف مواضعها AUTO كتاب صلاة الخوف AUTO صلاة الخوف كانت--------------- غزوة ذات الرقاع في السنة الخامسة من الهجرة وذات الرقاع---- جبل فيه الوان مختلفة حمر وسود وبيض فلذلك سميت ذات الرقاع وقيل---------------------------------------------------------- للرايات المختلفة الالوان وقيل سميت بذلك لان قوما كثيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مشوا حتي تفطرت اقدامهم بالدم وكانوا يشدون عليها الخرق وقيل ذات الرقاع شجرة نزلوا تحتها وقوله وصفت طاءفة وجاه العدو اي اصطفت وهذا الفعل احد الافعال التي جاءت بلفظ واحد قبل النقل وبعده لانه يقال صف القوم اذا صاروا صفا وصففتهم انا اصفهم ولم يقولوا اصفف--------------------------------------------------تهم ووجاه العدو المكان المقابل لوجوههم يقال جلست وجاههبالواو بالتاءومواجهته والمواجهة مصدر اجري مجري الظروف واما الوجاه والتجاة فظرفان صحيحان وقوله صلوا رجالا اي رجالة واحدهم	69	1793163842042555519	1083	1841.5	875	1659	65.28028869628906	172	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms066	false	6580943466750989444	15	298	76	1552	1562	300	ورجلك وقالوا ايضا للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان وبه فسر قول الهذلي اقول لما اتاني ثم مصرعه لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل AUTO كتاب صلاة الكسوف AUTO العمل في -------كسوف الشمس الكسوف والخسوف سواء وهما يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه ل----من فرق بينهما فجعل احدهما للشمس والاخر لل------------------------------------------------------------------قمر وقد سوي ----------مالك بينهما اذ جعل------------------ الترجمة بالكا-ف وخرج تحتها بالخاء و-------------------الاشتقاق يوجب ان يكون الخسوف بالخاء اشد من الكسوف لان الخسوف مشتق من قولهم خسفت عين الرجل اذا ذهب نورها وخسفت عين الماء اذا غار ماءها او سقطت جوانبها علي ماءها فطمست وانخسفت بهم الارض والكسوف مشتق من قولهم بيت كاسف اذا غيره الدخان ولون كاسف اذا لم يكن مشرقا وفلان كاسف الوجه اذا كان عبوسا ويجوز ان يجعل الكسوف بالكافمن كسفت الشء اذا قطعته فيكون معناه ان نورها اقتطع منها فيكون نحوا من معني الخسوف علي هذا ويقال في تصريف الفعل منهما خسفت تخسف وكسفت تكسف بكسر العين فيهما في مستقبلهما وهذان من الافعال التي اذا نقلت عن فاعلها لم تدخل عليها اداة النقل كما تدخل الافعال في---- قولك دخل الرجل وادخلته ولكنك تقول كسفت الشمس وكسفها الله وخسفت ------وخسفها الله كما تقول هجمت علي العدو وهجمت غيري ولهذا جاز ان يقال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان ولا يخسفان ولذلك قا--------------------------------------------لوا شمس كاسفة ومكسوفة وخاسفة ومخسوفة قال جرير -الشمس طالعة ليست بكاسفة وقوله ما من احد اغير من الله يجوز في اغير الرفع والنصب فان جعلت ما تميمية رفعت وان جعلتها حجا-ية نصبت ومن زاءدة مءكدة في الوجهين ويجوز اذا فتحت الراء من اغير ان تكون في موضع خفض علي الصفة ل-احد علي اللفظ وكذلك يجوز اذا رفعت الراء من اغير ان تكون صفة ل-احد علي الموضع والخبر------ في الوجهين	66	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms070	true	1129626958757859735	1	233	6	1219	1570	300	ورجلك------- ايضا-للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان وبه فسر قول الهذلي اقول لما اتاني ثم مصرعه لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل AUTO كتاب صلاة الكسوف AUTO العمل في صلاة الكسوف الخس------وف والكسوف سواء -----يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه لقول من فرق بينهما وروي ذلك عن جماعة من السلف واهل اللغة منهم عروة بن الزبير قالوا الخسوف في الشمس والكسوف في القمر وقد سوي مالك رحمه الله بينهما في هذا الباب لانه ذكر في الترجمة -الكسوف وخرج الحديث الذي اورده فيه بالخاء لكن الاشتقاق يوجب ان يكون الخسوف------- اشد من الكسوف لان الخسوف الغءور واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكسوف التغير و------------------------------------------------------------------------------------------------تصريف الفعل منهما بالفتح في الماضي والكسر في ال------------مستقبل--- وهما- من الافعال التي اذا نقلت عن فاعلها لم تدخل عليها اداة النقل كما تدخل الافعال في نحو قولك دخ------ل وادخلته -لكنك تقول كسفت الشمس وكسفها الله وخسفت الشمس وخسفها الله ول-----------------------------------هذا جاز --في ال----حديث هنا لا يخسفا---------------------ن ولا يخسفان بفتح الياء وكسر السين وبضم الياء وفتح السين ولهذا قالوا شمس كاسفة ومكسوفة وخاسفة ومخسوفة قال جرير والشمس كاسفة ليست بطالعة وقوله ما من احد اغير من الله يجوز في اغير الرفع والنصب فان جعلت ما تميمية رفعت وان جعلتها حجازية نصبت ومن زاءدة مءكدة في الوجهين ويجوز اذا فتحت الراء من اغير ان تكون في موضع خفض علي الصفة ل احد علي اللفظ وكذلك يجوز اذا رفعت ان ت--------------كون صفة ل احد علي الموضع والخبر محذوف في الوجهين	70	1793163842042555519	898	1484.5	719	1665	53.93393325805664	150	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms067	false	6418520571333939687	2	83	7	452	1624	300	احد اغير من الله موجودا وما محمولة علي اللغتين المذكورتين و قوله تكعكعت يعني تاخرت من قولهم كع-- وتكعكع وكاع اذا ارتدع عن الشء وجبن عنه وانكر الاصمعي كاع وحكاه غيره قوله فلم ار كاليوم منظرا قط كلام تستعمله العرب فيقولون ما رايت كاليوم-رجلا--- والرجل والمنظر لا يصح ان يشبها باليوم والنحويون يقولون-- ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا وكذلك فلم ار كمنظر رايته اليوم منظرا وتلخيصه ما رايت كرجل اليوم رجلا وكمنظر اليوم منظرا فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	67	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms070	true	1129626958757859735	236	300	1232	1570	1570	300	احد اغير من الله موجودا وق-----------------------------------وله تكعكعت ا--ي تاخرت يقال كع الرجل وتكعكع وكاع اذا ارتدع عن الشء وجبن عنه وانكر الاصمعي كاع وق----------وله فلم ار كاليوم منظرا--- كلام تستعمله العرب -يقولون ما رايت كاليوم رجلا قط والرجل والمنظر لا يصح ان يشبها باليوم وتل------خيص معناه ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا وكذلك فلم ار كم---------------------------------------------------------نظر اليوم منظرا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه-	70	1793163842042555519	309	531.5	251	453	68.21192169189453	50	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms067	false	6418520571333939687	83	260	452	1427	1624	300	وجازت اضافة الرجل---- والمنظر الي اليوم لوقوعهما فيه كما يضاف الشء الي ما يلتبس به ويتصل ومنة قول جرير يا صاحبي دنا الرحيل فسيرا لا كالعشية زاءرا ومزورا اراد لا اري زاءرا ومزورا كزاءر ومزوريهما العشية وفي المنظر وجهان احدهما ان تريد المكان المنظور اليه والثاني ان تريد الشء المنظور اليه فيكون من المصادر التي توضع موضع المفعولات كقولهم درهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن ق---------------------------------وله فرايت اكثر اهلها النساء هذه حجة-------- من يري الرءية ههنارءية علم لانه عدي الرءية الي مفعولين ورءية العين انما تتعدي الي مفعول واحد والذي عليه مشيخة اهل السنة انها رءية عين فان قيل كيف يصح ذلك والكلام لا يصح بذكر المفعول الاول دون الثاني ففي ذلك---- وجهان احدهما ان تكون الرءية ههنا بمعني الظن والحسبان لا بمعني العلم لان رءية القلب تنقسم ثلاثة اقسام تكون بمعني العلم وتكون بمعني الظن والحسبان فت-عدي في هذين الوجهين الي مفعولين ويكون بمعني الاعتقاد فتتعدي الي مفعول واحد والشاهد علي ذلك قوله تعالي انهم يرونه بعيدا الاية اي يظنونه بعيدا ونعلمه قريبا والرءية التي بمعني الاعتقاد -قولك فلان يري راي مالك او راي ابي حنيفة	67	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms071	true	-5250843260675502125	0	135	0	748	1639	300	وجازت اضافة الرجل 21ب والمنظر الي اليوم لوقوعهما فيه كماي ضاف الشء الي ما يتصل- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنظر وجهان يح-تمل ان يري------------------------------------د الشء المنظور اليه فيكون من المصادر التي توضع موضع المفعولات كقولهم درهم ضرب الامير يريد المكان ويحتمل ان يريد المكان المنظور اليه وقوله فرايت اكثر اهلها النساء هذا مما يحتج به من يري الرءية هنا رءية علم لانه عداها----- الي مفعولين ورءية لاعين انما تتعدي الي------ واحد والذي عليه------ اهل السنة انها رءية عين و-----------يص-----------------------------------------------------ح ذلك علي وجهين احدهما ان تكون --------هنا-بمعني الظن والحسبان لا بمعني العلم لان رءية القلب تنقسم ثلاثة اقسام تكون بمعني العلم وتكون بمعني الظن والحسبان فتتعدي في هذين الوجهين الي مفعولين وتكون بمعني الاعتقاد فتتعدي الي------ واحد و--شاهده ق-------وله تعالي انهم يرونه بعيدا------ اي يظنونه بعيدا ونعلمه قريبا والرءية----- بمعني الاعتقاد كقولك فلان يري راي مالك و------ابي حنيفة	71	1793163842042555519	655	1118.0	534	1026	63.84015655517578	98	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms068	false	-2997555730973773133	42	168	226	892	1604	300	والثاني ان يكون رءية عين وتجعل النساء بدلا من اكثر فيكون كقولك رايت اخاك زيدا وانت تريد رءية --عين الا تري ان قولك رايت اخاك لا يتم ال---ا اذا كان للمخاطب اخوان حتي تقول زيدا او عمرا ونحو ذلك وكذلك مررت برجل زيد فالبدل يحتاج الي المبدل منه كاحتياج المفعول الاول الي الثاني فيما يتعدي الي مفعولين واما رواية يحيي ويكفرن العشير ب-واو فانه اثبت لهن الكفرين كفر --العشير وكفر الله وذلك علي تقدير حذف تقديره يكفرن بالله ويكفرن بالعشير والعرب تحذف المعطوف عليه اختصارا اذا كان في اللفظ دليل عليه كقو-------------------------ل القاءل----- لصاحبه مرحبا فيقول الاخر -بك واهلا وسهلا يريد --وبك مرحبا واهلا لكنه حذف الموجب لتقدم------ه في كلام من تخاطب واما رواية غير يحيي فبغير واو ---------------------------------------والعشير هنا الزوج وكل من يعاشرك فهو عشير	68	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms071	true	-5250843260675502125	140	259	775	1434	1639	300	والثاني ان تكون رءية عين وتجعل النساء بدلا من اكثر فيكون كقولك رايت اخاك زيدا وانت تريد رءية العين الا---- ان قولك رايت اخاك لا يتم الكلام اذا كان للمخاطب اخوان حتي تقول زيدا او عمرا ونحوه و-----------------------البدل يحتاج الي المبدل منه كاحتياج المفعول الاول الي الثاني م-ما يتعدي الي مفعولين واما رواية يحيي ويكفرن العشيربالواو فانه اثبت لهن الكفر بالله وبالعشير معا لانه كلام حذف منه----------------------------------------------------- المعطوف عليه اختصارا وتقديره يكفرن بالله ويكفرن بالعشير والعرب تفعل ذلك فيقول القاءل منهم لصاحبه مرحبا ويقول الاخر وبك ا-------هلا يريدون وبك مرحبا واهلا هذا ما يقتضيه اللسان وتاويله في الكتاب الكبير ورو----اية غير يحيي ضد رواية يحيي لانه لم يثبت لهن الكفر الا بالعشير والعشير-هنا الزوج وكل من يعاشرك فهو عشير	71	1793163842042555519	464	733.5	374	752	61.70212936401367	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms068	false	-2997555730973773133	168	300	892	1604	1604	300	ويحتمل ان يكون العشير فعيلا بمعني مفاعل بعين مفتوحة ومكسورة لان المعاشرة لا تصلح الا من اثنين----------------------------- كجليس واكيل وشريب ومنه قوله تعالي---------------------- حسيبا اي محاسبا وقوله عا------------ءذا بالله------- في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني ان يكون مصدرا جاء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية وفلج فالجا والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد والقول الثالث انه انتصب لوقوعه موقع الفعل المضارع وهو راي بعض الكوفيين زعم ان وق---------------------------------------وع اسم الفاعل موقع الفعل المضارع يوجب له النصب كما ان وقوع المضارع موقع اسم الفاعل يوجب له الرفع وعلي هذا كان يتاول قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وذكر سيبويه ان من العرب من يرفع فيقول-	68	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms072	true	2144964280610877261	13	136	69	732	1598	300	ويحتمل اني كون------------- بمعني معاشر ومعاشر لا-------------ن المعاشرة لا تص-ح الا من اثنين وكذلك كل فعل كان بمعني مفاعل كجليس واكيل وشريب ومنه قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا اي محاسبا وقوله عليه السلام عاءذا بالله من ذلك في نصبه ثلاثة اوجه احده---------------ا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني يك---ون مصدرا جاء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية----------- والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد و------الثالث-------------------------------------وهو راي بعض الكوفيين انتصب لوقوعه موقع الفعل المضارع وزعم هءلاء ان وقوع اسم الفاعل موقع الفعل المضارع يوجب له النصب كما ان وقوع المضارع موقع اسم الفاعل يوجب له الرفع----------------------------------------------------------- وذكر سيبويه-ان من العرب من يرفع فيقول	72	1793163842042555519	529	920.0	433	822	64.35523223876953	85	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms069	false	5833566343849476347	0	148	0	769	1542	300	عاءذ بالله علي--- خبر --مبتدا مضمر كانه قال انا عاءذ وبال------نصب الرو------------------------------اية في الموطا وهو الاكثر في اللسان AUTO ما جاء في صلاة الكسوف قول اسماء-------------------- فقلت اية الرواية-- بالرفع علي خبر مبتدا- مضمر كانه قال هذه اية وبالنصب علي معني اري اية لو روي وقول-------ها ان نعم ان هذا هي التي تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي------------------ ان امشوا ولا تقع ان هذه الا بعد كلام معناه كمعني القول لان اشارتها براسها بمنزلة قولها نعم وكذلك انطلاقهم فيه بمعني انهم قال بعضهم لبعض امشوا واهل الكوفة لا يعرفون ان هذه ويقدرون معها حرف --جر كانه قال بان امشوا وبان نعم ولا موضع لها عند البصريين و قولها حتي تجلاني الغشي اصل تجلاني-------------- تجللني بثلاث لا-مات فاستثقل اجتماعهن فابدل من اللام الثالثة ياء وانقلبت الفا لتحر-كها وانفتاح ما قبلها كتظني وتسني والاصل تضنن وتسنن والغشي ساكن الشين مصدر غشي عليه وكان	69	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms072	true	2144964280610877261	136	256	732	1374	1598	300	عاءذ بالله علي ان خبر المبتدا مضمر اي------ انا عاءذ -بالله والنصب اكثر في كلام العرب وكذلك وقعت الرواية في الموطا--------------------- AUTO ما جاء في صلاة الكسوف قال الشيخوفقه الله تعالي قوله فقلت اية --روايتنا بالرفع علي خبر ابتداء مضمر ولو نصب لجاز ------------علي معني اري اية وقولها فاشارت براسها ان نعم ان هذه هي التي تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ولا تقع ان هذه الا بعد كلام معناه كمعني الاول--------------------------------------------------------------------------------------- واهل الكوفة ------------------يقدرون معها حرف الجر وقو-------------------------------------------------------لها حتي تجلاني الغشي اي 22اغطاني وغلبني واصله تجللني بثلاث لا مات فاستثقل اجتماعهن فابدل من اللام الثالثة ياء وانقلبت الفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها------------------------------ والغشي-ساكن الشين-مصدر غشي عليه وكان	72	1793163842042555519	487	745.5	388	876	55.59360885620117	77	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms070	false	-5571532185966941073	150	293	749	1518	1560	300	منكرا ونكيرا لان العبد ينكر ما يسالانه عنه وينكر الملكان عليه ما يقوله فنكير فعيل بمعني مفعل ك---------------------اليم و----وجيع لان كل واحد من الساءل والمسءول فاعل------- ومفعول A-------UTO كتاب الاستسقاء AUTO ما جاء في الاستسقاء قوله اللهم اسق يروي بالقطع من اسقيت وبالوصل----- من سقيت قال بعضهم سقي----------------------------------------------------------------------------------ت الرجل اذا ناولته الماء و-----الارض---- ارسلت فيها الماء واسقيت--------------------ه جعلت له سقيا وهو الماء الذي يسقي به واسقيته ايضا دعوت له بالسقيا وقال بعضهم ------------------سقي واسقي بمعني وانشد للبيد سقي قومي بني مجد البيت والبهيمة اسم مفرد يراد به النوع كله كقوله تعالي والملك علي ارجاءها و---------- ان الانسان لفي خسر و-----------بلدك الميت يجوز -تشديد الياء وتخفيفها ويروي -------------------------------تقطعت------ وانقطعت وبالنون اكثر استعمالا في هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------موضع وقوله ال------------لهم ظهور الجبال اي------------------------------------------ اخصص به ظهور الجبال او امطره فحذف لما كان فيما بقي دليل علي ما القي ومنه قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليهم الصلاة	70	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms073	true	2845797563110231690	81	286	446	1536	1611	300	منكرا ونكيرا لان العبد ينكر ما يسالانه عنه وينكر الملكان عليه ما يقوله فنكير فعيل بمعني مفعل اي منكر كما يقال عذاب اليم وداء وجيع لان كل واحد من الساءل والمسءول فاعل من جهة ومفعول من جهة AUTO كتاب الاستسقاء AUTO ما جاء في الاستسقاء قوله اللهم اسق عبادك موصولة الالف ومقطوعته الاول من سقيت والثاني من اسقيت واختلف اهل اللغة فيهما هل هما بمعني واحد ام بمعنيين فقالمن فرق بينهما يقال سقيت الرجل اذا ناولته الماء وسقيت الارض اذا ارسلت فيها الماء فاذا قلت اسقيت بالالففمعناه جعلت له سقيا وهو------ الذي يسقي به واسقيته-ايضا دعوت له بالسقيا وهو كثير في الشعر وحكي بعضهم سقي واسقي بمعني واحد وقوله وبهيمتك------------------------- اسم مفرد يراد به النوع كله -قال- تعالي والملك علي ارجاءها و قال تعالي ان الانسان لفي خسر وقوله واحيي بلدك الميت يجوز بتشديد الياء وتخفيفها قال الله تعالي واحيينا به بلدة ميتا وتقطعت السبل وانقطعت وبالنون اكثر استعمالا في هذا الموضع اي ضعفت الابل لقلة الكلا عن ان يسافر بها ويحتمل ان يريد انها لا تجد من الكلا ما تبلغ به في اسفارها وقوله عليه السلام اللهم ظهور الجبال منصوب بفعل مضمر دل عليه فحوي الكلام كانه قال اخصص به ظهور الجبال --وامطر ظهور الجبال كما ي----------------------------قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليكم الصلاة	73	1793163842042555519	603	950.5	490	1154	52.25303268432617	98	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms071	false	4982918132031257768	43	125	243	673	1643	300	وقال ابو عبيدة مطر ف-ي الرحمة وامطر ف------------ي العذاب-------------- واحتج بقوله تعالي فامطر علينا حجارة---------- واجاز غيره -مطر--------- وامطر واحتج بقوله تعالي هذا عارض ممط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وبحرية يروي ---رفعها ونصبها فمن رفع فهي--- فاعلة ومن نصب-- فعلي الحال والفاعل مضمر كانه قال اذ انشات السحابة بحرية والعرب تضمر الفاعل وان لم يجز له ذكر اذا كان في فحوي الكلام او المشاهدة ما يدل عليه قال تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولم يجر لها ذك---------ر ومعني انشات ابتدات واقبلت ومنه ----انشا الشاعر يقول	71	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms074	true	2604994226080710774	142	254	766	1374	1633	300	وقال ابو عبيدة يقال في الرحمة --مطرنا بغير الف وفي العذاب امطرنا بالالف واحتج بقوله تعالي فامطر علينا حجارة من السماء واجاز غيره امطرنا 22ب في كل شء واحتج بقوله تعالي هذا عارض ممطرنا والنوء في كلام العرب واحد انواء النجوم وبعضهم يجعله الطالع واكثرهم يجعله الساقط وقد تسمي منازل القمر كلها انواء وقوله اذا انشات بحرية تروي بالرفع والنصب-- فمن رفعها جعله فاعلا ومن نصبها فعلي الحال والفاعل مضمر تقديره اذا انش-ات السحابة بحرية والعرب تضمر الفاعل وان لم يجر له ذكر اذا كان في فحوي الكلام------------ ما يدل عليه فيقولون هبت شمالا وهبت جنوبا يريدون هبت الريح وهو في الشعر كثير ومعني انشات ابتدات واقبلت ومنه قيل انشا الشاعر يقول	74	1793163842042555519	324	498.5	262	625	51.84000015258789	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms072	false	1250715613175310658	0	50	0	272	1553	300	كنفت الشء اذا سترته ومنه قيل للترس كنيف وكذلك للزريبة يقال للكنيف حش وخلاء و-------مذهب وميضاة سمي خلاء لان الانسان يخلو فيه و-----------مذهبا لانه يذهب اليه عند الحاجة ومي-----ضاة لانه --------------------يتنظف فيه م-----ن الوضاء- وهي النظافة وحشا من----------------------------- المخرج والمحشة الدبر وفي الحديث محاش النساء عليكم حرام فسمي حشا لانه	72	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms075	true	6329610707616966280	239	300	1328	1655	1655	300	كنفت الشء اذا سترته ومنه قيل للترس كنيف و-------------يقال للكنيف حش وخلاء وميضاة ومذهب و------سمي خلاء لان الانسان يخلو فيه لحاجته وسمي مذهبا لانه يذهب اليه عند --حاجته وسمي ميضاة لانه يتوضا منه اي يتطهر ويتنظف وهو مشتق من الوضاءة وهي النظافة وفي تسميتهم حشا قولان احدهما ان الحش المخرج والمحشة الدبر وفي الحديث محاش النساء عليكم حرام فسمي -به لانه-	75	1793163842042555519	232	371.0	188	350	66.28571319580078	34	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms072	false	1250715613175310658	50	202	272	1067	1553	300	مكان تكشف فيه الادبار وا----------لحش ايضا البستان وكان الناس قبل احدا--ث الكنيف يقضون حواءجهم في البساتين فيقول الرجل ذهبت الي الحش حتي كثر فصار اسما للموضع الذي يحدث فيه ووقع في بعض النسخ اذا ذهب احدكم الغاءط او البول ----------------القياس ان يكون باللام ومن نصب اراد اللام وحذفها وهذا نحو من قول----- العرب ذهبت الشام AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط و قوله علي لبنتين اللبنة--------------------- الطوبة والاجرة وكل شء رفعته من حجر ونحوه فقد لبنته ويقال لبنة بكسر اللام وسكون الباءوالجمع ---------------------------------------------------لبن ولبن ك---------------سدرة وسدر وسدر ومن قال لبنة بفتح اللام وكسر الباءقال لبن AUTO النهي عن البصاق في القبلة ويقال ------بساق وبصاق وبزاق و---------------------------------------اما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيه ---------غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف ----------استعلاء جاز قلبها--- صادا و قوله او نخامة النخامة والنخاع-----------------ة سواء وقيل بالعين من الفم وبالنون والميم من ال-------------------------انف AUTO كتاب القران AUTO ما جاء في	72	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms076	true	1949875979975101919	0	189	0	1003	1580	300	مكان تكشف فيه الادبار والثاني ان الحش -----البستان وكانوا---- قبل ان يحدث الكنيف يقضون حواءجهم في البساتين فكثر--------------------- حتي -----صار اسما للموضع الذي يغاط فيه ووقع في بعض النسخ اذا ذهب احدكم الغاءط او البول بالنصب دون لام والقياس الل---------ام ومن نصب اراد اللام وحذفها وهذا نحو مما يحكي عن العرب ذهبت الشام والغاءط المكان المنخفض وسمي الحدث غاءطا لانهم كانوا يقضون حواءجهم فيه وقوله 23ا فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه دليل علي ان القبل يسمي فرجا وان الدبر يسمي فرجا AUTO الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط------------------ اللبنةبفتح اللام وكسر الباء الطوبة والاجر- وكل شء ربعته من حجر ونحوه فقد لبنته ---------------------------------والجمع لبن كذلك ويقال لبنة بكسر اللام وتسكين الباء وجمعها لبن ولبن كما يقال في جمع سدرة س-در وسدر AUT------------------------------------------O النهي عن البصاق في القبلة ي-قال بصاق وبساق------ وبزاق بالصاد والسين والزاي وقد بصق وبسق وبزق فاما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيها احد لغة غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء جاز ان تنقلب صادا وا---------------لنخامة والنخاعة بالعين غير معجمة سواء وقيل بالعينم-ن الفم وب-------الميم من الانف والمخاط ما يخرج من الانف A-----------------UTO ما جاء في	76	1793163842042555519	574	907.0	460	1189	48.27586364746094	85	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms073	false	-3820848345441970226	55	299	269	1491	1492	300	من فعل تاول فيه تاويلا يصلحه ويهيءه لان يكون حالا كما تءو-ل في قولهم هذا خاتم حديدا انه بمعني ردء و-------------باب ساجا بم----عني صليب وكذلك------------------------ رجلا ههنا يكون حالا لانه بمعني محسوس او مرءي ويجوز ان يكون اراد مثل رجل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقوله هل تري بما اقول باسا فيه تاويلان احدهما ان تكون الباء بمعني قولك------- زيد بالبصرة اي في البصرة والثاني هل تري باسا برءيتك ما اقول ف---تكون الباء غير مبدلة ويكون مثل قول العرب رايت بزيد الاسد اي رايت الاسد برءيتي اياه وكل شء صعب شاق من----------- سماع -او مباشرة فهو باس ومنه سميت الحرب باسا والشجاع---------- بءيسا والفقير باءسا فمعني لا باس عليك لا مشقة عليك ولا مكروه والدمي جمع دمية وهي صورة تصنع من الحجارة يريد الاصنام والدماء د-------------------------------ماء الذباءح التي------ يذبحونها للاصنام اقسم بها قو---------------------------------------------------------------------------------------له نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم التنزير ان يلح الرجل علي المسءول حتي يشق عليه سءاله او ينقطع عن الجواب او لا يجد ما يعطي واشتقاقه من ن------زر الشء نزارة ونزرا -قال ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر اي ---------لا كثير ولا قليل------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر براء- مفردا اراد يا عمر ومنه--------------------------------- يوسف اعرض عن هذا و-----ثكلت----ك فقدتك ول----امه الثكل والثكل اذا دعي عليه بالهلاك قوله فما ن---------------شبت العرب ت--------ستعمل هذا الكلام في الامر الذي يفجاك قبل ان تنشب في غيره ----اي فما نشبت في امر حتي سمعت صارخا او الي ان سمعت وحقيقته الي وقت ان سمعت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	73	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms078	true	6534330691977701005	0	280	0	1421	1550	300	من فعل ياول منه تاويلا يصلحه ويهيءه لان يكون حالا كما يتاول في قولهم هذا خاتم حديدا انه------ ردء وفي قولهم هذا باب ساجا انه بمعني صليب وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم رجلا بم--------------------عني محسوس او مرءي ويجوز ان يكون اراد مثل رجل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقوله هل تري بما اقول باسا يمكن --------------ان تكون الباء بمعني في كما تقول زيد بتلمسان وفي تلمسان او تقدر هل ت--ري باسا برءيتك ما اقول فلا تكون الباء---- مبدلة ------مثل قول العرب رايت بزيد الاسد اي رايت الاسد برءيتي اياه والعرب تسمي كل امر يشق ويكره سماعه او مباشرته باسا ولذلك قيل ل--لحرب باس و قوله تعالي بعذاب بءيس وللمبتلي باءس وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------الدماء يروي بكسر الدال والمد وهو قسم بدماء الذباءح التي كانوا يذبحونها للاصنام ويرويبضم الدال ولاقصر وكلاهما صحيح وهو قسم بالاصنام بعينها وهو جمع دمية هي صور تصنع من الحجارة وقوله نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الححت عليه ومنه قولهم عطاء غير منزور اي بغير الحاح----------------------------------- واشتقاقه من قولهم نزر الشء نزارة اذا قل قال ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر اي لا قليل ولا كثير ويقال نزرت البءر اذا اكثرت الاستسقاء منها حتي يقل ماءها فمعناه انه ساله حتي قطع عليه كلامه وتبرم به وعمر منادي مفرد ا-راد يا عمر فحذف حرف النداء اختصارا كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا ومعني ثكلتك امك فقدتك يقال لامه الثكل والثكل اذا دعي عليه بالهلاك ويقال ثكلت واثكلت وقوله نشبت ان سمعت صارخا يستعمل هذا الكلام في الامر الذي يفجاك قبل ان تنشب في غيره تقديره فما نشبت في امر حتي سمعت صارخا او الي ان سمعت وحقيقته الي وقت ان سمعت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	78	1793163842042555519	837	1322.0	662	1601	52.279823303222656	144	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms074	false	3306472684441094915	22	151	131	797	1604	300	حذفوا الياء واكثر ذلك في---- الشعر كما قال النابغة قبل استقاء الحناجر و قوله مروق السهم من الرمية الر--------------------------------------------------------مية كل ما رمي من صيد وغيره تقول العرب بءس الرمية الارنب وانم------------------------------------------------------------------ا يقال لها رمية ما لم ترم------ فاذا رميت قيل لها رمي بغير هاء و-مرق السهم -من الرمية مروقا خرج منها تجاوزها والرجل خرج من الدين او من الطاعة بقوة وجد يشبه ذلك بمروق السهم و قوله تنظر في النصل والقدح وتتماري في الفوق والنصل الشفرة والقدح السهم والفوق الموضع الذي يوضع منه علي الوتر عند الرمي والجمع- افواق ويقال ايضا فوقه وجمعها فوق والتماري------------------- الامتراء والمرية والمرية بضم الميم وكسرها الشك في الشء والفعل منه تماري تماريا وامتري امتراء و قوله مكث علي سورة البقرة مكث فهو ماكث ومكث فهو مكيث AUTO ما جاء في----- الدعاء و قوله	74	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms079	true	-1434542877821109359	0	111	0	624	1639	300	حذفوا الياء واكثر ما ياتي في الشعر قا----ل النابغة قبل استقاء الحناجر ويقال- مر-ق السهم من الرمية اذا خرقها وتجاوزها ويقال مرق الرجل من الدين ومن الطاعة والرمية كل ما رمي من صيد وغيره ويقال لها ايضامثل قتيلة ومقتولة قال الشاعر والنفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية للاحداث ترميها ولا يقال لها رمية الا قبل ان ترمي فاذا رميت قيل ----رمي بغير هاء وتقول العرب بءس الرمية الارنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصل الشفرة والقدح السهم والفوق الموضع الذي يوضع منه علي الوتر عند الرمي و--جمعه افواق 24ا----------------------- والتماري الشك في الشء ومثله الامتراء والمرية والمرية-بضم الميم --------------------والفعل يم----اري تماريا وامتري امتراء ويقال- مكث بالفتحف--------------هو ماكث بالضمفهو مكيث AUTO ما جاء في سجود القرا--ن قوله	79	1793163842042555519	376	540.5	301	825	45.57575607299805	54	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms074	false	3306472684441094915	144	210	768	1119	1604	300	AUTO ما جاء في الدعاء و قوله فاريد ان اختبء دعوتي يقال خبات الشء اخبءه خبا واختباته اختباء اذا استرته ودفعته واخ----------------------------------------------------------------تبات من الشء اذا استترت عنه وشفاعة منصوب علي المفعول من اجله مثل جءتك مخافة من عقوبتك و قوله فالق الاصباح ويقال--- فلقت الشء فلقا اذا صدعته وشققته فانا فالق والفلق للشء ----------المفلوق مثل الهدم للشء المهدوم وسمي الصبح فلقا لانه انما يكون عند انصداع	74	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms079	true	-1434542877821109359	232	300	1270	1639	1639	300	AUTO ما جاء في الدعاء-- قوله فاريد ان اختبء دعوتي يقال خبات الشء اخبءه خبا واختباته اختباء اذا -سترته ورفعته وهو كقوله قهرته واقتهرته ويكون اختبا في موضع اخر يتعدي الي مفعول اختبات من الشء---- استترت---- وشفاعة مف------------عول من اجله مثل جءتك مخافة من عقوبتك-- قوله فالق الاصباح اي صادعه فلقت الشء فلقا اذا صدعته وشققته---------- والفلقبفتح اللام الشء المفلوق وي----------------------سمي الصبح فلقا لانه انما يكون عن- انصداع-	79	1793163842042555519	276	463.0	225	428	64.4859848022461	39	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms074	false	3306472684441094915	210	284	1119	1512	1604	300	الظلام وانفراجه ومنه قيل انصداع الفجر ويسمي الفجر صديعا والصديع انما هو الشء المصدوع وقريب من هذا تسميتهم اياه فجرا انما شبهوا ظهور الضياء في ظلام الليل بانفجار الماء وسمي صبحا لاشراقه وضياءه من قولك صبح وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباحة اذا حسن وقيل سمي صبحا لاختلاط البياض بالحمرة ومنه اصبح الشعر اذا كان شعره احمر يشرب الي البياض والسكن ما سكنت اليه نفسك انسا به وسمي الليل سكنا لان كل شء فيه يسكن م----ن الحركة	74	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms080	true	7440088592005567272	0	117	0	666	1615	300	الظلام وانفراجه ومنه قيل انصد-ع الفجر----------------------------------------------- وقريب من هذا تسميتهم ل--ه فجر-----ا شبهوا ظهور الضياء في ظلام الليل بانفجار الماء وسمي صبحا لاشراقه وضياءه --وقوله وجاعل الليل سكنا الجعلفي كلام العربعلي معنيين احدها بمعني الخلق ويتعدي الي مفعول واحد وذلك كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور والثاني بمعني الحكم والتسمية ويتعدي الي مفعولين وقد يكون بمعني الخلق ويتعدي الي مفعولين والذي بمعني التسمية قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي سموهم ووصفوهم بانهم اناث والثاني من الخلق قولهم الحمد لله الذي جعلني مسلما اي خلقني فقوله تعالي وجعل الليل سكنا يحتمل الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكن ما سكنت اليه نفسك انسا به و-صف الليل به-- لان كل شء---- يسكن فيه عن الحركة	80	1793163842042555519	213	130.0	170	830	25.66265106201172	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms075	false	2787210192160064124	0	141	0	727	1508	300	حسب اي انهما يجريان بحساب مقدر لا زيادة فيه ولا نقص---------------------------------------- وفالق الاصباح منصوب عند سيبويه علي النداء ولا يجوز----- ان يكون صفة لقوله اللهم لان اللهم لما كان لا يستعمل الا في النداء اشبه الاصوات التي لا توصف ومن النحاة من----- يجيز ان يكون صفة وهو مذهب المبرد وقوله ليعزم المسالة اي لينفذها ويمضيها والعزم انفاذ الشء وامضاءه والحزم------- صحة الراي وفي المث---------------ل قد احزم لو اعزم وقو-----------------------------------------------------له ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم حين كان معناها النفي مجري ما في قولهم ما انت بصاحبي فانصرك ومنه قول الاعشي اجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها وقوله الي --سماء الدنيا كذا الرواية وهو الوجه والقياس ورواه بعضهم الي سماء الدنيا فيكون علي هذا من باب------ صلاة الاولي---- ومسجد الجامع وقوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوني من رواه هكذا بواو جعل من استفهاما ----------------------نصب ما بعد الفاء علي جواب الاستفهام	75	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms080	true	7440088592005567272	120	297	686	1598	1615	300	حسبانا اي--- يجريان بحساب مقدر لا زيادة فيه ولا نقص وقد يكون حسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان وفالق الاصباح منصوب عند سيبويه علي النداء ولا يجوز عنده ان يكون صفة لقوله اللهم لان اللهم لما كان لا يستعمل الا في النداء اشبه الاصوات التي لا توصف وابو العباس المبرد يجيز ان يكون صفة وق----------------وله ليعزم المسالة اي لينفذها ويمضيها-------------------------- والحزم بالحاء صحة الراي وحسن التدبير ومن الامثال قد احزم لو اعزم اي يظهر لي وجه الصواب في الامر ولكني لا انفذ ما اراه وقوله ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم-حين كان معناها النفي-مجري ما في قولهم ما انت بصاحبي فانصرك وقوله ينزل ربنا كل----------- ------------------------ليلة الي السماء الدنيا كذا رويناه -وهو الوجه-------- ورواه بعضهم الي سماء الدنيا فيكون-------- من باب قولهم صلاة الاولي 24ب ومسجد الجامع وقوله من يدعني فاستجب له من جزم هذه الافعال الثلاثة جعل من شرطا ورفع ما بعد الفاء كما رفع في قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ومن روي من يدعوني فاثبت الواو وجعل----- من استفهاما ورفع الافعال الثلاثة ونصب ما بعد الفاء علي جواب الاستفهام	80	1793163842042555519	555	927.0	443	1016	54.62598419189453	94	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms070	false	-5571532185966941073	63	105	309	519	1560	300	من دجلت الشء اذا سترته وغطيته قال ابن دريد ومنه سميت دجلة كانها حين فاضت علي الارض سترت مكانها منها وقيل هو من دجلت----- في الارض اذا ضربت فيها وطبقتها وقيل هو من دجلت البعير اذا طليته بالقطران كانه ينفر الناس بشره	70	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms081	true	-615062042184652276	191	231	966	1162	1536	300	من غطيت الشء و---سترته اي ستر الحق-------- ومنه سميت دجلة كانها حين فاضت علي الارض سترت مكانها منه- وقيل هو من قولهم دجل في الارض ضرب----- فيها وط-افها وقيل هو من دجلت البعير اذا طليته بالقطران كانه يغم- الناس بشره	81	1793163842042555519	168	278.5	130	215	78.13953399658203	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms075	false	2787210192160064124	169	292	859	1475	1508	300	من الليل وقول ابن عباس---- اذا قام الي الصلاة من جوف الليل من ههنا بمعني في------ والمسيح------- بالحاء المهملة -علي لفظ المسيح عيسي بن مريم لا فرق بينهما في اللفظ وانما يفترقان في --------الاشتقاق و---------------------في اشتقاق المسيح عيسي ستة اقوال قال ابن عباس ---------------كان لا يمسح----- ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن هذه الكلمة عبرانية او سريانية اصلها مشيحي فعرب و---قال ابن عباس في رواية عطاء عنه سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدمه و--------------------------------قيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح بالدهن وقيل بل كانوا يمسحون المولود بالدهن وكان هذا سنة لهم وقيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م في جرير	75	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms081	true	-615062042184652276	0	120	0	606	1536	300	من الليل وقول ابن عباس كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل من -هنا بمعني في وتقدم والمسيح الدجال بالحاء غير معجمةعلي لفظ المسيح عيسي-------- لا فرق بينهما في اللفظ وانما يفترقان في المعني والاشتقاق اما عيسي عليه السلام ففي اشتقاقه--------------- اقوال قال ابن عباس سمي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن---- الكلمة عبرانية او سريانية------ مشيحا فعرب وروي عن ابن عباسايضا ا----------نه سمي ---به لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدمه وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح بالدهن و-----------------------------------------------------قيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قو--------------له عليه السلام في جرير	81	1793163842042555519	478	781.0	380	720	66.38888549804688	82	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms076	false	6993319277070325757	0	74	0	361	1489	300	عليه مسحة ملك وكان جرير من اجمل الناس وجها وقال ذو الرمة علي وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الشين لو كان باديا وقال ثعلب سمي مسيحا لانه---- يمسح الارض اي يقطعها واما الدجال فقيل له ذلك ل-انه اعور احدي العينين وجاء في حديث انه ممسوح العين اليمني وفي رواية حذيفة في مسلم الشمال وهو غريب قال الخليل يقال رجل ممسوح الوجه ومسي-ح اذا لم يبق علي احد شقي وجهه-------- حاجب ولا عين	76	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms081	true	-615062042184652276	124	176	625	873	1536	300	عليه مسحة ملك وكان جميلا و------------------قال ذو الرمة علي وجه مي مسحة من ملاحة و-------------------------------قال ثعلب سمي -بذلك لانه كان يمسح الارض اي يقطعها واما الدجال فقيل له مسيح لانه اعور احدي العينين---------------------------------------------------------------------------- قال الخليل يقال رجل مسي-ح الوجه وممسوح اذا لم يبق علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب وجاء في	81	1793163842042555519	211	353.5	165	375	56.266666412353516	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms076	false	6993319277070325757	93	189	462	939	1489	300	والقتل----- AUTO ومن كتاب الجناءز AUTO غسل الميت قوله بماء وسدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدر ورق النبق وهو علي ثلاثة انواع ما كان فيه علي الماء قيل له عبري وعمري -------وما كان منه بريا قيل له ضال وما توسط بينهما قيل له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا واشكل امره وقوله------------------------ او شيءا من كافور شك من المحدث وليس بتخيير لان المعني ف-يهما واحد لانه لما قال اجعلن في الاخرة كافورا فقد فهم منه انه اراد شيءا منه وفاذنني اعلمنني اذنته بالشء ايذانا والحقو الازار واصله----- الخصر فسمي الازار حقوا باسمه اذ كان يشد عليه من	76	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms082	true	2399317774365488891	129	293	711	1562	1596	300	والاول اصوب AUTO---- كتاب الجناءز AUTO غسل الميت الجنازة لفظ يطلق علي الميت ويطلق علي الاعواد التي يحمل فيها25ا ويقال بفتح الجيم وكسرها ويروي عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد ولعله اخذ ذلك من هيءة الحال وليس كما زعم علماءنا انهما لغتان وانما الجنازة الميت نفسه فان سميت به الاعواد فهو مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني ح والسدر شجر النبق وهو---- ثلاثة انواع ما كان علي---- الماء قيل له عبريبالباء والميم وما كان---- بريا قيل له ضال وما توسط بينهما قيل له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا فاشكل امره وقوله واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور شك من المحدث وليس بتخيير لان المعني عليهما واحد لانه اذا قال اجعلن في الاخرة كافورا فقد فهم منه انه اراد شيءا منه----------------------------------- والحقو الازار واصل الحقو الخصر فسمي ب---------------ه اذ كان يشد عليه من	82	1793163842042555519	376	638.5	295	917	41.003273010253906	68	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms076	false	6993319277070325757	196	294	983	1464	1489	300	-في اقل--- العدد احق وفي--------- الكثير---- حقاء كدلاء وحقي علي مثا--------------ل دلي و------------------------------------اشعرنها اي-- اجعلنها شعارا لها والشعار ما يلي الجسم من الثياب والدثار ما علا منها AUTO ما جاء في كفن الميت قوله كفن في ثلاثة اثواب سحولية والثياب السحولية هي ثياب قطن-------- تعمل بموضع------- يعرف ب سحولاء وقال بعضهم سحول وهو المعروف بدليل قول طرفة وشته ريدة وسحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اهل ريدة------- واما السحل فهو -------------------ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سداه وهو السحيل ايضا قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقيل---- هو --ثوب ا--بيض من --قطن	76	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms083	true	8336176578770822069	2	141	11	708	1591	300	علي احق في العدد القليل فاذا اردت الكثير قلت حقاء -----------علي مثال دلاء وحقي مثل دلي والحقو في لغة هذيل مكسور الحاء ومعني اشعرنها اياه اجعلنه- شعارا وهو-------- ما يلي الجسم من الثياب والدثار ما علا منها AUTO ما جاء في كفن ا------------------------لميت سحولية بفتح السين------ هي ثياب من قطن كانت تعمل بموضع باليمن يعرف ب-سحولا و-قال بعضهم سحول وهو المعروف وقال القتيبي بالضمجمع سحل وهو ثوب ابيض فيكون علي هذا سحولية ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب اراد انها قطن او بيض واما السحل فاختلف فيه فقال قوم هو ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سداه وهو السحيل ايضا قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال قوم هو الثوب الابيض من القطن	83	1793163842042555519	361	539.0	282	749	48.19759750366211	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms077	false	-4201906911624993146	106	235	547	1250	1597	300	من الخبزة عند اخراجها م--------ن التنور من رماد او غيره والمهل ضرب من القطران وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل ومهل --------ومهلة ولكن--------------------- رواة الموطا علي مهلة بكسر الميموالذي رواه يحيي بالضم و يجوز ان يجعل المهلة القطعة من المهل ك---------بسرة----------------------------------- ودرة للواحدة من ذينك وقول ابي بكر رضي الله عنه خذوا هذا الثوب لثوب عليه يحتاج الي تقدير وتقديره مشيرا او مريدا لثوب فحذف اختصارا ولم يرد انه خاطبه بهذا الكلام وانما قال ذلك مشيرا اليه AUTO المشي امام الجنازة --------والجنازة والجنازة بكسر الجيم وفتحهالغتان هذا هو الصحيح وقيل الجنازة بفتحها الميت وبكسرها---- السرير يريد النعش وقال ابن الاعرابي-------- الجنازة- بكسر الجيم النعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت --جنازة وقال الدينوري------------------ الجنازة ال-------نعش ولا يقال للميت جنازة -----بكسر الجيم وقال -----------ابن قتيبة	77	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms084	true	7703249452767883718	1	112	7	632	1615	300	عن الخبزة من الرماد اذا اخرجت من التنور قال---------------------------------- وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل بالضم والكسر ومهلةبالكسر فقطوبالهاء قال اكثر رواة الموطا علي كس------ر الميم ورواية ي---حيي بالضم و-يجوز ان تجعل المهلة القطعة من المهل كما قالوا بسرة للواحدة من البسر وهو التمر اذا عظم ودرة للواحدة من الدر والصحيح من رواية يحيي ما تقدم لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO المشي امام الجنازة تقدم شرح الجنازة وقال صاحب 25ب العين الجنازةبالفتح الم--------------------------------يت وبكسرها خشب السرير وعن ------------ابن الاعرابي انه قال الجنازةبالكسر ال------نعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت الجنازة وقال الدينوريفي كتاب لحن العامة الجنازةبالكسر السرير ولا يقال للميت جنازة وانكر فتح الجيم واضطرب فيه كلام ابن قتيبة	84	1793163842042555519	364	463.5	294	848	42.924530029296875	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms078	false	2934342962611798717	15	74	85	383	1544	300	سير لين تتمشي ب-ه الابل وهي ترعي وهي منصوبة عند البصريين لانها مصدر وقعت موقع الحال كانه قال هلم جارين كما ق-ال جاء زيد مشيا اي ماشيا و-----الكوفيون يجعلونه مصدرا محمولا علي المعني لانه في---- معني هلم جروا فكانه قال جروا جرا كما يقال قعد زيد جلوسا لان قعد بمعني جلس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم انه منصوب علي التمييز وهذا خطا	78	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms084	true	7703249452767883718	163	242	904	1294	1615	300	سير لين -تمشي فيه الابل وهي ترعي وجرا عند------ البصريين م------صدر وقع- موقع الحال كانه قال هلم جارين كما يقال جاء زيد مشيا اي ماشيا و عند الكوفيين يجعلونه مصدرا محمولا علي المعني لان- في هلم معني ج----روا فكانه قال جروا جرا كما يقال قعد زيد جلوسا لان قعد بمعني جلس قال ابن الانباري فانتصب جرا علي المصدر اي جر جرا او علي الحال او علي التمييز وقال ابن السيد البطليوسي زعم بعضهم انه منصوب علي التمييز وهو- خطا	84	1793163842042555519	264	458.0	209	410	64.39024353027344	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms078	false	2934342962611798717	166	293	823	1508	1544	300	بالتقدم او تقدمهم هو يقال تقدم وقدم------------------------------------------- بمعني واحد ومنه قوله تعالي لا تقدموا بين يدي ال-------له ومنه جاءت مقدمة الناس بكسر الدال وقوله ثم ياتي البقيع البقيع مدفن الناس وهو مشتق من قولهم ما ادري اين بقع اي اين ذهب لان المدفون لا يدري ما صارت----- حاله اليه ويجوز ان يكون------ من قولهم بقعتهم الباقعة اي دهتهم الداهية وقال الخليل البقيع موضع فيه اورم شجر وبه يسمي بقيع الغرقد الذي بالمدينة النهي عن ان تتبع الجنازة ب--نار و قوله قالت لاهلها اجمروا ثيابي يقال اجمرت الثوب اجمارا وجمرته تجميرا اذا بخرته بالمجمر وانت--------------------------------- مجمر ومجمر وقالوا ايضا---- جامر علي معني النسب كدارع ورامح لصاحب الدرع والر-----------مح ويقال لطيب الميت حنوط بفتح الحاء وحناط --بكسرها--- ويقال------- حنطته وحنطته قا-----------ل الشاعر حن-طته يا نصر بالكافور ورفقته للمنزل المهجور	78	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms085	true	3461218127738334128	1	116	6	652	1620	300	بالت-----------------------قدم والثاني انه كان يتقدم الناس لانه يقال قدم الرجل بمعني تقدم قال------ تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومنه جاء- مقدمة الناس-بكسر الدالوتق----دم -شرح البقيع ويقال اشتقاقه من قو-------------لهم ما ادري اين يقع اي اين ذهب لان المدفون لا يعلم ما صارت اليه حال-----ه ويجوز ان يكون مشتقا من قولهم بقعته- الباقعة اي دهته -الداهية AUTO------------------------------------------------------------------- النهي--- ان تتبع الجنازة بالنار يق--------------------------------ال اجمرت------ اجمارا وجمرته تجميرا اذا بخرته بالمجمر واشتقاقه من الجمر ويقال للذي يصنع ذلك مجمر ومجمر وقالوا-ايضا رجل جامر علي معني النسب كما قالوا-- لصاحب الدرع والرمح دارع ورامح ويقال لطيب الميت حنوط----- وحناط وحناط والكسر اكثر و--الفعل منه حنطته بالتخفيف والتشديد قال الشاعر احنطته يا نصر بالكافور ورفقته للمنزل المهجور	85	1793163842042555519	442	639.5	356	820	53.90243911743164	57	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms079	false	4611168157951783315	56	179	270	900	1543	300	كل ملك للفرس كما ان خاقان اسم كل ملك للترك كما- ان هرقل اسم كل ملك للروم كما ان تبعا اسم لكل ملك لليمن كما ان----------------------------- فرعون اسم لكل ملك لمصر واسم النجاشي المذكور في الكتاب اصحمة وهو بالعربية عطية الصنم ويقال نعيت الميت انعاه نعيا ونعيانا--------- اذا اشهرت موته واعلمت به -قوله فاخرج بجنازته-----ا كذا جاءت الرواية وكان الوجه فخرج لان النحويين لا يجيزون اجتماع الهمزة والباء في نقل الفعل فلا يجوز عندهم ما روي من-------------------------------------------------- قراءة ابي جعفر المدني يكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء ولم يجيزوها الا علي زيادة الباء كزيادتها في قوله تعالي وكفي بالله حسيبا فعلي هذا يحمل قوله فاخرج بجنازتها ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله مضمرا في اخرج كانه	79	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms085	true	3461218127738334128	186	300	1031	1620	1620	300	كل ملك للفرس يقال له كسري وكل مل---ك للترك يقال له خاق--ان وكل ملك للروم يقال له هرقل وكل مل---ك لليمن يقال له تبع وكل ملك علي مصر يقال له فرعون------------------------------------------------------------------------------ ويقال نعيت الميت انعاه ------نعيانابضم النون اذا -شهرت موته واعلمت به وقوله فاخرج بجنازتها ليلا كذا جاءت الرواية و----الوجه فخرج لان--------ه لا يجوز-- اجتماع الهمزة والباء في نقل الفعل -لا يقال ادخل بزيد الدار وانما يقال دخل بزيد الدار وادخل زيد الدار وانكروا قراءة ابي جعفر------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء ولم يجيزوها الا علي زيادة الباء كزيادتها في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا فعلي هذا يحمل قوله فاخرج بجنازتها ويجوز فيه------------ ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله مضمرا-------- كانه-	85	1793163842042555519	425	662.0	340	725	58.620689392089844	62	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms079	false	4611168157951783315	179	276	900	1417	1543	300	قال فاخرج الناس--------- او----- النعش بجنازتها علي ان يراد بالجنازة الجثة قوله فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح هنا تامة لا خبر لها لان معناها دخل في الصباح كما يقال امسي القوم اذا دخلوا في المساء واظلموا اذ دخلوا في الظلام قال تعالي فاذا هم مظلمون وقوله انه سال ابن شعاب عن الرجل يدرك------------ هذه --مسالة تنازع فيها ال--نحاة فالكوفيون ---------------يجعلون يدرك صلة للرجل كانه قال الذي يدرك ويجيزون ان يوصل كل ما -به الالف واللام كما يوصل الذي و----البصريون------ لا يجيزون الصلة الا في الالف واللام الداخلين علي اسماء الفاعلين والمفعولين كالضارب والمضروب	79	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms086	true	-437241984410351758	0	92	0	516	1604	300	قال فاخرج الناس بجنازتها او اخرج النعش بجنازتها وق--------------------------وله فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم26ا هنا---تامة لا خبر لها لان معناها دخل في الصباح كما يقال امسي القوم---- دخلوا في المساء واظلموا--- دخلوا في الظلام قال تعالي فاذا هم مظلمون وقوله----------------- عن الرجل يدرك بعض التكبير هذه المسالة تنازع فيها البصريون والكوفيون فاما الكوفيون فيجعلون يدرك صلة للرجل كانه قال الذي يدرك ويجيزون ان يوصل كل ما فيه --الف و--لام كما يوصل الذي واما البصريون فانهم لا يجيزون الصلة الا في الالف واللام الداخلين علي اسماء الفاعلين والمفعولين كالضارب والمضروب	86	1793163842042555519	445	757.0	362	573	77.66143035888672	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms080	false	-7413854359136839756	26	288	136	1508	1568	300	عن الرجل يدرك لان الرجل ههنالا يراد به رجلا معينا فجري مجري النكرة فصار يدرك في موضع الصفة له AUTO الصلاة علي الجناءز في المسجد قول عاءشة رضي الله عنها ما اسرع الناس --كلام فيه حذف والمع---ني ما اسرع الناس الي انكار ما لا يعلمون كما يقال لا باس اي لا باس عليك ويجوز ان تريد ما اسرع انكار الناس فحذفت المضاف كما قال تعالي وسءل القرية ورواه القعنبي عن مالك ما ا-----------------------------------------------سرع ما نسي الناس وحديث ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فطعن في اسناده وتاول له بمعني عليه نحو ----تاويله في قوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها قال والعرب تستعمل علي بمعني اللام واللام بمعني علي فيقولون سقط لفيه اي علي فيه ومنه قول الاشعث بن قيس تناولت بالرمح الطويل قميصه فخر صريعا لليدين وللفم اراد علي اليدين وعلي الفم واما استعمالهم علي مكان اللام فنحو قول الراعي رعته اشهرا وخلي عليها فطار الني فيها واستغارا اراد وخلي لها AUTO جامع الصلاة علي الجناءز قوله علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء الرواية بالرفع علي الابتداء والنساء معطوف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف مقدر وتقديره الرجال والنساء مجموعون او مقرونون فحذف الخبر ودلت عليه الواو بما فيها من معني مع وهذا نحو ما حكاه سيبويه من قولهم انت وشانك وكل رجل وضيعته والكوفيون لا يضمرون في مثل هذا خبرا و------يجعلون الواو تنوب مناب مع وتغني عن الخبر ويجوز الرجال والنساء بخفضهما معا علي البدل من الجناءز وقول- ابن -عمر لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر كذا الرواية-------- باثبات الياء في يصلي علي جهة الخبر---- وتكون لا بمعني ليس ويكون فيه معني--------------- النهي ك------قوله تعالي---------- يرضعن اولادهن	80	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms086	true	-437241984410351758	95	288	531	1543	1604	300	عن الرجل يدرك ان------- ههنالا يراد به رجل- معين- فجري مجري النكرة فصار يدرك في موضع الصفة A---UTO الصلاة علي الجناءز في المسجد قول------------------ها ما اسرع الناس بالنصب علي -----التعجب اي ما اسرعهم---- الي ا--------ل--------------------------------------------------------------انكار والطعن وهو قول ابن وهب وبالرفع علي من جعله من النسيان وهو قول مالك يعني نسوا السنة فالناس فاعلون بفعل مضمر تقديره ما اسرع ما نسي الناس وكذا جاء بهذا اللفظ في رواية القعنبي في الموطا وفي كتاب مسلم في رواية العذري والوجه النصب علي التاويلين اي ما اسرع نسيانهم A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO جامع الصلاة علي الجناءز قوله--------------------- الرجال والنساء-------- بالرفع-------------------------------- والخفض جاءز علي البدل من الجناءز واما الرفع فعلي ان يجعل الرجال مبتدا والنساء عطفا عليهم ويضمر الخبر ----------كانه قال الرجال والنساء مجموعون او مقرونون فحذف------ ودلت عليه الواو بما فيها من معني مع وهذا نحو ما حكاه سيبويه من قولهم انت وشانك وكل رجل وضيعته والكوفيون لا يضمرون في مثل هذا خبرا ولكنهم يجعلون الواو تنوب مناب مع وتغني عن الخبر------------------------------------------------------ وقوله كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة------------- كذا الرواية لا يصلي باثبات الياء فلزم ان يكون خبرا لا نهيا وتكون لا بمعني ليس و-----فيه وان كان اخبارا معني النهي كما ان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن	86	1793163842042555519	599	827.5	476	1573	38.080101013183594	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms081	false	-720072990745139551	0	264	0	1312	1500	300	طاهرا والا فصلاته لا تعد صلاة ويكون علي هذا التاويل خب------را محضا والعرب تجعل كل فعل وقع علي غير ما يجب كالمعدوم الذي لم يكن فيقولون للرجل قمت ولم تقم اي كان قيامك كلا قيام وعليه--- تاول بعض-------هم قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون اي لا ينطقون نطقا ينتفعون به فنطقهم كلا نطق و--------كذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت --------------اي لولا ان الله اعانك علي رميك لكان رميك كلا رمي ولم يبلغ ما بلغ والزنا- يمد ويقصر فمن نسبه الي احد الزانيين قصره ومن نسبه اليهما م--------عا مده لانه فعل من اثنين فصار كقولك رامي يرامي مراماة ورماء AUTO ما جاء في دفن الميت قوله وصلي الناس عليه افذاذا الافذاذ الافراد وقوله---------------------- فسمعوا صوتا يقول يقول هذا-------- كلام خرج علي المجاز لا-------ن الصوت لا يقول وانما القاءل صاحب الصوت ومثله قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة وانما الكذب والخطا لصاحبها------ وحسن هذ-ا لان صاحب الصوت لم يكن محسوسا وانما سمع الصوت ففهم منه غرض المتكلم به فصار كانه القاءل و قوله كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد يقال لحدت والحدت فانا الحد والحد وال--------------------------------------------------------------------قبر ملحد--------- من لحد وملحد ---------من الحد كمدخل من ادخل ومخرج من اخرج ومدخل من د------------------------------------------خل و-----------اللحد ا----ن يمال بالميت الي احد شقي القبر--------------- ومنه لح-د الرجل في الدين والحد اذا انحرف عن طريق الحق وعدل عنه فاذا لم يكن فيه ميل--------------- فهو الضريح يقال ضرحت اضرح وهو مشتق من ------ضرحته الدابة برجلها اي- دفعته عن نفسها كان جانبي القبر ضرحا الميت ا--ن يميل الي واحد منهما فصار في وسطه وقوله -ايهم -جاء اول عمل عمله كذا الرواية بضم اول --وهو ظرف بني علي الضم لما قطع عن الاصافة	81	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms087	true	-3070113933836228900	10	294	52	1497	1523	300	طاهرا والا فصلاته لا تعد صلاة فاذا تءول هذا التاويل كان اخبارا محضا والعرب تجعل كل فعل وقع علي غير ما يجب كالمعدوم الذي لم يكن فيقولون للرجل قمت ولم تقم اي ----قيامك كلا قيام وعلي هذا تاول بعض المفسرين قوله تعالي---- يوم لا ينطقون اي لا ينطقون نطقا ينتفعون به فنطقهم كلا نطق وعلي هذا يوجه قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لولا ان الله اعان---------ك لكان رميك كلا رمي ولم يبلغ ما بلغ والزناء يمد ويقصر فمن نسبه الي احد الزانيين قصره ومن نسبه الي الزانيين جميعا مده لانه فعل من اثنين----- كقوله رامي يرامي مراماة ورماء AUTO ما جاء في دفن الميت ----------------------------الافذاذ الافراد واحدهم فذ وفاذ وتقدم البقيع فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص كلام خرج مخرج مجازات العرب لان الصوت لا يقول وانما يقو--ل صاحب الصوت كما قال تع---الي ناصية كاذبة خاطءة وانما الكذب والخطا لصاحب الناصية وحسن ههنا لان صاحب الصوت لم يكن محسوسا وانما سمع الصوت ففهم منه غرض المتكلم به فصار كانه القاءل ويق----------------------------------------------------ال لحدت والحدت فانا لاحد وملحد فيجوز احدهما يلحد ويلحدبفتح الياء والحاء وبضم الياء وكسر الحاء ويقال للقبر ملحد ان جعلته من لحد وملحد ان جعلته من الحد كما يقال مدخل ومخرج-------------- من دخل وخرج ومدخل ومخرجبالضم اذا جعلتهما من ادخل واخرج ومعني اللحد 26ب ان يمال الي -------احد شقي القبر اذا لم يشق فيه ومنه الحد الرجل في الدين ا------ذا انحرف عن طريق الحق وعدل عنه فاذا لم يكن فيه ميل الي احد الشقين فهو الضريح يقال ضرحت اضرح وهو مشتق من قولهم ضرحته الدابة برجلها اذا دفعته عن نفسها كان جانبي القبر ضرحا المدفون ان يميل الي واحد منهما فصار في وسطه وقوله فايهما جاء اول--------- كذا الرواية-بضم اللام وهو ظرف بني علي الضمحين- قطع عن الاضافة	87	1793163842042555519	1072	1789.0	849	1590	67.42138671875	189	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms081	false	-720072990745139551	264	299	1312	1492	1500	300	ويجوز فيه النصب والتنوين اذا اعتقدت فيه التنكير ولم تجعله معرفة فتقول جاءا- اولا قال معن بن اوس المزني لعمري ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول و قوله حتي سمع وقع الكرازين	81	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms088	true	-5780359896950413762	3	31	12	165	1656	300	ويجوز فيه النصب والتنوين اذا اعتقدت فيه التنكير ولم تجعله معرفة فتقول جاءني اولا قال ا---بن اوس------- لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول و------------------الكرازين	88	1793163842042555519	148	261.0	120	181	81.76795959472656	22	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms082	false	-4412653590737175534	0	240	0	1342	1624	300	القبوس والمساحي واحدها ------كرزين وكرزان والعقيق واد بالحجاز AUT------O الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر وقوله-------------------------------------------------------------------- للمذاهب---- كناية عن مواضع الحدث والبول يقال لموضع ذلك المقعد والمجلس والمذهب والخلاء والمتوضا والميضاة والمرحاض والحش والكنيف والغاءط والمستراح AUTO النهي عن البكاء علي الميت قوله فجعل جابر يسكتهن من سكت ويروي يسكتهن ---------من اسكت رباعيا ----------والعرب تستعمل السكوت بمعنيين احدهما ضد الكلام والاخر بمعن-------------ي السكون ومنه قوله تعالي ------------------سكت عن موسي الغضب وكلا المعنيين يليق ب------حديث عبد الله بن جابر والاسترجاع يكون بمعنيين احدهما يكون بمعني قوله تعالي انا لله وانا اليه ر-جعون والثاني ترديد الكلام مرة بعد مرة علي وجه التلهف و قوله دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يقال وجب الرجل وجوبا وجبة اذا مات وهو مشتق من وجب الحاءط اذا سقط و-----الشمس اذا غابتا ومنه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها وقولها والله ان كنت لارجو ان----------- ههنا---------- مخففة من الثقيلة عند سيبويه وقد-------------------------------------------------------------------------------------- تقدم مثلها وقولها جهازك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جهاز بكسر الجيم وفتحها وهو ما يتجهز به الرجل ويستعد له لسفر و قوله المطعون شهيد المطعون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن الرجل ويقال طعن في نيطه اذا مات و قوله وصاحب ذات الجنب ذات الجنب الشوصة ويقال انها في الجانب الاخر من موضع الشوصة يقال منه رجل جنب بكسر النونومجنوب و---- قوله والحرق شهيد الحرق بكسر الراءالمحترق بالنار وقوله والذي يموت تحت الهدم الهدم بفتح الدال ما يسقط من الشء المنهدم من مدر وحجارة والهدم بسكونها- المصدر وقوله ------------المراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها معا--- ورواه عبيد الله بالفتح---------------وهو خطا قال	82	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms088	true	-5780359896950413762	31	295	165	1630	1656	300	الفءوس والمساحي واحدها كرزن وكرزين -------والعقيق واد بالحجاز وتقدم AUTO الوقوف للجنازة يروي يضجع عليها وكذا رويناه ويروي يضطجع وهو سواء وقوله انما نهي عن القعود علي القبور فيما نري للمذاهب هذه كناية عن مواضع الحدث والبول يقال لموضع ذلك المقعد والمجلس والمذهب والخلاء والمتوضا و---------المرحاض والحش والكنيف والغاءط والمستراح AUTO النهي عن البكاء علي ا-----------------------------لميت -يجوز يسكتهن بالتخفيف من اسكت وبالتشديد من سكت والعرب تستعمل------ه بمعنيين احدهما ضد الكلام وهو المشهور والثاني بمعني السكون وترك القلق والحركة قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وكلاهما------ يليق بهذا الحديث -----------------والاسترجاع يكون بمعنيين احدهما ان يقول-------------- انا لله وانا اليه راجعون والثاني ترديد الكلام مرة بعد مرة علي جهة التلهف وي------------------------------------قال وجب الرجل وجوبا----- اذا مات وهو مشتق من وجب الحاءط---- سقط ووجبت الشمس---- غابت-- قال الله تعالي----- وجبت جنوبها وقولها ------ان كنت لارجو ان تكون شهيدا ههناعند سيبويه مخففة من الثقيلة دخلت اللام في خبرها فرقا بينها وبين النافية ولا يجوز عنده اذا جاءت بعدها هذه اللام ان تكون نافية كما تقدم ويجيز الكوفيون كونها نافية بمعني ما وتكون اللام بمعني الا كانها قالت ما كنت الا ارجو ومثله قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ويقال جهاز وجهاز و------------هو ما يتجهز به الرجل---------- لسفره والمط------------------عون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن لما لم يسم فاعله وذات ال-------------------------------------جنب الشوصة وقي-ل انها في الجانب الاخر من موضع الشوصة يقال منه رجل جنب-بكسر النون------ وفتح الجيم والحرق ---------------------المحترق بالنار------ والذي يموت تحت الهدم الهدم -----------ما يسقط من الشء المنهدم من مدر وحجارة ونحوه فاذا اردت المصدر سكنت الدال وتقدم والمراة تموت بجمع وبجمع يقال بالضم والكسر ورواه عبيد الله بالفتح قال ابن السيد وهو خطا قال	88	1793163842042555519	873	1315.0	709	1739	50.201263427734375	119	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms082	false	-4412653590737175534	240	275	1342	1499	1624	300	علي بن زياد سمعت مالكا يقول هو ان تموت المراة وولدها في بطنها قال علي قلت له فاذا ولدته ثم ماتت من نفاسه اترجو يا ابا عبد الله ان تكون من اهل هذا الحديث قال	82	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms089	true	-8277041205702694526	31	62	164	302	1554	300	علي بن زياد---------------- هو ان تموت المراة وولدها في جوفها قال ف---قلت له فاذا ولدت وقد ماتت من نفاسه اترجو يا ابا عبد الله ان تكون من اهل هذا الحديث قال	89	1793163842042555519	130	234.0	100	157	82.80255126953125	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms083	false	5931936092162439166	0	71	0	381	1506	300	عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كلام خرج مخرج الخبر-- ومعناه الدعاء ومثله قوله تعالي والوالد-ت يرضعن وقولهم رحمك الله وعافاك وذكر قول عمر ما لم يكن نقع ولا لقلقة فقال النقع رفع الصوت وقيل وضع التراب علي الراس وقيل شق الجيوب واللقلقة واللقاق شدة الصوت والنقع في غير هذا طعام القدوم من السفر وقوله فتمسه النار وقوله فيحتسبهم منصوبان علي جواب النفي ومن رفعهما فقد اخطا و----- قوله---- تحلة القسم	83	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms089	true	-8277041205702694526	64	102	313	534	1554	300	عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن----- خرج مخرج الايجاب ومعناه الدعاء كما قال--- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن AUTO الحسبة في المصيبة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتمسه النار و-----فيحتسبهم منصوبان علي جواب النفي ومن رفعهما فقد اخطا ويحتمل قوله الا تحلة القسم	89	1793163842042555519	169	266.5	138	393	43.00254440307617	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms083	false	5931936092162439166	69	112	370	590	1506	300	تحلة القسم ت-------------حليلها يقال حللته من يمينه تحليلا وتحلة وتحلل هو اذا خرج عن ما اقسم عليه باستثناء او ---------فعل ما اقسم عليه قوله كانوا له جنة من النار الجنة الستر قوله يصاب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامته الحامة القرابة AUTO جامع الحسبة في المصيبة قوله	83	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms089	true	-8277041205702694526	195	275	1003	1418	1554	300	تحلة القسم وتحلة اليمين تحليلها يقال حللته عن يمينه تحليلا وتحلة وتحلل هو اذا خرج ع--ما اقسم عليه باستثناء يستثنيه او يفعل ما اقسم علي انه سيمضيه و----------------الجنة الستر ويقال للدرع جنة لانها وقاية للابسها وحامة الرجل قرابته وراي عمر اعرابيا يطوف بالبيت وهو حامل امراته فساله عنها فكان من قوله انها اكول قامة ما تبقي لنا حامة قامة اي تقم كل شء ولا تبقي لنا احدا ممن تجرم بنا من حامتنا الا شادته---- AUTO جامع الحسبة في المصيبة قوله	89	1793163842042555519	157	242.0	127	437	35.92677307128906	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms084	false	6413864394393444457	168	299	917	1610	1613	300	وقوله اللهم الرفيق الاعلي الرواية بالنصب والعامل فيه فعل مضمر كانه قيل له ما تختار فقال اللهم اختار الرفيق الاعلي ولو رفع لكان جاءزا علي انه تخير فقال اختياري الرفيق الاعلي ومثله قوله تعالي قل العفو بالرفع والنصب والرفيق اسم مفرد يراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا وربما جاء فعيل وفعول يراد بهما الجمع ويقعان للمذكر والمءنث بلفظ واحد قال تعالي كانوا لكم عدوا مبينا وقال جرير نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة الحديث --------------------------------------------------تقديره ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة فحذف واختصر وكذا في اهل ال--------------------------نار وقوله-- حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة------------ الهاء من اليه عاءدة علي المقعد ويجوز ---------ان تعود علي الله وفيه بعد واقوله تاكله الارض الا عجب----- الذنب	84	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms091	true	3653951216033438640	188	274	1041	1469	1618	300	وقوله اللهم الرفيق الاعلي الرواية بالنصب والعامل فيه---- مضمر كانه قيل له ما تختار فقال------ اختار الرفيق الاعلي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار كلام فيه حذف واختصار وتقديره ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة----- وا----ن كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار ومن روي حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة جاز ان تكون الهاء ل------------------لمقعد وهو الوجه وجاز ان تعود علي الله وفيه بعد ويقال----------------- عجب وعجم الذنب	91	1793163842042555519	298	422.5	238	797	37.39021301269531	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms085	false	9164261897505803121	79	162	404	845	1556	300	حتي يرجعه الل---------ه يقال رجعت الشء وارجعته ومنه قوله---- تعالي فان رجعك الله و ق--------------وله ثم اذروا نصفه وي-------قال ذروت الشء في الريح واذريته وذريته ---------------------------------------------------------وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته مضاعفا طيرته و قوله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة جمعاء هل تحس فيها جدعاء الجمعاء------------- المجتمعة الخلق التي لم ينقص من خلقها شء والجدعاء المقطوعة الاذن---------------------------------------------------------------- ويستعمل الجدع ايضا في الانف و قوله يستريح من نصب الدنيا ونصب الدنيا تع--------بها وفعله نصب----------- ينصب------ AUTO ومن كتاب الزكا-----------------------ة الزكاة النماء	85	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms092	true	9137781371187604574	88	246	473	1352	1632	300	حتي يرجعه الله الي جسده يقال رجعت الشء وارجعته اذا رددته قال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم وقوله ثم اذروا نصفه في البر يقال ذروت الشء في الريح واذريته بالتشديداذا بددته وفرقته وقيل اذا طرحته مقابل الريح ومثله النسف وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته------- طيرته و-قوله لءن قدر الله عليه قيل اراد لءن قدر الله علي والتخفيف والتشديد في هذه اللفظة سواء في اللغة وتمامه في الكبير والفطرة في كلام العرب الخلقة يقال فطر الله الخلق بمعني خلقهم وهيفي الشرع الحالة التي خلقوا عليها من الايمان والمعرفة به والاقرار بالربوبية وقال الجوهري معناه علي فطرة ابيه والخلاف فيه في الكبير ايضا والبهيمة------------------------ الجمعاء التامة الخلق المجتمعة ا------لتي لم ينقص من خلقها شء والجدعاء المقطوعة الاذن يريد لا جدعاء فيها من اصل الخلقة وانما تجدع بعد ذلك ويغير خلقها ويستعمل ايضاف-------ي الانف---------------------------- ونصب الدنيا تعبها وشقاءها ويقال نصب بكسر الصاد ينصببفتحها AUTO---- كتاب الزكاة AUTO ما يجب فيه الزكاة الزكاة -------	92	1793163842042555519	326	463.0	265	963	33.852542877197266	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms086	false	-4250862007225774704	14	155	73	776	1531	300	صدقة الوسق ستون صاعا والوسق ايضا-وقر البعير----- اوسقت البعير اذا اوقرته والوسق----------- العدل والوسق بفتح الواومشتق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض واستوسقت الابل في السير واتسقت اذا انضمت وتتابعت ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ضم وجمع وقوله وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة الذود ما بين الثلاث الي العشر- واكثر ما يستعمل في الاناث وزعم ابن الاعرابي ان الذود ما بين ثلاثة الي خمسة عشر وذلك غير معروف قال الفراء وال--ذود يقع علي الواحد وانشد فان عدتها ذود وسبعونا وهذا ايضا غير معروف وليس في البيت ما يدل علي انه اراد واحدا وسبعين دون ان يزيد اكثر من ذلك بل قولهم ثلاث ذود وخمس ذود من ادل دليل علي انه لا يكون للواحد لان ما دون العشرة لا يضاف الي واحد الا تري انه لا يقال خمسة ثوب ولا ا----------ربع دار والذود	86	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms093	true	-7339970840790644371	93	189	487	963	1522	300	بفتح الواو ستون صاعا والوسق-ايضا وقر البعير يقال اوسقته ا------ذا اوقرته والوسق بكسر الواو العدل واشتقاق الوس--------ق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ضم وجمع قال ابن السيد الذود---------من الابل ما -----------بين الثلاث الي العشرة واكثر ما تستعمل في الاناث وزعم------------------------------------------------------------------- الفراء ان الذود يقع علي الو----------------------------احد وه------و غير معروف----------------------------------------------------------------------- بل قولهم ثلاث ذود وخمس ذود من ادل دليل علي انه لا يكون للواحد لان ما دون العشرة لا يضاف الي واحد الا تري انه لا يقال خمسة ثوب ولا اربع دراهم ابو عمر -الذود	93	1793163842042555519	395	653.5	312	733	53.88813018798828	66	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms086	false	-4250862007225774704	155	300	776	1531	1531	300	من ذاد يذود اذا دفع وكانه مصدر سمي به وسميت بذلك لان الواحد من الابل لا كلفة علي الراعي منه وكذلك الاثنان فاذا بلغت ثلاثة او اكثر تصاولت وتراجمت---------- فاحتاج الراعي ان يذود بعضها عن بعض و قوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة الاوقية مشتق- من الاوق وهو الثقل يقال القي علي- اوقه ويقال في جمعه اواقي واواق-------- والورق المال من الفضة بكسر الراءالورق -----------بفتحها المال من الغنم والابل واشتقاق الورق من اورق الشجر يورق وجعلوا------------------- المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحبه كالورق للشجر ولذلك سموه ريشا ورياشا لانه ينهض صاحبه الي ما يحب كما ينهض الريش الطاءر و قوله انما الصدقة في الحرث والعين والماشية العين المال الناض من الذهب والورق-------------------------------- وعين كل شء خياره وافضله والناض افضل المال وخيره والحرث م---------------صدر مشتق من- حرثت احرث----- ثم سمي الشء المحروث حرثا مجازا كما ان العدل مصدر عدل يعدل ثم يقال للرجل العادل عدل والحرث مشتق-	86	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms094	true	-6238869728820614463	98	265	461	1352	1545	300	من ذاد يذود اذا دفع وكانه مصدر سمي به----------- لان الواحد من الابل لا كلفة علي الراعي فيه فكذلك الاثنان فاذا بلغت ثلاثة و--اكثر تصاولت وتزاحمت علي الماء فاحتاج الراعي ان يذود بعضها عن بعض وا------------------------------------------لاوقية مشتقة من الاوق وهو الثقل يقال القي عليه اوقه ويقال في جميعها---- واواقبالتخفيف والورق----------------بكسر الراء المال من الفضة وبفتحها المال من الغنم والاب----ل قال العجاج اياك ادعو فتقبل ملقي فاغفر خطاياي وثمر ورقي المال من الفضة 28ب رقة علي مثال عدة وجمعه رقون وقيل الورق والرقة الدراهم خاصة وقيل الورق المصكوك خاصة والرقة الفضة كيف ما كانت وقيل الورق والرقة سواء يقعان علي مصكوك وغير مصكوك وانما الرقة منقوصة ورقة من الورق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله انما الصدقة في الحرث والعين والماشية العين المال الناض من الذهب والفضة وسمي عينا لانه افضل المال وخيره وعين كل شء خياره ومنه فلان عين قومه اذا كان سيدهم واما الحرث فانما هو مصدر من قولهم حرثت احرث حرثا ثم سمي الشء المحروث حرثا مجازا كما ان العدل مصدر عدل يعدل ثم يقال للرجل العادل عدل والحرث مشتق	94	1793163842042555519	492	642.5	395	1065	46.197181701660156	78	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms087	false	4598575333675564018	18	235	100	1231	1562	300	والماشية ال----------------مال من الحيوان مشتق ----من مشي -----اذا نهض يراد به نماءه وتناس---له يقال مشي الرجل وامشي وامشي الرجل ايضا اذا كثرت ما------------------------------------------------------------------شيته AUTO الزكاة في العين من الذهب والورق قوله وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم الاعطيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهو جمع الجمع والعطاء يجوز ان يكون اسما للشء المعطي--------------------- ويكون مصدرا بمعني الاعطاء وانما ياتي ذلك في الشعر كقول القطامي وبعد عطاءك الماءة الرت--------------------------------------------------------------اعا وقوله ثمانية در-هم بدينار كلام فيه حذف -تقديره ثمانية در-هم منها بدينار ولابد من هذا التقدير ليعود من الجملة عاءد الي المبتدا ونظيره قول العرب الشاء شاة بدرهم اي ---شاة منها بدرهم وقوله من يوم زكيت يجوز في يوم ا---------------لنصب- بناء علي الفتح لاضافته الي الجملة والخفض------- بما يستحقه في نفسه من الاعراب ومثله ------------من عذاب يومءذ مخفوض الميم ومنصوبا ومن خفض الميم ونونه----------------- لزمه ان يقدر في الكلام ضميرا محذوفا يعود علي اليوم تقديره من يوم زكيت فيه لان قوله زكيت فيه صفة لليوم ف-لزم ان يكون فيه----ا عاءد الي الموصوف ومنه قوله تعالي------- يوما لا تجزي نفس عن نفس وكذلك ما في هذ---ا الباب من مثل هذا كقولك من ي--------------------------------------------------------وم افادها ومن يوم يقبضه وقول------------------------------------------------------------ه فلا زكاة عليه اراد عليه فيها فحذف فيها AUTO --زكاة ---المعادن المعدن من قولهم------------------------------------------------------------- عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اذا اقام به وسمي بذلك-------------------- لاقامة الجواهر به وم-----------------------------نه قيل لمالف الثور	87	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms095	true	4018796949509642095	1	287	4	1502	1575	300	والماشية اسم يوقعونه علي المال من الحيوان واشتقاقه من مشي الشء اذا نهض يراد به نماءه ونماء مثله يقال مشي الما------ل وامشي الرجل -----اذا كثرت ماشيته قال النابغة الذبياني وكل فتي وان امشي واثري ستخلجه عن الدنيا منون AUTO الزكاة في العين من الذهب والورق اع--------------------------------------------طيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهي جمع الجمع والعطاء ي--------كون اسما للشء المعطي يقال قبض الرجل عطاءه ويكون مصدرا بمعني الاعطاء وانما ياتي ذلك في الشعر كقول القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا والمراد به في هذا الحديث الشء المعطي بعينه وقوله وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار كلام فيه حذف وتقديره ثمانية دراهم منها بدينار ولابد من هذا التقدير ليعود من الجملة عاءد علي المبتدا ونظيره قول العرب الشاء شاة بدرهم معناه شاة منها------ وقوله من يوم زكيت يجوز في يوم النصب والخفض فمن نصبه بناه علي الفتح لاضافته الي الجملة ومن خفض اعربه بما يستحقه في نفسه من الاعراب ونظيره قوله تعالي من عذاب يومءذ ----و يومءذ ومن خ--------فض اليوم ونونه فقال من يوم زكيت لزمه ان يقدر في الكلام ضميرا محذوفا يعود الي اليوم تقديره------- زكيت فيه لان قوله زكيت---- صفة لليوم فيلزم ان يكون فيه ضمير عاءد الي الموصوف كم-ا قال- تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فكذلك قوله في هذا الباب من يوم بلغت يجوز فيه ما جاز في قوله من يوم زكيت وكذلك قوله من يوم يقبضه ومن يوم افادها وقوله ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه ايضافيه حذف واختصار تقديره فلا زكاة ع----------ليه ف----------يها AUTO الزكاة في المعادن المعدنبفتح الميم وكسر الدال ومن فتح الدال او كسر الميم فقد اخطا لانه مفعل من عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اذا اقام به كالمضرب من ضرب يضرب سمي معدنا لاقامة الجواهر وثباتها به او لعمارة الناس اياه ومنه قيل لموضع الوحش	95	1793163842042555519	870	1419.0	693	1612	53.97022247314453	135	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms088	false	5914113632470499712	76	222	402	1169	1584	300	AUTO زكاة العروض العر-ض من المال ما ليس بنقد واشتقاقه من------ عارضت الشء بالشء اذا قابلته به او من عرض الشء يعرض اذا اتسع لان المراد به نماء النقد وكثرته او من عرض له الامر يعرض لان المزاد بالبيع والشراء نماء للنقد والسلع سبب لذلك----------- فهو كالشء ي-----عرض والمراد غيره قوله وكان زريق علي جواز مصر وجواز مصر انه كان لا يجوزها احد الا برقعة قوله مما يديرون من التجارات وادارة التجارة تصريفها ومعالجتها ابتغاء الفضل قوله ولا مثل الجداد والجداد مصدر جددت التمر اذا صرمته قوله ولا ينض لصاحبه منه شء النض والناض المال الصامت من ---------الدنانير والدراهم واشتقاقه من------ نض الماء ينض اذا خرج من حجر واسم ذلك الماء النض والنضيض وجمعه انضة ونضاءض وفلان يستنض معروف فلان اذا استخرجه شيءا بعد --شء والن-ضيض ايضا القليل من المطر------------------ AUTO ما جاء في الكنز و قوله شجاعا اقرع له زبيبتان الشجاع الحية التي ت--------------------------------------واثب الفارس	88	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms098	true	-4056489747216397438	7	127	34	681	1604	300	AUTO زكاة العروض العروض من المال ما ليس بنقد واشتقاقه من قولهم عارضت الشء بالشء اذا قابلته به ويجوز 29ب ان يكون مشتقا من قولهم عرض لي---------------------------------- الامر يعرض لان ----------------------------------السلع سبب توصل الي النماء فهو كالشء الذي يعرض والمراد غيره ومعن-------------ي جواز ----------مصر انه كان لا يجوزها---- الا برقعته--------------------------- وادارة التجارة تصريفها ومعالجتها ابتغاء لنيل المنفعة منها-------- والجداد مصدر جددت التمر اذا قطعته والنض --------------------------والناض المال الصامت من الدراهم والدنان---------ير واشتقاقه من قولهم نض الماء ينض اذا خرج من حجر و----ذلك الماء النض والنضيض ويقال ف-------------لان يستنض معروف فلان اي ي-ستخرجه الشء بعد الشء والتنضيض----- القليل من المطر وجمعه انضة ونضاءض AUTO ما جاء في الكنز الش-----------------------------جاع الحية الذكر وقيل بل كل حية وقيل الشجاع منها الذي يواثب الفارس	98	1793163842042555519	460	697.5	366	864	53.24074172973633	68	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	21	58	102	283	1597	300	لان امه فيها من المخاض وهي--- الح---------------------------------وامل فاذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون وابنة لبون لان امه ذات لبن فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانه يستحق الحمل عليه فاذا دخل--- الخامسة فهو جذع	89	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms099	true	-6584788758904369330	43	74	203	352	1526	300	لان امه فيها من المخاض وهن من الحوامل قد مخض بطنها اي تحرك فينسب اليها فاذا دخل ف------------------------------------------------------------ي الرابعة فهو حق لاستحقاقه ان ي-----------حمل عليه فاذا دخل في الخامسة فهو جذع	99	1793163842042555519	92	139.5	72	220	41.818180084228516	16	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms229	false	3949551683237146047	183	287	943	1482	1552	300	ابن مخاض لان امه م-----ن المخاض وهي--- الحوامل واصل مخاض ماخضة من غير لفظها ولا يقال مخاضة ويقال له في السنة الثالثة ابن لبون لان امه ذات لبن ويقال له في السنة الرابعة---- حق لاستحقاقه ان يحمل عليه ويركب والانثي حقة ويقال له في السنة الخامسة---- جذع والانثي جذعة والجمع جذاع وجذعان ثم ي-------------لقي ثنيته في السنة السادسة فيقال اثني ثم يلقي رباعيته في السنة السابعة فيقال له رباع ثم ي------------------لقي السن التي بعد الرباعية في السنة الثامنة فيقال له سدس والجميع سدس وسدس ويقال له ايضا سدس بفتحهما والجمع اسداس ثم يفطر نابه في التاسعة ---------------فهو بازل والبازل في الابل كالقارح في الخيل	229	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms099	true	-6584788758904369330	41	123	194	603	1526	300	ابن مخاض لان امه فيها من المخاض وهن من الحوامل قد مخض بطنها اي تحرك فينسب اليها فاذا دخل في-------------------------------------------------------------------- الرابعة فهو حق لاستحقاقه ان يحمل عليه فاذا دخل في------------------------ الخامسة فهو جذع وهو اعلي سن تجب فيه الزكاة فاذا دخل في السادسة والقي ثنيته فهو ثني فاذا دخل في السابعة وا--لقي رباعيته فهو ----------------------رباع فاذا دخل في الثامنة والقي السن الذي بعد الرباعية فهو سدي---------------------------------س وسدس فاذا دخل ف-------------------------------------------ي التاسعة وفطر نابه وخرج فهو بازل والبازل في الابل كالقارح في الخيل	99	1793163842042555519	222	228.0	174	601	36.93843460083008	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	83	176	420	903	1597	300	يقع علي ما يسرح من الماشية ويرعي والسوم الذهاب في كل وجه----- سام الجراد يسوم و قوله ولا ذات عوار والعوار والعوار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم العين وفتحها العيب والعرب تسمي كل م------ستقبح-- اعور وا-----------لكلمة القبيحة العوراء وقوله بينهما بالسوية السوية---------------------------------------------------------------------- العدل والانصاف وهي من------ الاستواء وقوله وفي الرقة الرقة-------------------------- الورق------ واصلها ورقة فحذفت----- الواو كما حذفت من عد----ة وزنة وقوله ربع العش-----------------------------------------------------ر ويقال ربع وربع-------------- وكذلك في كل كسر---------------------- الي العشر AUTO ما جاء في صدقة البقر قوله اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا يقال لولد البقرة في اول سنة تبيع وتبيع في لغة --------------بني كلاب	89	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms100	true	1780223013965040882	0	165	0	874	1542	300	يقع علي ما يسرح من الماشية ويرعي والسوم الذهاب في كل وجه يقال سام الجراد يسوم والتيس الذكر من المعز وهو الذي لم يبلغ حد الفحولة فلا منفعة فيه لضراب ولا لدر ولا نسل التيس عند العرب كل ما ينزو علي الغنم من ذكور الضان كان او من المعز والهرمة التي قد اضر بها الكبر وبلغت منه حدا لا يكون فيها در ولا نسل والعواربضم العين وفتحها العيب والعرب تسمي الشء اذا استقبحته اعور ولذلك قالوا للكلمة القبيحة --عوراء وقال ابن حبيب العواربالفتح العيب وهو الذي في الحديث واما برفع العين فمن العور وقيل بالعكس والسوية العدل والانصاف وهي مشتقة من الاستواء و---------الرقةكما تقدم بكسر الراء وتخفيف القاف الورق بعينه واصلها ورقة -حذفت منها الواو كما حذفت من عدة جهة وزنة وحكي عبد الوهاب ان من الاصحاب من قال هو اسم للذهب والورق والاول اظهر ويقال ربع وعشربالتسكين والضم وكذلك يفعل بالثلث فما فوقه من الاجزاء الي العشر AUTO ما جاء في صدقة البقر ي------------------------------قال لولد البقرة--- اول سنة تبيع وتبعبكسر التاء وسكون الباءلبني كلاب	100	1793163842042555519	342	474.0	275	919	37.21436309814453	50	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms089	false	5982140797678474452	241	280	1260	1485	1597	300	---العربية والبخت ابل بجهة خراسان يزعمون انها تولدت بين ------العراب والفوالج والفوالج ابل لكل واحد منها سنامان والواحد فالج وواحد البخت بختي و----الجواميس بقر ب-----------------ناحية مصر تعوم في النيل---- وتخرج الي البر ولكل بقرة منها قرن واحد والواحد----- جاموس	89	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms101	true	-358776593737061443	133	181	740	1003	1584	300	هي العربية والبخت ابل بجهة خراسان يزعمون انها تولدت بين الابل العراب والفوالج والفوالج ابل لكل واحد منها سنامان واحدها- فالج وواحد البخت بختي واما الجواميس فانها نوع من البقر في ناحية مصر تعوم في النيل 30ب وتخرج الي البر ولكل بقرة منها قرن واحد والواحد منها جاموس	101	1793163842042555519	215	380.0	177	264	81.43939208984375	37	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms090	false	1974697910313669798	0	74	0	378	1595	300	مقسومة عليهما---- فلذلك جاز استعمال علي-------------- ويجوز ان يكون علي بمعني عند كقولك لي علي فلان كذا اي عنده ويجوز ان يكون بمعني مع وقوله فان كانت الضان هي اكثر يجوز في اكثر النصب علي ان يكون هي فصلا ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر ونظير-----ه فان كانت ال--ابل هي اكثر وقوله اخذوا------------------------------ ايتهما شاء انما ثني الضمير وان كان--- قبله جمعا حملا علي معني الصنفين او النوعين وكذلك قوله في الابل العراب والبخت يجمعان	90	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms101	true	-358776593737061443	35	118	230	656	1584	300	مقسومة علي راعيين فلذلك جاز استعمال علي في هذا الموضع ويجوز ان يكون هنابم-عني عند كما تقول علي فلان --------دين ويجوز ان تكون بمعني مع وقوله فان كانت الضان هي اكثر يجوز في اكثر النصب علي ان تكون هي فصلا ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر ونظيره قوله وان كانت العراب- هي اكثر وقوله فان استوي الضان والمعز اخذ الشاة من ايتهما شاء انما ثني الضمير وان كان ما قبله جمعا حملا علي معني الصنفين او النوعين وكذلك قوله في الابل العراب والبخت يجمعان	101	1793163842042555519	344	600.0	274	436	78.89908599853516	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms090	false	1974697910313669798	81	211	409	1087	1595	300	AUTO صدقة الخلطاء الخليط المخالط---- فعيل بمعني مفاعل مثل ----شريك ونديم وشريب واكيل ومنه ---علي كل شء حسيبا اي محاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراح والمراح بفتح الميم وضم-ها الموضع الذي تروح الابل اليه فمن فتح الميم جعله من راح يروح ومن ضمه جعله من اراح الرجل ابله-------- يريح-- اذا ردها من المرعي ويكون المراح مصدرا او يكون اسم المكان الذي تروح اليه الماشية وقوله----------- فصاعدا اي فزاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل بالواو وانما يستعمل بالفاء او ب ثم و قوله فاذا اظلهما المصدق اظلهما غشيهما و--فاجاهما واصله ان يقرب الشء من الشء حتي يقع---- عليه ظله AUTO ---------ما يعتد به من السخل في الصدقة السحلة ولد الشاة والماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضابفتح الباء وجمع سخلة سخل وسخال وسخلات و----بهمة وبهم وبهام وبهمات	90	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms102	true	-6114179813732764442	36	188	200	984	1614	300	AUTO صدقة الخلطاء الخليط المخالط وهو فعيل بمعني مفاعل وكذلك الشريك بمعني مشارك كما قال تعالي علي كل شء حسيبا اي محاسبا ويقال فلان جليسي واكيلي وشريبي اي مجالسي وكل من خالطك في اي شء كان فهو خليط قال زهير ان الخليط اجدوا البين فانفرقا والمراحبضم ال----------ميم وفتحها الموضع الذي تروح اليه الابل فمن فتح------ جعله من راح يروح ومن ضم- جعله من اراح الرجل الابل وغيرها يريحها اذا ردها من المرعي ويكون------- مصدرا ويك--ون اسم المكان الذي تروح في-ه الماشية وقوله اربعون شاة فصاعدا اي -زاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل بالواو وانما يستعمل بالفاء او ب ثم ومعني اظله------ما المصدق------- غشيهما او فاجاهما واصله ان يقرب الشء من الشء حتي يقع ظله علي----ه AUTO ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخلة ولد الشاة والماعز- حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضا---------- وجمعه---- سخل وسخال وسخلات وجمع بهمة -بهم وبهام وبهمات	102	1793163842042555519	557	922.0	444	845	65.91716003417969	89	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms090	false	1974697910313669798	239	296	1263	1573	1595	300	وجمعها رباب بضم الراء واما الرباب بكسر الراء فانها المدة التي يقع عليها فيها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي----- خمس عشرة ليلة ويقال هي في ربابها والماخض الحامل التي ---شارفت الولادة والمخاض والمخاض بكسر الميم وفتحها وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض------- لا غير واحدها ماخض وقال الاصمعي لا واحد لها من------------- لفظها	90	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms103	true	-9205468119728662754	18	70	98	405	1582	300	وجمعها رباب-بضم الراءف-اما الرباب-بكسر الراء-فانها المدة التي يقع عل-----يها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي تمام خمس عشرة ليلة -يقال هي في ربابها والماخض الحامل التي 31اشارفت الولادة والمخاضبفتح--------- الميم وكسرها وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض بالفتح لا غير وزعم------------ الاصمعي ان واحدة المخاض خلفة من غير لفظها	103	1793163842042555519	259	431.5	213	338	76.6272201538086	34	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms091	false	-1210492318691982209	3	224	14	1162	1562	300	غير صحيح و--غذاء الغنم صغارها واحدها غذي لانه يغذي باللبن وهو فعيل بمعني مفعول كق--------تيل بمعني مقتول----------------------------------- وفي قوله غذاء شذوذ عن ما جري عليه الاستعمال--- وذلك ان فعيلا انما يجمع علي فعال بكسر الفاء اذا كان في معني فاعل ككر---يم وكرام وشبهه و------اذا كان بمعني مفعول لم يجمع عليه---- لا يقال قتيل وقتال ولا جريح وجراح وانما يقال قتيل وقتلي وجريح وجرحي وقد جاء من ذلك شء قليل شذ عن الجمهور وهو فصيل وفصال وسيف صقيل وسيوف صقال والوجه في هذا ان يقال انهم جعلوا غذيا بمعني مغتذ وفصيلا بمعني منفصل--------- وصقيلا بمعني منصقل لانك تقول غذوته فاغتذي وفصلته فانفصل وصقلته فانصقل فتنسب الفعل اليه كنسبته الي الفاعل فجري لذلك مجري كريم وظريف وقوله----- يعد علي الناس بالسخل هذه الباء هي الباء التي تنوب مناب واو الحال كقولك ---جاء زيد بثيابه اي جاء وثيابه عليه والتقدير يعد الغنم والسخل فيها فحذف المفعول ومنه قوله تع--------------------------------------------الي تنبت بالدهن اي تنبت نباتها والدهن فيه في بعض الاقوال وقد قيل في مثل هذا ان الباء زاءدة ونظيره قوله تعالي اليس ذلك بقادر و ا------------------------------ليس الله بكاف----------------------------------- AUTO النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة و قوله فراي فيها شاة حافلا الحافل التي امتلا ضرعها من اللبن------------------------------------ وكان الوجه-------- حافلة ولكن- جاء هذا علي معني النسب اي ذات حفل ك---------------------------امراة ------عاشق وحاسر وناقة ضامر فاذا بنوا ذلك علي الفعل الحقوه الهاء فقالوا عاشقة وحافلة	91	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms103	true	-9205468119728662754	71	288	409	1520	1582	300	غير صحيح والغذاء جمع غذي وهو الصغير الذي----- يغذي باللبن وهو----- بمعني مغذو كما قالوا قتيل بمعني مقتول قال الشاعر غذي بهم ولقمانا وذا جدن وفي قوله غذاء شذوذ ع--ما جري----- الاستعمال به وذلك ان فعيلا انما يجمع علي فعال----------- اذا كان بم--عني فاعل نحو كريم وكرام وظريف وظراف فاذا كان بمعني مفعول لم يجمع علي فعال لا يقال قتيل وقتال ولا جريح وجراح ان-ما يقال قتيل وقتلي وجريح وجرحي وقد جاء من ذلك شء قليل شذ وهو قولهم----- فصيل وفصال وسيف صقيل وسيوف صقال والوجه--------------- انهم جعلوه غذيا بمعني مغتذ وفصيلا بمعني منفصل عن الضرع وصقيلا بمعني منصقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فكان يعد علي الناس بالسحل هذه ال---------باء التي تنوب مناب واو الحال في قولهم جاء زيد بثيابه اي---- وثيابه عليه والتقدير يعد الغنم والسحل فيها ومنهم من يري الباء في مثله زاءدة فيقدره يعد علي الناس السخل و قوله تعالي تنبت بالدهن ----------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي و قوله تعالي اليس الله بكاف عبده و قوله تعالي وكفي بالله شهيدا AUTO النهي عن التض-يق علي الناس في الصدقة الشاة ---------------------الحافل التي امتلا ضرعها من اللبن فعظم لذلك ومنه قيل مجلس حافل ومحتفل وكان الوجه ان يقال بالهاءولكنه جاء ----علي معني النسب اي ذات حفل ولم يبن علي الفعل كما قالوا امراة حاسر وعاشق------ وناقة ضامر فاذا بنو----ه علي الفعل --------------قالوا حافلة وحاسرة	103	1793163842042555519	745	1149.5	596	1413	52.724700927734375	116	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms091	false	-1210492318691982209	231	299	1202	1558	1562	300	خيار المال واحدتها- حزرة بسكون----------------- الزاي واضافها الي الانفس------------------------------------------------------------ لان---- الانفس- تشفق عليها وتتوجع لاخذها وهي مشتقة من حزر اللبن اذا اشتدت حموضته و-------------------------------قال ابن بكير عن الليث الحزرات وجع القلب و قوله نكبوا عن الطعام -------------------------------------------------------------------------معني نكبوا اعدلوا يقال -----------نكب عن الطريق و----------------------------------------------------------------------------نكب ويقال نكب نكبا------------------ واراد بالطعام ذات اللبن اي اتركوا ذات اللبن--------------------- وكذا فسره ابو قرة عن مالك AUTO اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها	91	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms104	true	-8216043994234112019	4	124	24	692	1646	300	خيار المال والواحدة حزرة ويقالايضا حرزات بتاخير الزاي والاول اكثر وهو مشتق من حزرت الشء قدرته كان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه وقيل لان نفس الانسان تشفق عليها وتتوجع لاخذها وهي مشتقة من حزر اللبن اذا اشتدت حموضته وحزر القوم اذا مات خيارهم وكذلك قال ابن بكير عن الليث الحزرات وجع القلب وانشد الاصمعي والحزرات حزرات النفس والثاني مشتق من الاحراز كان صاحبها يحرزها اي يحفظها ويمنعها ومعني نكبوا اعدلوا وميلوا من قولهم نكب عن الطريقبالتخفيف والتشديد اذا انحرف نكببكسر الكافنكبا قال ذو الرمة هيف يمانية في قدها نكب واصله من عطف منكبه عما لا يعتمده واراد بالطعامهنا- اللبن اي اتركوا ذات اللبن وخذوا الجذعة والثنية وكذا فسره ابو قرة عن مالك AUTO اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها	104	1793163842042555519	289	415.0	230	669	43.19880294799805	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms092	false	354675648155122714	41	116	239	635	1558	300	مجاهد والزهري------ الفقير الذي لا يسال والمسكين الساءل وهذه كلها لا يقوم علي شء منها دليل من كتاب ولا سنة ولا لغة اذ لا وجه لاعتبار- الصحة والزمانة والسءال وغير السءال في التفرقة بينه-ا وانما ينبغي ان يعتبر ايهما احسن ح--------الا وهذا امر قد تنازع---- الناس فيه فقال قوم الفقير احسن حالا من المسكين وهذا قول اكثر اصحاب مالك واحد قولي الشافعي و------------------------------------------------------------------قالوا الفقير الذي له البلغة والمسكين الذي لا شء له واحتجوا ببيت الراعي	92	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms105	true	4313078131450471728	186	261	1006	1407	1591	300	مجاهد والزهري من ان الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال غلط ايضا يبطله ما تقدم ف-----------------------------------لا وجه لاعتباره الصحة والزمانة والسءال وغير السءال في ال-فرق- بينهما وانما ينبغي ان يعتبر ايهما احسن او اسوا حالا وهو- امر--- تنازع فيه الناس---- فقال قوم الفقير احسن حالا من المسكين وهو ----------------------احد قولي الشافعي وبه قال اكثر المالكية وممن ذهب اليه يونس بن حبيب ويعقوب وابن قتيبة قالوا الفقير الذي له البلغة ------من العيش-------- واحتجوا ببيت الراعي	105	1793163842042555519	277	413.5	227	482	57.46887969970703	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms092	false	354675648155122714	184	265	989	1402	1558	300	من شرط الاضافة ان يراد بها الملك في كل موضع فان العرب تضيف الشء الي الشء وتنسب -اليه لما بينهما من الملابسة والمجاورة------------------------------------------------ فيجوز ان يكون الله تعالي نسبها اليهم لتوليهم----------- امرها كما تنسب الدابة الي الذي يخدمها وقد قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا مقام لله وا----------------------نما هو للعبد بين يدي ربه وانما المعني مقامه بين يديه او عنده ويروي بيت زهير فامسي رهنها غلقا اي رهنها عندنا ويجوز ان يكون سماهم مساكين لانه علي جهة الترحم	92	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms106	true	5388025143366046323	125	203	671	1080	1602	300	من شرط الاضافة ان يراد بها الملك في كل موضع و---العرب تضيف الشء الي الشء وتنسبه اليه لما بينهما من الملابسة والمجاورة يقولون هذا الباب للدار وهذه الدابة لفلان السايس فيجوز ا-----ن الله تعالي نسبها اليهم لانهم كانوا يتولون امر--------------------------------ها وقد قال----- تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا مقام لله تعالي ولا هو من صفاته وانما هو للعبد بين يدي---ه وانما المعني مقامه بين يدي- او عندي والتاويل الثاني ان يكون الله-------------------------------- سماهم مساكين----- علي جهة الترحم	106	1793163842042555519	291	488.0	233	495	58.787879943847656	47	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms094	false	-2151386462663261949	41	226	206	1207	1602	300	والسقي م---------صدر سقيت والسقي بكسر السين الماء الذي يستقي به وسمي المسقي ايضا سقيا بالكسر كالرعي للنبات الذي يرعي والنضح-------------------- السقي بالسواني والدوالي وهي الخطارات--------------------------------------------------------------------- والغرب الدلو العظيمة ويقال عشر وعشر------------------- وعشير وكذلك جميع الاجزاء من الثلث-- الي العشر- الا الربع فانهم لا يقولون فيه ربيع انما يقال ربع وربع لا غير--------- والجعرور ومصران الفار ويقال ايضا معي الفار وعذق ابن حبيق ويقال خبيق بخاء معجمة كلها انواع من --تمر-------- الحجاز والعذق ا-----------------------------------------------------------------------لنخلة كلها بفتح العين والعذق بكسر العين كباس-ها والكباسة العنقود من التمر خاصة والبردي بضم------------------------------------------------------------------ الباء تمر وسط والبرني صنف جيد منه والخرص والخرص مصدران وقيل الخرص بكسر الصاد --------------------------------------------المخروص نفسه والخرص بفتحها -------------------------------------------------------------------التخمين والحزر والتقدير الذي ليس معه يقين يقال---- خرص الرجل وتخرص اذا قال بالظن----- والرطب-------------------- التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو م----------------------------------------رطب و----الرطب--------------------------- النبات الاخضر قبل ان يجف و----الرطب بفتح الراء----------------- ضد اليابس من كل شء وهو الذي ذكره مالك في قوله فاما ما لا ياكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده وقوله ان من ------النخيل والاعناب يءكل رطبا فهو------------- مفتوح الطاء والثمر----------------------- اسم ل--------حمل كل شجرة ي--------------------------قال شجر مثمر اذا طلع ثمره و----ثامر اذا نضج ثمره	94	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms109	true	-1142119911784461850	48	300	225	1630	1630	300	والسقيبفتح السينمصدر سقيت والسقي بكسر السين الماء الذي يس-قي به واما -------------------------------------------------النضحبالحاء غير معجمة فهي السقي بالسواني والدوالي وهي الخطارات يقال نضح ينضح فهو ناضح ومنه قيل للبعير الذي يخرج الماء من البءر ناضح والغرب الدلو العظيمة ويقال عشر وعشر بضم الشين وتسكينها وعشير وكذلك جميع الاجزاء من الثلاثة الي العشرة الا الربع فانهم قالوا----------------------- ربع وربع ولم يقولوا ربيع والجعرور ومصران الفارة-------------------- وعذق -بن حبيق--------------------------- انواع من التمر الذي في الحجاز حكاه ابو حنيفة عن ابي نصر وحكي المطرز انه يقال خبيقبالخاء والحاء والعذقبالفتح النخلة والعذقبالكسر--------------------- كباستها والكباسة العنقود من التمر خاصة والبردي نوع من تمر الحجاز لا يعد في الجيد ولا في الدنء واما البرنيبالنون وفتح الباءفمن اصناف التمر الجيدة المختارة ويقال خرصت النخل وغيره اخرصه خرصا وخرصا وقال بعض اللغويين بفتح الخاء المصدر وبكسرها المخروص نفسه كما يقال الرعي المصدر من رعي بالكسرالنبات الذي يرعي ومعني الخرصفي اللغة التقدير والتخمين ا----------------لذي ليس معه يقين ومنه قيل خرص الرجل يخ-رص اذا قال بالظن وكذب والرطببضم الراء وفتح الطاء التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو مرطب قال امرء القيس عثاكيل تمر من سميحة مرطب واما الرطببضم الراء وتسكين الطاء فانه النبات الاخضر قبل ان يجف واما الرطب-بفتح الراء وتسكين الطاء فهو ضد اليابس من كل شء وهو --ما ذكر- مالك في قوله فاما ما لا يءكل رطبا--------------------- وقوله وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا فهذا مضموم الراء مفتوح الطاء والثمربالثاء مثلثة وفتح الميم اسم واقع علي حمل كل شء من الشجر نخلة كانت او غيرها يقال شجر مثمر اذا طلع ثمره وشجر ثامر اذا نضج ثمره-	109	1793163842042555519	678	934.5	545	1590	42.641510009765625	97	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms094	false	-2151386462663261949	229	299	1223	1598	1602	300	النخل- خاصة بنقطتين واكثر ما يقع عليه هذا الاسم بعد -------يبسه ومنه- تمرت اللحم--- اذا قددته وجففته------------------------------ يقال اتمرت النخلة باثنتين فوقها اذا حملت التمر ويقال جددت النخل اجده جدا وجدادا وقد اجد التمر اذا حان ان يجد وتكرر لمالك في هذا الباب قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما علي اهلها فيها الزمانة مرتين وكان الوجه اسقاط الثاني و-----------------------------لكن العرب قد كرر اللفظ المستغني عنه توك--------يدا للكلام ومنه قوله تعالي وهم بالاخرة هم كافرون	94	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms110	true	4219912668558839100	7	100	49	540	1634	300	النخلة خاصة-------- واكثر ما يقع عليه---- الاسم بعد جفافه ويبسه ويقال تمرته واتمرته اذا اطعمته والجدادبفتح الجيم وكسرها صرام النخل ي------------------------------------------------قال جددته----- اجده----------- وقد اجد التمر اذا حان ان يجد وقول --مالك فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده كذا وقع في جميع نسخ الموطا وتفقدته في كل نسخة وقعت بيدي فوجدته كذا وهو كلام وقع في بعض الفاظه تكرير لانه كرر وانما علي اهلها------------- مرتين وكان الوجه اسقاط الثاني من اللفظين لان الاول يغني عنه لكن العرب ت--كرر اللفظ المستغني عنه توكيدا وتشديدا للمعني كق----وله تعالي وهم بالاخرة هم كافرون	110	1793163842042555519	228	300.0	182	588	38.775508880615234	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms095	false	-6222125355900069536	1	144	5	753	1556	300	تعالي-------------- انهما في النار خالدين فيها وفي كلام مالك ايضا---------- انه حمل بعض الضماءر علي لفظ ما في قوله فاما ما لا يءكل فذكرها وحمل بعضها علي المعني فانثها وذلك كثير في الكلام ويقال حصاد وحصاد و---------------------------------------------------------------الذرة الحبة ا-------------------لتي تسمي الجاورس الهندي ومنها ابيض واسود --وفي الاوز ست لغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارز وارز وارز ورز ورنز واللوبياء ممدودة لا غير وتسم-----------ي الدجر---------------- والاكمام الاغشية التي يكون فيها الزرع والثمر واحده- كم ويقال اكمة و------------------------------------------كماءم ايضا وواحدها كمام بكسر الكاف ويقال ثمر مكمم اذا كان في غشاءه -لم يخرج منه وقد تقدم ذكر ا--------لحاءط في كتاب الصلاة ويقال له ايضا---------------------------------------------------------------------------حديقة لاحداقه بما فيه من الثمر وغيره AUTO ما لا زكاة فيه من الثمار قوله وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية القطنية بكسر القاف مشددة الياء لغة شامية وهي من الاسماء التي جاءت علي صورة المنسوب ولم ينسب الي شء ومنه ال---كرسي------------------ واشتقاقها من قطن بالمكان	95	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms110	true	4219912668558839100	101	300	546	1634	1634	300	تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وفي هذا------ ايضاشء اخر وهو انه حمل بعض الضماءر علي لفظ ما من قوله فاما ما لا يءكل فذكرها وحمل بعضها علي المعني فانثها وذلك كثير في الكلام ويقال حصاد وحصادبفتح الحاء وكسرها AUTO زكاة الحبوب والزيتون 33ا قال ابو حنيفة في الذرة منها ابيض ومنها اسود وهي التي تسمي الجاورس الهندي وقيل الجاورس الدخن وفي الارز--- لغات ارزبضم الهمزة وارزبفتحها ورز علي مثال بر ورتز علي مثال عنق هكذا قيده ابن السيد والصواب رتزبالاسكان وزاد غيره لغتين ارز وارز مثل اشد وعتل- واللوبياء ممدودة لا يجوز فيه القصر ويسمي الدجربضم الدال وكسرها والاكمام الاغشية التي يكون فيها الزرع والثمر واحدها كم --قال تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها ويقال ايضاوالكماءم ------واحدها كمام-بكسر الكاف ويقال تمر مكمم اذا كان في غشاءه ولم يخرج منه والكافور مثل الكمام والحاءط البستان الذي حوله بنيان من الوصول الي ما فيه سمي بذلك لانه يحوط ما تضمنه وجمعه حواءط وحيطان وسميايضا الحديقة لاحداقه بما فيه من الثمر وغيره AUTO ما لا زكاة فيه من الثمار القطنية لغة شامية مكسور---------------ة------------- القاف مشددة الياء ----------وهي من الاسماء التي جاءت علي صورة المنسوب ولم تنسب الي شء نحو قولهم كرسي وجمل جلنزي للشديد واشتقاقها من قطن بالمكان-	110	1793163842042555519	575	882.0	461	1146	50.17451858520508	89	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms095	false	-6222125355900069536	184	250	958	1291	1556	300	والفرسك الخوخ وقوله ولا في القضب والقضب الرطبة وتسمي ايضا الفصفصة واصلها بالفارسية الفسفست بكسر الفاءين ويقال لمزرعته المقضاب والبقل اسم يقع علي كل عشب --نبت من بزر ولا يخرج من ارومة باقية كذا قال ابو حنيفة وقال صاحب العين البقل---------- ما ليس بشجر دق ولا---- جل والفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر يبقي له ساق وان	95	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms111	true	-7879267854877344760	218	275	1118	1396	1524	300	والفرسك الخوخ------------------- والقضب الرطبة و-سمي ايضا الفصفصة واصلها بالفارسية اسبست------------------------------------- والبقل اسم يقع علي كل عشبة تنبت من بذر ولا يخرج من ارومة باقية كذا قال ابو حنيفة وفي------ العين البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا شجر جل و--فرق--- بين البقل وال---شجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر يبقي له سوق وان	111	1793163842042555519	252	425.5	199	349	72.20630645751953	44	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms096	false	5825560284486733623	0	176	0	897	1539	300	الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك كلام فيه نظر لانه خرج مخرج العموم ويلزم علي ظاهره ان لا يكود النخل والعنب من الفاكهة وهدا راي قوم من المفسرين قالوا لا تسمي النخلة فاكهة لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فكان يجب لمالك ان كان اعتقد هذا المذهب ان لا يذكر الرمان في هذا الباب لانه قد خرج من الفاكهة عند هءلاء كخروج النخل وان كان اعتقد ان افراد النخل والرمان في---- الاية لا يوجب خروجهما عن الفاكهة------------------------------------------------------------ وانما القص-د بافرادهما التنوي---------------------ه فقد كان يجب عليه ان لا يقول ليس في شء من الفواكه صدقة لان في النخل صدقة وهي--- بعض الفواكه فينبغي ان يجعل كلامه عموما ار----------------------------------اد به الخصوص وينبغي ان تجعل من في قوله في الترجمة ما لا زكاة فيه من الفواكه لبيان الجنس ولا تجعل للتبعيض لان ذلك يوجب ان يكون في بعض البقل والقضب ز--------كاة كما في بعض الفواكه والصحيح ان الفاكهة اسم ل-------كل ثمرة يتنعم باكلها ما خلا الحبوب ال--------مقتاتة والبقول لانها مشتقة من ------فاكهت الرجل اذا مازحته بملح الكلام ورجل ف-كه وفاكه اذا كان في نعمة من --عيشه قال الله تعالي فاكهين	96	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms111	true	-7879267854877344760	29	215	157	1103	1524	300	الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك كلام فيه نظر لانه خرج مخرج العموم فيلزم من كلامه ا---لا يكون النخل والعنب من الفاكهة وهو -راي قوم------------ قالوا لا تسمي النخل- فاكهة لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فكان يجب لمالك ان را------ي هذا ا---------لا يذكر الرمان في هذا الباب لانه--- خرج عن الفاكهة---------- كخروج النخل وان كان اعتقد ان افراد النخل والرمان في هذه الاية لا يوجب خروجهما عن الفاكهة مثل قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وانما المراد بافراد ما جاء من نحو هذه الاشادة بذكره فقد كان يجب عليه ا--لا يقول ليس في شء من الفواكه صدقة لان في النخل صدقة وهي من بعض الفواكه فينبغي ان يخرج قوله ليس في شء من الفواكه صدقة مخرج العموم والمراد به الخصوص وتكون ---------من ف--------ي الترجمة في قول-------ه من الفواكه لبيان الجنس لا------ للتبعيض لانه ي---وجب ان يكون في بعض -------القضب والبقول زكاة كما في بعض الفواكه والصحيح ان الفاكهة اسم يقع علي كل ثمرة يتنعم باكلها ما خلا الحبوب التي تتخذ اقواتا والبقول لانها مشتقة من قولهم فاكهت الرجل اذا مازحته------------ ورجل فاكه وف-كه اذا كان في نعمة من العيش- قال تعا-----لي فاكهين	111	1793163842042555519	727	1174.5	579	1052	69.10646057128906	118	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms096	false	5825560284486733623	178	266	907	1378	1539	300	معجبين -الظهر الابل التي تحمل الاثقال وهو اسم للجمع يقال ظهر الحمل- ظهارة اذا قوي علي الحمل فهو ظهير واراد بالظهر ههنا الابل التي كان حمي لها عمر الحمي ق-وله وهي عمياء كلام فيه حذف كانه قال اذا دفعها اليهم وهي عم----ياء ولو قال او هي عمياء فزاد الهمزة لكان اليق بالكلام لان هذه الهمزة للتقرير كقوله تعالي اولو كنا كارهين الاعراف ولكن كذا جاءت الرواية وقوله يقطرونها بالابل اي يقودونها معها والقطر الشق والناحية --------القطار من الابل الجماعات التي تسير يقال قطر في الارض قطورا اذا ذهب	96	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms112	true	1451973045115333053	48	109	243	574	1690	300	الجزية والظهر الابل التي تحمل الاثقال وهو اسم للجمع يقال ظهر البعير ظهارة اذا قوي علي الحمل فهو ظهير واراد بالظهر -هنا الابل التي---- حمي لها عمر الحمي وقوله وهي عمياء----- فيه حذف كانه قال ا---دفعها اليهم وهي 33ب عمياء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقطرونها بالابل اي يقودونها معها والقطر ------الناحية والعود والقطار من الابل الجماعات----- تسير يقال قطر في الارض قطورا اذا ذهب	112	1793163842042555519	305	533.0	246	486	62.7572021484375	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms097	false	-2068439594108699922	0	173	0	973	1634	300	اربعة دنانير بدلا من الجزية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة العهد سمي بذلك لان من يخنه ذم والنعم ---------اسم يقع علي الابل ولا يقع علي النقر ولا علي المعز ولا علي الضان فاذ----ا اختلطت بالابل قيل لجميعها نعم وقوله ان عليها وسم الجزية يريد علامتها----- وسمت الشء وسما اذا كويته والميسم اثر الكي وجمعه مواسم والميسم المكوي والجزية مشتقة من----- جزيته عن كذا اجزيه اذا كافاته سميت بذلك لانها مكافاة يكافءون بها عن اقرارهم علي احوالهم وترك حربهم والجزور الناقة التي تنحر واما الجز-رة ف-----هي من---- الغنم وق---------وله فدعي عليها المهاجرين الوج-------------------------ه اليه------ وانما جاز استعمال علي مكان الي لان المعني دعاهم للاجتماع عليه والصغار والصغر الاذلال العشور -----جمع عشر ك-------------------جند وجنود وبرد وبرود ويقال عشرت الدراهم عشرا و-----عشورا اذا كانت عشرة فاخذت منها واحدا وع-----------شرتها ب--تشديد الشين اذا كانت دون -العشرة فكملتها ع-----------شرة قال الخليل -العشور نقصان والتعشير تمام ويقال عشرت القوم اعشرهم اذا اخذت عشر اموالهم واعشرهم بكسر الشين اذا صرت لهم عاشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------والنبط جنس من العجم يسكنون بالشام والعراق ومنزلتهم هناك---------- منزلة القبط بمصر ويقال لهم ايضا نبيط وسموا نبطا ونبيطا لانباطهم المياه AUTO	97	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms112	true	1451973045115333053	44	290	222	1624	1690	300	اربعة دنانير بدلا من الجزية والظهر الابل التي تحمل الاثقال وهو اسم للجمع يقال ظهر البعير ظهارة اذا قوي علي الحمل فهو ظهير واراد بالظهر هنا الابل التي حمي لها عمر الحمي وقوله وهي عمياء فيه حذف كانه قال ادفعها اليهم وهي 33ب عمياء وقوله يقطرونها بالابل اي يقودونها معها والقطر الناحية والعود والقطار من الابل الجماعات تسير يقال قطر في الارض قطورا اذا ذهب ------------------------------------والنعم تقدم انه اسم يقع علي الابل ولا يقع علي البقر ولا ----المعز ولا---- الضان ولكن اذا اختلطت بالابل قيل لجميعها نعم و--------------وسم الجزية يريد علامتها يقال وسمته---- وسما اذا كويته والميسم اثر الكي وجمعه مواسم والميسم المكوي والجزية مشتقة من قولك جزيته عن كذا اجزيه اذا كافاته ----------لانها مكافاة يكافءون بها عن اقرارهم علي احوالهم وترك حربهم والجزور الناقة التي تنحر فاما الجزارة فانما هي من لحم الغنم والوجه في قوله فدعا عليه- المهاجرين فدعا اليه لانه انما يقال دعوته الي الطعام وانما جاز لان معناه---------------------- دعاهم للاجتماع عليه AUTO عشور اهل الذمة العشوربضم العينجمع عشر كما يقال برد وبرود وجند وجن-----------ود ويقال عشرت الدراهمبتخفيف الشينعشورا اذا كانت عشرة واخذت منها درهما فصارت تسعة وعشرتها بالتشديد-------اذا كانت اقل من عشرة فزدت فيها حتي بلغت عشرة قال الخليل والعشور نقصان والتعشير تمام ويقال عشرت بالتخفيفاذ-----ا اخذت عشر اموالهم و-عشرتهمايضا ------اذا صرت لهم عاشرا ويختلفان في الفعل المضارع فتقول في مضارع الاول اعشرهمبضم الشين وفي مضارع الثاني اعشربكسر الشين والنبط جنس من العجم يسكنون -الشام والعراق ومنزلتهم بالشام والعراق منزلة القبط بمصر ي-قال لهم ايضا نبيط وسموا نبطا ونبيطا لانباطهم المياه AUTO	112	1793163842042555519	749	1032.0	611	1529	48.98626708984375	105	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms097	false	-2068439594108699922	176	273	989	1496	1634	300	AUTO ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم قوله فوجد في ذلك--------------------------------------------------------------- وجد يجد وجدا اذا حزن وموجدة ---اذا -------------------------------------------------غضب------ ووقع في بعض النسخ ا-------لا ا---------------------------خبرتيها و-------هي لغة لبني عامر وقد تقدمت في الجناءز -----------------------------------------------------قولها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وان كان ليقبل وقد تقدم في ذكر الصلاة وفي رواية عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة بنت طلحة اخبرته ان---ها قالت من----------------------------------------------------------------- القاءلة وفي بعضها كانت AUTO ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم وفيالموطا------------------------- لنفسه وفي-- غيره لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه او-لارب----------------ه والارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهاء وجودة العقل والارب ايضاالعضو ويكون ايضا----------جمع اربة كسدرة وسدر والاربة الحاجة	97	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms116	true	8418959418455501403	51	300	254	1557	1557	300	AUTO ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم قوله فوجد من ذلك وجدا شديدا الوجد ما يجلبه الرجل في نفسه من الحزن او الغضب يقال وجد يجد -----اذا حزن و-وجد يجد اذا غضب ويختلفان في المصدر فيقال في الحزن وجدا وفي الغضب موجدة ووقع في بعض --نسخ الموطا الا اخبرتها بغير ياء وفي بعضها اخبرتيها بالياء وهي لغة لبني عامر يشبعون كسرة المءنث فيحدث بعدها ياء وكذلك الكاف وتقدم في هذا ما فيه كفاية وقولها -ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواج---------------------------------------------------------ه ان ههنا عند البصريين مخففة من الثقيلة واللام لام التاكيد وهي لازمة عندهم لخبر ان اذا خففت فرقا بينها وبين ان النافية واجاز الكوفيون ان تكون التي للنفي بمعني ما وتكون اللام بمعني الا التي للايجاب و قد تقدم ووقع في بعض النسخ من الموطا ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انما هي قالت عند عاءشة وهي رواية عبيد الله وفي بعض النسخ كانت ومعني قالت رقدت في القاءلة--------------- AUTO ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم روي مالك في حديث عاءشة وايكما املك لنفسه ورواه غيره لاربه وكذلك في كتاب البخاري ومسلم وذكر عياض انه في رواية يحيي وان ابن وضاح اصلحه لاربه وبكسر الهمزة رويناه وفسره لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه او لاربته اي حاجته قالوا والاربايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر وقال ابن السيد المشهور في الحاجة ارببفتح الهمزة والراءواما الارب فانه الدهاء و-----العقل قال ومن رواه هكذا في حديث عاءشة جعله جمع اربة كسدرة وسدر والاربة الحاجة-	116	1793163842042555519	358	475.5	287	1390	25.755395889282227	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms100	false	64098266381001952	224	299	1165	1537	1540	300	AUTO ما يفعل من قدم من------------------ سفر قوله----- انه داخل المدينة كذا الرواية---------------- ويجوز داخل المدينة وبالوجهين قرا القراء قوله تعالي---- كاشفات ضره و------ ممسكات رحمته وقوله فعلم انه داخل اهله كذا الرواية-------- وفي بعض ---النسخ داخل علي اهله والقياس في د-خل ان تتعدي بحرف الجر فان كان مذكورا مع الامكنة تعدي ب في كقولك دخلت في البيت وان ذكر------- مع غير الامكنة تعدي ب الي وعلي تقول د-خلت علي الملك والي الملك وقد يعدي	100	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms117	true	-5099716383484451923	191	278	1038	1476	1591	300	AUTO ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان قوله يعلم انه داخل المدينة كذا الرواية بالتنوين والنصب ويجوز ترك التنوين والخفض و---قرا القراء بالوجهين هل هن كاشفات ضره و هل هن ممسكات رحمته وقوله يعلم انه داخل اهله المدينة هكذا رويناه وفي بعض 35االنسخ داخل علي اهله والقياس في داخل ان يتعدي بحرف الجر فان كان مذكورا مع الامكنة تعدي ب في كقوله دخلت في البيت وان كان مذكورا مع غير الامكنة تعدي ب علي والي كقوله دخلت علي الملك والي الملك وقد عدته	117	1793163842042555519	312	522.0	244	441	70.74829864501953	55	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms101	false	7494299199581076529	41	224	208	1153	1542	300	وسمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقة ثم يضم بعضها الي بعض والعرقة الطريقة العريضة المستطيلة ولذلك قيل لدرة المءدب عرقة ول--------------------------------------------------------كل شء مستطيل في سعة فهو عرقة وعرق ويقال للخيل اذا اصطفت وللطير اذا اصطفت في السماء عرقة وبني من الحاءط عرقا وهي التي تسمي طابية والعرقة طرة تنسج وتخاط علي طرف الشقة والعرقة النسيج قوله ما احد احوج مني ومن روي ما احد احوج بالرفع وهي رواية ابن وضاح جاز رفع احوج علي اللغة التميمية وجاز نصبه علي اللغة الحجازية وقول الاعرابي هلك الابعد ولم يقل هلكت لانه ح-رج نفسه مخرج من يخاطبه ويكلمه او يخبر عنه علي معني المبالغة كما يقول الرجل اذا -عنف نفسه او-- لك يا فاسق -لقد جءت بعار يا غادر ومنه قول البعيث طمعت بليلي ان تريع وانم--------------------------------------------------------------------------------------------ا واراد المحترق بالابعد--- البعيد عن النجاة او الصل----------اح ويجوز ان يكون من قولهم بعد يبعد اذا هلك وهذا كقول العرب اخزي الله الابعد منا اي---------- ابعدنا عن الصلاح و----------اما الذي يستعمله الناس عند محادثة بعضهم بعضا فعلي الا--------بعد كذا وليس من هذا لان هذا انما ييستعمل علي جهة توقير المخاطب---------------------------------------------- AUTO صيام يوم عاشوراء عاشوراء اسم الليلة العاشرة من	101	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms118	true	-7434153275444602767	63	274	337	1420	1557	300	وسمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقة ثم يضم بعضه- الي بعض والعرقة الطريقة العريضة المستطيلة ولذلك قيل لدرة المءدب عرقة ويقال للطير المصطفة في السماء عرقة وكذلك الخيل اذا اصطفت وكل شء استطال في سعة فهو عرقة وعرق -يقال -------------------------------------------------بني من الحاءط عرقا وهي التي تسمي طابية والعرقة طرة تنسج وتخاط علي طرف الشقة والعرقة النسع---------------------- ومن روي ما احد احوج--------وهي رواية ابن وضاح-جاز رفع احوج علي اللغة التميمية وجاز نصبه علي اللغة الحجازية واما قوله ----هلك الابعد ولم يقل هلكت فانه اخرج نفسه مخرج من يخاطبه ويكلمه و--يخبر عنه علي معني المبالغة كما يقول القاءلوهو يعنف نفسه اولي لك يا فاسق ولقد جءت بعار يا غدار هذا تاويل ابن السيد وقال ابو الوليد كني المحدث عنه بلفظ الابعد علي عادة العرب اذا حكت عن من اخبر عن نفسه بما لا يجمل وخاطبت به غيرها واراد-------- بالابعدهنا البعيد عن النجاة او البعيد عن الصلاح ويجوز ان يكون من قولهم بعد يبعد اذا هلك وهذا كقول العرب اخزي الله الابعد منا اي احزي الله ابعدنا عن الصلاح ابن السيد فاما الذي تستعمله الناس عند محادثة بعضهم بعضا من قولهم فعل الابعد كذا فليس من هذا لان هذا انما يس-تعمل علي جهة توقير المخاطب فهو موافق له من بعض وجوهه ومخالف من بعض وجوهه AUTO ص-----وم عاشوراء عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في	118	1793163842042555519	757	1282.5	604	1185	63.88185501098633	122	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms101	false	7494299199581076529	218	300	1115	1542	1542	300	عاشوراء -عاشوراء اسم الليلة العاشرة من المحرم واليها اضيف اليوم فقيل يوم عاشوراء وفي كتا-ب العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم قال وقال بعضهم هو اليوم التاسع من المحرم ومن انكر ذلك قال ولو كان التاسع لكان يقال -----تاسوعا- ولقاءل ان يقول انما قيل -له عاشوراء وان كان تاسعا لان الغرض من الصوم اليوم العاشر وانما يصام اليوم التاسع من اجله فلما كان العاشر هو المقصود غلب علي التاسع اسمه وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابن عباس ان رسول الله صلي-	101	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms119	true	6016790842716231808	2	84	9	442	1596	300	عاشوراء وعاشوراء اسم الليلة العاشرة من المحرم واليها اضيف اليوم فقيل يوم عاشوراء وقال صاحب العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم قال وقال بعضهم هو اليوم التاسع من المحرم ومن انكر---ه قال -لو كان التاسع لكان يقال له التاسوعاء ولقاءل ان يقول انما قيل يوم عاشوراء وان كان تاسعا لان الغرض في الصوم اليوم العاشر وانما يصام اليوم التاسع من اجله فلما كان العاشر هو المقصود غلب علي التاسع اسمه وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابن عباس ان رسول الله صلي	119	1793163842042555519	413	773.0	334	437	94.50801086425781	73	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms102	false	2289879658691411626	0	151	0	800	1604	300	الله عليه وسلم قال في يوم عاشوراء صوموه وصوموا يوما قبله او يوما بعده ولا -تشبهوا باليهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حكاه صاحب كتاب العين يوجب ان لا يقال يوم عاشوراء لان فيه اضافة الشء الي نفسه وذلك مخالف للحديث وقد جاء في حديث ابن ابي ذءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصومن عاشوراء يوم التاسع فاضاف اليوم الي التاسع وهو هو والكوفيون يجيزون مثله وعليه تاولوا قوله تعالي وحب الحصيد و-------------------قولهم مسجد الجامع والبصريون يتاولون مثل هذا علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كانه قال حب النبت الحصيد---- ومسجد اليوم الجامع وعلي---- هذا ------------يحمل ي-وم عاشور------اء ا---------------ي وقت اليوم العاشر ووقت اليوم التاسع او مسافة اليوم العاشر وقد تقدم ان العرب توقع اليوم علي المدة التي من طلوع الفجر الي غروب الشمس وتوقعه ايضا علي كل وقت من الزمان ويجوز ان يكون التقدير لاصومن سحابة اليوم العاشر وسحابة اليوم التاسع لان العرب تقول طارده سحابة يوم اي مدته ومسافته AUTO ما	102	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms119	true	6016790842716231808	84	276	442	1468	1596	300	الله عليه وسلم قال-في يوم عاشوراء صوموه وصوموا يوما قبله او يوما بعده ولا تتشبهوا باليهود وحكي ابن العربي ان ابا عمر الزاهد قال في كتاب يوم وليلة العرب في اشهرها تقدم النهار اليها قبل الليل وتجعل الليل المستقبلة لليوم الماضي فعلي هذا يخرج الحديث الصحيح اصبح يوم التاسع صاءما وما حكاه صاح-----ب العين يوجب ا--لا يقال يوم عاشوراء لان فيه اضافة الشء الي اسمه وذلك مخالف للحديث وقد جاء في حديث ابن ابي ذءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصومن عاشوراء يوم التاسع فاضاف اليوم الي التاسع وهو هو والكوفيون يجيزون مثله وعليه تاولوا قوله تعالي وحب الحصيد وما ورد عن العرب من قولهم مسجد الجامع والبصريون يتاولونه -------علي حذف الموصوف واقامة صفته- مقامه كانه قيل حب النبت الحصيد 35ب ومسجد اليوم الجامع فعلي مثل هذا التقدير ينبغي ان يقدر ما ورد في هذه الاحاديث كانه قيل وقت اليوم العاشر ووقت اليوم التاسع او مسافة اليوم العاشر ونحو ذلك فالع--رب توقع اليوم علي المدة التي من طلوع الفجر الي غروب الشمس وتوقعه ايضا علي ---وقت من الزمان ويجوز ان يكون التقدير لاصومن سحابة اليوم العاشر وسحابة اليوم التاسع لان العرب تقول عانده سحابة يوم اي مدته ومسافته AUTO ما	119	1793163842042555519	745	1351.5	603	1047	71.15568542480469	125	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms102	false	2289879658691411626	157	215	833	1134	1604	300	افطر ذات يوم فاءدته كفاءدة القول انه افطر يوما غير ان في ذكر الذات--------- فاءدة------------------- وذلك ان اليوم يستعمل ظرفا وغير ظرف ويستعمل فيقع علي غير اليوم المعهود فاذا ارادوا ان يحققوا فيه معني الظرف ويرفعوا عنه الاتساع والمجاز زادوا عليه الذات لان ذات كل شء حقيقته فكانه اذا قال ذات يوم فكانه قال يوما علي الحقيقة وقوله	102	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms120	true	-8323198731280945052	236	299	1183	1507	1509	300	افطر ذات يوم فاءدته كفاءدة القول انه افطر يوما غير ان في ذكر الذات مع اليوم فاءدة ليست في اليوم وحده وذلك ان اليوم يستعمل ظرفا وغير ظرف ويستعار فيقع علي غير اليوم المعهود فاذا ارادوا ان يحققوا فيه معني الظرف ويدفعوا عنه الاتساع والمجاز زادوا عليه الذات لان ذات كل شء حقيقته ف-----اذا قال ذات يوم فكانه قال يوما علي الحقيقة وقوله	120	1793163842042555519	293	553.0	236	329	89.05775451660156	54	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms102	false	2289879658691411626	240	300	1261	1604	1604	300	وقوله وان يواتره المواترة المتابعة واشتقاقه- من الوتر وهو الفرد -يراد بها مجء واحد بعد واحد وقوله -متتابعات ام يقطعها ووقع ------------------------في اكثر النسخ او يقطعها والوجه ام لانها العديلة لالف الاستفهام وعطف قوله ام يقطعها علي الفعل المحذوف العامل في متتابعات كانه قال ايصومها متتابعات ام يقطعها ونصب متتابعات علي الحال ومن روي متتابعات بالرفع جعله خبر مبتدا مضمر-	102	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms121	true	4777026993709353007	74	133	419	755	1652	300	وقوله وان يواتر- المواترة المتابعة واشتقاقها من الوتر وهو الفرد ويراد بها مجء واحد بعد واحد وقوله امتتابعات ام يقطعها قال الشيخوفقه الله وقع عندي وفي اكثر النسخ او يقطعها والوجه ام لانها --عديلة لالف الاستفهام وعطف قوله ام يقطعها علي الفعل المحذوف العامل في متتابعات كانه قال ايصومها متتابعات ام يقطعها------------------------ ومن رواه-------- بالرفع جعله خبر مبتدا مضمر	121	1793163842042555519	301	533.5	248	371	81.13207244873047	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms103	false	7826639656279224589	1	145	5	766	1553	300	قال هي متتابعات وعطف يقطعها علي المعني كانه قال ايتابعها ام يقطعها وقد يعطف الفعل المضارع علي اسم الفاعل لما بينهما من المناسبة كقوله------ ويكلم الناس في المهد وكهلا وربما عطفوا الفعل علي المصدر كما قال امرء القيس وتو -------------------------كاف وتنهملان و قوله فتدفع دفعة من دم عبيط الدفعة ---بفتح الدال المصدر من دفع والدفعة بضمها اسم ما يدفع مرة كالحسوة ---------------والحسوة والغرفة والغرفة والعبيط الطري----- لحم عبيط واعتبط الفتي اذا مات شاب------------------------------------------------------------ا واعتبطت الناقة نحرت من غير علة AUTO قضاء التطوع وقوله ك--------------انت بنت ابيها اي كانت جريءة لا تبالي بقول الحق ولا تستحي من السءال عن دينها وق------------------------------------------------------------------------------------------وله من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج يجوز خفضها علي البدل من الاعمال ويجوز رفعها علي اضمار مبتدا لان العرب تفسر مثل هذا بالبدل والقطع كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة و قوله حتي يتم سبوعه وقع في بعض النسخ حتي يتم سبعه	103	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms121	true	4777026993709353007	133	300	755	1652	1652	300	قال هي متتابعات وعطف يقطعها علي المعني كانه قال ايتابعها ام يقطعها وقد يعطف الفعل المضارع علي اسم الفاعل لما بينهما من المناسبة كقوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ورمبا عطفوا الفعل علي المصدر كقو---ل امرء القيس فدمعهما سكب وسح وديمة ورش وتوكاف وتنهملان وق-وله فتدفع دفعة من دم عبيط الدفعة 36ابفتح الدال-المصدر من دفع بالضماسم ل--------ما يدفع مرة واحدة كما قالوا الحسوة والحسوة والغرفة والغرفة والعبيط الطري يقال لحم عبيط واعتبط الفتي اذا مات شابا قال الشاعر من لم يمت عبطة يمت هرما فالموت كاس والمرء ذاءقها واعتبطت الناقة نحرت من غير علة AUTO قضاء التطوع -قول عاءشة في حفصة وكانت بنت ابيها اي مثله------ لا تبالي بقول الحق ولا تتوقف عن السءال عن دينها كما كان عمر والعرب تقول للرجل ان كنت ابن ابيك فستنتصر اي ان كنت شبيهه في شجاعته وعزة نفسه وقوله من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج يجوز خفضها علي البدل من الاعمال ويجوز رفعها علي اضمار مبتدا والع---رب تفسر مثل هذا بالبدل والقطع و----------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ حتي يتم سبعه-	121	1793163842042555519	637	1148.0	518	979	65.06639099121094	104	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms103	false	7826639656279224589	145	300	766	1553	1553	300	وفي بعضه--ا سبوعه بالواو والوجه في هذه الرواية ان يكون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فقد اخطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة---- المشرق سبوعا-------------- وليس ببعيد ان يكون الراوي استعمله علي لغة العامة و----------الفقهاء تستعمل الفاظا كثيرة لا تجوز عند اهل اللغة ------------كما قال في باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمع-ا ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين وانما الوجه من خمس الذود او من الخمس الذ---------------------------------------------------------------------ود وقوله ورجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل وحرام اي محرم وقو--------------------------------له وكل احد دخل في نافلة كذا الرواية وليس يجيز سيبويه واصحابه وقوع احد الذي يراد به العموم في الايجاب وانما هو عندهم من الالفاظ التي خص بها النفي يقال ما جاء احد ولا يجوز جاء احد والوجه ان يجعل---- في هذا الموضع ا-حد هو الذي يراد به معني الواحد فان احدا الذي بهذه الصفة يستعمل في النفي والايجاب كقوله تعالي قل هو-	103	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms122	true	5228344272055394946	0	180	0	903	1485	300	وفي روايتنا سبوعه وال-------وجه فيه ان ي-----------كون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فهو -خطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة اهل المشرق سبوعا في هذا المعني وليس يبع-د ان يكون الراوي استعمله علي لغة العامة كما يستعمل الفقهاء ا-------لفاظا كثيرة لا تجوز عند اهل العلم من اللغويين كما قال في باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعتا ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين وانما الوجه من خمس الذود او من الخمس الذود وقد مضت من ذلك الفاظ كثيرة وستري غيرها فيما يستقبل ان شاء الله تعالي وقوله يرجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل وحرام اي محرم وسياتي في كتاب الحج ان شاء الله وقوله وكل احد دخل في نافلة كذا الرواية وليس يجيز سيبويه واصحابه وقوع احد الذي يراد به العموم في الايجاب ا-نما هو عندهم من الالفاظ التي خص بها النفي يقال ما جاء احد ولا يجوز جاء احد والوجه ان يجعل احد في هذا الموضع الذي هو----- يراد به معني الواحد فان احد ا-لذي بهذه الصفة يستعمل في النفي والايجاب كقوله تعالي قل هو	122	1793163842042555519	725	1330.0	578	937	77.37460327148438	132	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms104	false	-4437332492874873563	0	99	0	465	1496	300	الله احد------ وان احد من المشركين استجارك وهذا هو المستعمل في قولهم احد عشر واجناسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فدية من افطر في رمضان من علة و قوله ان انس بن مالك كبر حتي لا يقدر علي الصوم يقال كبر الرجل ----------اذا------------------------------------------------------------ اسن بكسر الباء وكبر الامر اذا عظم بضم الباء ومن ضم الباء في حديث انس فقد اخطا وقوله واحب الي ان يفعله كذا الرواية وكان الوجه ان يقول والاحب لان افعل التي للمفاضلة انما تستعمل بغير الف ولام اذا كان مضافا كقولك هو احسن الناس او كانت معه من كقولك زيد احسن من عمرو فاذا لم يكن كذلك فلا بد	104	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms122	true	5228344272055394946	180	300	903	1485	1485	300	الله احد وقوله وان احد من المشركين استجارك وهذا هو المستعمل في قولهم احد عشر واحد وعشرون وعليه قول ذي الرمة فقد بهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاحد الاول هو الذي يراد به العموم والثاني الذي يراد به معني واحد AUTO فدية من افطر في رمضان من علة------------------------------------------------ يقال كبر الرجلبكسر الباء اذا اسن هذا قول ابن السيد وقال عياض وكبر ايضا لغة فيه قال ويقال -----كبر الصبي وكبر يكبر و كبر يكبر وقول------------------------------------------ه واحب الي ان يفعله كذا الرواية وكان الوجه ان يقول والاحب لان افعل الذي للمفاضلة انما يستعمل بغير الف ولام اذا كان مضافا كقولك ا---حسن الناس او كانت معه من كقولك زيد احسن من عمرو فاذا لم يكن كذلك فلابد--	122	1793163842042555519	331	582.5	262	682	48.53372573852539	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms119	false	-3102921380754775441	17	72	80	342	1543	300	المستعمل في قولهم احد عشر و قوله تعالي قل هو الله احد لان احدا هذا يقع في الايجاب والنفي واما احد المستعمل في قولهم ما جاءني احد فلا يستعمل الا في النفي دون الايجاب ولذلك قال النحويون في قول ذي الرمة فقد بهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا انه اراد	119	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms122	true	5228344272055394946	190	214	954	1069	1485	300	المستعمل في قولهم احد عشر واحد وعشرون وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذي الرمة فقد بهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاحد ----	122	1793163842042555519	96	160.0	75	262	36.64122009277344	20	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms104	false	-4437332492874873563	100	154	469	750	1496	300	من الالف واللام والوجه في هذا ان تجعل احب لغير المفاضلة كانه قال وحبيب الي ان لا يفعل وقد ذكرنا فيما مضي ان افعل قد يجء لغير المفاضلة كقولنا في الاذان الله اكبر بمعني كبير وكقوله تعالي-------------------------- هم اراذلنا اي الاراذل الذي- كانوا فينا ولو اراد-- المفاضلة لجعلوا لانفسهم حظا من الرذالة AUTO جامع	104	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms123	true	3245020467319358601	0	57	0	295	1637	300	من الالف واللام والوجه في هذا ان يجعل احب لغير المفاضلة كانه قال وحبيب الي ا--لا تفعل وقد تقدم---------- ان افعل قد تجء لغير المفاضلة كقولنا في الاذان الله اكبر ا---ي كبير وكقول قوم نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي الاراذل الذين كانوا فينا ولو ارادوا المفاضلة لجعلوا لانفسهم حظا من الرذالة AUTO جامع	123	1793163842042555519	251	449.5	201	310	80.96774291992188	42	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms106	false	5763993951816540271	234	298	1293	1627	1639	300	-----الوسط جمع الوسطي والكبر جمع الكبري ومن رواه الوسطي------------------------------ اجري جماعة من لا يعقل مجري الواحدة ممن يعقل والعرب تفعل ذلك فتقول الجمال ذهبت وقد يصفون الجمع بصفة الواحد حملا علي معني الجمع ومنه من الشجر الاخضر نارا و اعجاز نخل منقعر وربما فعلوا ذلك فيمن يعقل وهو قليل وعلي هذا التاويل تتوجه رواية من روي------ الاوسط و----قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين	106	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms126	true	-2232065427347526317	22	67	112	341	1568	300	الدار ووسط---- الو-قت والشهر----------- ومن -قال الوسطي كما وقع في كتاب مسلم فعلي انه اجري جماعة من لا يعقل مجري الواحد- ممن يعقل كما قالوا ------------الجمال الخيل اقبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا التاويل تتوجه رواية من روي العشر الاوسط واما قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين	126	1793163842042555519	155	207.5	123	379	40.897098541259766	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms107	false	630737028347230950	0	119	0	640	1594	300	احد وعشرين لانه انما يراد ليلة اليوم الحادي والعشرين واليوم مذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله----------------------- رايتني------------- سيبويه لا يجيز تعدي فعل ضمير الفاعل المتصل الي ضمير نفسه المتصل الا في الافعال ال---متعدية الي مفعولين مما هو داخل علي مبتدا وخبر نحو ظننتني خارجا ونحوه-------- ولا يجوز ضربتني وانما يجوز ضربت نفسي وانما جاز ذلك في الرءية هنا لانها كانت في النوم فجرت مجري رءية العلم لمضارعتها لها وقدجاء ذلك في رءية العين نفسها في قول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز وعلي تاويل قراءة يرو-----------------------------------------نهم مثليهم راي العين في قراءة من قرا بالياء قوله علي عرش يروي عري--------------ش وهما هاهنا-------- سواء وحقيقة العريش انه المعروش وحقيقة العرش---- المصدر من----- عرشت الكرم وغيره ثم يسمي المعروش عرشا بالمصدر مبالغة كما -قالوا رجل عدل	107	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms126	true	-2232065427347526317	78	261	392	1363	1568	300	احد وعشرين لانه انما اراد ليلة اليوم الحادي والعشرين واليوم مذكر وانما غلط من غلط في هذا لانهم سمعوا ان التاريخ يغلب فيه المءنث علي المذكر فلم يفرقوا بين ما يغلب فيه وما لا يغلب وانما يغلب المءنث علي المذكر في هذا الباب اذا اختلطا كقولك كتبت اليك لاحدي عشرة ليلة خلت واما اذا قصدت الي اليوم بعينه فلا يجوز الا التذكير وقوله صلي الله عليه وسلم وقد رايتني اسجد لا يجيز سيبويه-------- تعدي فعل ضمير الفاعل المتصل الي ضمير نفسه المتصل الا في الافعال التي تتعدي -الي مفعولين مما هو داخل علي مبتدا وخبر نحو ظننتني خارجا وحسبتني ذاهبا ولا يجيز ضربتني ان-ما يجيز ضربت نفسي وانما جاز ذلك في الرءيةههنا لانها كانت في اليوم فجري مجري رءية العلم لمضارعتها لها و------------------الوتربفتح الواو وكسرها الفرد وقرء والشفع والوتر واما الوتر الذي هو الدحل فاكثر اللغويين يقول هو مكسور لا غير ومنهم من اجاز فيه الوجهين جميعا وقوله وكان المسجد عل----------ي عريش ويروي علي عرش وهما في هذا الموضع سواء وحقيقة العريش انه المعروش وحقيقة العرش انه المصدر من قولك عرشت الكرم وغيره ثم -سمي الع-روش عرشا بالمصدر مبالغة كما يقال-- رجل عدل	126	1793163842042555519	475	750.5	385	1013	46.89042282104492	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms107	false	630737028347230950	121	202	647	1073	1594	300	وتحروا ليلة تحروا قصدوا و قوله اني رجل شاسع الدار --------------------------------------الشاسع البعيد----- -----شسع شسوعا ق-وله فمرني بليلة انزل--------- يجوز في انزل الرفع وهي الرواية وموضعه خفض الصفة لليلة ويجوز فيه الجزم علي جواب الرغبة والطلب وكانه قال مرني فان امرتني انزل ومثال الرفع قوله تعالي ويذرهم في طغيانهم يعمهون الا ان يعمهون في موضع الحال ويجوز ان يكون في موضع رفع اعني قولك انزل علي خبر مبتدا مضمر كانه قال فانا انزل ومثال الجزم قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا و---------- قوله	107	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms127	true	-6918063252971414262	27	87	132	478	1596	300	-تحروا ليلة القدر معناه انظروا والتمسوا والمتحري قاصد طريق الصواب والتحري الطلب للصواب والشاسع البعيد يقال شسع يشسع شسوعا وقوله فمرني لي-لة انزل لها 437ب يجوز في انزل ال---------------------------------------------------جزم علي جواب الرغبة والطلب -كانه قال مرني فان امرتني انز----------------------------------------------------------------------------ل ويجوز فيه الرفع وكذلك رويناه وموضعه موضع خفض علي الصفة لليلة ونظير ال------------------جزم قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ونظير الرفع قوله	127	1793163842042555519	186	239.5	144	494	37.65182113647461	23	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms117	false	4597508464522214700	239	300	1310	1608	1608	300	منارتان تبنيان علي راس البءر من حجارة ويعرص عليهما خشبة تسمي النعا مة تعلق فيها البكرة و-----طاطاه اماله وخفضه وقول ابي ايوب من هذا انما سال الذي كان يصب الماء علي راسه ولذلك لم يقل من انت فبادر عبد الله-------- بالجواب و قوله اصبب في بعض النسخ اصب ولا وجه له والصواب اصبب علي الامر قوله-------------------------------- الا شعثا ---------الشعث ان يتلبد-	117	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms128	true	-5621466861961526225	30	89	155	458	1560	300	منارتان تبتيان علي راس البءر من حجارة تعرض- عليهما خشبة تسمي النعا-مة تعلق فيها البكرة ومعني طاطاة اماله وخفضه وقول ابي ايوب من هذا انما سال الذي كان يصب الماء علي راسه فلذلك لم يقل من انت فبادر عبد الله بن حنين بالج------------------------------------------------واب اما لان المسءول لم يعرفه فعرفه بنفسه واما لانه توقع الا يعرف المسءول والشعث ان يتلبد	128	1793163842042555519	220	378.5	175	353	62.32294464111328	37	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms118	false	8444700396036022699	0	129	0	653	1517	300	الشعر ويتسخ لعدم -------التسريح والغسل و قوله بات بذي طوي ذو طوي --------------------------واد بمكة كذا قال الاصمعي----------------------------------------------- ووقع في كتاب ابي زيد طواء---------- فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود طواء الذي في طريق الطاءف واما طوي المذكور في القران فقرء طوي مضمومة الطاء ومكسورة فمن ضم- فهو واد في اصل الطور بجهة الشام وهو غير هذين ومن قرا -منونا -صرفه جعله اسما غير معدول سمي به مذكرا فانصرف نحو نغر وصرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منعه الصرف جعله معدولا عن طاو كعمر عن عامر واشباهه او ذهب به الي البقعة المشتملة علي الوادي ومن -------------------------------------------قرا طوي---------------- جاز ان يكون لغة ثانية وجاز ان يكون معناه المقدس مرتين و قوله راسه بالغسول الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول ما يغسل به الراس والثوب ونحوهما و قوله والقاء التفث التفث الاخذ من الشارب------------ ونتف الابط وقص الاظافر والاستحداد	118	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms128	true	-5621466861961526225	89	275	458	1430	1560	300	الشعر ويتسخ لعدم الغسل والتسريح و-------------------------ذو طويمقصور مفتوح الاول منون وهو واد بمكة كذا قال الاصمعي ومنهم من يكسر الطاء ومنهم من يضمها والفتح اشهر ووقع في كتاب ابي زيد الانصاري بالمد فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود----- الذي في طريق الطاءف واما---- المذكور في القران فيقرا بالضم والكسر -----------فمن ضمه فهو واد في اصل الطور -جهة الشام وهو غير هذين فمن قراه منونا وصرفه جعله اسما غير معدول سمي به مذكرا فانصرف نحو نغر وصرد وقال ابو عمر الزاهد سءل محمد بن يزيدوانا اسمععن طوي اسم واد ايصرف قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه ومن منعه الصرف جعله معدولا عن طاو مثل زفر وعمر-------- او ذهب به الي البقعة المشتملة علي الوادي كما قال تعالي في البقعة المباركة من الشجرة ومن قرا طوي بالكسر والتنوين جاز ان يكون لغة ثانية وجاز ان يكون معناه المقدس مرتينن كما قال عدي بن زيد العبادي اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد وقوله بين الثنيتين الثنية الطريق في الجبل والغسول بفتح الغين دون الفعلي مثال رسول ما يغسل به الراس والثوب ونحوهما والتف-------------------ث الاخذ من الشارب وقص الاظفار ونتف الابطين---------- والاستحداد	128	1793163842042555519	509	821.0	407	1055	48.24644470214844	85	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms118	false	8444700396036022699	127	283	634	1424	1517	300	الاظافر والاستحداد اللبس مصدر لبست الثوب واللبس بفتح اللاممصدر لبست عليه الامر واللبس بكسر اللامواللباس مثل ال------------------------حرم والحرام والحل والحلال---------------------------------------------------- AUTO ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام وقوله الا احد ل-ا يجد نعلين وقع في بعض النسخ------------ الا احد وفي بعضها الا احدا------ وهو لفظ مستنكر في كلتا الروايتين لانك اذا رفعته لزمك ان تبدله من الضمير الذي في تلبسوا وضمير المخاطب لا يجوز ان يبدل منه الظاهر الا ان يكون بدل بعض من كل او بدل اشتمال فلا يجوز ان يقال ادخلوا الزيدون ولا يقال لا يقوموا غلمان زيد -علي ان الاخفش قد قال في قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين ا------ن الذين بدل من الضمير في ليجمعنكم وهذا عند جميع اصحابه خطا ومجاز هذه الرواية ان يكون احد بدلا من الضمير في قوله لا تلبسوا حملا علي معني الكلام لا علي لفظه لانه اذا قال لا تلبسوا فمعناه ---لا يلبس احد وضمير الغاءب يجوز ان يبدل منه الظاهر	118	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms129	true	-7258700134776186011	9	176	39	876	1521	300	التفسير واللبسبضم اللام- مصدر لبست الثو--------------------------------------ب واللبس-بكسرها ----اللباس بعينه يقال لبس ولباس كما يقال حرم و--حرام و--حل و--حلال ومنه قيل لبس الكعبة لما عليها من الثياب ولبس الهودج AUTO ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام ق-وله الا احدا لا يجد نعلين وقع في بعض النسخمنها روايتنا الا احد وفي بعضها الا احدابالنصب وهو لفظ مستكرة في كل---- رواية-- لانك اذا رفعته لزمك ان تبدله من الضمير الذي في تلبسوا وضمير المخاطب لا يجوز ان يبدل منه الظاهر الا ان يكون بدل بعض من كل او بدل اشتمال فلا يجوز ان يقال ادخلوا الزيدون ولا يقال لا يقوموا غلمان عمرو علي ان الاخفش قد قال في قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا ان الذين بدل من الضمير في ليجمعنكم وهذا عند جميع اصحابه خطا ومجاز هذا الرواية ان يكون احد بدل- من الضمير في قوله لا تلبسوا حملا علي معني الكلام لا علي لفظه لانه اذا قال لا تلبسوا ففيه معني لا يلبس احد وضمير الغاءب يجوز ان يبدل منه الظاهر	129	1793163842042555519	688	1250.5	546	895	76.87150573730469	126	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms119	false	-3102921380754775441	4	143	20	724	1543	300	واما من روي الا احدا------- فالوجه فيه ان يكون احد ههنا-------- بمعني واحد المستعمل في قولهم احد عشر و قوله تعالي قل هو الله احد لان احدا هذا يقع في الايجاب والنفي واما احد- المستعمل في قولهم ما جاءني احد فلا يستعمل الا في النفي دون الايجاب ولذلك قال النحويون في قول ذي الرمة فقد بهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا انه اراد ال--ا علي واحد ووقع في بعض نسخ الموطا فليلبس بلامين وهو الصواب وفي بعضها فيلبس-بلام واحدة وذلك خطا لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر والورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغ- غايته تفقعت اغشيته فين-فض فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير ا----------------------------------------------ليمن ووقع في بعض النسخ فليلبس سراويلا مصروفا وفي بعضه سراويل غير مصروف وكلاهما جاءز وهي- مسالة	119	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms129	true	-7258700134776186011	176	290	876	1472	1521	300	واما من روي الا احدا بالنصب فالوجه فيه ان يكون احد ههنا هو الذي بمعني واحد المستعمل في قولهم احد عشر و-قوله تعالي قل هو الله احد لان احدا هذا يقع في الايجاب والنفي -كما تقدم الفرق------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخوفقه الله ووقع في روايتن-------ا فليلبس بلامين وهو ال-وجه وفي بعضها فيلبس بلام واحدة وذلك خطا لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر والورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغه غايته تشققت اغشيته فينتفض فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير اليمن ابو عمر هو ما بين الصفرة والحمرة وراءحته طيبة ووقع في بعض النسخ سر-------اويلا مصروف- وفي روايتنا---- غير مصروف وكلاهما جاءز وهذه مسالة	129	1793163842042555519	489	845.0	388	772	63.34196853637695	85	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms119	false	-3102921380754775441	203	249	1036	1272	1543	300	الذقن منبت اللحية و قوله لولا انا حرم الحرم المحرمون الواحد-- حرام و قوله لا تنتقب المراة النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدو اجفانهما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فان انزل الي طرف الانف	119	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms130	true	-6480680179316716794	264	300	1386	1574	1574	300	الشام من-- الجحفة وحرم -----------------------محرمون --واحدهم حرام و----------------------النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدو اجفانهما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فان انزل الي طرف الانف-	130	1793163842042555519	177	305.0	143	238	74.3697509765625	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms120	false	-4442157941547534209	11	111	72	585	1573	300	AUTO ما جاء في الطيب في الحج قوله-------- كنت اطيب راس رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه هذا هو المعروف ---------------------بضم الحاء وسكون الراء والحرم هو الاحرام وقال ق-اسم في الدلاءل لحرمه بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه مث-----ل لحله وما-- قاله قاسم غير معروف وانم-------------------------------------ا الحرم --------------الحرام قال الله تعالي وحرم وحرام علي قرية ---------و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال عمر فاذهب الي شربة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشربة------------- حفير يكون--- اسفل النخل يملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات وشرب----------------------------- AUTO مواقيت الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر ما يحرمون اذا اهلوا فلذلك قال اهل بعمرة او	120	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms131	true	-6862256969412750526	8	170	52	918	1630	300	AUTO ما جاء في الطيب في الحج وقع في رواية كنت اطيب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيض والحرمبضم الحاء---------------------- الاحرام ورواه قاسم في الدلاءل لحرمه-بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه كما يقال لحله والذي قاله----- غير معروف -انما المعروف الضم وكذا حكي اهل اللغة فاما الحرمبكسر الحاء فهو الحرام وقرء---------- وحر------م علي قرية اهلكناها والشجرة التي بها يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وبويع تحتها بيعة الرضوان وبها يعرس من حج وسلك ذلك الطريق والبيداء مشرفة علي الشجرة غربا علي طريق مكة وقوله لترجعن فلتغسلنه قالوافي تفسيره فلتغسلنه ام حبيبة وتقدم زييد والتلبيد ان يظفر راسه بصمغ وغاسول يلصق فيقتل قمله ولا يتشعث ويعمل في الاحرام والشربة كما قال مالك حفير تكون في اسفل النخل يملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل AUTO مواقيت الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر ما يحرمون اذا اهلوا فلذلك قيل اهل بحج-ة او	131	1793163842042555519	401	601.0	319	916	43.77729415893555	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms120	false	-4442157941547534209	186	300	972	1573	1573	300	طلبت مني اجاب------ة اجبتك مرتين ف--------------الغرض من التثنية ها هنا انه يكون--- الاجابة والمساعدة متي شاء وكذلك قول الداعي حنانيك انما المراد به الرحمة بعد الرحمة والعلماء يرون ان معني لبيك انما هو اجابة لدعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج فقال يا رب وما عسي ان يبلغ صوتي فقال اذن وعلي البلاغ فصعد علي الحجر فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض سماعا بالقلوب لا بالاذان وبقيت صورة القدم في الحجر الي يومنا هذا وقوله----- ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح ان---- وكسرها وبالوجهين جاءت الرواية فمعن--------ي الفتح ل----------------------------------------------بيك لان الحمد والنعمة لك وتسمي هذه اللام المقدرة لام العلة والسبب كما تقول زرتك طمعا في-	120	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms133	true	7654382321504265209	40	114	192	601	1566	300	طلبت مني اجابة واحدة اجبتك مرتين امتثالا لامرك والغرض من التثنية--- هنا انه تكرر له الاجابة والمساعدة متي شاء وكذلك----------- حنانيك ليس مراده ان يرحمه مرتين وانما يرغب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يوالي عليه رحمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لبيك ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح الهمزة وكسرها وبالوجهين جاءت --روايتنا قال الخطابي الفتح رواية العامة يعني رواية الاكثر فمن فتح فمعناه لبيك لان الحمد والنعمة لك وتسمي هذه اللام المقدرة لام العلة والسبب كما تقول زرتك طمعا في	133	1793163842042555519	261	375.0	212	688	37.9360466003418	40	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms121	false	2914856451233917785	42	116	223	640	1626	300	البيداء الفلاة---------- لانها تبيد من سلكها اي تهلكه وقوله الركنين الا اليمانيين يروي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جوار وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير العوض قال الشاعر بكل يماني اذا هز صمما قال والبرق اليماني خوان و قوله النعال ا----ل----------------------------------------------سبتيةالمتخذة من السبت وهو جلود ال----------------------------------------------------بقر المدبوغة بالقرظ وقال ابو زيد هي جلود --	121	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms134	true	-7716388084416257508	5	91	23	488	1614	300	البيداء الفلاة سميت بذلك لانها تبيد من سلكها اي تهلكه وقوله الركنين الي----مانيين ----------------------------اللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جوار وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير العوض قال الشاعر بكل يماني اذا هز صمما و------------------------------النعال 39ب السبتية والسبت كل جلد مدبوغ قاله ابو عمرو الشيباني وقال ابو زيد السبت---- جلود البقر خاصة سواء دبغت او لم تدبغ وقال الخليل هي جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابن وهب هي السيور	134	1793163842042555519	327	573.5	267	531	61.5819206237793	52	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms121	false	2914856451233917785	222	298	1205	1620	1626	300	وهو ينجع بكرات له يقال نجع البعير ينجعه وانجعه وينجعه اذا القمه النجوع---------- وهو دقيق يعجن بورق الشجر المدقوق وتطعمه الابل لقما العرب تقول جاء الحاج والناج والداج فالحاج الحجاج بالنية والناج الحاج رياء وسمعة والداج اتباع الحاج من عبد وكري وغيرهم وهم الذين يدجون علي اثارهم و قوله اثر الدقيق والخبط الخبط بفتح ال-------باء ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فان- اردت المصدر سكنت الباء والبكرات -----------جمع بكرة والذكر بكر وهي الصغيرة من الابل	121	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms135	true	4362028862313296952	58	106	298	583	1618	300	وهو ينجع بكرات--- يقال نجع البعير ينجعه وانجعه -ينجعه اذا القمه النجوعبفتح النون وهو دقيق يعجن بورق الشجر المدقوق وتنجعه الابل لقما وفي روايتنا بالخاءوهو------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم----------------------------------------- والخبط-------بفتح الخاء والباء ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فاذا اردت المصدر سكنت الباء والبكراتمفتوحة الباءجمع بكرة----------- وهي الصغيرة من الابل	135	1793163842042555519	230	364.0	187	444	51.80180358886719	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms122	false	-8498729646331643906	4	161	20	835	1553	300	ما يهدي الي مكة لينحر ويقال له هدي---------------------------- وقرء بهما جميعا----------- حتي يبلغ الهدي محله-------- وقال قوم الهدي الواحد والهدي الجميع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهدي----------- جمع هدية كتمرة وتمر ونخلة ونخل وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت مني لما يمني فيها من اراقة الدم يقال مني الله عليه ب-----كذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني بفتح الميم ومنه----- المني لان الله قدر خلق الحيوان منه ومنه ال----تمني---- لانه يقدر امورا يطمع في كونها واختلف في عرفة لم سميت فقيل لاعتراف الناس بذنوبهم وقيل بل لصبرهم علي القيام والدعاء والعارف الصابر وقيل هي-------------------------------------------------------- مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها س-----ميت بذلك لان مني تنحر فيها الابل فتكثر فيها الدماء والاقذار---- وعرفة طيبة طاهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم وجاء في الخبر ان ادم اهبط علي جبل بالهند يقال له واشم وقيل الراهون واهبطت حواء بجدة فطلب ادم حواء فاجتمعا بمكان اخر فسمي جمعا فازدلفت اليه اي تقربت فسمي	122	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms135	true	4362028862313296952	109	300	601	1618	1618	300	ما يهدي الي مكة لينحر ويقال له هدي ايضابكسر الدال وتشديد الياء وقرء بهما جميعا قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله و الهدي وقال قوم الهدي --واحد والهدي الجم-ع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهديبسكون الدال جمع هدية كتمرة وتمر ونخلة ونخل ويقال من الهدي هديت الهدي وهديت المراة الي زوجها وقد قيل اهديت واما من الهدية فاهديت ومن البيان والهدي هديت AUTO قطع التلبية سميت مني لما ف-----يها من اراقة الدم يقال مني الله عليك بكذا وكذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني-بفتح الميم ومنه اشتق المني لان الله قدر خلق الحيوان منه ومنه فلان يتمني كذا لانه يقدر امورا يطمع في كونها وسميت---- عرفة لخضوع الناس و-اعترافهم---- بذنوبهم وقيل بل لصبرهم علي القيام والدعاء والعارف الصابر قال النابغة علي عارفات للطعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب وقيل مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها لهم وسميت بذلك لان مني ينحر فيها الابل فيكثر فيها الدماء والاقذار 40ا وعرفة طيبة طاهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم وف----ي الخبر ان ادم اهبط-------- بالهند وح--------------------------------واء بجدة فطلب ادم حواء فاجتمعا بمكان اخر فسمي جمعا فازدلفت اليه اي تقربت فسمي-	135	1793163842042555519	717	1253.0	578	1080	66.38888549804688	121	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms122	false	-8498729646331643906	161	289	835	1502	1553	300	المكان المزدلفة وتعارفا بمكان اخر فسمي عرفة وقال ابن عباس انما تسمي- عرفات لان جبريل------------ كان يقول لابراهي------------م هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول ابراهيم قد عرفت قد عرفت وهذا القول يتضمن انها انما جمعت لتكريره قد عرفت قد عرفت -اما اهل اللغة فقالوا انما سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي يقرب بعضهم من بعض وقيل لانهم يقربون من مني ومعني ازدلف قرب---------------- وازلفت الجنة----------- قربت------------------------------------------------------------------- وزلفا من الليل واحدها زلفة اي ساعة بعد ساعة ومنزلة بعد منزلة واقربة بعد قرية ومنه المزدلفة قال ابو عبيدة يعني ا-------نها منزلة من بعد عرف-ة وقيل سميت مزدلفة لانها تزدلف بالعبد الي الجنة اي تقربه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ونمرة موضع مما يلي الشام من عرفة والاراك موضع ما يل--------------------------------------------------ي اليمن سمي بذلك لانه ينبت الاراك ويقال له ذو الاراك ونعمان الاراك	122	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms136	true	-269430403050752025	0	157	0	841	1636	300	المكان المزدلفة وتعارفا بمكان اخر فسمي عرفة وعن- ابن عباس انما -سميت عرفات لان جبريل عليه السلام كان يقول لابراهيم عليه السلام هذا موضع --------------كذا فيقول ابراهيم قد عر--------فت وهذا القول يتضمن انها انما جمعت لتكريره قد عرفت قد عرفت واما اهل اللغة فق-----الوا سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي يقرب بعضهم من بعض ومع-------------------------ني ازدلف قرب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت ومنه قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ومنه قوله تعالي وزلفا من الليل------------ اي ساعة بعد ساعة وقا----------------------------------------------ل ابو عبيدة ومنه المزدلفة اي منزلة--- بعد منزلة وقيل ------------لانها تزدلف بالعبد الي الجنة اي تقربه منها وقيل لقرب اهلها الي منازلهم بعد الافاضة اصله مفتعلة ابدلت التاء دالا ومعني زاغت الشمس مالت للغروب وتقدم ونمرةبفتح النون وكسر الميم موضع من مواضع مواقف عر--فة والاراك موضع من مواقف عرفة من ناحية الشام ونمرة من مواقف عرفة مما يلي اليمن سمي بذلك لانه منبت الاراك ويقال له ذو الاراك ونعمان الاراك	136	1793163842042555519	495	820.0	395	970	51.03092956542969	79	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms019	false	4897792544792975451	184	242	920	1211	1538	300	ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه مشتق من ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعدموته او من ابنته اذا اتهمته بسوء فهو مصروف لان وزنه فعال بمنزلة اداء فان جعلته فعلا ماضيا سمي به حكيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف -ان اعتقدت انه لا ضمير فيه والذي روينا فيه الصرف AUTO -جامع	19	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms139	true	-1878796822132756344	61	101	307	502	1577	300	ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه من -----ابنت----------------------------------------------------------- فهو مصروف لان وزنه فعال وان ------------جعلته فعلا ماضيا سمي به بنيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف وان اعتقدت انه لا ضمير فيه---------------------- AUTO حجامة	139	1793163842042555519	185	325.5	147	293	63.139930725097656	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms123	false	5395245305638233121	35	107	166	543	1565	300	AUTO ما يجوز للمحرم اكله من الصيد و قوله تخلف مع اصحاب له محرمين يقال تخلف الرجل عن اصحابه يتخلف تخلفا اذا تاخر واشتقاقه من الخلف يراد ---انه بقي خلفهم وقوله ثم شد علي الحمار اي حمل عليه اي--------------------------------- حقق الحملة ولم يكن فيها و قوله انما هي طعمة الطعمة الرزق وما يطعمه الرجل والطعمة---------- الهيءة وا---------لحال والطعمة ايضا المكسب والطع----------------------------------مة بفتح الطاء-المرة الواحدة من الطعم وهو الذوق او الاكل والصفيف القديد	123	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms139	true	-1878796822132756344	154	231	763	1185	1577	300	AUTO ما يجوز للمحرم اكله من الصيد ي-------------------------------قال تخلف الرجل عن اصحابه يتخلف تخلفا اذا تاخر واشتقاقه من الخلف يراد به انه بقي خلفهم وقوله--- شد علي الحمار اي حمل عليه كما يشد علي الفارس قرنه والمراد انه حقق الحملة ولم يكن فيها والطعمة بضم الطاء الر---------زق وما يطعمه الرجل والطعمةبكسر الطاء الهيءة والحال في الاكل والطعمة ايضا المكسب يقال فلان حسن الطعمة وخبيث الطعمة والطعمة بفتح الطاء المرة الواحدة من الطعم وهو الرزق --والاكل والصفيف القديد	139	1793163842042555519	300	535.5	242	467	64.23983001708984	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms123	false	5395245305638233121	121	219	626	1143	1565	300	والعرج كذلك ما--------- بين مكة والمدينة------ والظبي الحاقف الذي انضم الي حقف من الرمل يستظل به-------------------------- وقال ابو عبيد الحاقف الواقف المنحني وكل منحرف محقوقف--------------------------------- وليس له فعل ثلاثي مستعمل انما يقال احقوقف فكانه جاء علي حذف الزيادة او علي معني النسب كما قالوا---- رامح------ وناشب ودارع اي --------ذو درع ورمح ونشاب ولا فعل لشء منها------------------------------------------------------------------------ وقوله لا يريبه احد كذا وقعت الرواية والتقدير لءلا يريبه احد فلما حذفت ان الناصبة للفعل اختصارا ارتفع الفعل ونظيره قوله تعالي قل افغير الله تامرو-ني ا---------------------------عبد وحكي عن العرب مره يجهر بها ومثله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي---------------------------- ويروي حتي يجاوره ------------	123	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms140	true	-338570421825888028	11	139	64	755	1599	300	والعرج بسكون الراء موضع بين مكة والمدينة وتقدم والظبي الحاقف الذي انضم الي حقف من الرمل يستظل به ذكره الاخفش احمد بن عمران وقال ابو عبيد الحاق-------ف المنحني وكل منحن- محقوقف وانشدوا سماءة الهلال حتي احقوقفا وليس له فعل ثلاثي يستعمل انما يقال احقوقف فكانه جاء علي حذف الزيادة او علي معني النسب كما قالوا رجل رامح ودارع وناشب------ اي ذو رمح وذو درع وذو --نشاب ولا فعل لشء منها والرفاق الجماعة من الناس يجتمعون في الماكل والنزول في التعاون علي العمل وقوله لا يريبه احد كذا----- الرواية والتقدير لءلا يريبه---- فلما حذفت ان الناصبة------ اختصارا ارتفع الفعل ونظيره قوله تعالي قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون اراد ان اعبد ونحوه--------------------------- الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلد ويروي حتي يجاوزه علي الافراد	140	1793163842042555519	443	730.5	358	749	59.14552688598633	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms124	false	-2611469233519980034	53	146	262	734	1513	300	وفدم وقولها----- فان تحلج----------- كذا اكثر ال---رواة يروونه ورواية عبيد الله تخلج-------------------------------------- وليس بالمعروف اعني بخاء معجمة الا --------------------------------------------------------ان اهل اللغة حكوا ما يتحلج هذا في صدري بحاء مهملة في الاولي اعني لا اشك فيه----------------- وحكوا اخلج بخاء معجمة في الا-ولي في صدره الهم اي اصطرب وتحرك وت------------خالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني لان الشك في الشء اضطراب ومنازعة وكلا الروايتين صحيحة و قوله لم يرخص للمحرم يقال ارخصت له في الشء ارخاصا ورخصت ترخصا والاول اكثر وقوله---------------------- ان من اجله صيد تقديره انه من اجله صيد فحذف الهاء	124	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms141	true	8771029061371461916	195	300	1021	1560	1560	300	وفدم وقوله عاءشة فان تحلج في نفسك شء كذا رواه كافة رواة الموطا وكان-- عبيد الله وابن وضاح يرويانه بخاء معجمة قال ابن السيد وليس ب--معروف قال الاصمعي في البارع وحكي عنه الهروي الوجهين وعن غيره وله وجه من الاشتقاق لان اهل اللغة حكو---ا يتحلج هذا في صدري ا-----------------------ي لا اشك فيه بالحاء غير معجمة وحك---------------------وا اختلج في صدري الهم اي اضطرب وتحرك بالخاء معجمة وخالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني لان الشك في الشء اضطراب ومنازعة فكلا الروايتين صحيحة و---------------------يقال ارخصت له في الشء------- ورخصت------ والاول اكثر في الاستعمال وقوله وهو يعلم ان من اجله صيد تقديره انه------------ فحذف الهاء-	141	1793163842042555519	321	444.5	253	637	50.39246368408203	50	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms124	false	-2611469233519980034	0	70	0	358	1513	300	ما لا يحل للمحرم اكله من الصيد و قوله في يوم صاءف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم صاءف اذا كان من ايام الصيف ولا فعل له و-----هو من باب---------- دارع ورامح وقد تقدم و قوله ب-------------قطيفة ارجوان ------الارجوان الشديد الحمرة بضم الهمزة ولا يقال لغير الاحمر- والبهرمان دونه في الحمرة و---------------------------------اذا اشتدت الحمرة------------- قيل---- مفدم ومفدم وفدم وقولها----- فان تحلج----------- كذا اكثر ال---رواة يروونه ورواية عبيد الله تخلج وليس بالمعروف اعني بخاء معجمة	124	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms141	true	8771029061371461916	86	216	454	1128	1560	300	ما لا يحل للمحرم اكله من الصيد تقدم التعريف 41ب بالابواء والعرج وودان بفتح اوله وتشديد ثانيه علي وزن فعلان قرية من امهات القري بجهة مكة وقال ابو الفتح ودان فعلان من الود فلا ينصرف للتعريف وزيادة الالف والنون او فعال من ودن اذا لان فلا ينصرف للتعريف والتانيث وحرم جمع حرام وهو المحرم ويقال يوم صاءف اذا كان في ايام الصيف ولا فعل له وانما هو من باب قولهم رجل دارع وتامر ونحوه مما اخذ من غير الفعل والقطيفة كساء له خمل والارجوان الشديد الحمر-----------ة ولا يقال لغير ال-حمرة والبهرمان دونه في الحمرة وفي العين البهرمان ضرب من العصفر فاذا اشتدت --حمرة الثوب وافرطت قيل ثوب مفدم ومفدم وفدم وقوله عاءشة فان تحلج في نفسك شء كذا رواه كافة رواة الموطا وكان-- عبيد الله وابن وضاح يرويانه------ بخاء معجمة	141	1793163842042555519	262	322.5	205	696	37.6436767578125	42	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms124	false	-2611469233519980034	241	281	1215	1421	1513	300	AUTO ما جاء فيمن احصر بغير عدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان يحلا بعمرة ثم يرجع-----------------------------------------------------------------------ان بالنون علي القطع مما قبلها والابتداء كانه قال ثم هما يرجعان فاضمر مبتدا و--جعل هذا الكلام خبرا عنه والنصب فيما كان داخلا في الكلام الاول مشاركا له	124	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms144	true	-6502615781741821106	205	300	1076	1581	1581	300	AUTO ما جاء فيمن احصر بغير عدو قوله عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس كذا الرواية وهذا من التخصيص بالذكر الذي يراد به التشريف والتنويه كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ومضي الكلام فيه ويقال ارخصت له في الشء ارخاصا ورخصت ترخيصا وقوله ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا 42ب ويهديان كذا الرواية يرجعان ويحجان ويهديان بالنون علي القطع مما قبلها والابتداء كانه قال ثم هما يرجعان فاضمر مبتدا ثم جعل هذا الكلام خبرا عنه والنصب فيما كان داخلا في الكلام الاول مشاركا له-	144	1793163842042555519	204	369.5	165	506	40.31620407104492	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms018	false	-7505143842434341509	189	269	1024	1437	1597	300	من الحيض لا يشركها فيه المذكر فلم يحتج الي فرق بينها وبين المذكر ويشترك معه في الطهارة من العيوب وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات كثيرة-- يشترك فيها المذكر والمءنث ولم يفرقوا بينهما كام-----------------------راة عاشق ورجل عاشق وجمل ضامر وناقة ضامر قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي حاسرا كاد يبرق والقول---- عند البصريين في هذا ان ما جاء من صفات المءنث بالهاء-فهو مبني علي الفعل وما جاء منه بغير هاء فانه علي معني النسب	18	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms145	true	2273129644250263371	183	241	976	1270	1586	300	عن الحيض لا ----حظ فيه للمذكر -لم يحتج الي فرق-------------------------------------------------- وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات لا تخفي يشترك فيها المذكر والمءنث ولم يفرق --بينهما بالهاء كقولهم رجل عاشق وامراة عاشق ورجل حاسر الراس وامراة حاسر------------------------------------------------------------------- والقول فيه عند البصريين------- ان ما جاء من----------ها بالهاء فهو مبني علي الفعل وما جاء---- بغير هاء فهو ب----معني النسب	145	1793163842042555519	226	334.0	179	443	51.01580047607422	35	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms125	false	882591647317594946	0	85	0	450	1539	300	الهيضة ورواه عبيد الله وا------------بن وضاح او امراة تطلق بض----------م اللام وفتح التاء باثنتين وروي غيرهما تطلق بضم التاء وفتح اللام وهذا هو-------------------- الصحيح المعروف لانه انما يقال طلقت المراة--------------------- اذا اصابها وجع الولادة ولا يقال طلقت تطلق الا من الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO ما جاء في بناء الكعبة وقوله الم تري روي يحيي الم تر و------------------------ساءر الرواة الم تري وهو------- الصواب والاول غلط وقوله اقتصروا عن--------------- اي قصروا عنها وقواعد البنيان اساسه واحدهن -قاعدة و------------- والقواعد من النساء الل----اتي قعدن عن المحيض -واحدتهن قاعد بغير هاء	125	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms145	true	2273129644250263371	35	159	181	827	1586	300	الهيضة وروي- عبيد الله بن يحيي ومحمد بن وضاح--- امراة تطلقبفتح التاء وضم اللامو--------------------روي غيرهما تطلقبض-م التاء وفتح اللامعلي صيغة ما لم يسم فاعله وهو الصحيح المعروف لانه انما يقال طلقت المراة بضم الطاء وكسر اللام اذا اصابها وجع الولادة ولا يقال طلقت تطلق الا من الطلاق وقوله واصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف كلام فيه حذف وتقديره لا يقدر علي ان يحضر مع الناس من اجله او بسببه AUTO ما جاء في بناء الكعبة-------------- روي يحيي الم تر من غير ياء وذلك غلط وروي ساءر الرواة الم تري بالياء وهو الصواب وقو-----------له اقتصروا علي قواعد ابراهيم اي قصروا عنها وقواعد البنيان اساسه واحدتها قاعدة اما قوله تعالي والقواعد من النساء هن اللواتي قعدن عن ال-حيض فواحد-هن قاعد بغير هاء	145	1793163842042555519	367	570.0	297	698	52.57879638671875	56	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms125	false	882591647317594946	107	251	559	1283	1539	300	ما اري رسول الله -------------------كان الوجه فما اري----------------------- ولكن حذفت------ الفاء ------------------------------------------------علي تشبيه ان ا-----لتي للجزاء ب لو ومثله قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب----------------------- واكثر ما يجء ذلك في الافعال الماضية وهي اكثر ما تصحب لو--------------------------------------------- ويجوز في اري ضم الهمزة وفتحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الرمل في الطواف و قوله رمل من الحجر الرمل سير سريع كالخبب ودون الهرولة ويحرك ---الماشي فيه منكبيه وجنبيه لشدة جريه وهذا هو المراد بقوله اذا طاف بالبيت سعي -----------------------------------------------------------الاشواط الثلاثة جمع شوط وهو الطلق والمراد بها ها هنا الاطواف وهو -----جمع طوف وهو مصدر بمعني الطواف جمع لاختلاف انواعه لان منه ما يرمل فيه و----ما لا يرمل وقول----------------------------------------------------------------------ه اللهم لا اله الا انت كذا الرواية------------------------- والوجه فيه---------------------------- لا هم لانهما بيتان من مشطور الرجز علي مذهب الاخفش وبيتان من السريع علي مذهب الخليل ولا تخرجه الزيادة فيه--------- عن ان يكون شعرا مخزوما ومعني------ المخزوم ان ت--------------كون في اوله	125	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms146	true	-8502478983218559998	61	300	296	1545	1545	300	ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الوجه فما اري بالفاء لانه جواب الشرط ولكن العرب تترك الفاء في مثل هذا في موضعين احدهما اضطرار الشعر والاخر علي تشبيه ان ب لو التي للجزاء كما قال-------- تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك واكثر ما يجء ذلك مع الافعال الماضية لان لو للدلالة علي امتناع الشء لامتناع غيره انما يدخل علي الماضي ويجوز في اري ضم الهمزة وفتحها وحجر الكعبة مكسور الحاء المدار بالبيت وقال صاحب العين هو الحطيم حطيم مكة مما يلي الشعب واما حجر الانسان ففيه لغتان الفتح والكسر ولا يعلم احد حكي في حجر الكعبة الفتح والقياس يوجبه AUTO الرمل في الطواف ال--------------------رمل سير سريع كالخبب ودون الهرولة -يحرك به الماشي---- منكبيه ابو الوليد ولا يحسر عن منكبيه ولا يخرجهما43ا وقال الجوهري الرمل ان يثب في مشيه وثبا يهز منكبيه وليس بالتوتب الشديد والاشواط --------جمع شوط وهو الطلق والمراد بهه----هنا الاطواف والاطواف جمع طوف وهو مصدر بمعني الطواف جمع لاختلاف انواعه لان منه ما يرمل فيه ومنه ما لا يرمل فيه واذا ذهب بالمصدر هذا المذهب جمع واما قوله عن عروة انه كان يقول في طوافه اللهم لا اله الا انت فان الرواية وردت اللهم بالالف واللام والوجه فيه اسقاط الالف واللام وان يقال لا هم لانهما بيتان من مشطور الرجز علي مذهب الاخفش وبيتان من السريع علي مذهب الخليل ولا تخرجه الزيادة التي في اوله عن ان يكون شعرا مخزوما ومعني البيت المخزوم عند العروضيين ان يكون في اوله-	146	1793163842042555519	576	861.0	461	1295	44.478763580322266	99	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms125	false	882591647317594946	251	298	1283	1524	1539	300	زيادة لا يتزن البيت الا باسقاطها كقول طرفة هل تذكرون اذا نقاتلكم لا يضر معدما عدمه فهذا------ لا يتزن الا باسقاط هل-------- فان كان في اول البيت نقص ونقصا ن سموه مخروما بالراء المهملة يق-ول امرء القيس دع عنك نهبا-------------- AUTO الاستلام في الطواف ويقا------------------------------ل استلمت الحجر	125	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms147	true	-2245079976661140535	0	55	0	290	1574	300	زيادة لا يتزن البيت الا باسقاطها كقول طرفة هل تذكرون اذ- نقاتلكم لا يضر معدما عدمه فهذا البيت لا يتزن الا باسقاط هل من اوله فان كان في اول البيت نقصا------ن سموه مخروم---ابراء غير معجمةكقول امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته AUTO الاستلام في الطواف للعرب في الاستلام لغتان اكثرهم يقول استلمت الحجر	147	1793163842042555519	216	360.0	173	300	72.0	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms126	false	-5041294750854701900	4	138	23	740	1587	300	------غلط وشذوذ لان- افتعلت من السلمة وهي الصخرة والجمع-- س----------------------------------لام وقال بعضهم---------------------- ليس الهمز بغلط -لكنه مما زيدت---- الهمزة فيه وسطا كقولهم شام------ل وشمال وهم يقولون في تصريف --فعله---- شملت الريح تشمل فلا يهمزون وقال بعضهم استلامت استفعلت من لا--مت--------------------- بينهما اذا جمعت ارادوا بذلك اجتماع الكف مع الشء الملموس فالهمزة علي هذا اصل والسين زاءدة وفي------------ الاول اص------ل لانها فاء الفعل اذ وزنها افتعلت قاله------------ ابن الاعرابي و قوله وكان لا يدع اليماني الافصح في الركن اليماني تخفي--ف الياء ومنهم---------------- من يشدده-----------------------------------ا AUTO ركعتا الطواف وقوله ل-------ا يجمع بين السبعين في بعض النسخ السبعين بفتح السين ----------------وفي بعضها بالضم---- فمن فتح وهو الوجهجعله جمعا وانث علي معن--------------------------------------ي الطوفات او لانه حمله علي --معن--------ي الجمع اذ كانت الاطواف ------تءنث وتذكر ومن ضم------ جعله اسما مفردا بمعني الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوع والاسبوع اسم مفرد يراد به الجمع وليس	126	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms147	true	-2245079976661140535	81	300	445	1574	1574	300	عندهم غلط وشذوذ لانه افتعلت من السلمة وهي الصخرة و--جمعها سلام قال ذو الرمة جوانبه من بصرة وسلام وقال بعض اللغويين استلامت بالهمز ليس------ بغلط ولكنه مما زيدت فيه الهمزة متوسطة-- كقولهم للريح شمال وشمال وهم يقولون في تصريف الفعل منها شملت الريح تشمل فلا يهمزون وقال بعضهم بالهمز--استفعلت من لا امت بين الشيءين اذا جمعت بينهما--------- ارادوا بذلك اجتماع الكف مع الشء الملموس فالهمزة علي هذا اصل والسين زاءدة والسين في القول الاول اصل الفعل لان--------------- وزنه- افتعلت وهذا قول يروي عن ابن الاعرابي وقد تقدم ان--------------- الافصح في------ اليماني ان تخفف الياء ولا تشدد وان من العرب من يشددها وانشد في ذلك بكل يماني اذا هز صمما AUTO ركعتا الطواف في بعض النسخ لا يجمع بين السب---------------------عين بفتح السين وكذلك في كل سبع وفي بعضها بضم السين فمن فتح-وهو الوجهجعله جمعا اذ هو مشتمل علي هذا العدد وجاء هكذا بغيرها علي معني الطوفات او لان-----ه علي المعني الذي في الجمع اذ كانت الاطواف تذكر وتءنث------ ومن ضم السين جعله اسما مفردا بمعني الاسبوع اذ هو جزء من سبعة وقوله من ركوع تلك السبوع الوجه في ههناان يراد به جمع سبع كفلس وفلوس او جمع سبع كبرد وبرود قال الاصمعي جمع السبع اسبع والمعروف في اللغة انك اذا ضممت ادخلت الواو فاما الاسبوع فلا يكون الا بالهمز ولا يجوز فيه سبوع والاسبوع اسم مفرد يراد به الجمع وليس-	147	1793163842042555519	563	795.5	454	1221	46.109745025634766	80	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms126	false	-5041294750854701900	138	299	740	1583	1587	300	بجمع والسبوع جمع سبع كفلس وفلوس والاطواف جم--------ع طوفي وهو مصدر بمعني الطواف يقال طاف طوفا وطوافا وطوا--------------------------------------------فانا ويحتمل ان يكون جمع طواف علي حذف الزيادة كما قالوا ------اغثاء وغثاء وكمي واكماء A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO وداع البيت والتوديع م--صدر والوداع اسم وضع موضع المصدر مثل---- المتاع و----التمتيع و قوله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب شعاءر الله معالمه التي ندب اليها الواحدة------------------- شعيرة كالصفا والمروة والبدن المهداة الي البيت وهذه هي المراد في الاية--------------------------- وهي ------من اشعرت بالشء اذا اعلمت به و-----اشعار البدن ----ان يطعن في اسنمتها حتي تدمي وتعلق عليها نعل فيعلم انها بدنة وقوله الي اجل مسمي هو اهداءها الي البيت ويقال محل ومحل بكسر الحاء وفتحها وهو من حل يحل -اذا وجب---------------------------- وسمي البيت عتيقا لانه اعتق من الجبابرة فلم يغلب عليه جبار وقيل من ا---------------------لطوفان وقيل قوله لابراهيم مكان البيت ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل العتيق القديم بدليل قوله ----------------------------------------------------------ان اول بيت و قوله رد رجلا من مر الظهران مر الظهران موضع علي------------------------------------------------------ ستة عشر	126	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms148	true	-2437121400814724196	0	247	0	1325	1592	300	بجمع والوجه في ------------------الاطواف ان يكون جمع طوف و-هو مصدر بمعني الطواف يقال طاف طوفا وطوافا وطو-فانا قال الحطيءة وما المرء الا بالتقلب والطوف وقد ي-جوز ان يكون جمع طواف علي حذف الزيادة كما قالوا غثاء واغثاء لما يحمله السيل AUTO الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف قال الشيخوفقه الله تعالي ثبت في كتابي بذي طوي غير مصروف وتقدم الوجهان فيه وان بالتنوين قرا الكوفيون وابن عامر وان المبرد سءل عن طوي اسم واد يصرف قال نعم لان احدي العلتين انخرمت عنه 43ب AUTO وداع البيت -التوديع المصدر والوداع اسم وضع موضع المصدر كما وضع المتاع موضع التمتع في قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا ومنه وضعهم العطاء موضع الاعطاء في قول القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ويقال نسك بضم السين وتسكينها والاصل الضم ثم يخفف لثقل اجتماع الضمتين وقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي----------------------------- معالمه التي ندب اليها وامر ان يقام بحقها واحدتها شعيرة كالصفا والمروة والبدن المهداة الي البيت و-------المراد بهاهنا البدن والخلاف فيها في الكبير وهي مشتقة من اشعرت بالشء اي- اعلمت به وتقدم اشعار البدن وهو ان يطعن في -سنامها و---تدمي ويعلق عليها نعل ليعلم انها بدنة-------------------------------------------------- ومحل مفعل----------------- من حل الشء اذا وجب وفيه لغتان فتح الحاء وكسرها وسمي البيت عتيقا لانه اعتق من الجب-------------------ابرة وقيل انه اعتق منه الغرق ايام الطوفان وق------------------------------------------------------يل العتيق القديم وتقدم كل هذا وذهب الي هذا القول الاخير الحسن واستدل عليه بقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس -للذي ببكة مباركا ومر الظهرانمفتوح الظاء وقال كثير مر ظهران بغير الف ولام موضع بينه وبين مكة ستة عشر	148	1793163842042555519	515	721.5	410	1529	33.68214416503906	75	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms127	false	-6992272430534955394	9	168	40	858	1548	300	بعض ال---نسخ فقد قضي حجه وكذا رواه ابن وضاح وفي بعضها وقد قضي الله حجه بنصب الله----------------------------------------------------------- كما تقول قضيت الرجل دينه وفي بعضها ----------------برفع الله------------- اي اعانه الله علي ذلك واتمه له وقوله فليرجع ويطوف الوجه فيهما الرفع علي معني فهو يرجع ويطوف AUTO جامع الطواف و قوله هرقت الدماء يقال هرقت الماء واهرقته لغتان لا غير ووقع في بعض ال-نسخ هرقت الدماء وهو----------------------------------------------- خطا والصواب هرقت بمعني------------- ارقت فابدلوا من الهمزة هاء و قوله فاغتسلي ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------تثفري ---------يقال-- استثفر الكلب والسبع اذا ادخل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بين فخذيه حتي يلصقه ببطنه و قوله اذا دخل مكة مراهقا وقع في بعض النسح مرا-----------------------------------هقا بفتح الهاء وفي بعضها ب-----------------الكسر وهو الوجه ومعناه العارف للامر المشرف عليه ومعنا----------------------------------ه هنا ا---لذي يكاد يفوته الوقوف بعرفة ويتوقع ذلك AUTO جامع----------- السعي وقوله وانا يومءذ حديث السن يقال رجل حديث السن فاذا لم تذكر السن قلت حدث لا غير ومن قال حدث السن فقد اخطا والصفا جمع صفاة وهي الصخرة الملساء و---------------------المروة---------- حجارة شديدة الصلابة	127	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms149	true	420123540502288190	0	212	0	1142	1609	300	بعض الروايات فقد قضي حجه وكذا رواه ابن وضاح وفي بعضها فقد قضي الله حجه-بنصب الهاء من اسم الله ومعناه ادي الي الله تعالي ما عليه من فرض الحج كما يقال قضيت الرجل دينه وفي بعضها فقد قضي الله حجهبرفع الهاء من المكتوبة اي اعانه------------- واتم---ه وقوله ف-يرجع فيطوف الوجه فيهما الرفع علي معني فهو يرجع ويطوف AUTO جامع الطواف وقع في اكثر روايا-------------------------------------------------ت الموطا هرقت الدماء بضم الهاء وكسر الراء علي صيغة ما لم يسم فاعله وذلك خطا والصواب فتح الهاء والراء والاصل ارقت فابدلوا من الهمزة هاء وفيه لغتان هرقت واهرقت وتقدم في قوله تهراق الدماء زيادة علي هذا وقوله ركضة من الشيطان استعارة واصل الركض الدفع وقوله استثفري ماخوذة من قولهم استثفر -------السبع اذا ضم ذنبه الي فخذيه وكذلك الكلب فشبه الثوب الذي تضعه علي فرجها وتدخله بين فخذيها بذلك وقال الخليل الاستثفار ان يدخل الكلب ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه واستثفر الرجل بازاره لواه علي فخذيه ثم اخرجه من بينهما ووقع في بعض نسخ الموطا مراهقا بفتح الهاء وفي بعضها بكسرها والوجه فيه الكسر والمراهق المقارب------- للامر المشرف عليه ومنه يقال للصبي قد راهق الحلم والمراد به هنا هو الذي----- يفوته الوقوف بعرفة -يتوقع ذلك AUTO البدء بالصفا في السعي الصفا في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع صفاة وهي الصخرة الملساء وكذلك الصفو والصفوان والمروة جمعها مرو حجارة شديدة الصلابة	149	1793163842042555519	490	662.5	388	1326	36.953243255615234	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms128	false	-3971397692846121008	8	93	36	432	1526	300	البصريين علي الحال وقوله ولقد رايتها يوم عرفة يدفع الامام ثم يقف موضع الجملة التي هي يدفع الامام موضع نصب علي الحال-------------------- فان قلت كيف يجوز ان تكون حالا من التاء وليس فيها ضمير يرجع الي صاحبها---- وحكم الحال ان يكون فيها ضمير يرجع الي من هي له والا لم يصح و لو قال قاءل رايت زيدا يخرج عمرو لم يصح حتي يقول اليه او في حاجته والجواب انه انما جاز لان قوله ثم يقف فيه ضمير يعود الي الهاء وهو معطوف علي يدفع لان	128	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms151	true	-4946535760594930816	209	296	1103	1512	1530	300	المعنيين معا------ وقوله ولقد رايتها يوم عرفة يدفع الامام ثم تقف موضع الجملة التي هي يدفع الامام موضع نصب علي الحال من الضمير في رايتها فان قيل كيف يجوز ان تكون حالا من الهاء وليس فيها ضمير يرجع الي صاحب الحال وحكم الحال ان يكون فيها ضمير يرجع الي من هي له والا لم تصح و-لو قال قاءل رايت زيدا يخرج عمرو لم يصح حتي يقول اليه او في حاجته فالجواب انه انما جاز لان قوله ثم تقف فيه ضمير يعود الي الهاء وهو معطوف علي يدفع ----	151	1793163842042555519	371	688.0	289	420	88.33333587646484	73	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms128	false	-3971397692846121008	92	132	428	620	1526	300	لان المعطوف والمعطوف عليه ها هنا من جملة واحدة ولو كانا جمل-------تين لم يكن بد من ضمير في كل واحد- منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حتي يبيض ما بينهما وبين الناس--------- اي يخلو من الناس والعرب تسمي النقاء بياضا وان كان لا بياض	128	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms152	true	7930544827076891362	2	111	13	568	1566	300	كان المعطوف والمعطوف عليه------- من جملة واحدة فاذا كان الكلام جملتين لم يكن بد من ضمير في كل واحدة منهما تجيز النحاة زيد يخرج عمرو وابوه ولا يجيزون زيد يخرج عمرو ويخرج ابوه لانك لما كررت القول صار الكلام جملتين واحتيج الي عاءد من كل واحدة منهما والمبتدا في هذا كالحال وكذلك الصفة فان قلت زيد عمرو يخرج ابوه اليه وجعلت الهاء في اليه عاءدة الي عمرو جاز لان الضمير العاءد الي عمرو صير الكلام كالجملة الواحدة ولذلك ينبغي ان يقدر 44ب الحديث يدفع الامام ثم تقف عند دفعه وقوله---- يبيض ما بينه-ا وبين الناس من الارض اي يخلو من الناس والعرب تسمي النقي -بياضا وان كان لا بياض	152	1793163842042555519	165	254.0	130	568	29.04929542541504	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms128	false	-3971397692846121008	144	189	675	927	1526	300	نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله اذا ولدت وانتجت بفتح الهمزة والتاءاذا حان نتاجها ونتجها صاحبها اذا تولي امر نتاجها هذا قول الجمهور------------------------------------------------------------------ والمحمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية و الفادح يقال فدحني الامر والفادح العنيف الثقيل AUTO العمل في الهدي حين يساق	128	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms153	true	-6932160839210101335	113	162	600	871	1647	300	نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله اذا ولدت وانتجت ------------------اذا حان نتاجها ونتجها صاحبها اذا تولي امر نتاجها هذا قول --جمهور اللغويين قالت هند بنت النعمان بن بشير فان نتجت مهرا كريما فبالحري والمحمل-بكسر الميم الاولي وفتح الثانية-------------------------- والفادح المثقل المعيي AUTO العمل في الهدي حين يساق	153	1793163842042555519	198	344.0	161	318	62.26415252685547	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms182	false	181702753137601461	142	178	726	914	1541	300	ويقال نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله ولا يقال --نتجت انما يقال ------نتجها صاحبها اذا تولي---- نتاجها فهو ناتج وانتجت الناقة اذا استبان نتاجها فهي نتوج والقياس منتج قالت هند بنت النعمان بن بشير	182	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms153	true	-6932160839210101335	112	143	594	754	1647	300	ويقال نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله اذا ولدت وانتجت اذا حان نتاجها ونتجها صاحبها اذا تولي امر نتاجها هذا قول جمهور اللغويين---------------------------------------- قالت هند بنت النعمان بن بشير	153	1793163842042555519	112	164.5	87	200	56.0	19	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms129	false	6077969595448372289	4	101	14	513	1531	300	وقوله فخل بينهما وبين الناس ياكلونه-----ا الرواية كذا بالنون ويجوز حذفها -----------علي جواب الامر واثباتها علي ان تجعل في موضع الحال ومثال الوجهين-------------- قوله تعالي فذرهم يخوضوا هذا في حذفها وفي اثباتها ثم ذرهم في خوضهم يلعبون------------------------------- والرواية ايضا لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء وا-----------لنسك علي معني ليس ياكل ولو جزم علي معني النهي لكان حسنا وفيه وان كان مرفوعامعني النهي------ كما في قوله تعالي لا تخاف دركا -------------------------فيه -----من معني النهي مثل ما في قراءة من -----قرا لا تخف مجزوما ويقال نسك ونسك وهي الذبيحة التي يتقرب بها خاصة AUTO هدي المحرم اذا اصاب اهله	129	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms154	true	-4205898020187655304	180	292	899	1476	1516	300	وقوله -خل بينه-ا وبين الناس ياكلونها هكذا الرواية---- بالنون و--لو حذفت لجاز فالحذف علي جواب الامر واثباتها علي ان تجعل في موضع الحال وجاء- الوجهان جميعا في كتاب الله تعالي كما تقدم في الاثبات------------------ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وفي الحذف فذرهم يخوضوا ويلعبوا والرواية ايضا لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء والنسك برفع الفعل علي معني ليس ياكل ولو جزم علي معني النهي لكان حسنا وفيه-وان كان مرفوعامعني النهي مضمنا كما ان قوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اخبار في اللفظ وفيه من تضمن معني النهي مثل ما في قراءة من جزم وقرا لا تخف------- ويقال نسك ونسك وهي الذبيحة التي يتقرب بها خاصة AUTO هدي المحرم اذا اصاب اهله	154	1793163842042555519	429	729.5	342	612	70.09803771972656	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms129	false	6077969595448372289	101	149	513	750	1531	300	و قوله ثم عليه-ا حج قابل ومن عام قابل يجوز تنوين العام وترك تنوينه فمن نونه جعل القابل صفة له ومعناه كمعني مقبل لانه يقال -----اقبل وقبل ودبر وادبر ومن لم ينون اراد------------- عند البصريينمن ع----------ام وقت قابل او زم----ن قابل ف----------حذف الموصوف واقام الصفة مقامه ------و قوله	129	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms155	true	-8796308122538404728	7	64	47	326	1560	300	وق-وله ثم عليهما حج قابل ومن عام قابل يجوز تنوين العام وترك تنوينه فمن نونه جعل القابل صفة له ومعناه كمعني مقبل لانه يقال قبل واق-----بل ودبر وادبر ومن لم ينون العام واضاف فوجهه عند البصريين انه اراد من عام وقت قابل او من زمان قابل او نحوه ثم حذف الموصوف واقام صفته- مقامه علي نحو قوله	155	1793163842042555519	215	366.0	170	286	75.1748275756836	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms131	false	-5799031923742975082	216	254	1079	1276	1525	300	مزدلفة والمزدلفة وهي في---------------------------------------- الاصل صفة ثم نقلت الي ان يسمي بها الموضع فجرت مجري قولهم في الاعلامعب-اس والعباس و-------------------------------------------------------------------------------------------محسر من------------------- حسرت البعير وحسرته -------------------اذا مشيت به حتي يهزل------ فكانه سمي بذلك لانه يهزل الابل --------اذا سارت فيه	131	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms157	true	1477534269322797856	184	253	928	1304	1556	300	مزدلفة والمزدلفة فاستعملت تارة اسما علما وتارة صفة لانها صفة في الاصل---- ثم نقلت الي ان س-مي بها الموضع فجرت مجري قولهم في الاعلام عباس والعباس وحسن والحسن وهو باب من العربية مشهور وقد تقدم لم سميت المزدلفة وعرفة ومني بهذه الاسماء واما محسر فاشتقاقهم له من قولهم حسرت البعير وحسرتهفي التخفيف والتشديد اذا مشيت به حتي يهزل ويضعف فكانه سمي بذلك لانه يهزل الابل ويضعفها اذا سارت فيه	157	1793163842042555519	180	270.5	145	381	47.24409484863281	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms131	false	-5799031923742975082	259	300	1306	1525	1525	300	وقزح موضع قريب من المزدلفة وهو غير مصروف بمنزلة عمر وزفر -كانه معدول عن قازح وهو مشتق من قولهم قزحت القدر وقزحتها اذا جعلت فيها الاقزاح وهي التوابل واحدها قزح ومن قولهم قزحت الحديث اذا زينته---------------- ومنه----- قوس قزح ل-----------لالوان المختلفة-	131	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms158	true	3776280379153572381	49	93	237	467	1537	300	وقزح موضع قريب من المزدلفة وهو غير مصروف بمنزلة عمر وقثم وكانه معدول عن قازح---- مشتق من قولهم قزحت القدر --------اذا جعلت فيها الاقزاح وهي التوابل----------- ومن قولهم قزحت الحديث اذا زينته ويقال مليح قزيح ومنه اشتق قوس قزح لما فيه من الالوان المختلفة	158	1793163842042555519	193	323.0	157	253	76.28458404541016	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms132	false	-7104552703641616141	147	260	774	1392	1613	300	AUTO تكبير ايام التشريق ق-وله ثم خرج الثانية اراد------------------------------- الخرجة الثانية او المرة الثانية فيكون صفة------------------- لمصدر محذوف او لظرف محذوف لان المرء يراد بها تارة الظرف وتارة المصدر و-------------زاغت------ مالت------------------------------------------------------------------------- والايام المعدودات ايام التشريق و----------------------هي الايام الثلاثة التابعة ليوم النحر س-ميت معدود-----------------------------------------ات لانها اذا زيد عليها في البقاء كان------ حصرا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث- وقيل سميت بذلك لقل-----------------------------تها وسميت ايام التشريق -----------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها هذا قول قتادة وقيل سميت بذلك لانهم كانوا لا ينحرون الهدي ولا يضحون الا بعد شروق الشمس اي طلوعها------------------------------------------- يقال شرقت الشمس ---------اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت و--------------------------------صفت وقيل سميت بذلك لبروزهم وخروجهم من الابنية للحج	132	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms162	true	-5157061123191852616	135	297	716	1616	1626	300	AUTO تكبير ايام التشريق وقوله ثم خرج الثانية يحتمل تاويلين احدهما ان يريد ثم خرج الخرجة الثا-----------------نية فيكون صفة لظرف محذوف وان شءت لمصدر مح--------------ذوف لان المرة يراد بها تارة الظرف وتارة المصدر وتقدم ان معني زاغت الشمس مالت وكل ميل عن الاعتدال يسمي زيغا قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والايام المعدودات ايام التشريق علي ذلك جمهور الفقهاء وهي الايام الثلاثة التابعة ليوم النحر وسميت معدودات لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات لانها اذا زيد عليها في البقاء بمكة كانت حصرا لقو---------له عليه السلام لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاثة وقيل سميت بذلك لقلتها وهي ايام الرمي وتسمي ايضا ايام مني ايام التشريق وسميت بذلك لان لحوم الاضاحي تشرق بها وهو- قول قتادة وقيل ----------لانهم كانو---ا ينحرون الهدي ولا يضحون الا بعد شروق الشمس اي طلوعها وهذا مذهب من لا يجز الذبح بالليل منهم مالك يقال شرقت الشمسبفتح الراءاذا طلعت واشرقت---- اضاءت وصفت وشرقتبكسر الراءاذا تهيات للمغيب وقيل سميت بذلك لبروزهم وخروجهم من الابنية للحج	162	1793163842042555519	528	870.5	430	958	55.11482238769531	79	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms132	false	-7104552703641616141	260	300	1392	1613	1613	300	ومنه قيل لمصلي---------- العيد المشرق------------------------------------------------------ وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير و-------هذا غير--------------- صحيح لانهم كانوا يقولون ذلك--------- عند وقوفهم بعرفة ويعنون بالاغارة الافاضة يقال اغار في عدوه اذا جد-------- AUTO صلاة المعرس والمحصب-	132	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms163	true	5513208298329739437	4	62	17	342	1617	300	ومنه قيل لمصلي الناس يوم العيد المشرق قال العجاج لاهم رب البيت والمشرق اياك ادعو فتقبل ملقي وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير ولا يصح ولا يعرفه اهل العلم باللسان لانهم كانوا يقولونه في الجاهلية عند وقوفهم بعرفة ويعنون بالاغارة الافاضة يقال اغار في عدوه اذا اسرع وتقدم AUTO صلاة المعرس والمحصب	163	1793163842042555519	206	332.0	169	325	63.38461685180664	34	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms133	false	2467232712310472908	3	40	14	216	1607	300	المعرس-------- المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزلة خفيفة ثم يرحل واكثر ما يستعمل اذا نزل في اخر الليل والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصباء وهي الحجارة ويقال احصب الحمار اذا عدا فطير الحصباء في عدوه	133	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms163	true	5513208298329739437	60	142	327	760	1617	300	المعرس والمحصب المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزله خفيفة ثم يرحل واكثر ما يستعمل اذا نزل في اخر الليل وربما استعمل في اي وقت كان وقولها في الحديث معرسين في نحر الظهيرة يدل عليه وهو قول الخليل ويدل عليه قول زهير اثافي سفعا في معرس مرجل ونءيا كجدم الحوض لم يتثلم ويدل علي استعماله في اخر الليل قول الراجز لا تهمي الليلة بالتعريس والمحصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصا-- وهي الحجارة ويقال احصب الحمار اذا عدا يطير الحصباء في عدوه	163	1793163842042555519	195	349.0	158	435	44.82758712768555	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms133	false	2467232712310472908	61	195	337	1051	1607	300	الجمار وقوله حتي يمل القاءم يروي---- يمل القاءم ------------------------------------------------------------------------------اي يجعله ان يمل وق-------وله عند الجمرتين الاوليين كذا الصواب تثنية الاولي مقصورة وهي تانيث الاول و------العامة تقول الاولتين وهو خطا لانه لا يقال في تانيث اول اولة كما لا يقال في تانيث احمر احمرة ولا في تانيث --احسن --احسنة والحذف------------- الرمي بالحجارة و----الخذف---------------- الرمي بالعصا وقال----------------------------------------------------- غربت بفتح----- الراءولا يقال بضمها وق--------------وله فلا ينفرن يجوز كسر الفاء وضمها وهما لغتان ي-قال نفر الحاج ينفر وينفر نفرا------------ ونف-----ورا ونفورا ونفيرا و----النفر القوم------------ لا غير ومنهم -------من يراه اسما للجمع ومنهم من يجعله جمع نافر ك---------حارس وحرس----------- ويري اصحاب النظر------- انما سموا نفرا --لانهم ينفرون في الامور اي ينهضون فيها و قوله ويتحري المريض تحريت الشء---- قصدت حراه اي فناءه وجهته ثم استعمل في كل قصد----------------------- وصار كالمثل ويجوز ان يكون مشتقا من الحري وهو الجهد والتعب	133	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms164	true	-4912618362419093251	79	260	427	1423	1617	300	الموضع وقوله حتي يمل القاءم -رويناه برفع القاءم ووقع في بعض الروايات حتي يمل القاءمبضم الياء وكسر الميم ونصب القاءموهو الاليق اي يجعله ان يمل الوقوف وقوله عند الجمرتين الاوليين كذا الصواب تثنية الاولي مقصورة وهي تانيث الاول وترويه العامة ا-----لاولتين وهو خطا لانه لا يقال في تانيث اول اولة كما لا يقال في تانيث احمر احمرة ولا في تانيث الاحسن الاحسنة والخذف بالخاء معجمة الرمي بالحجارة واما الحذفبالحاء غير معجمةفالرمي بالحصي وقيل الحذف الرمي الي ناحية الجانب وقد اولعت العامة بقولهم غربت الشمس بضم الراء وهو خطا والصواب فتحها وتقدم وقوله فلا ينفرن يجوز كسر الفاء وضمها وهنا لغتان ويقال نفر الحاج ي------نفر نفرا بسكون الفاء ونفرابفتحها ونفورا ونفيرا فاما النفر القوم فبفتح الفاء لا غير فمن اللغويين من يراه اسما للجمع ومنهم من يجعله جمع نافر كما قالوا حارس وحرس وغاءب وغيب ويري اصحاب الاشتقاق انه انما قيل لهم نفر لانهم ينفرون في الامور اي ينهضون فيها ومعني --يتحري يقصد-- تحريت الرجل اي قصدت حراه اي فناءه وجهته ثم استعمل في--- قصد الشء وان لم يكن له حري وصار كالمثل ويجوز ان يكون مشتقا من الحري وهو الجهد والتعب	164	1793163842042555519	625	965.0	503	1015	61.57635498046875	101	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms133	false	2467232712310472908	235	284	1252	1524	1607	300	AUTO افاضة الحاءض وقوله احابستنا هي الهمزة هنا ليست للاستفهام المحض- ولكنها علي معني الانكار والاشفاق من شء يتوقع ويدل علي ذلك قوله في الحديث الاخر لعلها تحبسنا وانما ----------------قلنا ذلك-------------- لانها خرجت منه مخرج التبرم والغضب----------- بدليل قوله في الحديث الاخر عقري حلقي ما اراها الا حابستنا وه-ذا	133	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms165	true	-330811488918657225	206	258	1147	1443	1681	300	AUTO افاضة الحاءض ق-وله احابستنا هي هنا--------ليست للاستفهام المحضن ولكنها علي معني الانكار والاشفاق من شء يتوقع ويدل علي---ه قوله في الحديث الاخر لعلها تحبسنا فهذا توقع بين واشفاق وقلنا انه بمعني الانكار لانه- خرج----- مخرج التبرم والغضب وتوضيحه ان بعضهم روي هذا الحديث فقال- عقري حلقي ما اراها الا حابستنا وهكذا	165	1793163842042555519	226	358.0	183	315	71.74603271484375	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms029	false	1342015318730397057	26	102	142	502	1501	300	اخزاه الله ما اشعره وقاتله الله ما افصحه و-----------------يقولون لا اب لك ولا ام لك ولا ارض لك و لا يريدون نفي ذلك عنه قال ابن جني نظر اعرابي الي ثوب فقال ما له محقه الله فقلت له لم فقال انا اذا استحسنا شيءا دعونا عليه واما التاويل فلانه ليس جميع دعاءه صلي الله عليه وسلم وقع بالمدعو عليه بدليل قوله عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه بدعوة---------- فاجعل دعوتي عليه رحمة له	29	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms166	true	3057334248601191359	49	86	246	437	1543	300	اخزاه الله ما اشعره وقاتله الله ما افصحه والقصاءد المستحنة يقال لها المخزية وروي عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه بدعاء لا يستحقه فاجعل دعاءي عليه رحمة له	166	1793163842042555519	128	198.0	101	387	33.07493591308594	22	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms134	false	-6042324759641618307	23	246	127	1228	1536	300	ومجاز رواية من روي عقري وحلقي ان يكونا اسمين مقصورين بنيا علي مثال فعلي ك-----------------------------------امراة حزيا------ فيكونا- في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعلهما عقري او في موضع-------- خبر مبتدا مضمر كانه قال هي عقري واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل ممكنا فيهما فلا معني لانكار من انكرها------ وقوله فلا اذا---------------- تقديره فلا تحبسنا اذا فحذف------ لدلالة ما تقدم من الخبر عليه والكري المكاري-------------- فعيل- بمعني مفاعل ك---------جليس بمعني مجالس و--------اكيل بمعني ماكل او فعيل بمعني مفعل ك--------------اليم بمعني مءلم---------------------- AUTO فدية ما اصيب من الطير والوحش قوله عن عبد الملك بن قرير زعم يحيي بن معين ان مالكا صحف في هذا السند فقال عبد الملك بن قرير وانما هو ابن قريب وهو الاصمعي وقال غير يحيي بن معين انما هو عبد الملك بن قرير البصري واسقط ابن وضاح عبد الملك فقال ابن قرير لا غير وقال ابن بكير عبد الملك بن قرير اخو عبد العزيز بن قرير وكذلك الحديث الذي قبل عن ابن الزبير ان عمر رواه كذلك رواه يحيي ورواه ساءرهم عن جابر ان عمر قوله بعناق قال القتيبي يقال لولد الماعز- حين تضعه امه ذكرا كان او انثي سخلة وبهمة فاذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه قيل له جفر والانثي جفرة وعريض وعتود واذا رعي وقوي وجمعه عرضان وعدان واعتدة وهو في كل ذلك وجدي والانثي عناق وقد زعم بعض --------المالكية ان العناق هي العنز الثنية وهذا غير معروف	134	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms166	true	3057334248601191359	86	279	437	1432	1543	300	ومجاز رواية من روي عقري وحلقي ----------------------------علي مثال سكري وغضبي انهما اسمان مقصوران كما قالوا امراة خزيا وغيري فيكونان في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعله-ا عقري او في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال هي عقري وحلقي ويجوز ان يكونا مصدرين بمنزلة النجوي والدعوي او اسمين وضعا موضع المصدر كقول الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار فوضع الحافرة موضع الرجوع كانه قال ارجوعا الي الصبا بعد ما شبت واذا امكن هذا التاويل لم يكن-------------- لانكار من انكرهما معني وقوله فلا اذا كلام فيه اختصار تقديره فلا تحبسنا اذا فحذف الفعل لدلالة ما تقدم من الخبر عليه والكري المكاري ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفاعل كما قالوا جليس بمعني مجالس ويجوز ان يكون بمعن-------------------ي مفعل كما قالوا عذاب اليم بمعني مءلم ودواء وجيع بمعني موجع AUTO فدية ما اصيب من الطير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحش قال ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لولد الماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي سخلة وبهمة فاذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه فهو--- جفر والانثي جفرة وعريض وعتود -اذا رعي وقوي وجمعه عرضان وعدان واعتدة وهو في كل ذلك -جدي والانثي عناق وقد قال بعض الفقهاء المالكيين--------- هي العنز الثنية وهذا غير معروف	166	1793163842042555519	612	980.5	487	1449	42.23602294921875	107	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms134	false	-6042324759641618307	269	296	1359	1514	1536	300	وقوله------ الي ثغرة ثنية الثنية الطريق في الجبل وثغرتها فرجتها وثلمتها وبذلك سميت ثغرة الصدر وهي الهزمة بين الترقوتين ويقال للثغر الذي يتقي منه العدو ثغرة ايضا	134	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms167	true	-8742886992098439526	264	292	1395	1556	1591	300	وقوله نستبق الي ثغرة ثنية الثنية الطريق في الجبل وثغرتها فرجتها وثلمتها ولذلك شبهت ثغرة الصدر وهي الهزمة بين الترقوتين ويقال للثغر الذي يتقي منه العدو ثغرة ايضا	167	1793163842042555519	151	290.5	124	161	93.788818359375	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms135	false	5633201769926131556	0	262	0	1346	1543	300	ردعه---- الخششاء ا---لعظم الناتء خلف الاذن وفيه لغتان خششاء علي وزن فعلاء غير مصروف وخشاء------ علي وزن شلاء مصروف -----------------------------------------------------------والردع الدم ومعني ركبه ان يسيل دمه حتي تضعف قوته فيسقط فوقه وقيل الردع مقادم الحيوان اي سقط فاندقت عنقه و قوله يودي كما ي----ودي الصيد ي-------قال وديت ادي اذا اعطيت دية مثل وفيت افي AUTO فدية من حلق قبل ال--نحر قوله ل------------علك اذاك هوامك لعل هنا ل------لتوقع ----------ان يكون وان لا يكون وليست ههنا للرجاء لانه لا معني له ه--هنا وانما هذا كقولك للرجل المتشوق ما لك لعلك تخاف شيءا و----------------يقال- اذاه يءذيه و------------------------العامة تولع بقصر الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرو--------------ون بيت امرء القيس واذا اذيت ببلدة بض-------م الهمزة-------- وانما الصواب فيها واذا اذيت بفت----------------------------------------------------------------------------------ح الهمزة----- يقال اذي الرجل اذي مثل عمي عمي وقد------------------------------------------------------------- غلط في هذا الفعل احد القراء فقرا فاذا اذي في الله بغير واو وهي قراءة خطا ولو كان هذا الفعل ثلاثيا لقيل في مستقبله ياذي مثل اتي ياتي وهذا لم يقله احد ومثله في الخطا قراءة الحسن وما تنزلت به الشياطون و توهمه جمعا مسلما وكقراءة طلحة بن مصرف قال لمن حوله بالخفض ونحو هذا من القراءات التي لا خلاف بين النحويين انها لحن ويقال للقمل والبراغيث وكل ما يدب علي الارض من الحشرات هوام الواحد-- هامة مشددة الميم سميت بذلك لهميمها وهو دبيبها يقال همت تهم -----هميما وهما و قو--------------------------له بسوق البرم والبرم القدور ويريد--------- سوق الفخارين واحد------------------------------------------ها برمة والبرم بفتح الباءثمر الاراك وقول مالك يضع فديته حيث--- شاء النسك او الصيام او الصدقة يجوز فيها النصب علي البدل من الفدية والرفع علي اضمار مبتدا وال----------حفنة بفت--------------ح الحاء ---وقد اولعت العامة بكسرها ول--ا يصح الا ا--ذا اريد بها هيءة الحفن	135	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms168	true	5888952146323907619	8	298	44	1558	1571	300	ردعه فان الحششاء هو العظم الناتء خلف الاذن وفيه لغتان حششاء علي وزن نفساء غير مصروف وحشاء مصروف علي وزن شلاء هكذا قال ابو عبيد وفي العين الحششاوان العظمان الناتءان خلف الاذن والردع الدم ومعني ركب ردعه------------------------------------------------------------- سقط فاندقت عنقه و-قولهفي حديث الباب يودي اي يعطي ديته يقال وديت ادي --------------مثل وفيت افي AUTO فدية من حلق قبل ان ينحر قوله عليه السلام لعلك اذاك هوامك لعل هنا بمعني التوقع لامر يمكن ان يكون وا--لا يكون وليست -----للرجاء لانه لا معني له ها هنا وانما هو- كقولك للرجل المتشوق ما-لك لعلك تخاف شيءا ولعل طالبا يطلبك وقوله اذاك الصواب فيه مد الهمزة وقد اولعت العامة بترك المد يتوهمون انه فعل ثلاثي بمنزلة اذي ويطردون قياسهم في فعل ما لم يسم فاعله فيقولون اذي ويطردون قياسهم في فعل ما لم يسم فاعله فيقولون اديت علي مثال اتيت ويروي كثير من خواصهم قول امرء القيس واذا اذيت ببلدة ودعتها بضم الهمزة وهو خطا وانما هو فعل رباعي فيقال لما لم يسم فاعله اوذيت كما قال تعالي فاذا اوذي في الله والصواب في بيت امرء القيس اذيتبفتح الهمزة لانه يقال اذي اذي ك---------عمي عمي واذيته انا وذكره اللغويون في لحن العامة ولكثرته علي السنة العامة غلط فيه بعض ال---------قراء فقرا فاذا اذي في الله ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للقمل والبراغيث وكل ما يدب علي الارض من الحشرات هوام --واحدها هامة------------ سميت بذلك لهميمها وهو دبيبها يقال همت تهم هما وهميما قال الهذلي مدارج شبثان لهن هميم وقوله بسوق البرم ---بضم الباء وفتح الراءيعنون سوق الفخارين اي حيث تبتاع هذه القدور لان البرم القدور واحدتها برمة ----------------------------وقول مالك يضع فديته حيث ما شاء النسك او الصيام او الصدقة يجزو فيها النصب علي--------- الفدية والرفع علي اضمار مبتدا وقوله فليطعم حفنة من طعام الصواب فتح الحاء 49ب قد اولعت العامة بكسرها وانما يصح الكسر اذا اريدت--- هيءة الحفن	168	1793163842042555519	778	1118.5	618	1938	40.14447784423828	117	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms136	false	-8824641560178750248	3	93	21	498	1565	300	والمحفة شبه الهودج الا انها مكشوفة غير مستورة وهي مكسورة الميم واجريت مجري الالات كالمخدة والمسلة و-----------------الضبعان العضدان وقيل وسط العضدين الواحد------------------ ض-------------بع وقوله و--فيه اصغر اي اذل من الصغار وادحر معناه ابعد يقال دحرته دحرا او--------------------------------- دحورا وقوله ------------لما رءي من تنزل الرحمة الصواب -----------------------------لما يري----------------------- لانه ليس يخبر عن شء قد انقضي ------انما يخبر ان هذه حاله في كل ايام عرفة والعرب قد تضع الماضي مكان المستقبل وبالعكس-------------- اذا كان المعني مفهوما وق--------------------------------------وله اما انه يجوز كسر ان علي الاستءناف ويجعل اما استفتاح كلام مثل الا ويجوز فتحها	136	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms169	true	2957350604470661327	172	300	897	1560	1560	300	والمحفة شبه الهودج الا انها مكشوفة غير مستورة وهي مكسورة الميم -اجريت مجري الالات كالمخدة والمسلة وقوله فاخذت بضبعي الضبعان العضدان وقيل وسط العضدين وقيل باطن الساعد واحدهما ضبع علي مثال ربع وقوله هو فيه اصغر------- من الصغار وادحر------ ابعد يقال دحرته دحرا ودحورا قال تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا -قوله وما ذاك الا لما راي من تنزل --رحمة الله كذا الرواية وكان الوجه ان يقال لما يري وكذا وقع في غير الموطا لانه لا ي-خبر عن شء قد انقضي ومضي وانما يخبر ان ذلك حاله في كل ايام عرفة والعرب قد تضع الماضي مكان المستقبل والمستقبل مكان الماضي اذا كان المعني مفهوما ودخل علي الفعل ما يغيره عن حاله وتقدم وقوله اما انه يجوز كسر ان علي الاستءناف وتجعل اما استفتاح كلام مثل الا ويجوز فتحها-	169	1793163842042555519	429	703.0	345	682	62.90322494506836	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms136	false	-8824641560178750248	94	290	505	1518	1565	300	في تاويل المصدر ويكون موضعها رفعا علي الابتداء وخبره في اما واما ههنا جارية مجري الظرف عند سيبويه كانك قلت احقا انك ذاهب فانتصاب حق عنده علي الظرف كانك قلت افي حق ذهابك وليس من الظر-ف المعدودة واجاز غير سيبويه ان يكون حقا مصدرا كانه قال احق حقا ذهابك قال الشاعر احقا عباد الله ان لست لاقيا يزيد طوال الدهر ف احقا ههناظرف كانه قال افي حق واما قوله فتي ليس كالفتيان الا خيارهم ف خيارهم بدل من الفتيان وهو بدل البعض من الكل كانه قال فتي ليس الا كخيار الفتيان وقوله ويزع الملاءكة يهيءها للحرب والوازع الذي يقوم العسكر و---------------------------------------هو مثل الشرطي و ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين الاخشبين من مني الاخشبان جبلان تحت العقبة التي ------------------------------------------------------------------------بمني وقال الاصمعي الاخشب الجبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرح شجر يطول ويرتفع واحدته سرحة وم----------------عني نفح بيده اشار بها ورفعها ي-------------------------------------------------------------------------قال -----------نفحت الريح ونفح الطيب ونفح الجرح------ اذا دفع بالدم ومعني سر تحتها اي ولد-------- فقطعت هناك سرارهم قال الاصمعي يقال تعلمت العلم قبل ان يقطع سرك وسرارك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولو----د و-------لا يقال قبل ان تقطع سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع---------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا الوادي السرر والسرر فمن كسر ا----------------لسين سماه بالذي يقطع م----ن المولود ومن ضمها سقاه بالذي	136	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms170	true	7042511399839103398	1	300	8	1594	1594	300	في تاويل المصدر ويكون موضعها رفعا علي الابتداء وخبره في اما واما ههنا جارية مجري الظرف عند سيبويه كما تقول احقا انك ذاهب وانتصاب حق عنده علي الظرف كانه قال افي حق ذهابك وليس من الظروف المعروفة واجاز غير سيبويه ان يكون حقا مصدرا كانه قال احق حقا ذهابك ومعني يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الملاءكة يهيءها للحرب والوازع الذي يقدم العسكر فيامر من تقدم بالرجوع ومن تاخر بالتقدم وهو مثل الشرطي والعرب تقول وزعته عن الشء بمعني كففته ومنعته ومنه قول عثمان ما يزع الله بالسلطان اكثر مما يزع بالقران ومنه ما يروي عن الحسن لابد للناس من وزعة ومنه قول عبد الشارق الجهني فجاءوا عارضا بردا وجءنا كمثل السيل نركب وازعينا وقال الشاعرايضا ولا يزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقوله بين الاخشبين وهما----------- جبلان تحت العقبة التي بمني فوق المسجد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تزول حتي تزول اخشباها وقال الاصمعي الاخشب الجبل وانشد تحسب فوق الشول منه اخشبا وفي الاخشبين يقول العامريفي بيعة ابن الزبير نبايع بين الاخشبين وانما يدل الله بين الاخشبين نبايع ويقال اخشب وخشباء علي التانيث قال كعب بن مالك واستخفت من فوقها الخشباء والسرح شجر يطول ويرتفع واحدته سرحة ويقال هي الالاء ومعني نفح بيده اشار بها ودفعها كانه يقول رمي بيده المشرق اي مدها ولعله اراد البعد عن الموضع الذي كان به يقال نفح الطيب ونفحت الريح ونف-----------ح الجرح بالدم اذا دفع به وم---عني سر تحتها ولدوا 50اتحتها فقطعت هناك سر-رهم قال الاصمعي يقال تعلمت العلم قبل ان يقطع سرك وسرارك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود عند ولادته ولا يقال -------تقطع سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما وذكر ثعلب في نوادره سر بالكسر لا غير ويسمي هذا الوادي السرر ب----------كسر السين وضمها فمن كسرها سماه بالذي يقطع من بطن المولود ومن ضم-- سماه بالذي-	170	1793163842042555519	713	1230.5	573	1838	38.79216384887695	111	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms137	false	-7902979038261636521	0	144	0	744	1521	300	ومن قال بالكسر اراد انهم بشروا بالنبوة فسروا وهذا -----غير معروف ولا صحيح والوجه ما -قدمنا و قوله هل نزعك غير ذلك معناه حركك واخرجك يقال---- نزع الرجل- الي بلده اذا حن اليه ومعني اء----------------------------------------------------------تنف--------- استانف -والانقصاف التزاحم و-----التضاغط ---------من قصفت العود كسرته كان الناس يكسر بعضهم بعضا لشدة تزاح-مهم وقوله او يصنع ذلك احد الهمزة هنا ل-لتقرير والاستفهام دخلت علي واو العطف كق--------وله تعالي اوكلما عاهدوا وقال الكساءي----- هي او حركت واو------------ها ويقال احتش الرجل لدابته وحش اذا جمع لها الحشيش وهو ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الخلي وقد زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهذا غير صحيح لان الاشتقاق يبطل-- ذلك و--العرب تقو-------------------------------------ل حشت يده اذا يبست وحش ا--لجنين-------- في بطن امه فهو حشيش AUTO حج المراة بغير ذي محرم والصرورة في الجاهلية الذي لا يقرب النساءوالذي لم يحصر واما ف-------------------------------ي الاسلام	137	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms171	true	-3431251447264500514	41	209	203	1066	1542	300	ومن قال بالكسر اراد انهم بش--------------روا وهذا الشء غير معروف وانما ----الوجه ما تقدم وق---وله هل نزعك اي هل-------- حركك واخرجك من قولهم نزع للرحلة الي بلده اذا حن اليه وكذلك الجمل وغيره قال ذو الرمة كما حن مقرون الوظيفين نازع وقوله فاتنف العمل اي استانفه والانقصاف التزاحم وكذلك التضاغط واشتقاقه من قصفت العود كسرته كان الناس يكسر بعضهم بعضا لشدة ازدحامهم وقوله او يصنع ذلك احد الهمزة همزة التقرير والاستفهام دخلت علي واو العطف كالتي في قوله تعالي الم و--------------الكساءي يقول هي او حركت واوها وتقدم ذكرها ويقال احتش الرجل لدابته وحش اذا جمع لها الحشيش وهو ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الخلاء و--زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهو -غير صحيح لان الاشتقاق يبطله وذلك ان العرب انما تستعمل هذه اللفظة في معني اليبس يقال حشت يده اذا يبست ويقال للجنين اذا يبس في بطن امه---- حشيش AUTO حج المراة بغير ذي محرم -الصرور------------ة ال--------------------ذي لم يحج بعد وكذلك المراة بلفظ واحد ولا صرورة في الاسلام	171	1793163842042555519	602	975.0	484	946	63.6363639831543	96	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms111	false	5881288162407595034	177	300	935	1573	1573	300	ويقال مسكن ومسكن بكسر الكاف وفتحها والطيل والطول الحبل الذي يطول فيه الدابة وقول -------------------------------------------------------------------------------------العامة----- طوال----------- خطا-------------------------------------------------------------------- ويروي كان له حسنات بتذكير كان وكانت وهي رواية يحيي فمن روي كان ذكر ------------علي لفظ ما في قوله فما اصاب ومن قال كانت انث الضمير حملا علي معني ما دون لفظها وعلي هذا قراءة القراء -----------ومن يقنت بالياء والتاء والاستنان --------------------------المرح والنشاط واللعب والاستنان ---ايضا الاسراع وفي المثل------ استنت الفصال حتي القرعي--------------------------------------- والقرعي الجربي من الفصال التي قد ا--------------------------سقط الجرب اوبارها ويسمي القرع و قوله شرفا او شرفين -----------------------------الشرف الموضع المرتفع من الارض وهو -------هنا موضع الطلق ولذلك ثناه فقال او شرفين كما يقال جري------ طلقا او طلق-ين و قوله لو-- انها مرت بنهر ي-----------قال نهر ونهر و قوله ورجل ربطها تغنيا ي-----------قال غني الرجل-	111	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms172	true	-443404438094319926	34	210	156	1100	1562	300	ويقال مسكن ومسكن-بكسر الكاف وفتحها والطيل والطول الحبل الذي تطول ب-ه الدابة مكسور الاول وقل ما ياتي في الافعال واما في الاسماء فكثير كالشسع والضلع والنطع وسرر الصبي والعامة تقول طوال بالالف وهو خطا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد ويروي كان له حسنات----------- وكانت وهي رواية يحيي فمن قال كان ذكر الضمير حملا علي لفظ ما في قوله فما اصاب ومن قال كانت انث الضمير حملا علي معني ما دون لفظها وعلي هذا قرا --القراء قوله تعالي ومن يقنت منكن ومن تقنت وقوله فاستنت شرفا او شرفين الاستنان المرح والنشاط واللعب والاستنان 50بايضا الاسراع ومن امثال العرب استنت الفصال حتي القرعي يضرب مثلا للضعيف يدخل نفسه بين الاشياء والقرع-------ي من الفصال التي اصابها القرع وهو جرب يصيبها فتسقط------ اوبارها قال اعشي همدان لا تياسن علي شء فكل فتي الي منيته يستن في عنق والشرف الموضع المرتفع من الارض وهو موضوع ههنا موضع الطلق ولذلك ثناه-------------- كما يقال جري الفرس طلقا او طلقتين وليس المراد انها صعدت مكانين مشرفين ويقال نهر ونهر و-قوله----------- تغنيا اي استغناء يقال غني الرجل	172	1793163842042555519	493	702.0	397	998	49.39879608154297	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms112	false	-8128164277608860290	0	32	0	163	1618	300	غني وتغني تغنيا واستغني استغناء وتغاني تغانيا كل ذلك بمعني------------------------------------------------------- وقوله -لم ينس حق الله في رقابها -----------انما اراد ولم ينس حق الله فيها وذكر الرقاب وهو يريد ذواتها كقوله-------- فك رقبة	112	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms172	true	-443404438094319926	210	256	1100	1338	1562	300	غني وتغني تغنيا واستغني استغناء وتغاني تغانيا قال الاعشي عفيف المباح طويل التغن وقال اخر ونحن اذا متنا اشد تغانيا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها اي ظهورها وانما اراد ولم ينس حق الله فيها فذكر الرقاب وهو يريد ذواتها كما قال تعالي فك رقبة	172	1793163842042555519	146	252.5	116	238	61.344539642333984	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms112	false	-8128164277608860290	25	132	126	725	1618	300	الرقاب-- وهو يريد ذواتها كقوله فك رقبة وذكر --------------------------------------------------------------------الظهور وان كانت داخلة تحت معني الذات تتميما للمعني لان العرب تشبه الحق الملتزم بما يتقلد في العنق وبما يعصب ب--الراس وبما يحمل علي الظهر و قوله فخرا ورياء ونواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ناوات الرجل مناوءة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناوءة------ لان كل واحد من المتغالبين ينوء الي صاحبه اي ينهض ل---حربه في بطء وتثاقل و قوله الجامعة الفاذة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة والفذة--------- المنفردة وارا---------------------------------------------------------------------------------د ان هذه الاية جمعت جملة الخير والشر ع---------------------------------لي اختصارها----------------------------------------- ولذلك سماها جامعة و قوله والمنشط والمكره النشاط و-------الكراه-ة و-----امر مكرة اي مكروه وصف بالمصدر للمبالغة و--------------------------------------------------------------المنازعة المغال----------بة وسميت --بذلك لان كل واحد من المتشارعين يروم انتز--عها في	112	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms173	true	1129362553483432935	51	300	268	1605	1605	300	--رقابها وهو يريد ذواتها كلها فقد دخلت ظهورها في ذلك فما الوجه في ذكر الظهر قيل يحتمل معنيين احدهما ان يكون ذكر الظهور------------------------------ تتميما للمعني لان العرب تشبه الحق الملتزم بما يتقلد في العنق وبما يعصب به الراس وبما يحمل علي الظهر فيقولون اثقلت ظهري ببرك اي حملتني برا اعجز عن النهوض به والوجه الثاني انه افرد ظهورها بالذكر تنويها وتشريفا لها لان الخيل وان كان لها حقوق فاجلها ركوب ظهورها والغزو عليها وتقدم مرارا ان العرب اذا ارادت تشريف شء جعلت له ذكرا تخصه به كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وقوله ونواء لاهل الاسلام يقال ناوات الرجل مناواة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناوءة ونواء لان كل واحد من المتعاديين ينوء الي صاحبه اي ينهض الي حربه في بطء وتثاقل قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة فاصبر فقد كنت تستعلي وتنتصر وقال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال ولم تنء بقرنين غرتك القرون الاواءل والفاذة والفذة سواء وهي المنفردة وكذلك الفاذ والفذ الشاذ المنفرد ومنه قوله عليه السلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ فارد ان هذه الاية جمعت جملة الخير والشر منفردة في عمومها لا اية اعم منها علي اختصارها اجتمع فيها ما هو مفرق في غيرها من الايات ولذلك سماها جماعة --------المنشط-------- النشاط والمكره الكراهية ويقال امر مكره اي مكروه وصف بالمصدر للمبالغة قال الراجز اوغلتها ومكره ايغالها وقوله وان لا ننازع الامر اهله المنازعة المغالبة والمجاذبة وسميت منازعة لان كل واحد من المتنازعين يروم انتزاع ما في-	173	1793163842042555519	470	713.0	382	1386	33.9105339050293	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms112	false	-8128164277608860290	139	299	758	1615	1618	300	AUTO النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو و قوله برحت بنا امراة ي------------------------------------------------------قال برح بي الامر تبريحا اذا شق علي وجهدني- ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح والبرحين والبرحين -قوله فارفع عليها السيف------ ثم اذكر--------------------------------- فاكف كان القياس-------- فرفعت ثم ذكرت فكففت------------------------------- ولكنه اراد ان يخبر بالحال التي كان عليها معهما كقولهم وثبت اليه واصك عينه وقمت اليه واخذت بشعره ونحوه قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ويجوز ان يريد وك------------------نت ارفع وكنت اذكر وكنت اكف--------------------- وهذا راي الكساءي وعليه -----تاول قوله تعالي-------- ما تتلو الشياطين اي ما كانت تتلوا قول عمر المروءة الخلق------------------------------------------------------- والمروءة كل خلق حسن وفعل جميل يتم بها المرء كما يقال الانسانية للفضاءل التي يتم بها الانسان والغريزة الطبيعة مشتقة من غرزت الجرادة وغرزت الابرة في الثوب وسميت بذلك لانها جبلة وهيءة غرزت وركزت في الانسان والطبيعة مشتقة من طبعت بالخاتم في الطين وقوله فحصوا اي ف-----------------حلقوا الشعر عنها حتي بدا بياض جلودها قال الطوسي يقال ان الق-----------------------------------------طاة تجء الي موضع من الارض	112	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms174	true	1427894261277670788	55	224	287	1195	1607	300	AUTO النهي عن قتل النساء والولدان في الغز--و قوله برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق اي كشفت امرنا واظهرته حتي شق علينا ذلك يقال برح به الامر تبريحا اذا شق عليه واجهده ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح والبرحين والبرحين وقوله فارفع------ السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف كان القياس ان يقول فرفعت ثم ذكرت فكففت فياتي بالماضي لانه عطف علي ماض ولكنه اراد ان يخبر بالحال التي كان عليها معها فلذلك اتي بالمضارع------------------------------- ونحوه قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ويجوز ان يريد بقوله فارفع عليها فكنت ارفع وكنت اذكر وكنت اكف فيحمله علي اضمار كان وهذا راي الكساءي وعليه كان يتاول قوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين اي ما كانت تتلوه وسيبويه واصحابه لا يرون هذا وتقدم ذكره وربما وضعت العرب الماضي موضع المستقبل والم-------------------------------------------ستقبل موضع الماضي وعطفت بعضها علي بعض وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحصوا عن اوساط رءوسهم يريد حلقوا الشعر عنها حتي بدا بياض جلودها والعرب تشبه راس الاصلع الذي افرط صلعه بافحوص القطاة وذلك ان القطاة تفحص في-------- الارض	174	1793163842042555519	499	771.5	399	1156	43.16608810424805	80	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms113	false	-4792607121730337959	104	224	524	1140	1512	300	AUTO جامع النفل في الغزو وقوله ونفلوا بعيرا النفل الغن---------------------------------------------------------------------------------------------يمة والنفل ايضا ما ينفله الامام من -شاء من الخمس وهو مشتق م------------------------------------------------ن النافلة وهي كل عطية لا تلزم فالغن----------------------------------------------------------------------يمة نفل- لانها لم تحل لاحد غير هذه الامة---- فهي فضل من-- الله تفضل بها علينا وعطية الامام ايض---------------------------------------ا نفل لانها لا تلزمه وانما هي فضل منه تفضل به علي من شاء من عسكره و قوله فكان سهمانهم السهمان جمع سهم وهو النصيب والحض ويجمع ايضا علي اسهم وسهام و------سمي -------سهما لانهم يتقارعون علي الانصباء بالسهام فسميت الانصباء سهاما ع---لي مذهبهم في تسمية الشء باسم سببه و قوله اثني عشر بعيرا البعير---- يقع علي الذكر والانثي من الابل وجمعه بعر------- وبعران وابعرة واكثر ما يقال للذكر وحكي ع---------ن بعض العرب طرح----تني بعيري	113	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms175	true	4626206124724174768	140	289	732	1542	1604	300	AUTO جامع النفل في الغزو النفل يستعمل علي وجهين احدهما مال الغنيمة وهو المراد بقوله تعالي يسالونك عن الانفال وهو المراد بقول لبيد ان تقوي ربنا خير نفل وال----ثاني ما يعطيه الامام من يشاء من الخمس يقال نفل الامام فلانا تنفيلا والاسم النفل واشتقاقهما معا من النافلة وهي كل عطية لا تلزم فسمي ما يعطيه الامام نفلا لانه فضل يتفضل به علي من اراد من عسكره وسميت الغنيمة نفلا لانها لم تحل لاحد قبل هذه الامة 51ب فهي مما تفضل الله----- به- عليها وواحد انفال الغناءم والعطايا بالفتحونافلة الصلاة واحدتها نفل بالاسكان وس------------------------------------------------------------------------همان جمع سهم وهو النصيب والحظ ايضاع-------لي اسهم وسهام وانما يسمي النصيب سهما لانهم يتقارعون علي الش----ء بالسهام فسميت الانصباء باسماءها علي مذهبهم في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب و----البعير اسم يقع علي الذكر والانثي من الابل وجمعه بعر وابعرة وبعران------- واكثر ما يكون للذكر وحكي ابو حاتم ان بعض العرب قال صرعتني بعيري	175	1793163842042555519	396	550.5	307	914	43.3260383605957	57	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms113	false	-4792607121730337959	224	269	1140	1347	1512	300	AUTO ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو و قوله ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق يقال ابق العبد يابق ويابق مكسور الياء ومضموما و قوله وان فرسا له عار يقال عار الفرس يعير عيارا فهو عاير اذا افلت فذهب علي وجهه	113	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms176	true	-5482938132304305202	67	98	357	514	1553	300	AUTO ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو ي------------------------------------قال ابق العبد----- ويابق-بكس-ر الباء من الفعل المضارع وضمها وي-------قال عار الفرس يعير عيارا فهو عاءر اذا افلت فذهب علي وجهه	176	1793163842042555519	128	209.5	101	207	61.835750579833984	21	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms114	false	-8245859197296231475	106	148	538	765	1557	300	ومن النحويين من يقدره الامر ذا فيكون علي التقدير الاول مبتدا محذوف الخبر وعلي------ الثاني خبر مبتدا مضمر و -----------------------------------------قوله فاشتريت به مخرفا في بني سلمة سلمة بكسر اللام لا عير والمخرف بفتح الميم والراء والنخل وقال ابن بكير المخرف الارض تزدرعها	114	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms177	true	-8048181646059630376	252	292	1281	1495	1541	300	ومن النحويين من يقدر- الامر ذا فهو-- علي القول-- الاول مبتدا محذوف الخبر وعلي القول الثاني خبر مبتدا مضمر قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما البيت وقوله فاشتريت به مخرفا المخرف -------------------------------------------------------النخل وقال ابن بكير المخرف الارض يزدرعها	177	1793163842042555519	153	244.5	123	274	55.83941650390625	23	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms114	false	-8245859197296231475	3	100	17	512	1557	300	جاء في كون السلب في النفل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه واراد بالنفل ههنا ------------------------------------------------------------------------------ما ينفله الامام المقاتل و قوله كانت للمسلمين جولة الجولة الاضطراب والروغان والفرار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجدت منها ريح الموت قيل ريح الموت---------------------------- مثل لما يحين منه ويستشعر كما يقال ذاق الموت وانما الذوق ل ما---- له طعم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما بال الناس فقال امر الله كذا الرواية السءال والجواب مختصران تقديرهما ما بال الناس منهزمين فقال ذ-----------------------لك امر الله وقوله لا هاء الله اذا لا يعمد كذا الرواية------------------------------------------------ وهو خطا---- لا وجه لدخول اذا ها هنا وال----------صواب- لا------------- هاء الله ذا دون الف في	114	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms177	true	-8048181646059630376	39	208	175	1059	1541	300	جاء في كون السلب في النفل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وسلب ذلك القتيل ما اخذ عنه من لباس والة حرب وسلب الشاة جلدها اذا انسلخ كلهبفتح اللام والمراد هناما ينفله الامام المقاتل و-------------------------الجوله الاضطراب والروغان والفرار وهوهنا النفور والانكشاف والزوال عن مواقفهم ومنه فاجتالتهم من دينهم اي استخفتهم 52ا فذهبت بهم وساقتهم الي ما يريدون منهم وقوله وجدت منها ريح الموت -------والموت ليس له ريح في الحقيقة ولكنه مثل لما يحس- منه ويستشعر كما يقال ذاق الموت وانما الذوق لما يكون له طعم قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت وقال الراجز لقد وجدت الموت قبل ذوقه وقال غيره وشممت ريح الموت من تلقاءهم في مازق والخيل لم تتبدد وقوله ما بال الناس فقال امر ا--------------------لله كل--ام مختصر-- تقديره-- ما بال الناس منهزمين وجواب عمر مختصر ايضا تقديره ذلك امر الله وقوله لاها ا--لله اذا كذا رويناه بقصرها واذا قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وهو كذلك اذ لا وجه ----ل اذا في هذا -الموضع قال وصوابه لاها الله ذا ولاهاء الله ذا وذا صلة في	177	1793163842042555519	359	535.5	284	950	37.78947448730469	54	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms114	false	-8245859197296231475	150	202	772	1015	1557	300	تاثلته-------------- اتخذته اصل مال والاثلة والاثلة -------------------اصل كل شء--------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية يحيي حتي كاد ان يحرجه وهو خطا وصوابه كاد يحرجه لان ان- لا تدخل--- في خبر كاد الا في ضرورة الشعر وقوله------- ما مثل هذا مثل صبيغ كلام مختصر --------تقديره مثله مثل صبيغ و-----------------------------------------------مثل ومثل لغتان AUTO ما جاء في	114	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms178	true	-5051747192744685681	60	139	308	709	1559	300	تاثلته في الاسلام اي اتخذته اصل مال والاثلة والاثلةبتسكين الثاء وفتحها اصل كل شء قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا وقال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءتل ووقع في رواية يحيي حتي كاد ان يحرجه والصواب -------كاد يحرجه لان كاد لا تدخل ان في خبرها-- الا في ضرورة الشعر وقوله اتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ كلام فيه اختصار والتقدير- مثله مثل صبيغ فحذف المبتدا لما في الكلام من الدليل عليه ويقال مثل ومثل------ AUTO ما جاء في	178	1793163842042555519	209	301.0	163	417	50.119903564453125	40	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms115	false	-5929371790052421842	38	184	206	951	1529	300	الخياط الخي-ط الذي يخاط به---- وجمعه خيط بضم الخاء والياء قاله ابو زيد وهو غريب والخياط ا--------------------------------------يضا الابرة ومنه قوله تعالي سم الخ-----ياط والمخيط الابرة لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن روي ادوا الخاءط اراد الخيط ايضا وسمي خاءطا لانه يضم قطع الثوب بعضه الي بعض قوله نار وشنار علي اهله الشنار ما يشين الانسان وهو نحو العار وال-----------------------------------------------------------------------------نار يحتمل ان يريد بها النار بعينها فسمي الغلول نارا بالمال الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ----------في بطونهم نار-------------------------------------------------------ا ويحتمل ان يريد ال-----------------سمة التي يوسم بها البعير-------------------------------------------------- والعرب تسمي العار اللازم بالوسم والكي ومنه قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم اي نسم--ه بعار لا يمكنه -خفاءه والوبرة بفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء لا غير ومن سكنها فقد اخطا وقوله او شيءا عطف علي-وبرة اي تناول وبرة او شيءا يشبه الوبرة------------ ووقع في بعض النسخ او شياه يريد جمع شاة وخفضه علي العطف علي بعير وهو تصحيف--- لا وجه له------------ لان الوبر ليس مما يوصف به الشاء	115	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms180	true	5297237643411459204	18	300	105	1570	1570	300	الخياط المخيط الذي يخاط به قال وجمعه خيط بضم الخاء والياء قال الهروي هو هنا الخيط لذكره مع الابرة والمخيط الابرة ويقال للابرة ايضا المخيطبكسر الميموقال الفراء يقال خياط و--مخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم وقوله هذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله فان الغلول عار ون-----------------------------------ار وشنار فالش--------نار ما يشين الانسان وهو نحو العار قال القطامي ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار المعيب الذي فيه نار وقوله نار يحتمل ان يريد---- النار بعينها لما ادي ----------------الي النار وكان سببا لها سماه باسمها علي مذهب العرب في تسميتهم الشء باسم الشء اذا كان سببا له او مسببا عنه وتقدم مرارا مثله كقوله تعالي ما ياكلون في بطونهم الا النار ولم ياكلوا النار بعينها وانما اكلوا ما يءدي اليها ويحتمل ان يريد بالنار في الحديث السمة التي يوسم بها البعير اذا كوي وسميت السمة نارا لانها اثرها 53ا عند الكي والعرب تشبه العار------- بالوسم والكي ولذلك قال تعالي سنسمه علي الخرطوم اي سنشهره بعار لا يمكنه اخفاءه كما لا يخفي الكي علي الخرطوم ومنه قول جرير اعياش قد ذاق القيون مواسمي واوقدت ناري فادن دونك فاصطلي وقال الراجز في السمة نجار كل ابل نجارها ونار ابل المسلمين نارها وقال الراجز قد سقيت ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار اي عرف وسمهم فلم يمنعوا سقي ابلهم وقوله وبرة من بعير وبرةبتحريك الباء -------ومن سكنها---- اخطا وقوله او شيءا عطف علي وبرة اي تناول وبرة او شيءا يشبه الوبرة هكذا رويناه ووقع في بعض النسخ او شاء ي-ريد جمع شاة بالخفض عطفا ----علي بعير وهو تصحيف اذ لا وجه لذكر الشاء هنا لان الوبر لا ت-----وصف به الشاء-	180	1793163842042555519	481	624.5	383	1559	30.853111267089844	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms115	false	-5929371790052421842	222	300	1140	1529	1529	300	العاءر الذي لا يدري من رماه وهو ماخوذ من قولهم عار الفرس اذا افلت وكل---------ا كلمة معناها -------الزجر والردع و قوله جاء رجل بشراك او شراكين -------------------------------------------------الشراك ما يشد به النعل و قوله ولا ختر قوم الختر الغدر AUTO الشهداء في سبيل الله وقوله فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد -الله يحتمل ان يريد اشهد الله لقد قالها رسول الله------------------- مرارا ثلاثا اي كرر ذكر تمني القتل والاحياء---------- فيكون العامل في ثلاثا فعلا محذوفا ويحتمل ان يكون اراد-	115	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms181	true	-1510084298009753969	203	288	1087	1513	1574	300	العاءر الذي لا يدري من رماه---------- من قولهم عار الفرس---- افلت وقوله كلا كلا كلمة معناها الردع والزجر والشملة كساء يشتمل به وقيل انما هو شملة اذا كان له هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به والشراك ما تشد به النعل و--------الختر وال---ختر الغدر AUTO الشهداء في سبيل الله -قول ابي------ هريرة ثلا-----ثا اشهد بالله اي--------------------- لقد قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا ثلاثا اي كرر ذكر تمني القتل والاحياء ثلاث مرات فيكون العامل في ثلاث- فعلا محذوفا ويحتمل ان يكون اراد	181	1793163842042555519	280	428.5	224	485	57.73196029663086	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms116	false	289638285284513610	12	107	62	543	1527	300	في ثلاث علي هذا القول الظاهر وفي الحديث المنسوب الي ابي هريرة و قوله والذي نفسي بيد-----------------------------------------------------ه لا يكلم احد الكلم الجرح صغيرا كان او كبيرا وجمعه كلام وك-----------------------------------------------------لوم وقوله يثعب دما اي ينفجر ويندفع ويقال ثعبت الماء اثعبه ثعبا وماء ثعب وث---------------------------عب وقوله--------------- خطاياي الياء مفتوحة مثل ---------محياي و-عصاي وكذلك ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا و قوله بءس مضجع المءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضجع المرقد والمشهور فيه فتح الجيم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ غير معروف و قوله ما علي الارض بقعة يقال بقعة وبقعة بفتح الباء وضم-ها AUTO ما يكره من -	116	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms182	true	189532154373918333	0	183	0	958	1575	300	في ثلاث علي هذا القول الظاهر ف-ي الحديث المنسوب الي ابي هريرة ولفظ الضحك هنامجاز اعني في قوله يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر وقوله لا يكلم احد الكلم الجرح صغيرا كان او كبيرا وجمعه كلام وكلوم قال جرير تواصت من تكرمها قريش برد الخيل دامية الكلوم وقوله يثعب دما اي ينفجر ويندفع ي-قال ثعبت الماء اثعبه----- وماء ثعب وثعببفتح العين وسكونها وقد اثعب وقوله ايكفر الله عني خطاياي الياء مفتوحة كقوله تعالي ومحياي و عصاي وكذلك ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا و-قوله انا شهيد عليهم اي لهم وقد يكون عليهم بمعني لهم في اللسان العربي ويكون لهم بمعني عليهم اي انا شهيد لهم بانهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الايمان به والجهاد في سبيله وطاعته 53ب وطاعة رسوله ومعني شهيد في حديث ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما فعيل بمعني فاعل لانه ياتي شاهده معه علي هذا ادخله مالك وادخل ايضا في شهداء احد هءلاء اشهد عليهم فيكون شهيد فيهم فعيل بمعني مفعول والمضجع المرقد -المشهور فيه فتح الجيم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ ويقال بقعة من---------- الارض--------------- وبقعةبضم-- الباء وفتحها AUTO ما تكون فيه	182	1793163842042555519	384	612.0	307	994	38.63179016113281	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms117	false	4597508464522214700	11	150	61	840	1608	300	والمدي الغاية والثنيه الطريق في الجبل وهي هنا موضع بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح وقوله ليس برهان الخيل باس الر-------------------------------------------------------------------------------------هان والمراهنة المسابقة -سمي رهانا لما يوضع فيها من الرهون يقال ارهنت في المخاطرة------ فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنته وا-----------نكر الاصمعي ارهنت واحتج عليه بقول الشاعر نج-------------------وت وارهنتهم مالكا فقال ---------------------------انما الرواية وارهنهم فهو -----------فعل مستقبل في موضع الحال اي نجوت وهذه حالي كما تقول قمت اليه واصك عين-ه و قوله فاخذ السبق ي----------------قال سبق يسبق سبقا فاذا ا---------------------ردت الخطر قلت سبق بفتح- الباءو---------------------------------------السباق ----------والمسابقة -فعل المتسابقين و قوله خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم المكاتل جمع مكتل وهي القفة العظيمة وفي------ العين المكتل الزنبيل و قوله محمد واللهمحمد والخميس الخميس الجيش سمي بذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب هذا هو قول الازهري وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم	117	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms184	true	966907093739517655	129	293	676	1621	1652	300	والمدي الغاية و--ثنية الوداع ثنية----------------- بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح واماء مكة يصفقن ويغنين طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع والثنية الطريق في الجبل والرهان والمراهنة المسابقة وسمي رهانا لما يوضع فيها من الرهان يقال ارهنت في المخاطرةبالالف فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنت وكان الاصمعي ينكر-------- ارهنت فاحتج عليه بقول الشاعر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا فقال الاصمعي ليست الرواية هكذا وانما الرواية وارهنهم مالكا يريد انه فعل مستقبل في موضع الحال اي نجوت وهذه حالي كما تقول قمت اليه واصك عينيه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه ويقال سبق يسبق سبقابسكون الباء من المصدر فاذا اردت الخطر قلت سبق ففتحت الباء قال رءبة تضميرك السابق يطوي للسبق واما السباقبكسر السين والمسابقة ففعل المتسابقين و----------------------------------المكاتل جمع مكتل وهو القفة الكبيرة وقال صاحب العين المكتل الزنبيل---------------------- والخمي-------س الجيش سمي بذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب هذا--- قول الازهري وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم	184	1793163842042555519	611	985.0	499	1038	58.863197326660156	87	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms108	false	-7051368210118472055	237	289	1193	1445	1509	300	يقال عجز الرجل يعجز ولا يقال عجز بكسر الجيم وفتحها في المستقبلالا اذا عظمت عجيزته------------------------------------- وقول----------- مالك ونري------ عليها مع ذلك معطوف علي ما تقدم من قول- ابن عمر والعرب تستعمل مثل هذا اذا اراد المخاطب ان يزيد في كلام المخبر ما اغفله او ما يري المخاطب انه يجب ان يزاد فيه	108	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms195	true	8542807368202539795	167	218	908	1160	1564	300	يقال عجز بالكسر-----ولا يقال بالعكس --------------------------الا ان تعظم- عجيزته وقد ذكرها بعض اللغويين في لحن العامة وقول يحيي وسمعت مالكا يقول وقرا عليه-------- معطوف علي ما تقدم من كلام ابن عمر والعرب تستعمله -------اذا اراد المخاطب ان يزيد في كلام المخبر ما اغفله او ما يري-------- انه يجب ان يزاد فيه	195	1793163842042555519	171	251.5	134	307	55.70032501220703	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms108	false	-7051368210118472055	90	225	454	1138	1509	300	القياس---------------- محصرة لان المشهور --------احصره المرض ولا يقال حصره الا في العدو -----------------------------------------فان صحت هذه الرو------------------اية فوجهها ان يكون حصر واحصر لغتين والثاني ان يكون علي معني النسب كقولهم--- امحل البلد--------- واورس الشجر فهو ماحل ووارس والقياس ------ممحل ومورس ومنه قوله تعالي--------------- لواقح وكان القياس ملاق----------------------------------------------------------------------ح وقوله----------------------- او شاة ان لم يجد الا هي كذا وقع والصواب الا اياها ----------------------------------------لان هي من ضماءر الرفع وقول------------------ه انا احملك الي بيت الله -------------------------------------------------------------------هذه لفظة مشتركة يقال حمل---------------------------------------------------ت الشء اذا وضعته فوق ظهرك او راسك او عضو من اغضاءك كقولك حملت الدابة الحمل و-----المراة الو----------------------------------------------------------لد ويقال-- ايضا حملت الرجل اذا اعطيته ما يركب- ومنه----- حمل السلطان فلانا علي فرس ويقال-- ايضا حملت الرجل اذا اويته الي نفسك وتكلفت له -----ما يحتاج اليه وحملته اذا كفيته امر ما يريد ان يحمله فان اردت انك اعنته علي حمله قلت احملته	108	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms196	true	5761867363260247826	0	219	0	1121	1544	300	القياس علي هذا ان يقال محصرة لان المشهور ان يقال احصره بالالفولا يقال حصره الا في العدو قال تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان صحت هذه الرواية فمجازها علي وجهين احدهما ان يكون حصر واحصر لغتين والثاني ان يكون علي معني النسب كما قالوا امحل البلد فهو ماحل واورس الشجر فهو ------وارس والقياس مورس وممحل ومنه------ قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح وكان القياس ملاقح ومنه قول الحارث بن نهيك ليبك يزيد ضارع لخصومه ومختبط مما تطيح الطواءح وقوله وعليه هدي بدنة او بقرة او شاة ان لم يجد الا هي كذا وقع في جميع نسخ هذا الكتاب التي وقعت الينا او رويناها وهو غلط لان هي من ضماءر الرفع والصواب الا اياها وقوله انا احملك الي بيت الله وقوله ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة الي اخر كلامه فان هذه لفظة مشتركة تحتمل التاويل وقد تاولها مالك احسن تاويل لان العرب تقول حملت الشء اذا وضعته فوق ظهرك او راسك كما يقال حمل--------------ت الدابة الحمل وحملت المراة الولد ويروي ان اعرابيا كان يطوف بامه ويقول احمل امي وهي الحمالة ويقولون ايضا حملت الرجل اذا اعطيته ما يركبه ومنه يقال حمل السلطان فلانا علي فرس ويقولون ايضا حملت الرجل اذا اويته الي نفسك وتكفلت له جميع ما يحتاج اليه وحملته اذا كفيته امر ما يريد ان يحمله فان اردت انك اعنته علي حمله قلت احملته	196	1793163842042555519	598	1011.0	473	1147	52.13600540161133	107	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms109	false	5702315255906462026	44	122	224	623	1590	300	اليمين واصل اليمين----------- اليد ثم سميت القوة يمينا لان قوة كل شء في ميامنه وعلي معني القوة تاول في قوله تعالي مطويات بيمينه ثم سمي الحلف علي الشء يمينا لان الحالف يستعين بها علي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد و----الحلف------ من قولهم سنان حليف اذا كان شديدا سميت بد--------------------------لك لانها تعرص عند حدة الاخلاق وثوران الغصب وسميت قسما لان الحالف بها كثيرا ما يحاول ب-ها تحسين الشء وتزيينه فهي مشتقة من قولهم رجل قسيم اذا كان جميلا ووجة مقسم والقسام الحسن	109	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms197	true	-6290915781233562482	148	245	761	1270	1565	300	الي------------مين انما اصلها اليد ثم سميت القوة يمينا لان قوة كل شء في ميام-------------------------------------------------نه ثم سمي الحلف علي الشء يمينا لان الحالف يستعين بها علي ما يريد وعلي معني القوة اول المفسرون قوله تعالي والسموات مطويات بيمينه وعليه تءول قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين واما الحلف فمشتق من قولهم سنان حليف اذا كان حديدا او رجل حليف اللسان سميت اليمين بذلك لانها تعرض عن- حدة الاخلاق وثوران الغضب وسميت قسما لان الحالف---- كثيرا ما يحاول منها تحسين الشء وتزيينه فهي مشتقة من قولهم رجل مقسم اذا كان جميلا ووجه مقسم والقسام الحسن	197	1793163842042555519	316	569.5	251	575	54.956520080566406	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms110	false	6155671409911993556	17	264	88	1350	1530	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها وقو----------------------------------له والله لا انقصه هو مفتوح الهمزة مضموم القاف من------------ نقص ينقص قال----- تعالي----- او انقص منه قليلا والعامة تقول انقص ينقص رباعيا وهو خطا لم يستعمل منه رباعي وقوله انت الطلاق -الوجه ان يقال انت طالق ولكن العرب تضع-- المصادر موضع اسماء الفاعلين والمفعولين مبالغة في المعاني فيقولون ---------رجل صوم وعدل اي -صاءم وعادل فيجعلونه كانه هو الصوم والعدل لكثرة وقوعهما منه وقوله----------------------------------------------------------------- ان كسوتك هذا الثوب ولا اذنت لك الي المسجد------------ والصواب واذنت لك باسقاط لا ولا وجه لدخول لا في هذا الموضع الا علي وجه الزيادة كالتي في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء و---------------------- ما منعك الا تسجد و قوله ---------كان ذلك لا يضر بزوجها هذا الفعل اذا استعمل رباعيا ع--------دي بالباء فقيل اضر به اي---- الصق به الضرر واذا استعمل ثلاثيا عدي بغير حرف ف---قيل ضره يضره------------------------------------------------------- AUTO العمل في كفارة ال-يمين و قوله من حلف بيمين فلم يءكدها يقال وكدت اليمين توكيدا واكدتها تاكيدا و قوله لكل مسكين مد المد الاصغر--- مد النبي صلي الله عليه وسلم والمد الاكبر مد ه----------------------------------------------------------------شام بن اسماعيل المخزومي امير المدينة لبني مروان وهو مد وثلثان بمد النبي صلي الله عليه وسلم و قوله او كسوة عشرة يقال كسوة وكسوة وقو--------------------له كساهم ثوبا ثوبا وكساهن ثوبين ثوبين هذه مسالة-- من النحو غامضة----- لان المفعول الثاني لكسوت ها- هنا جاء مفصلا كما جاءت--- الحال م-فصلة فيما حكاه سيبويه--------- بين-ت له حسابه بابا بابا اي منوعا هذا التنويع ولقيت القوم رجلا رجلا اي مرتبين هذا---------------------------- الترتيب	110	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms199	true	-7112626167210866833	22	300	110	1550	1550	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقوله والله لا انقصه هو مفتوح الهمزة مضموم القاف اذ فعله الماضي -----نقص قال الله تعالي نصفه او انقص منه قليلا والعامة تقول انقص ينقص -------وهو------------------ خطا-- وقوله انت الطلاق والوجه ا--------نت طالق ولكن العرب يضعون المصادر موضع اسماء الفاعلين والمفعولين مبالغة في المعاني فيقولون رجل عدل ورجل صوم اي عادل وصاءم------------------------------------ لكثرت-----هما منه ونحوه قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم وقوله ان كسوتك هذا الثوب ولا اذنت لك الي المسجد كذا الرواية والصواب واذنت لك ----------ولا وجه لدخول لا في هذا الموضع الا و----جه الزيادة كالتي في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك وقوله وكان ذلك لا يضر بزوجها هذا الفعل اذا ---كان رباعيا بالهمزة عدي بالباء فقيل اضر به ومعناه الصق به الداء واذا كان ---ثلاثيا عدي بغير حرف جر فقيل ضره يضره قال الشاعر اضر به نعم ونعم قديما علي ما كان من مال وال AUTO العمل في كفارة الايمان ي-------------------------------قال وكدت اليمين توكيدا واكدتها تاكيدا والمد------------------- الاصغر هو مد النبي صلي الله عليه وسلم والمد الاعظم مد هشام وفيه من مد النبي صلي الله عليه وسلم مد وثلثان وهشام هذا هو هشام بن اسماعيل المخزومي وكان عاملا-- لبني مروان علي المدينة وتقدم هذا في باب الزكاة وي--------------------------قال كسوة وكسوةبكسر الكاف وضمها واما قوله كساهم ثوبا ثوبا وكساهن ثوبين ثوبين ---فمسالتان من النحو فيهما غموض لان المفعول الثاني لكسوت جاء هنا من---فصلا كما جاءت في الحال منفصلة فيما حكاه سيبويه من قولهم بينتت له حسابه بابا بابا--------------------- ولقيت القوم رجلا رجلا الا ان معناه منوعا هذا التنويع ومرتبا هذا الترتيب-	199	1793163842042555519	935	1493.5	744	1647	56.7698860168457	149	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms228	false	-2980204511079884779	1	91	4	495	1570	300	الاشربة علي اختلاف انواعها خمرا كان المشهور عند العرب ان الخمر---- واقع علي عصير العنب الذي يغلي ويقذف بالزبد بغير نار واما المطبوخ-------------- فانما كانوا يسمونه ------------------------------------------------------ا------------------------لطلا وكانوا يسمون ما اتخذ من التمر الفضيخ والسكر والكسيس وما اتخذ من العسل البتع وما اتخذ من الشعير الجعة وما اتخذ من الذرة المزر والسكركة ويطلق---------ون علي جميعها اسم النبيذ وكانوا ربما سموا هذ- الاصناف كلها خمرا فلما قال تعالي انما الخمر والميسر اذ كانت ناءبة مناب الخمر وسادة مسدها وكان معني الخمر موجودا فيها وك-----ان منهم من لا يسميها خمرا فلما قال	228	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms200	true	-6919787879196706779	87	187	463	992	1596	300	الاشربة AUTO الحد في الخمر--------- المشهور عند العرب ان الخمر اسم واقع علي عصير العنب الذي يغلي ويقذف -الزبد بغير نار واما المطبوخ من عصير العنب فانما كانوا يسمونه طلاء الا تري الي قول عبيد بن الابرص هي الخمر يكنونها بالطلا كما الذءب يكني ابا جعدة وكانوا يسمون ما اتخذ من التمر الفضيخ والسكر والكسيس وما اتخذ م------------------------ن الشعير الجعة وما اتخذ من الذرة المزر والسكركة ونحو ذلك ويوقعون علي جميعها اسم النبيذ وكانوا ربما سموا هذه الاصناف كلها خمرا---------------------------------- اذ كانت ناءبة مناب الخمر وسادة مسدها وكان معني الخمر موجودا فيها كلها وكان منهم من لا يسميها خمر-----ا قال	200	1793163842042555519	390	679.5	316	602	64.78404998779297	65	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms228	false	-2980204511079884779	123	236	652	1227	1570	300	فاوضح رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الابهام بان قال كل مسكر خمر اي حكمه حكم الخمر ولهذا احتيج ----ان يقال ان الخمر يكون من التمر والزبيب------- والحنطة والعسل والشعير ولو كان المشهور- ان هذه الاصناف تسمي --خمرا كشهرة تسمية عصير العنب اذا احتيج الي هذا ولكان في تحريم الخمر كفاية ولكن--- لما كانت تحتمله بين ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم احتمل--------------------------- العموم واحتمل الخصوص--------------------------- فاوضح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله-- احلت لكم ميت-تان ودمان وهذه الاية عكس اية الخمر لانه خصص في هذه الاية ما يحتمل ان يكون عموما وعمم في اية الخمر ما يحتمل ان يكون خصوصا و-السكر في	228	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms201	true	-5374910916321003474	0	107	0	536	1524	300	فاوضح رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الايهام بان قال كل مسكر خمر اي حكمه حكم الخمر ولهذا احتاج الي ان يقال ال---خمر يكون من التمر والزبيب والعسل والحنطة------- والشعير ولو كان --مشهورا انها ----------تسمي الخمر لم يحتج ل-----------------------------هذا ولكان في قوله تعالي- كفاية كما انه ل-----------------------------------------------------ما قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم احتمل ان يريد كل ميتة وكل دم علي العموم واحتمل كونه خصوصا في بعض الميتات والدماء فاوضح---------ه صلي الله عليه وسلم بان قال احلت لكم ميتاتان ودمان وهذه الاية عكس اية الخمر لانه خصص في هذه الاية ما يحتمل ان يكون عموما وعمم في اية الخمر ما يحتمل ان يكون خصوصا وتسلقنا في	201	1793163842042555519	416	679.5	330	650	64.0	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms064	false	-580832946769456600	134	249	692	1306	1555	300	AUTO كتاب العيدين AUTO الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين قال كثير من اللغويين خطب عل-----------------------------ي المنبر خطبة بضم الخاء والمراة خطبة بكسرها وقال ثعلب خطبة بكسرهاالمصدر و------بضمها اسم ما يخطب به وقال ابن درستويه هما----------- اسمان لا مصدران ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدرهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول بضم الفاءفيقول جعلته خطوبا وم-----صدر المتعدي علي------ فعل فيقال خطب------------------- خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس----- ووضع غيره ---موضعه فاغني عنه ولم يلتبس بشء قال والخطب ب--كسر الخاءاسم ما يخطب به في النكاح خاصة و------بالضم اسم ما يخطب به في كل شء و----------------روي عن--------------ه عليه السلام انه------- كان يعلمهم خطبة النكاح والحاجة رواه اهل الحديث بضم الخاء	64	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms204	true	-1595912175612123736	162	288	844	1520	1583	300	AUTO كتاب النكاح- AUTO ما جاء في خطبة النساء --------------قال كثير من اللغويين خطبت المراة خطبةبكسر الخاء وخطبت علي المنبر خطبة-بضم الخاء وقال ابو العباس--------- ثعلب ---بالكسر--المصدر والخطبةبالضم اسم ما يخطب به وقال ابن درستويه الخطبة والخطبة اسمان لا مصدران ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدرهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي----- منهما علي فعول فقيل خطب------------ خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل ساكن العين كقولك خطبت المراة خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلبس بغيره ووضع غيره في موضعه ي-غني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبةبالكسر -----اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبةبالض----م ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انهم قالوا كان يعلمنا خطبة النكاح والحاجة كذا-------- روي بضم الخاء	204	1793163842042555519	457	679.0	362	743	61.50740432739258	72	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms139	false	-7533778764034353045	191	300	999	1569	1569	300	AUTO كتاب النكاح AUTO ما جاء في الخطبة -------قال كثير من اللغويين خطبت المراة خطبة وعلي--------------- المنبر خطبة--------- وقال----------- ثعلب --------------الخطبة بالضم-اسم لما يخطب به والخطبة بالكسر المصدر وقال ابن درستويه هما----------- اسمان لا مصدران -لكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدرهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول والمتعدي علي------------------------------- فعل وقيل في ال----متعدي خطبت المراة خطبا وفي غير المتعدي خطوبا ولكن كره استعمال ذلك لءلا يلتبس----- ووضع غيره ---موضعه ق-----------------------ال والخطبة------ اسم ما يخطب به في النكاح خاصة وبا------لضم ما يخطب به في كل شء---- ودليل ذلك قولهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يعلمنا الخطبة في النكاح والحاجة كذا روي بالضم	139	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms204	true	-1595912175612123736	162	287	844	1514	1583	300	AUTO كتاب النكاح AUTO ما جاء في --خطبة النساء قال كثير من اللغويين خطبت المراة خطبةبكسر الخاء وخطبت علي المنبر خطبةبضم الخاء وقال ابو العباس ثعلب بالكسرالمصدر والخطبة-بالضم اسم -ما يخطب به وقا----------------------ل ابن درستويه الخطبة والخطبة اسمان لا مصدران ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدرهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي----- منهما علي فعول فقيل خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل ---ساكن العين كقولك خطبت المراة خطبا ----------------------ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلبس بغيره ووضع غيره في موضعه يغني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبةبالكسر اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبةبالضم ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم قالوا كان يعلمنا --خطبة الن---كاح والحاجة كذا روي بضم -	204	1793163842042555519	447	684.5	353	736	60.73369598388672	72	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms140	false	-1003860452478265066	36	169	182	885	1579	300	الدابة في المشي اذا اخذت يمينا وشمالا وتركت المشي ع-لي استقامة ومنه قول عبد الله ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم --------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي فمعني التعريض -------علي هذا ان يعدل عن ما يريده ولا يقصد قصده ويحتمل -------ان يكون ماخوذا من عرض الشء وهو جانبه و----اعرض الشء اذا بدا لك جانبه ولم يظهر جميعه فيكون معني التعريض ان يظهر لك بعض ما تريد و قوله فتركن اليه يقال ركن يركن وركن يركن بضم الكاف وفتحها في المستقبلفالاول كعلم يعلم والثاني كقتل يقتل وكان الوجه-------- فتركن بفتح الكاف وقوله ويتفقا علي صداق------- معطوف علي قوله ان يخطب ولكن الرواية وردت بحذف النون واثبات النون جاءز علي القطع مما قبله AUTO استءذان البكر والايم في انفسهما وقوله والايم احق بنفسها الايم التي لا- زوج لها	140	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms205	true	6186590251296232043	128	239	675	1262	1559	300	الدابة في المشي اذا اخذت يمينا وشمالا وتركت السلوك علي استقامة قا-----ل عبد الله ذو البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يحدو بها تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي فمعني التعريض للمراة علي هذا ان يعدل ع--ما يريده ولا يقصد قصده والوجه الثاني ان يكون مشتق-ا من عرض الشء وهو جانبه يقال اعرض الشء اذا بدا لك عرض-ه ولم يظهر جميعه فيكون معني التعريض ان يظهر--- بعض ما يريده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوجه ان يقال فتركن بنصب النون------ ويتفقا بحذف النون لانه معطوف علي قوله ان يخطب ولكن الرواية وردت هكذا بالرفع عل-----------------ي القطع مما قبله AUTO استءذان البكر والايم في انفسهم------------------------ا الايم التي مات زوج--ها	205	1793163842042555519	487	807.5	389	752	64.76063537597656	81	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms140	false	-1003860452478265066	164	300	863	1579	1579	300	ال----------------------------------------------------------ايم التي لا زوج لها -ثيبا كانت او غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب وذكر قول الدراوردي لمالك في تحديد اول الصداق تعرقت فيها اي صرت عراقيا وذكر ادواء الفرج فقال ومنها ال------------------------------------------------------------------------------قرن ويقال له العفلة والعفل وهو طول البظر يقال فيه امراة عفلاء وقرناء وبظراء والبظر الخنتب وانشد ابغو لها خاتنا واشروا لخنتبها مواسيا اربعا فيهن تذكير AUTO ما جاء في الصداق والحباء في الصداق خمس لغات صداق----------- وصداق بفتح الصاد وكسرها وصدقة وصدقة وصدقة-------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من صد---------------------------------------ق النظر وصدق اللقاء ورمح صدق اذا كان صلبا لان به يكمل- النكاح وي----نعقد ومنه -----الصدق في الحديث لان الصادق علي ثبات من امره بخلاف---------- الكاذب والح------------------------------------------------------------------------------------------------باء العطاء الذي--- يخص به واحد دون اخر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سورة كذا وسورة كذا يجوز في سورة التنوين وتجعل كذا كناية عن صفة ويجوز ترك التنوين وتكون كذا كناية عن المضاف كما تقول سورة البقرة و-----------------هو الوجه-	140	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms206	true	-3136763643576878279	36	263	173	1300	1508	300	الايم من لا زوج لها ثيبا كانت او بكرا وقال اسماعيل القاضي الايم التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا او ثيبا وقوله حتي تدخل بيتها و يعرف من حالها علي مذهب سيبويه انها لا تزاد من في الواجب فيكون فيه حذف اي حتي يعرف من حال---------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرشد او نحوه وعلي مذهب الاخفش من زاءدة وتقدم في الصلاة في قوله وقد راي من فزعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في الصداق والحباء في الصداق خمس لغات صداق بفتح الصاد وصداق ب-----------كسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة بفتح الصاد وتسكين الدال وصدقة بضم الصاد وتسكين الدال واشتقاقه من قولهم رمح صدق اذا كان شديدا صليبا ورجل صدق النظر وصدق اللقاء سمي بذلك -------------لان به ينعقد النكاح ويكمل امره ومنه اشتق الصدق في الحديث لان الصادق علي ثبات من امره واستحكام وقوة و الكاذب بضده ولذلك قيل حمل الفارس علي قرنه فصدق اذا حقق الحملة ولم يرجع وحمل عليه فكذب اذا جبن ولم يحقق والحباء العطاء الذي لا يخص به واحد دون اخر ممدود قال ابن حلزة وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء وقوله فالتمس شيءا اي اطلبه ومنه من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه ومنه التمست عقدي اي طلبته وقوله سورة كذا وسورة كذا يجوز في سورة التنوين ويجعل كذا كناية عن صفة ويجوز ترك التنوين ويجعل كذا كناية عن المضاف كما يقال سورة البقرة وسورة النساء وهذا هو الوجه	206	1793163842042555519	396	396.5	311	1399	28.305932998657227	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms141	false	4922492520540689961	36	141	191	708	1585	300	طلبت يقال بغيت الشء ابغيه بغاء------------------- اذا طلبته فان اكثرت من طلبه قلت ابتغيت ابتغاء و قوله من كان ابا او غيره روي يحيي من كان ابا او غيرهم وروي غيره من الرواة او غيره بافراد الضمير وهو الوجه لانه يعود علي الاب وذهب يحيي بذلك الي الاب وغيره----------------- او جعل الاب بمعني الاباء كما قال تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا والاشبه ان يكون غلطا --------------كما غلط في قوله فلزوجها----------------- شرط الحباء وانما هو ---------------------------------------------------------------------شطر و قوله و--------------------كان في ولاتة ابيه الولاية الامارة بالكسر لا غير واذا كانت بمعني الولاء جاز فيها الفتح والكسر وب----ذلك قرات القراء----------- ما لكم من ولايتهم من شء	141	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms207	true	-3946440688123757673	3	121	21	613	1512	300	طلبت يقال بغيت الشء ابغيه بغاءبضم الباء من المصدر اذا طلبته فان اكثرت من طلبه قلت ابتغيت ابتغاء و-------------------------روي يحيي من كان ابا و--غيرهم وروي غيره او غ----------يره بافراد الضمير وهو الوجه لانه يعود علي --اب وذهب يحيي به-- الي الاب وغيره فلذلك جمع الضمير او جعل الاب بمعني الاباء كما قال تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا والاشبه ان يكون غلطا وقع في روايته كما غلط في قوله فلزوجها شطر الحباء فرواه شرط الحباء علي انه في كتابي من رواية يحيي مصلح شطر الحباء ابو عمر والصواب رواية غير يحيي شطر وكذا رواه ابن وضاح وقوله او كان في ولاية ابيه الافصح------------------------------------------------------- الفتح والكسر لغة ولذلك قرات القراء قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	207	1793163842042555519	395	643.0	314	688	57.41279220581055	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms142	false	4918814036860547322	28	140	138	698	1517	300	مثل --هدبة ---الث-وب يقال هدبة وهدبة -----------وهدابة وهو الخيط الذي يترك في طرف الثوب ثم يفتل فيقع عليه اسم الهدب مفتولا وغير مفتول -يقال هدبت الثوب فهو مهد--------------------------------------------------ب شبهت ذكره في لينه بالهدبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض النسح----- لا يحل لزوجها ال---------------------اول ان يراجعها وه-----------------------------و الوجه لانه فعل للمراجعة وان يراجعها في موضع رفع ب--------------ه كانه قال لا يحل لزوجها الاول مراجعتها وكذلك قوله هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها وقد روي تحل بالتاء في الموضعين علي ان يكون------------------------------------------ في تحل ضمير- يرجع علي المراة ويجوز ان تجعل ان يراجعها في موضع رفع علي البدل منه ونظيره قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم---------- قرء بالياء و-التاء------------------ AUTO جامع ما لا يجوز----- من النكاح	142	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms208	true	-8683053306298760198	2	178	13	918	1559	300	مثل الهدبة فيها ثلاث لغات هدبةبتسكين الدال بضمهاوهدابة وهو الخيط الذي يترك في طرف الثوب ثم يفتل ويقع عليه اسم الهدب مفتولا وغير مفتول ويقال هدبت الثوب اذا فتلت هدبة قال امرء القيس كمشي العذاري في الملاء المهذب شبهت ذكره في لينه بالهدبة ولذلك تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كقول بعض المعرضين في نفسه ينام علي كف الفتاة وتارة له حركات ما يحس بها الكف كما يرفع الفرخ ابن يومين راسه الي ابويه ثم يدركه الضعف ووقع في بعض نسخ الموطا لا يحل لزوجها الاول وهل يحل لزوجها الاول ان يراجعها بالياء فيهما علي لفظ التذكير وهو الوجه لانه فعل المراجعة وان يراجعها في موضع رفع به علي البدل منه كانه قال لا يحل لزوجها الاول مراجعتها ووقع في بعض النسخ --------------------------------تحل بالتاء فيهما علي لفظ التانيث وهو ايضا صحيح ويلزم علي هذه الرواية ان يضمر في تحل ضميرا يرجع الي المراة وي--------جعل ان يراجعها في موضع رفع علي البدل منه ونظيره قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قرء بالياء وبالتاء علي هذين المعنيين AUTO----- ما لا يجمع بينه من النساء	208	1793163842042555519	447	703.0	352	950	47.05263137817383	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms142	false	4918814036860547322	262	300	1313	1517	1517	300	AUTO النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه قوله منكشفا الرواية بكسر الشين--------------- وكان الوجه ان يكون منكشفا عنها ثوبها---------------------- واظنه نقصانا وقع في الخط------- او يكون منكشفا عنها ب------------------------------------------------فتح الشينفي-كون بمنزلة قول القاءل انكشف الثوب عن-	142	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms210	true	-7438598019681311303	73	133	388	681	1578	300	AUTO النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه وقع في----- الرواية رايت جارية لي متكشفا عنها وكان الوجه ان يقول متكشفا عنها ثوبها او نحوه قال ابن السيد واظنه نقصانا وقع في الخط من غير ان يكون ذلك في اصل الحديث وان كان الحديث وقع في اصله هكذا فينبغي ان تفتح الشين فتكون بمنزلة قول القاءل انكشف الثوب عن	210	1793163842042555519	169	244.5	134	298	56.71141052246094	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms144	false	-2606321767498867118	161	279	786	1369	1483	300	AUTO نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله قوله ان هذا وهب بن عمير------ يجوز رفع وهب علي خبر ان ونصبه علي البدل او--------- عطف البيان ويكون--------- الخبر جاءني و قوله بحن---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقع في------------- الرواية حنين غير منصرف -ذهب به الي الارض والبقعة ومن صرفه ذهب به الي الموضع وهو اشبه --قال تعالي ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية يحيي ثم رجع----------------------------------------- ولا معني لذكر الرجوع ههنا وروي غيره--- خرج------------------------- واظنه زحف------------------------ فصحفه الراوي ومعناه نهض ل----لقتال يقال زحف القوم بعضهم الي بعض وقوله حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلم صفوان هذا بمنزلة قول القاءل لا تقمه من موضعه حتي يقوم علي اختياره معناه اتركه حتي يقوم علي اختياره وليس بمنزلة قولك ما عاقبت زيدا حتي استحق العقاب لان هذا يوجب ان يكون اسلام	144	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms211	true	-4167503770715985109	92	300	502	1542	1542	300	AUTO نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله قوله ان هذا وهب بن عمير جاءني يجوز رفع وهب علي خبر ان ونصبه علي البدل من هذا وعلي عطف البيان ويكون جاءني هو الخبر -------وقوله والا سيرتني شهرين يعني يسير فيهما امنا وهو كقوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي سيروا واذهبوا امنين وقوله فشهد حنين كذا الرواية----- غير مصروف وذهب به الي الارض والبقعة ومن صرفه ذهب به الي الموضع وهو الاشهر قال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم وقال العباس بن مرداس شهدن مع النبي مسومات حنينا وهي دامية الحوامي واداة الحرب ما يتقوي به عليها من التها والجمع ادوات ورجل مود كامل الاداة وفلان مءد اي ذو قوة علي الامر وفي الحديث من قبل المشرق جيش ادي شء اي اقوي شء ووقع في رواية يحيي ثم رجع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر ولا معني لذكر الرجوع -هنا وروي غيره ثم خرج وهو الصحيح قال ابن السيد واظنه زحف بالحاء غير معجمة والفاء فصحف-------- ومعناه نهض الي القتال يقال زحف القوم بعضهم ---ببعض قال الشيخوفقه الله تعالي كان الزحف انما يستعمل في ما قرب وقوله ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمنزلة قوله ما عاقبت زيدا حتي استحق العقاب لان هذا يوجب ان يكون اسلام-	211	1793163842042555519	430	655.0	340	1165	36.90987014770508	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms145	false	5069311723745403022	1	160	5	815	1538	300	حتي تملوا اي حين انما جاز استعمالها بمعني الحين لانها تستعمل غاية في الزمان تقول- جلست حتي الطهر اي حتي هذا الحين فلما كانت تستعمل في الحين الذي ينتهي اليه الفعل سدت مسده -------اي لا يمل عند الغاية التي يقع------ الملل منكم وبم----------------------------------------------------------------عني كي تقول- صليت حتي يغفر الله لي ولها معني اخر وهو قولك لا تمازحه حتي يغضب اي لا تبلغ بممازحته حد الغضب و قوله حتي الهجرة الهجرة---- هيءة الهجر ك------الجلسة والركبة وسميت هجرة لان الرجل --كان يهجر فيها قومه ويقاطعهم وكذلك سميت مهاجرة ومراغمة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة والمراغم مصدر جاء علي مثال المفعول بمعني المراغمة كما قالوا المقاتل بمعني المقاتلة و------------------------------توجيهه رداء-----------------------------------ه امر كانت العرب تفعله في الجاهلية كان الرجل اذا اراد خفارة رجل --وتامينه مما يخاف وان يعلم الناس انه في كنفه القي عليه رداءه او ثوبا من ثيابه فلم يعرض له احد قال ابو خراش ولم ادر من القي عليه رداءه علي انه قد سل من ماجد محض	145	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms212	true	5681952893229419444	114	256	600	1319	1530	300	حتي تملوا وا------نما جاز وقوعها موقع ال----حين لانها تستعمل ف-----ي الزمان كقوله جلست حتي الظهر اي حتي هذا الحين فلما كانت تستعمل في الحين الذي ينتهي اليه الفعل سدت مسده فكانه قال لا يمل عند الغاية التي يقع عندها الملل منكم ونظيره قول الشنفري لا يمل الشر حتي تملوا ولها معني خامس تكون فيه بمعني كي كقوله صليت حتي يغفر الله--------------------------------------------------------------------------------- لي والهجرة بكسر الهاء هيءة الهجر بمنزلة الجلسة والركبة وسميت هجرة لان المهاجر كان يهجر----- قومه--------- وكذلك سميت مهاجرة ومراغمة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة انما تكون من اثنين فصاعدا واما توجيهه صلي الله عليه وسلم برداءه الي صفوان فانه امر كانت العرب تفعله في الجاهلية كان احدهم اذا اراد اجارة رجل او تانيسه او -------ان يعلم ------انه في كنفه القي عليه رداءه او ثوبا من ثيابه ولذلك ق----------ال ابو خراش ولم ادر من القي عليه رداءه خلا انه قد سل عن ماجد محض	212	1793163842042555519	495	788.5	390	968	51.1363639831543	81	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms147	false	-467596466882334675	121	300	637	1573	1573	300	وقوله ك---------اد ان يضربه كذا وقع في بعض النسخ------- والنحويون يابون اجتما-------ع كاد مع ان الا في ضرورة الشعر ورايته--------------------------------------------- في كتاب ابي عمر كاد يضربهم باسقاط ان قوله فاثر الشابة عليها اي فضلها يق-ال---------------------------------- اثرة واثرة واثرة و قوله ن--------اشدته الطلاق ---سالت----------ه ان يطلقها وطلبت منه ناشدتك الله ونشدتك اي -----سالتك بالله AUTO كتاب الطلاق ذكر قوله تعالي الطلاق مرتان فقال العرب تعني بالمرة الوقت من الزمان وتعني بها ايضا المصدر فاذا قال القاءل لقيت زيدا مرة جاز ان يريد وقتا واحدا وجاز ان يريد لقية واحدة AUTO ما جاء في البتة طلاق البت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بت------ الحبل اذا قطعه وانبت ما بين القوم اي انقطع وي-------------------------------قال بت عليه------------ القضاء وابته اذا فصله والبتة مصدر لا يستعمل الا بالالف واللام عند سيبويه واصحابه وزعم الفراء انه يستعمل معرفا ومنكرا و-- قوله اني طلقت امراتي ثماني تطليقات ثماني تطلي------------------------------------------------------------قات وثمان تطليقات باثبات الياء وحذفها لغتان جاءزتان و ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تلبسون علي انفسكم يقال لبس الامر يلبسه اذا خلطه وابهمه وكان الوجه لا تلبسون ع-------لي معني النفي لان قوله -نتحمله عنكم يمنع ان يكون مجزوما علي النهي وانما هو بمنزلة قول-	147	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms214	true	3352273179084592748	0	277	0	1480	1587	300	وقوله فضربه او كاد ان يضربه كذا وقع في بعض --نسخ الموطا والنحويون لا يجيزون ذكر ان مع كاد ------الا في ضرورة --شعر والصواب او كاد يضربه كما وقع 63افي روايتنا وكذا وجد في كتاب ابي عمر وقو--------------------له فاثر الشابة عليها اي فضلها ويقال اثرة علي مثال غرفة واثرة علي مثال كسرة واثرة علي مثال سحرة ومعني فناشدته الطلاق اي سالته وطلبت منه ان يطلقها و-----منه ناشدتك الله ونشدتك الله اي سالتك بالله AUTO كتاب الطلاق A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO ما جاء في البتة -قال الشيخ العالم ابو عبد الله محمد بن عبد الحق بن سليمانايده الله بتوفيقه في روايتي وسبعة وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وصوابه وسبع وتسعون لان عدة المذكر ما بين الثلاثة الي العشرة بهاء وعدد المءنث بغير هاء والبتة في الطلاق مشتقة من قولهم بت الحبل اذا قطعه وانبت ما بين القوم اي انقطع وسكران ما يبت امرا اي لا يفصله ويقال بت الحاكم علي الرجل القضاء وابته اذا فصله والبتة مصدر لا يستعمل الا بالالف واللام عند سيبويه واصحابه وزعم الفراء انه يستعمل معرفا ومنكرا واشتقاقه انه بمعني الانقطاع يقوي قول من يري ان البتة تحرم المراة كما يحرم الثلاث من جهة اللغة ويجوز ثمان تطليقات وثماني بالياء وغير-- الياء وهم--ا لغ--------تان وتقدم وقوله ومن لبس علي نفسه لبسا اي خلط وابهم يقال لبس يلبسبتخفيف الباء وفتحها من الماضي وكسرها من المستقبل والمصدر لبسبفتح اللام وتسكين الباءفاذا اردت الاسم قلت لبسبفتح الباءكما يقال الهدم بتسكين الدال للمصدر بفتحهاللشء المنهدم وتقدم ويقال من لباس الثوب لبس يلبس علي مثال علم يعلم والمصدر بضم اللام وقوله لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم كذا الرواية------------ وكان الوجه لا تلبسون بالنون علي معني النفي لان قوله ونتحمله عنكم يمنع ان يكون مجزوما علي النهي وانما هو بمنزلة قول	214	1793163842042555519	583	894.5	464	1706	34.17350387573242	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms148	false	-6335618884386079757	6	29	31	139	1524	300	القاءل لا يسعني شء ويعجز عنك اي لا يسعني شء ويكون منه ان يعجز عنك ولا تلبسوا علي انفسكم ويكون منا ان نتحمله	148	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms214	true	3352273179084592748	277	300	1480	1587	1587	300	القاءل لا يسعني شء ويعجز عنك اي لا يسعني شء ويكون منه ان يعجز عنك ولا تلبسون علي انفسكم ويكون منا ان نتحمله-	214	1793163842042555519	106	206.0	84	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms148	false	-6335618884386079757	95	215	489	1091	1524	300	AUTO ما لا يبين من التمليك و قوله خطبت علي عبد الرحمن -------------مجازه في العربية علي وجهين احدهما ان يريد--------- علي لسان عبد الرحمن كما يقال فلان تكلم----- علي لسان فلان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والاخر ان يكون علي بمعني اللام وقوله و----------------------------------------------------------- مثلي يفتات عليه زعم يعقوب----- انه انما يقال افتات عليه بالهمز ولا يقال بغير همز وما قاله ليس بصحيح -لانه لو كان مهموزا كما زعم لجاز تسهيل--------------ه كما يسهل كل مهموز وكيف وقول الناس افتات بغير همز صحيح علي ان ي-----------------------------كون افتعل من فات الامر--------------------------------------- وكان الوجه امثلي في الموضعينبهمز--------------------------------------------------------ة الاستفهام ولا يحذفونها الا مع ام في المشهور من كلامهم لان ام تدل عليها وربما حذفت-- دون ذكر ام اتكالا علي فهم المخاطب وذكر قول	148	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms216	true	3295887515327701658	120	282	642	1456	1552	300	AUTO ما لا يبين من التمليك ق--وله خطبت علي عبد الرحمن كذا الرواية ومجازه في العربية علي وجهين احدهما ان يريد منه خطبت علي لسان عبد الرحمن كما يقال----- تكلم فلان علي لسان فلان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والاخر ان يكون علي بمعني اللام كما قال الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا وقوله مثلي يفتات عليه زعم ابن السكيت انه انما يقال افتات عليه-بالهمز ولا يقال بغير همز وليس قوله--- بصحيح ولانه لو كان مهموزا كما زعم لم يمتنع من ان تخفف همزته كما يخفف كل مهموز فكيف وقولهم اف----تات بغير همز صحيح علي ان لا يكون له اصل في الهمز ولكن يكون افتعل من فات الامر يفوت وفي العين امر لا يفتات اي لا يفوت وكان الوجه امثلي يصنع هذا به امثلي يفتات عليه لان الانكار بغير الهمزة التي لفظها لفظ همزة الاستفهام ولا يحذفونها الا مع ام في المشهور من كلامهم لان ام تدل عليها وربما حذفوها دون ذكر ام اتكالا علي فهم المخاطب----- قول	216	1793163842042555519	528	900.0	419	834	63.30935287475586	93	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms149	false	621676344408398942	207	300	1116	1589	1589	300	فهو مول والمحلوف عليه مولي عليه والمحلوف به مولي به ويقال لليمين ال--------------ية والوة ---والوة والوة وذكر قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي للذين يءلون من نساءهم فقال------------------------------ يحتمل ان يكون م---------ن بمعني علي كما جاءت علي بمعني من في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس --اي من -الناس ويحتمل ان يكون التقدير- الذين يءلون لهم من نساءهم تربص فيكون----------- من م-علقة بالاستقرار الذي دلت عليه اللام لا بالايلاء كما تقول للمطلق من زوجته ان تعتد اي هذا واجب له عليها ويحتمل ان يكون عدوا يءلون بمن حملا علي المعن---ي لانه اذا الي من----ها فقد انفصل-	149	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms217	true	7300134481126244252	78	189	433	1017	1599	300	فهو مول والمفعول م-----ولي عليه واءتلي وتالي------- ويقال------- الية علي مثال منية والوة 64اوالوة والوةبفتح الهمزة وكسرها وضمها واذا عدي عدي ب علي كما يعدي القسم والحلف واذا عدي الي المحلوف به عدي بالباء وكذلك القسم والحلف فان قيل قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فعداه ب من قيل هذا يحتمل اوجها احدها ان يكون بمعني علي كما جاءت علي بمعني من في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون والوجه الثاني ان يكون --تقديره للذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتكون من متعلقة بالاستقرار الذي دلت عليه اللام لا ب--ايلاء والوجه الثالث ان يحمل علي------------------------------------------------------------------- المعني في لانه اذا الي ان يطاها فقد انفصل	217	1793163842042555519	299	414.5	237	674	44.36201858520508	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms150	false	-7834670764731987313	0	79	0	400	1534	300	منها وتبرا فيكون بمنزلة قوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها فعدي الرضي ب علي لانه بمعني الاقبال فاذا---- رضي عنه اقبل عليه و قوله واما ان تفء الفء الرجوع------ فاء يفء اذا رجع و قوله عليها الرجعة ي----قال رجعة يريدون المصدر ورجعة يريدون------------------------------- الهيءة و قوله من مرض او سجن السجن----------------- البيت الذي يسجن فيه والسجن المصدر وهو اليق بهذا الموضع و------ان كسرت فيه لم تمتنع AUTO الظهار---------- ظاهر الرجل من امراته وتظاهر وتظهر بمعني	150	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms217	true	7300134481126244252	189	273	1017	1457	1599	300	منها وتبرا فيكون بمنزلة قوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها فعدي الرضي ب علي لانه بمعني الاقبال لانه اذا رضي عنه اقبل عليه و------------------الفء الرجوع ويقال فاء يفء قال تعالي حتي تفء الي امر الله ويقال رجعة-------------- ورجعة من فتح ذهب الي المصدر ومن كسر ذهب الي الهيءة والسجنبفتح السينالمصدر والسجنبكسر السين اسم البيت الذي يسجن فيه والوجه هنا فتح السين وكذا تقيد في روايتي فان كسرت لم ي----متنع AUTO --ظهار الحر يقال ظاهر الرجل من امراته وتظاهر وتظهر بمعني	217	1793163842042555519	267	407.5	212	478	55.85774230957031	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms150	false	-7834670764731987313	123	249	618	1250	1534	300	ان العرب تقيم المصادر تارة مقام المفعول وتارة -مقام الفاعل----- فيقولون درهم ضرب بلد كذا وثوب نسج اليمن ورجل صوم ورضي وعدل اي -------مضروب ومنسوج ومرضي و-----------------------عادل و-------صاءم فاذا ثبت ------------هذا كان القول في الاية واقعا موقع الم-قول فصار التقدير ثم يعودون لوطء المقول فيه الظهار او الامساك المقول فيه الظهار وفيه وجه اخر ان تكون ما في قوله لما بمعني من التي تقع لمن يعقل في قوله تعالي-------- ما طاب لكم و--------------------------سبحان ما سبح الرعد بحمده فيكون التقدير علي هذا ثم يعودون لما قالوا فيه الظهار اي الوطء -او امساكه علي ما تقدم من الحذف للمضاف واقامة المضاف اليه مقامه و-------------حديث اوس---- ليس فيه انه كرر لفظ الظهار مرتين ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن ذلك واللام في لما---- متعلقة ب يعودون	150	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms218	true	-3651008222722729449	165	300	837	1521	1521	300	ان العرب تقيم ال-صمدر----- مقام المفعول -تارة ومقام الفاعل تارة فيقولون درهم ضرب بلد كذا وثوب نسج اليمن ورجل -----رضي والمعني منسوج ومضروب------- ومرضي وكذلك يقولون رجل عدل اي عادل وصوم اي صاءم وهو كثير جدا واذا صح هذا كان القول في الاية واقعا موقع المفعول وكان التقدير ثم يعودون لوطء المقول فيه الظهار او الامساك المقول فيه الظهار وفيه وجه اخر وهو ان العرب قد تستعمل ما ---------------لمن يعقل كق--وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقد حكي عن العرب سبحان ما سبح الرعد بحمده فيكون التقدير علي هذا ثم يعودون لمن قالوا فيه الظهار اي -لوطءه او امساكه علي ما تقدم من الحذف فيصبح تاويل الاية علي اساليب كلام العرب وايده حديث اوس فلم يرو فيه احد من الرواة عودة ا-------------------لي القول فسقط ما قاله داود--- واللام فيما قلناه متعلقة ب يعودون-	218	1793163842042555519	450	668.5	358	744	60.48387145996094	73	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms150	false	-7834670764731987313	249	299	1250	1530	1534	300	وقال الاخفش هي متعلقة بالتحرير وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قال والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظهار ثم يعودون للوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعل----ب المعني ثم يعودون لنقض ما قالوا اي ما عقدوه علي انفسهم من الحلف وقال-------------------------------------------------------- الفراء--- اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء	150	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms219	true	3502373965984943285	0	75	0	409	1574	300	وقال الاخفش هي متعلقة بالتحرير وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني-------------------------- فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظهار ثم يعودون للوطء وقال الزجاج المعني ثم يعودون العودة التي من اجل القول فلتلك العودة تلزم الكفارة لا لكل عودة وقال ثعلب 64ب المعني ثم يعودون لبعض ما قالوا اي ما عقدوه علي انفسهم من الحلف وهذه الاقوال كلها مخالفة لقول داود والفراء علي انه قد روي عن الفراء ان اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء	219	1793163842042555519	243	431.5	198	435	55.86206817626953	40	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms151	false	6049290537027392035	87	263	436	1332	1525	300	علي قولين AUTO ما جاء في الخيار وقوله وادم من ادم البيت الادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام ك-----جمل واجمال وهذا في العدد القليل فان اراد الكثير قال ادام بمنزلة جمال ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في الادم---- الضم ثم يخفف ك---------------حمار وحمر وحمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقها من------ ادمت الشيءين---- خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي لاءم وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد قال ---اني خطبت امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكم-----------------------------------------------------------------------------------ا وقوله---- من ادم البيت الوجه ان يقال فيه الادم الاول هو الذي يراد به الواحد والثاني يراد به الجميع وقد يجوز ان يكونا جميعا الذي يراد به الواحد وجاز------------- التبعيض منه لانه جنس والاجناس والانواع تسمي بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منها باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل و ق-----وله تحت العبد فتعتق التاء الثانية من تعتق مضمومة والاولي مفتوح----------------ة ولك ان تضم الاولي وتفتح الثانية و قوله يقال	151	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms219	true	3502373965984943285	84	287	453	1497	1574	300	الي الوطء AUTO ما جاء في الخيار ال------------------------ادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام كقولك جمل واجمال -هذا في الجمع القليل فان اراد الكثير قال ادام------------ ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في هذا الوجه الضم ثم يخفف كما يقال في جمع حمار ح-مر وحمر فاما قول النابغة اني ايمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما فالوجه فيه ان يكون جمع ادام ويجوز ان يكون واحدا يراد به الجنس وحرك الدال لاقامة الوزن وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقه- من قولهم ادمت الشيءين اذا خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي لا-م وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة -------------وقد قال له اني خطبت امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقال بعض الرجاز والبيض لا يءدمن الا مءدما يعني بالبيض النساء اي لا يحببن الا محببا وقوله ادم من ادم البيت الوجه ان ي----كون الادم الاول هو الذي يراد به الوا-------------------------------------------------------------------حد وجاز ان يوقع عليه التبعيض---- لانه جنس والاجناس والانواع تسمي بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منها باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل وتقدم وقوله ت-----------عتق التاء الا------------------------ولي مفتوحة والثانية مكسورة ولك ان تضم الاولي وتفتح الثانية------- يقال	219	1793163842042555519	705	1212.5	563	1214	58.072486877441406	122	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms152	false	-2805132200074800736	0	133	0	681	1489	300	في الخلع الخلع بضم الخاء انخلاع المراة من زوجها ولما سوي ذلك خلع بفتح الخاء ومن ا--لناس من -جعل الخلع والصلح والفدية سواء ومنهم من -فرق بينهما فقال الخلع اخذ جميع ما اعطاها والصلح اخذ البعض والفدية اخذ الاكثر و--الاقل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا انا ولا ثابت --------كلام فيه حذف تقديره لا انا صاحبة ثابت------- ولا ثابت صا-------حبي فحذف- خبر المبتداين وعطف ج-ملة علي جملة وهو كلام استعمله العرب في التبري --------والانتفاء من الشء فيقال لا انا ولا زيد علي ذلك التقدير--------------------- وربما اظهروا الاخبار كما قال----- تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقد يجوز ان تكون لا هذه ا---لتي تستعمل بمعني ليس فيرتفع ما بعد----ها ويكون ضميرها محذوفا وهذا علي مذهب الكوفيين لانهم يجيزون في لا التي بمعني ليس ان تعمل في --------المعرفة والنكرة ولا يجيز ذلك البصريون الا في النكرة	152	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms220	true	3067354921305757864	57	252	296	1286	1526	300	في الخلع الخلع-بضم الخاء انخلاع المراة من زوجها و-ما سواه--- خلع بفتح الخاء ومن العلماء من يجعل الخلع والصلح والفدية سواء ومنهم من يفرق بينها فيجعل الخلع اخذ جميع ما اعطاها والصلح اخذ البعض والفدية اخذ الاكثر او الاقل وحكي عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها والمقتدية هي التي افتدت ببعض مالها والمبارءة هي التي بارات زوجها قبل ان يدخل بها قال وكله تطليقة باءنة ابو عمر وقد يدخل عند غيره من اهل العلم بعض هذه الالفاظ علي بعض فيقال مختلعة وان دفعت بعض مالها وهذا توجبه اللغة واما لا انا ولا ثابت بن قيس فكلام محذو--ف تقديره لا انا صاحبة ثابت بن قيس ولا ثابت بن قيس صاحبي فحذفت خبر المبتداين وعطفت جملة علي جملة وتس--------تعمله العرب في التبري من الشء والانتفاء من----------ه لا انا ولا زيد يريدون لا انا صاحب زيد ولا زيد صاحبي وربما اظهروا الاخبار كما قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقد يجوز ان تكون لا هذه هي التي تستعمل بمعني ليس ويرتفع ما بعدها بها ويكون خب-رها محذوفا وهذا علي مذهب الكوفيين لانهم يجيزون في لا التي بمعني ليس ان تعمل في النكرة والمعرف--------ة ولا يجيزه--- البصريون الا في النكرة	220	1793163842042555519	600	1011.0	480	1027	58.42258834838867	98	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms153	false	-8938951375606979486	190	242	990	1239	1565	300	وقوله قد نزل فيك --------------------اي--------- نزل فيك وفي صاحبتك حكم او قران فحذف---- الفاعل اختصارا لما فهم المعني ومنه قوله تعالي ح-ي توارت بالحجاب ا--ي الشمس و-----------هبت جنوبا او-- شمالا اي-------- الريح وهذا ا----نما يقع----- فيما لا اشكال فيه------------------------------ لان عويمرا سال كيف الحكم فقيل له قد --------------------------------------------------------------------------------------نزل الحكم الذي--- سالت عنه	153	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms222	true	6628528669264539515	11	97	53	485	1569	300	وقوله قد نزل فيك وفي صاحبتك هكذا الرواية اراد قد نزل فيك وفي صاحبتك حكم او قران فترك ذكر الفاعل اختصارا لما فهم المعني كما قال-- تعالي حتي توارت بالحجاب يعني الشمس والعرب تقول هبت جنوبا وهبت شمالا فلا يذكرون الريح اختصارا وانما يكون هذا فيما لا اشكال فيه وانما حسن الحذف في هذا الحديث لان عويمرا سال كيف الحكم في الرجل اذا وجد مع امراته رجلا فكان سءاله عن الحكم بمنزلة تقدم ما يعود عليه الضمير فكانه قال قد نزل الحكم الذي قد سالت عنه	222	1793163842042555519	215	308.5	168	434	49.53916931152344	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms156	false	1962229698316289310	131	208	677	1062	1538	300	AUTO عدة المتوفي عنها زوجها قوله-------------- اخر الاجلين تقديره اجله اخر الاجلين او انقضاء عدتها اخر الاجلين فحذف المبتدا اختصارا ومثله قوله تعالي ب---------------------------لاغ اي مدي بلاغ و قوله -حطت اليه معني حطت-- مالت اليه وانجذبت وقوله------------------------------------------------------------------------------ لم تحلي بعد بكسر الحاء يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه وهو ضد حرم يحرم ويقال حرم يحرم والمصدر الحرم وحل الحاج --------من احرامه يح---ل واحل يحل ولا يقال يح------------------------ل الا اذا كان بمعني النزول و قوله	156	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms226	true	5081096491464595305	27	115	150	602	1550	300	AUTO عدة المتوفي عنها زوجها قوله فقال ابن عباس اخر الاجلين تقديره حل----------------------------ها اخر الاجلين فحذف المبتدا اختصارا كق-----وله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا بلاغ--وقوله فحطت الي الشاب معناه مالت اليه وانجذبت قال عمرو بن الاهتم ذريني وحطي في هواي فانني علي الحسب العالي الرفيع شفيق وتقدم معني لم تحل----------- وانه يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه---------------- ويقال ل---------------------------لحاج اذا خرج من احرامه حل يحل واحل يحل ولا يقال حل يحلبضم الحاء في المستقبل الا اذا كان بمعني النزول و-قوله	226	1793163842042555519	262	360.5	207	542	48.33948516845703	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms156	false	1962229698316289310	239	298	1227	1531	1538	300	وقوله- فلما كان عثمان اي------------------------------------ زمن عثمان ف-------حذف المضاف و قوله وذكرت حرثا له بقناة قناة اسم واد بناحية احد وهو علم غير منصرف وفي الحديث فسال الوادي قناة----- بالرفععلي ال----------بدل من الوادي و-روي بعض الفقهاء قناة و------------توهمو-ه قناة من القنوات وذلك غلط و قوله تنتوي حيث انتوي اهلها تنتوي--------------------------------- تفتعل من النوي وهو ما ينويه الانسان من السفر	156	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms227	true	6679131553563487389	221	297	1269	1673	1684	300	وقولها فلما كان عثمان بن عفان كلام فيه مجاز وتقديره فلما كنا زمن عثمان فهو علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وق-ناة اسم واد بناحية احد وهو علم غير مصروف وفي الحديث فسال الوادي قناة شهرا بالرفع وترك الصرف وهو بدل من الوادي وترويه--- الفقهاء بالنصب والتنوين ويتوهمونه قناة من القنوات وهو- غلط وق-وله تنتوي حيث انتوي اهلها اي تذهب حيث ذهبوا وتقيم حيث اقاموا وهو تفتعل من النوي وهو ما ينويه الانسان من السفر	227	1793163842042555519	248	370.0	198	410	60.4878044128418	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms158	false	6671404399645752495	91	251	501	1303	1534	300	في الاحداد قوله- فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره الرواية صفرة خلوق او غيره وهو بدل من الطيب ولو رفعه رافع لجاز ويكون خبر مبتدا مضمر تقديره-- هو خلوق او غيره والخلوق ضرب من الطيب ويسمي الملاب ويقال ه----------------------------و الذي يستعمل في الاعراس يقال تخلق وتلوب و قوله ان تحد علي ميت يقال حدت المراة ----------تحد حدادا واحدت تحد احدادا فهي حاد ومح-----------------------------د ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محد اذا تركت الزينة ولبست السواد قوله افتكحلها يريد عينها ومن رواه افنكحلها بالنون اراد البنت وقوله ترمي بالبعرة ي-----------------------------------------قال بعرة وبعرة وف------------------------------ي الجم-ع بعر وبعر و قوله حمار او شاة او طير وقع في بعض الروايات او طير والصواب ط---اءر لان الطير جمع طاءر و قوله ودخلت حفشا -------------------------------------اصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في ------ضيقه و قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتفتض به يروي تفتض وتقتض بالفاء والقاف يقال فضضت الشء وقضضته اذا كسرته او فرقته ومنه------------------------------- لانفضوا من حولك وفض الخاتم ومعناه انها ----------------------تكسر ما كانت فيه من العدة وتخرج	158	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms228	true	117970882276669444	0	189	0	999	1571	300	في الاحداد قولها فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره يروي بالخفض علي ال------------بدل من الطيب وبالرفع علي------------- خبر مبتدا مضمر كانه قال هو خلوق-------- والخلوق ضرب من الطي-------------ب ويقال هو طيب يخلط بالزعفران ويقال هو الذي يستعمل في الاعراس يقال تخلق الرجل وي---------------------قال حدت المراة علي زوجها تحد حدادا واحدت تحد احدادا فهي حاد ومحد اذا تركت الزينة ولبست السواد ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محد وقولها اف---------------------------تكحلهم----------------------------ا بالتاء وتثنية الضمير والهاء علي هذا عاءدة علي العينين اي افتكحل ابنتي عينيها ويقال بعرة وبعرة بتسكين العين وفتحها وكذلك يقال في الجميع بعر وبعر و-------------------------وقع في بعض الروايات او طير والصواب او طاءر لان الطير انما يقال للجميع لا للواحد والحفش البيت الصغير كذلك قال الخليل واصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في صغره وضيقه قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش وقال الشافعي هو البيت الذليل القريب السمك وقيل الحفش شبه القفة يصنع من خوص تجمع فيه المراة غزلها وسقطها كالدرج وقوله فتفتض به قال ابن قتيبة هو من--------------- فضضت الشء -------اذا كسرته و--فرقته ومنه فض خاتم الكتاب ومنه قوله تعالي لانفضوا من حولك فارادت----------- انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه--------- وتخرج	228	1793163842042555519	472	647.0	372	1190	39.66386413574219	73	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms159	false	2048264412086791305	4	39	21	202	1534	300	ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم تفتض تفتعل- من الفضض وهو الماء العذب يقال افتضضت بالماء اي- اغتسلت به فمعني تفتض به تغتسل وتستنقي كما يغتسل بالماء ورواه ابو	159	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms228	true	117970882276669444	221	280	1174	1482	1571	300	ثم تقتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي يموت بقبح ريحها وقذارتها لانها كانت تقيم حولا لا تغتسل ولا تمس طيبا فيكثر عليها الوسخ وتشتد راءحة العرق فقلما تتمسح بشء الا مات وقال قوم تفتض بالفاء من الفضض وهو الماء العذب يقال افتضضت بالماء اذا اغتسلت به فمعني تفتض به تغتسل وتستنقي كما يغتسل بالماء------ ابو	228	1793163842042555519	168	299.5	134	314	53.5031852722168	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms159	false	2048264412086791305	37	78	192	411	1534	300	ورواه ابو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي عن مالك فتقبص بالصاد غير معجمة وقاف ذكره الدارقطني وذكر---------------------------------------- النحاس في الناسخ والمنسوخ ان الشافعي رواه عن مالك فتقبص كما رواه ابو سلمة وقال معناه ان تجعل اصابعها علي الطاءر كما قرء فقبصت	159	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms229	true	6868394135739674314	70	105	369	561	1561	300	ورواه ابو س--------------لمة الخزاعي عن مالك فتقتص ب--صاد غير معجمة وقاف ذكره الدارقطني وذكر ايضا ان الشافعي رواه كذلك عن مالك وذكره النحاس في الناسخ والمنسوخ------------------------------------------------ وقال معناه--- تجعل اصابعها علي الطاءر كما قرء فقبصت	229	1793163842042555519	151	261.0	124	259	58.3011589050293	22	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms159	false	2048264412086791305	79	177	416	916	1534	300	ورواه قوم فتقبض و---القبض بالكف كلها والقبص---------------- باطر-ف الاصابع و قوله اكتحلي بكحل الجلاء--------------------- الجلا- كحل ي---جلو البصر -------اذا فتحت الجيم---- قصر واذا كسرت الجيم مد وفي كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العين ان الجلا- الاثمد وهذا غير صحيح ولا هو المراد بهذا الحديث لان الاثمد انما تتزين به النساء وانما الجلا ك-حل يحك علي حجر ويءخذ ما تحلل منه فيكتحل به وفيه حدة والم ويدل علي انه يءلم العين وليس الاثمد قول ابي المثلم الهذلي واك----------------------------حلك البيت- الا تري انه--- قرنه بالصاب وهو الصبر وقيل هو شجر له لبن و ق-------------------------------------------------------------------------------------وله حتي كادت عيناها ترمصان------------------------------------------------------------------- الرمص ه-و القذي الابيض الذي تقذفه	159	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms229	true	6868394135739674314	137	300	722	1561	1561	300	ورواه قوم فتقبض به والقبض بالكف كلها والقبصبالصاد غير معجمة باطراف الاصابع وق-وله اكتحلي بكحل الجلاء قال ابو علي البغدادي الجلاء كحل يكحل به البصر فيجلوه اذا فتحت الجيم منه قصر واذا كسرت مد قال وقيل هو الاثمد وقال ابو عمرو كحل الجلاء هو الصبر ههنا وهو مما يجلو البصر فيقويه او يجلو الوجه فيحسنه قال ابن السيد وذكر صاحب العين ان الجلاء الاثمد وذلك غير صحيح ولا هو المراد بهذا الحديث لان الاثمد----- تتزين به النساء وانما الجلاء كحل يحك علي حجر ويءخذ ما تحلل منه فيكتحل به وفيه حدة والم ويدل علي انه يءلم العين وليس الاثمد قول----------- الهذلي واكحلك بالصاب او بالجلا ففقح بكحلك او غمض الا تري انه قد قرنه بالصاب وهو الصبر وقيل هو شجر له لبن يحرق العين اذا اصابها منه شء فملا قرن به الجلاء دل علي انه مثله ومعني ففقح افتح عينيك وقوله حتي كادت عيناها ترمصان الرواية بالصاد غير معجمة وفتح الميم وضمها كذا قيدناه اي يصير فيهما الرمص وهو القذي الابيض الذي تقذفه-	229	1793163842042555519	449	748.0	361	857	52.392066955566406	72	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms159	false	2048264412086791305	181	300	937	1534	1534	300	كانه ذهب الي ما يصيب العين من الوجع والحرقة وهو------ من قولهم رمضت قدماه اذا اخترقتا من المشي علي الرمضاء و قوله بالزيت والشيرق ي-------------------------------------------------------قال شيرج------ وشيرق و---------------------هي لفظة عجمية معربة و قوله ولا تلبس شيءا من العصب العصب برود تصنع باليمن و قوله ولا تمشط الا بالسدر السدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما عل----ي الانهار---- العبري والعمري وما توسط م-ن ذلك سمي اشكلا AUTO كتاب الرضاعة يقال --رضاعة و--رضاعة و--رضاع و--رضاع --------------------ورضع يرضع علي مثال علم يعلم وهي لغة قيس وغيرهم يقول رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت اللءم قلت رضع يرضع رضاعة ك--قبح يقبح قباحة AUTO رضاعة الصغير--------------------------------------------------------------------------- وقوله ----------لعم لحفصة من الرضاعة ليس------ من كلام النبي صلي الله عليه-	159	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms230	true	5966339489247643690	18	162	110	862	1613	300	كانه ذهب الي ما يصيب العين من الوجع والحرقة وهو ماخوذ من قولهم رمضت قدماه اذا احترقتا من المشي علي الرمضاء ويشبهه في معناه قول الشاعر فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ويقال شيرقبالقاف وشيرجبالجيم وهو دهن السمسم وهي لفظة عجمية معربة وال-----------------------------عصب برود تصنع باليمن وال--------------------------سدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما نبت علي الانهار فهو العب--------ري وما توسط بين ذلك سمي اشكلا AUTO كتاب الرضاعة يقال الرضاعة والرضاعة والرضاع والرضاع بالفتح والكسر والفعل رضع يرضع علي مثال علم يعلم ف-ي لغة قيس وغيرهم تقول رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت اللءم قلت رضع يرضع علي مثال قبح يقبح قباحة مثل لءم يلءم وقال الاصمعي انما يقال رضع في مقابلة لءم فاذا افرد قيل رضع ورضع كالماص من الثدي وقوله اراه فلانالعم لحفصة من الرضاعة ليس جميعه من كلام النبي صلي الله عليه	230	1793163842042555519	474	761.0	377	816	58.088233947753906	80	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms160	false	4478371917263162582	132	255	740	1379	1628	300	وقوله لا رضاعة الا ما كان في المهد ---اي لا رضاعة محرمة فحذف الصفة لما فهم المعني ومثله لا ر--------------------------------------------------------------ضاع بعد فصال----------------------------------------------------------------- وقوله -الرضاعة كلها قليلها وكثيرها -------------------يحرم كان الوجه --------يحرمان ولكنه اخبر عن الواحد----------------------- كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه---------------- ومن رواه تحرم بالتاء------------ جعله خبرا عن الرضاعة وكان علي معني التقديم والتاخير كانه قال والرضاعة كلها تحرم قليلها وكثيرها فاخبر عن المبدل منه وترك البدل AUTO ما جاء في الرضاعة بعد الكبر و قوله- وانا فضل يقال رجل فضل وامراة فضل وهو التجرد في ثياب التبذل والخدمة والفعل تفضل فهو متفضل وقال بعضهم الفضل التي عليها ثوب واحد ولا ازار تحته وقال الخليل رجل --فضل ومتفضل اذا توشح بثوبه فخالف بين طرفيه علي عاتقه---- ويقال امراة فضل وثوب فضل	160	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms231	true	-6839199058539603121	59	196	308	1020	1552	300	وقوله لا رضاعة الا ما كان في المهد معناه لا رضاعة محرمة فحذف الصفة لما فهم المعني وعلم انه يريد ففي الرضاع المحرم خاصة ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وتقدم هذا المعني باوعب من هذا وقوله والرضاعة----- قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين يحرم كان الوجه ان يقول يحرمان ولكنه اخبر عن احدهما اختصارا وحذف خبر الاخر كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما ومن روي ت-حرم بالتاء علي التانيث جعله خبرا عن الرضاعة وكان علي معني التقديم والتاخير كانه قال والرضاعة كلها تحرم قليلها وكثيرها فاخبر عن المبدل منه وترك البدل AUTO ما جاء في الرضاعة بعد الكبر-- قولها وانا فضل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل رجل متفضل وف--ضل اذا توشح بثوب م-خالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل	231	1793163842042555519	475	817.5	382	855	55.55555725097656	82	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms169	false	849167279509262648	137	298	683	1476	1485	300	وهي مكسورة السين لا غير وهو اسم يقع علي كل ما يتجر به والجمع سلع مثل كسرة وكسر والسلعة ------------------------------------بفتح السين الغدة ت-----كون في العنق وجمعها سلاع وسلعات ك-----------------جفنة وجفان وجفنات ويقال اسلع الرجل يسلع اسلاعا اذا كثرت سلع----------------------------------ه وقوله----- فيما------------------------------------- نري من جعله من اريت ضم النون ومن جعله من رايت فتح النون وقوله---- فما اعطيت- لك باطلا نصبا علي الحال ولك خبر المبتدا كما تقول المال لك موهوبا وروي باطل ب--------------------------------------------الرفع---علي خبر المبتدا تقول الما ل لك م--------------------------------------------------وهوب كما تقول المال لك موهوبا وقوله فلا ياحذن ي----------------جوز تشديد النو---------ن وتخفيفها وقوله او ناقص او تام او حي او ميت---------- كذا الرواية وكان الوجه ان تكون ام مذكورة في جميعها و--الف الاستفهام------------------------------ وهذا موضح و قو--------------------------------------------------------------له ان يقيله يقال اقاله البيع هذا هو المشهور و---------------حكي قلته البيع وهو شبيه بالغلط والمبتاع بضم الميم لا غير و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل ان يحل يقال حل يحل ----بكسر الحاء في المستقبل اذا وجب ومنه قوله--- تعالي ان يحل عليكم غضب-------- ولا يقال حل يحل	169	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms233	true	4521967935573018411	4	240	32	1223	1508	300	-----------السينوجمعها-------------------------------------- سلع ك---كسرة وكسر ومن قال سلاع بالالف فقد اخطا وانما يقال سلعةبفتح السينل-لغدة التي تكون في العنق وجمعها سلاع وسلعات كما يقال في جمع الجفنة -جفان وجفنات ويقال اسلع الرجل يسلع اسلاعا اذا كثرت عنده السلع وهو اسم يقع علي كل ما تجربه وقوله وذلك فيما نري والله اعلم يجوز فيه ضم النون وفتحها فمن جعله من اريت ضم ------ومن جعله من رايت فتح ووقع في روايتنا فما اعطيتك لك -------------------------------------------------------------------باطل بالرفع وفي بعضها باطلا بالنصب وكلاهما جاءز فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ما ومن نصبه جعله حالا وجعل لك هو الخبر كما تقول المال لك موهوب وموهو-----------------با وقوله فلا ياخذن منه اثنين بواحد يجوز تشديد النون من ياخذن وتخفيفها وقوله اذكر هو او انثي احسن او قبيح الي اخره كذا الرواية وكان الوجه ان يكون ام مذكورة في جميعها مع الف الاستفهام فيقال اناقص ام تام احي ام ميت وهذا موضع من العربية يغمض ويطول الكلام فيه فندعه لانا لسنا بصدد كتاب نحو وقوله ان يقيله ربما فتحت العامة الياء وهو خطا والصواب ضمها وقد حكي قلته البيع وهو شبيه بالغلط وانما المشهور اقلته وانما يقال قلت اذا نمت في القاءلة هذا نقل ابن السيد وقال ابو اسحق الزجاج يقال اقلت الرجل في البيع وقلته وقال صاحب الافعال قلته البيع واقلته هذا قول ابي زيد وابي عبيد وقوله قبل ان يحل يقال حل الشء يحلبكسر الحاء ------------اذا وجب ولزم كما قال تعالي ان يحل عليكم غضب من ربكم ولا يقال حل يحل	233	1793163842042555519	488	659.0	381	1347	36.22865676879883	71	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms171	false	-2314592807142700238	20	204	115	1083	1552	300	-يحتمل ان تكون مشتقة من قولهم في هذا الشء عهدة اذا كان فيه فساد لم يحكم ولم يستوثق منه ويحتمل ان تكون مشتقة من العهد والمعهد وهو الموثق ومن تعهد الشء وتعاهده وهو تفقده والاحتفاظ به ومنه قيل للذمي معاهد بكسر الهاء وفتحها لانه اعطي الامان واستوثق لنفسه و------------------------------------------------------------قال الخليل العهدة كتاب الشراء AUTO العيب في الرقيق والرقيق اسم يقع علي العبيد المسترقين واحدهم وجمعهم مذكرهم ومءنثهم حسنهم وقبيحهم يقال منه رق الرجل رقا فهو رقيق كما يقال--------- عتق ------فهو عتيق اذا لم يجر علي الفعل فان اجري علي الفعل قيل عاتق وكذلك كان يجب في اسم الفاعل من رق ان يقال--------- راق -لكنه لم ي-ستعمل وانما يقال رقيق للواحد والجميع ويجمع--------- ارقاء وقوله رقيق اراد الجماعة ولذلك انث ولو اراد الجمع لذكر فقال وجه ذلك ومثله قوله تعالي واذ قالت الملاءكة و اذ قالت الملاءكة ونظير الرقيق في كونه مرة جمعا ومرة واحدا-------------------- الصديق والرفيق قال تعالي وحسن اولءك رفيقا وقال جرير نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق وقوله باعني عبدا معناه باع مني عبدا ولكن العرب تترك ذكر من اختصارا وهو اكثر كلامها ومثله قوله تعالي واختار موسي قومه	171	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms234	true	8054144685173279890	124	287	617	1471	1544	300	ويحتمل ان تكون مشتقة من قولهم في هذا الشء عهدة اذا كان فيه فساد لم يحكم ولم يستوثق منه ويحتمل ان ت-----شتق- من العهد والمعهد وهو الموثق ومن تعهد الشء وتعاهده وهو تفقده والاحتفاظ به ومنه قيل للذمي الذي------------------------ اعطي الامان واستوثق لنفسه معاهد ومعاهد فاذا اسلم ذهب عنه هذا الاسم لانه لحق بالمسلمين وقال الخليل العهدة كتاب الشراء AUTO العيب في الرقيق -الرقيق اسم يقع علي العبيد المسترقين واحدهم وجمعهم مذكرهم ومءنثهم حسنهم وقبيحهم يقال منه رق الرجل رقا فهو رقيق كما يقال من العتق عتق الرجل فهو عتيق اذا لم يجر علي الفعل فاذا جري علي الفعل قيل عاتق وكذلك كان يجب في اسم الفاعل من رق اذا جري علي فعله راق ولكنه غير مستعمل وانما يقال رقيق للواحد والجميع وربما جمع فقيل ارقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الرقيق في كونه --------------واحدا مرة وجمعا مرة قولهم الصديق والرفيق قال تعالي وحسن اولءك رفيقا وق-----------------------------------------------------------وله باعني عبدا معناه باع مني -----ولكن العرب تترك ذكر من اختصارا وهو اكثر كلامها ومثله قوله تعالي واختار موسي قومه	234	1793163842042555519	717	1293.0	579	1084	66.14391326904297	125	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms171	false	-2314592807142700238	204	256	1083	1346	1552	300	وقوله فيءاجره الوجه فيه الهمز واكثر اللغويين ينكر ترك الهمز لانه يفاعل من الاجر وحكي الاخفش ان تخفيف الهمزة لغة لبعض العرب و قوله او الغلة الغلةبفتح الغين لا غير يقال منه اغلت الارض فهي مغلة قال الراجز قد جاء سيل جاد من امر له يحرد حرد الجنة المغله ----ومن قال الغلة	171	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms235	true	3179168416260225059	18	65	100	345	1599	300	وقوله فيءاجره الوجه فيه الهمز واكثر اللغويين ينكر ترك الهمز لانه يفاعل من الاجر وحكي الاخفش ان تخفيف الهمزة لغة لبعض العرب و---------الغلة -----بفتح الغين------- يقال منه اغلت الارض فهي مغلة قال الراجز قد جاء سيل جاد من امر-له يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد قصد الجنة	235	1793163842042555519	233	424.5	187	267	87.26591491699219	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms174	false	-5683723355702851340	87	150	460	797	1551	300	الخربز نوع من البطيخ ومنهم من يجعل كل بطيخ خربزا وكلام مالك يقتضي انه ليس البطيخ نفسه ولذلك عطف احدهما علي الاخر ولو كانا عنده نوعا واحدا --------------------------لاكتفي بذكر احدهما وي--------------قال طبيخ وبطيخ---- بكس-ر الباء لا غير وقثاء وق-------ثاء بضم القاف وتخفيف الثاء وقرا يحيي بن يعمر وقثاءها هو بضم القاف ويقال -----جزر بكسر الجيم وجزر وهي --الاسفنارية وتسمي الاس-----طفلين وهي لغة شامية	174	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms235	true	3179168416260225059	222	286	1180	1529	1599	300	الخربز نوع من البطيخ ومنهم من يجعل كل بطيخ خربزا وكلام مالك يقتضي انه ليس البطيخ نفسه--------------------------- ولو كان- عنده نوعا واحدا لم يعطف احدهما علي الاخر ولاكتفي بذكر الواحد من ذكر الثاني ويقال طبيخ وبطيخ وهو مكسور الاول لا يفتح ويقال بالكسروقثاء بالضم----------------- وقرا يحيي بن يعمر وقثاءها بالضم وي-------قال جزر وجزر بكسر الجيم وفتحها وهو الاسفنارية ويسمي ايضا الاصطفلين وهي لغة شامية	235	1793163842042555519	238	400.5	190	401	59.351619720458984	35	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms174	false	-5683723355702851340	150	204	797	1088	1551	300	AUTO ما جاء في بيع العرية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرية--- النخلة يعطيها الرجل الفقير------------------------------------------------------------------------------ قال سويد بن صامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القوادح علي كل خوار كان جذوعها طلين بقار او بحماة ماءح وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح انشده ابو عمر النحوي ولكن عرايا في السنين المواحل	174	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms236	true	3324709890322038316	107	190	555	985	1548	300	AUTO ما جاء في بيع العرية واحد العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا التمس معروفه وتحتمل ان تكون من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي حلت وخرجت وهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو من هذا اي خلو منه وقال الخليل العرية من النخل التي تعري عن المساومة عند بيع النخل والفعل الاعراء وهو ان يجعل ثمرتها لمحتاج وكانت العرب تمتدح بها قال بعض شعراء--- الانصار يصف نخلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين-------------------------------------------------- المواحل	236	1793163842042555519	106	28.5	86	577	18.37088394165039	17	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms176	false	-7513197080111786338	214	300	1096	1542	1542	300	والرطب ضد اليابس من كل شء ويقال جنيت الشج----ر واستجنيته بمعني الا ان استجنيته يراد به التكثير واكثر ما يقال استجنيته بمعني سالته ان يجني الثمر او يبيح لي ان اجنيه و قوله وقد نهي عن الكالء بالكالء كان الاصمعي لا يهمز الكالي ويحتج بقول الشاعر واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة فيه لانه جاء علي لغة من يخفف الهمزة وكان ابو عبيدة يهمز ويحتج بقول الراجز وعينه كالكالء الضمار والعرب تقول تكلات كلاءة اذا اخذت بالنسيءة و------كلاك الله اي حفظك وكلا-	176	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms239	true	-6187784409073613217	156	245	864	1343	1651	300	والرطب والرطب------------ ويقال جنيت 70ب الثمر واستجنيته بمعني الا ان استجنيته يراد به التكثير واكثر ما يقال استجنيته بمعني سالته ان يجني الثمر او يبيح لي ان اجنيه وك--------------------------------ان الاصمعي لا يهمز الكالي ويحتج بقول الشاعر واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز واما ابو عبيدة فكان يهمز ويحتج بقول الراجز وعينه كالكالء الضمار والذي قاله ابو عبيدة الصحيح والبيت الذي انشده الاصمعي لا حجة فيه لانه جاء علي لغة من يخفف الهمزة ويدل علي همزه قول ------------------------------------------العرب----- تكلات كلاءة اذا اخذت بالنسيءة وقولهم كلاك الله اي حفظك وكلا	239	1793163842042555519	327	559.0	262	570	57.3684196472168	59	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms177	false	-5321937432296008232	0	43	0	226	1562	300	الشء اذا بلغ غايته ومنتهاه قال الشاعر تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما كلا العمر و قوله ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة النظرة التاخير و قوله --------------------------------من العجوة والكبيس------------------------------------ والعذق العجوة---- التمر الاسود والكبيس تمر فيه شدة وصلابة	177	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms239	true	-6187784409073613217	245	286	1343	1575	1651	300	الشء اذا بلغ غايته ومنه قو---ل الشاعر------------------------------ فكيف التصابي بعد ما كلا العمر و---------------------------------النظرة التاخيربفتح النون وكسر الظاءوقد تقدم انه يقال ضمن الشء يضمنه بكسر الميم في الماضي وفتحها في المستقبل والعجوة قالوا انه التمر الاسود والكبيس تمر فيه شدة وصلابة	239	1793163842042555519	130	180.5	107	298	43.62416076660156	17	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms177	false	-5321937432296008232	44	250	233	1321	1562	300	النخلة بنفسها والعذق----------- العنقود منها والذي اراد مالك ههنانوع من التمر يقال له عذق بن --حبيق وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اخذ ثلثي دينار ر-طبا كذا الرواية واصله-------- بثلثي دينار فحذف حرف الجر اختصارا كما قال-- امرتك الخير ومنه قوله------------ تعالي فاصدع بما تءمر اي ت------ءمر به و---- قوله -ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها -الراحلة الناقة التي يسافر عليها سميت راحلة لانها ترحل بصاحبها وقيل لان-----------ها يرحل عليها او لانها ترحل او يوضع عليها الرحل والرحل لها--- كالسرج للفرس وكان الوجه ان يقول م----رحولة --ومرح-ل عليها ولكنها جاءت علي معني النسب ك-------عيشة راضية والكراء ممدود لا يقصر يقال كاري يكاري مكاراة وكواء -----------------فان نسب الفعل الي واحد قيل اكري يكري وقوله في راحلتك فلانة---- الرواية والمعروف ان يقال في الكناية عن ما لا يعق------------------------------------------------ل الفلان والفلانة بالالف واللام----- ركبت الفلان ورحلت الفلا-----------------------نة اذا كنيت عن ناقة او جمل هذا قول الاصمعي وغيره و قوله وينقد اثمانها يقال نقدته الثمن انقده ك-------------رزقته ارزقه و قو----له فان حدث بها حدث------ مفتوحة الدال ولا يقال بضمها الا اذا ذكر---- قدم فحينءذ تضم الدال فيقال اخذ---- ما قدم وما حدث للاتباع كقولهم اني لاتية بالغدايا والعشايا ولا تجمع غدوة علي غدايا الا اذا ذكر- مع العشايا وقوله يكون ض---------------------امنا اي ثابتا وقيل------ مضمونا كما قيل ماء دافق بمعني مدفوق AUTO بيع	177	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms240	true	-7418895310404774609	2	262	11	1374	1598	300	النخلة -نفسها والعذق بكسر العين العنقود منها والذي اراد مالك هنا نوع من التمر يقال له عذق بن الحبيق وتقدم في الزكاة وتقدم ان الصبرة الكدس من التمر والطعام ونحوها وجمعها صبر وصبار كما يقال برمة وبرم وبرام وقوله ان كان اخذ ثلثي ديناره رطبا كذا الرواية واصله ان يقال بثلثي ثم ي---حذف حرف الجر اختصارا كما قالوا امرتك الخير وامرتك بالخير وقد قال تعالي فاصدع بما تءمر اراد بما تءمر به وكذلك قوله وان كان اخذ ثلاثة ارباع دينار رطبا والراحلة الناقة التي يسافر عليها سميت راحلة لانها ترحل بصاحبها وقيل سميت راحلة لانها يرحل عليها او لانها ترحل اي يوضع عليها الرحل والرحل للناقة كالسرج للفرس وكان الوجه ان يقال لها مرحولة او مرحول عليها -لكنه- جاء ع-لي معني النسب كما قيل عيشة راضية والكراء ممدود وفعله------- كاري يكاري مكاراة وكراء اذا كان من اثنين فان نسب الفعل الي واحد قيل اكري يكري وقوله في راحلتك فلانة كذا الرواية والمعروف ان يقال في الكناية عمن----- يعقل فلان وفلانةبغير الف ولامواذا كني عن البهاءم قيل الفلان والفلانة بالالف واللام يقال ركبت الفلان اذا كنيت عن جمل او فرس وحلبت الفلانة اذا كنيت عن ناقة او شاة هذا قول الاصمعي وغيره وي--------------------قال نقدته الثمن انقده نقدا علي مثال رزقته ارزقه رزقا وقوله فان حدث بها حدث الدال مفتوحة------ ولا يقال بضمها الا اذا ذكر معه قدم فانه يقال منه ---------اخذ منه ما قدم وما حدث للاتباع كما يقال اتي---- بالغدايا والعشايا ولا يجمع غدوة علي غدايا الا اذا ذكرت مع العشايا وقوله يكون ضامنا علي صاحبه الضامن هنا ا-لثابت- وقيل معناه مضمون- كما قيل ماء دافق بمعني مدفوق AUTO بيع	240	1793163842042555519	909	1506.5	730	1424	63.83427047729492	144	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms177	false	-5321937432296008232	248	300	1312	1562	1562	300	AUTO بيع الذهب بالفضة ------تبرا وعينا قوله ولا تشفوا بعضها علي بعض يقال شف الشء علي الشء اذا زاد واشففت ---الشء علي الشء اذا فضلته عل-------------------------------يه ولهذا علي هذا شفوف اي مزية وفضل ويقال للربح في السلعة شف بكسر الشين وقد شف في سلعته شفا بفتح الشين اذا ربح فيها وقد يستعمل-	177	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms241	true	-6124157721118633826	15	61	83	322	1601	300	AUTO بيع الذهب بالورق عينا وتبر------ا قوله ولا تشفوا بعضها علي بعض يقال ---------------------------شففت 71االشء ---------اذا فضلته عليه وشف الشء علي الشء اذا زاد عليه ولهذا علي هذا شفوف اي مزية وفضل ويقال للربح و--السلعة شف-بكسر الشين وقد شف في سلعته شفا-بفتح الشين-اذا ربح -----وقد يستعمل	241	1793163842042555519	194	314.5	157	291	66.66666412353516	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms178	false	-8575376677541405367	96	168	509	881	1584	300	من يقوم بعذره عندي فيما قال حتي اقبله و------من يقوم بعذري عنده فيما ارومه من مقاطعة- ومهاجرة وهذا كلام---------- تقوله العرب علي هذين الوجهين ويقال في معناه من عذيري من فلان وعذيري من فلان وعذيرك من فلان وعلي هذا قول علي -----------للاشعث بن قيس من عذيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هءلاء الضياطرة يتمرغ احدهم ف-ي فراشه تمرغ الحمار حتي اذا سمع النداء اقبل ويهجر قوم للذكر فيامرونني ان اطردهم ما كنت لاطردهم فاكون من الجاهلين	178	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms241	true	-6124157721118633826	198	284	1060	1525	1601	300	من ياتي بعذر منه ف--يما قال ----اقبله والاخر من يقيم -عذري ف-----يما ارومه من مقاطعته ومهاجرته وعلي هذين المعنيين تقوله العرب وكذلك قا----------------------------------------------------------------------------------ل عليرضي الله عنهللاشعث بن قيس حين اتي يوم جمعة وهو يخطب فوجد الموالي قد سبقوه الي مقدمة الصفوف فعظم ذلك عليه وقال يا امير المءمنين غلبتنا هذه الحمراء علي قربك فغضب وركض المنبر برجله وقال من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتمرغ احدهم علي فراشه تمرغ الحمار حتي اذا سمع النداء اقبل ويهجر قوم للذكر فيامرونني ان اطردهم ما كنت لاطردهم فاكون من الجاهلين	241	1793163842042555519	237	386.0	191	559	42.39713668823242	35	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms178	false	-8575376677541405367	204	300	1081	1584	1584	300	ارمي علي الشء واربي واردي بمعني واحد اذا زاد و قوله وان استنظرك طلب منك ان تنظره اي تاخره و قوله ان يلج بيته ولج --------يلج ولوجا اذا دخل فهو والج و قوله ولا يباع كالء منها بناجز كذا الرواية بالرفع علي وجه الاخبار لا علي النهي واما-------------------------------------- لا يمسه الا المطهرون فاللفظ لفظ الخبر ومعناه النهي والوالدات يرضع-----------------------------ن لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر------- AUTO ما جاء في الصرف قوله واذا اصطرف الرجل اصطرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله اصترف افتعل من الصرف كرهوا اجتماع الصاد والتاء لتباين مخرجهما-------- فابدلت طاء لل----موافقة التي بينهما في الاست-علاء وللتاء في المخرج وقوله-	178	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms242	true	5998500256724511003	25	161	126	847	1581	300	ارقي علي الشء واربي واردي -----------اذا زاد ومعني----- استنظرك سال---ك ان تنظره اي تءخره ويلج يدخل يقال---- ولج في الشء يلج ولوجا-------- فهو والج وقو-له ولا يباع كالء----- بناجز كذا الرواية بالرفع علي وجه الاخبار لا علي النهي وفيه وان كان اخبارا معني النهي كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وكما في قوله تعال-----------ي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وان كان لفظه لفظ الاخبار مهموزالمءخر وتقدم AUTO ما جاء في الص----------------رف الصرف كلمة لم تات بهذا البناء في كتاب الله تعالي ولا جاءت علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم الا انها عربية فصيحة جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة والصرف في لسان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض وقوله اصطرف هو افتعل من الصرف واصله اصت---------------رف كرة-- اجتماع الصاد والتاء لما بينهما من الاختلاف فابدلت طاء لانها موافقة للصاد ف------ي الاستيعلاء وللتاء في المخرج وقوله	242	1793163842042555519	330	447.5	263	808	40.841583251953125	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms179	false	-2255108089229373318	18	188	103	1012	1604	300	لكن خففت الهمزة فانقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وهي لغة لبعض العرب يقولون هء بالهمز والتسكين علي مثال خف و-------للاثنين هاء--------------ا والجميع هاء--------------وا والمراة هاءي ول--------------لمراتين كالرجلين وللنساء هان ومنهم من يجعل ها في التصريف مثل طا فيقولون للرجل ها كما تقول طا وللجميع ه-ءوا مثل ------طءوا وللانثي-------------------------------------- هءي مث-----ل طءي وللنساء هان كما تقول طان ومنهم من يقول هاء------------------ علي مث-ل هاك و--------هاءما و----------------------هاء----------------موا وهاءي وهاءو-------------------------------------------------------------------ن وهذ- افصح اللغات وهي لغة----------------- القران قال تعالي هاءم اقرءوا------- فينبغي ان يقال علي هذه اللغة هاء وهاء بالمد والهمز قال الخطابي الا هاء وهاء بالمد لا غير وعوام الناس يقولونه بالقصر وترك الهمز وكذلك قال---- ثابت في ---------------------الدلاءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن داود المقرء اقرانيه ابو عمرو بالقصر لا غير و قوله ثم وجد منها درهما زاءفا الزاءف الردء من الدراهم او الناقص الصرف عن------ امثاله -يقال درهم زيف والجمع------------------------------------- زيوف كبيت وبيوت ودرهم زاءف والجمع زيف مثل شاهد وشهد AUTO المراطلة قوله في كفة الميزان كل طويل مستدير لا استطالة فيه فهو كفة بكسر الكاف-مثل كفة الميزان وكفة الحابل وهي حبالته لانه يديرها	179	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms243	true	-7730216873984179252	81	300	407	1594	1594	300	----خففت الهمزة فانقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وهي لغة لبعض العرب يقولون هء بالهمز والتسكين علي مثال خف ويقولون للاثنين هاءا علي مثال خافا وللجميع هاءا علي مثال خافوا وللمراة هاءي علي مثال خافي وللمراتين كالرج----------------------------------------------------------------------------لين وللجميع هاءوا علي مثال خافوا وللنساء هءن علي مثال طءن كما يقال طءا وللمراة هءي علي مثال طءي وللنساء هان علي مثال طان ومنهم من يقول هاء فيفتح الهمزة ويمد علي مثال هاك وللاثنين هاءما علي مثال هاكما وللرجال هاءموا علي مثال هاكموا وللمراة هاء بهمزة مكسورة علي مثال هاك وهاءما للاثنين وللنساء هاءن علي مثال هاكن وهذا افصح اللغات لانها اللغة التي نزل بها القران قال تعالي هاءم اقرءوا كتابيه فينبغي ان يقال علي هذه اللغة ----------------------------------الا هاء وهاء--------------------------------------------------- وكذلك قال ابن ثابت في غريبه وزاد غيره هاء بالكسر الذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي علي مثال هاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي وزاد هاك ممدودة وبعد الهمزة كاف ويكسر للمءنث وزاد ايضا هاء مهموز مقصور ساكن الهمزة للذكر والانثي والواحد وغيره سواء قال السيرافي كانهم جعلوه صوتا مثل صه و--------------------------------------------الزاءف الردء من الدراهم او الناقص الصرف منها علي امثاله ويقال --له زيف ايضا وجمع زاءف زيف كقولك شاهد وشهد وجمع زيف زيوف كبيت وبيوت------------------------------------ AUTO المراطلة ك-------------------------ل مستدير لا استطالة فيه ----كفة بكسر الكاف نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته لانه يديرها-	243	1793163842042555519	539	695.0	432	1464	36.81694030761719	75	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms179	false	-2255108089229373318	188	300	1012	1604	1604	300	وكل مستدير في استطالة كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب وكفة الرمل و قوله وذريعة الي الربا الذريعة السبب الذي يتوصل به الي الشء واصله------- ان يجعل بعير- يرعي مع الوحش فاذا نشب -به استتر الصاءد وراءه ورمي الوحش وجمعها ذراءع وذرع قال الشاعر وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع و قوله ويعطيه الذهب العتق الع------------تق بضم العين والتاء والتخفيف ج--مع عتيق مث-----ل قضيب وقضب ورغيف ورغف وكذلك الرواية وهو الوجه ومن قال عتق بفتح التاء وتشديدها جعل-ه جمع عاتق كصاءم وصوم فذلك غير معروف ---والذهب اسم------------------------ للجنس ويكون جمع ذهبة وفي الحديث ان عليا وجه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم------ من اليمن بذهبة ويءنث الذهب ويذكر قال الشاعر والنظم-	179	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms244	true	-7144270048412362327	0	105	0	574	1636	300	وكل مستدير في استطالة كفة بضم الكاف-نحو كفة الثوب وكفة الرمل والذريع-----------------------ة السبب الذي يتوصل به الي الشء واصل الذريعة ان يرسل بعيرا يرعي مع الوحش فاذا انست به استتر الصاءد وراءه ورمي الوحش وجمعها ذراءع وذرع قال الشاعر وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع و-قوله -يعطيه الذهب العتق الجياد يروي العتق بضم العين والتاء مخففة لانه جمع عتيق كما يقال قضيب وقضب ورغيف ورغف ورواه قوم العتق بكسر-------------------- التاء وفتح--ها جعلوه جمعا و---------------ذلك غير معروف 72اوالذهب يذكر ويءنث ويكون واحدا اسما للجنس ويكون جمع ذهبة وفي الحديث ان عليا وجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذهبة من اليمن وقال النابغة---------------------- والنظم	244	1793163842042555519	438	733.5	351	659	66.46434020996094	70	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms180	false	-6747915245897543103	0	34	0	181	1576	300	في سلك يزين نحرها ذهب توقد كالشهاب الموقد يروي ت----------------وقد بفتح الدال علي التذكير وقد تضم الدال علي التانيث اي-------------------- تتوقد فحذف احدي التاءين استثقالا و قوله مثلا بمثل يقال مثل------------------------ ومثل----------- وجمعه-----ا امثال	180	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms244	true	-7144270048412362327	105	145	574	799	1636	300	في سلك يزين نحرها ذهب توقد كالشهاب الموقد يروي توقدبفتح الدال وت---------------------------وقد بضمها فمن فتح ذكر الذهب ومن ضم انث لانه اراد تتوقد فحذف احدي التاءين استثقالا لاجتماعهما و-----يقال مثل بكسر الميم واسكان الثاء ومثل بفتح الميم وجمعهما معا امثال	244	1793163842042555519	118	167.5	95	257	45.914398193359375	17	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms180	false	-6747915245897543103	49	156	253	795	1576	300	التمر AUTO السلفة في الطعام السلف اسم مشترك يقع علي السلم -يقال اسلف في كذا وسلف كما يقال اسلم وسلم والس-----لفة لما سلف ولا يقال السلمة ويكون السلف----- والاسلاف ايضا بمعني الاقراض وكلاهما راجع الي معني التقدم كما ان ال--------------------------------------------------سلم عاءد الي معني التخلي عن الشء والترك له وقال بعض المالكية انما استعمل مالك---- لفظة السلف دون السلم لما روي عن عمر انه كره ان يقول الرجل اسلمت في كذا او اسلمت الي فلان وقال انما الاسلام ل---رب العالمين وليس في --------هذا منع ا------------نما هو استحسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استعمل مالك-------- لفظة السلم---------- في غير ------موضع وقد مضي في حديث ذك------------------------------------------------------------------------------ر الادم A------------------------------------------------------UTO بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما	180	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms245	true	-5906982042129430373	131	299	655	1531	1535	300	الصبر AUTO السلفة في الطعام السلف اسم مشترك يقع علي السلم فيقال اسلف في كذا وسلف كما يقال اسلم وسلم ويقال السلفة لما سلف ولا يقال السلمة ويكون السلف ايضا والاسلاف----- بمعني الاقراض وكلاهما راجع الي معني التقدم لانه قدم شيءا وسلف الرجل متقدم اباءه واسلفت قدمت كما نقص السلم عاءد الي معني التخلي عن الشء والترك له وقال ابو عمر ان-----ما استعمل مالك هنا لفظة السلف دون السلم لما روي عن عمر انه كره ان يقال اس------لمت في كذا وقا------------------ل انما الاسلام لله رب العالمين وليس في كراهيته هذا منع من ان يقال وانما هو استحسان لذلك وفي استعمال مالك له دليل علي انه نظر الي قول عمر لان الشء اذا عبر عنه بعبارتين مختلفتين جاز للمتكلم استعمال ايتهما شاء وقد استعمل مالك واصحابه لفظة السلم في كلامهم في غير هذا الموضع ويقال انظرتك بالشء والدين 72ب اخرتك من النظرة وادخله صاحب الافعال فيما جاء علي افعل والعجوة التمر الاسود وتقدم ان الجمع خلط التمر الذي يجتمع فيه الجيد والردء AUTO بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما	245	1793163842042555519	458	776.5	365	910	50.32966995239258	79	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms180	false	-6747915245897543103	161	185	819	939	1576	300	من التمر الذي يباع صاعان من كبيس -فرفع صاعان عل-------ي الابتداء ومن قال صاعين و------صاعا فهو نصب عل------ي الحال كانه قال مسعرا هذا السعر	180	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms246	true	8709219169802119588	5	30	29	167	1664	300	من التمر الذي يباع صاعان من كبيس ويروي صاعان بالرفع علي الابتداء ويروي-- صاعين بالنصب صاعا وانتصابه علي معني الحال كانه قال مسعرا هذا السعر	246	1793163842042555519	99	156.0	78	140	70.71428680419922	17	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms180	false	-6747915245897543103	185	275	939	1432	1576	300	AUTO ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه و قوله بعشرين------------------------------------------------- بعيرا البعير اسم يقع علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والانثي ومنزلته في الابل منزلة الانسان من بني ادم ومنزلة الفرس في الخيل وقد ذكرنا الراحلة و قوله او بالابعرة من الحمولة الحمولة بفتح الحاء الابل التي تطيق الحمل علي ظهورها قال الله ومن الانعام حمولة وفرشا والفرش الصغار التي لا تطيق والحمو---------------------------------------------لة بضم الحاء ----ما يحمل علي ظه-رها من الامتعة وغير ذلك يقال جاءت الحمولة علي الحمولة والحاشية صغار الابل وضعافها والنعم الابل خالصة كانت او مختلطة بالشاء والبقر ولا	180	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms246	true	8709219169802119588	166	300	920	1664	1664	300	AUTO ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه البعير يقع علي الذكر من الابل وعلي الانثي عن الاصمعي يقال حلبت بعيري قال الشاعر لا تشربن لبن البعير وعندنا عرق الزجاجة واكف المعصار وعصيفير تصغير عصفور ويمكن ان يكون استعير له لخفته والربذة بفتح اوله وثانيه وبالذال المعجمة التي جعلها عمر حمي لابل الصدقة وكان بريدا في بريد وبالربذة مات ابو ذر كما اخبره الرسول صلي الله عليه وسلم والراحلة الجمل الذي يسافر عليه سمي بذلك لانه يرحل بصاحبه ويقع علي الذكر والانثي والحمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بفتح الحاء الابل التي تطيق الحمل علي ظهورها--------------------------------- والفرش الصغار التي لا تطيق -الحمل قال تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا فاما الحمولة بضم الحاء فهي ما يحمل علي ظهورها من الامتعة ي---------قال جاءت الحمولة علي الحمولة والحاشية صغار الابل وضعافها والنعم الابل خالصة كانت او مختلطة بالشاء والبقر ولا-	246	1793163842042555519	300	502.0	244	899	33.37041091918945	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms182	false	181702753137601461	210	296	1074	1522	1541	300	AUTO ما جاء في ثمن الكلب قوله ثمن الكلب ومهر البغي البغي الزانية والبغاء الزنا---------------------------------------------------------------------- وكان يجب ان يقال بغية------- لان فعيلا اذا وصف به المءنث وهو --بمعني فاعلة كان بالتاء يقال امراة رحيمة وعليمة وانما ياتي بغير هاء اذا كان- بمعني مفعول كقتيل وجريح يقال امراة قتيل وجريح والوجه في بغي ان يجعل وزنه فعولا لا فعيلا لان فعولا اذا كان بمعني فاعل استعمل في المءنث بغير هاء كام------راة صبور وشكور واذا كانت بمعني مفعول كانت بالهاء مثل--- ناقة ركوبة وحمول-------ة اي مركوبة ومحمول عليها	182	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms248	true	-9047338405241515197	48	141	266	751	1581	300	AUTO ما جاء في ثمن الكلب البغ--------------------------ي الزانية والبغاء الزنا قال تعالي وما كانت امك بغيا وقوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء وكان يجب ان يقال بغية بالهاء لان فعيلا اذا وصف به المءنث وهو في معني فاعلة كان بالهاء يقال امراة رحيمة وعليمة وانما تاتي بغير هاء اذا كانت بمعني مفعول------------ يقال امراة قتيل وجريح فالوجه في بغي ان يجعل وزنه فعولا لا فعيلا لان فعيلا اذا كان بمعني فاعل استعمل في المءنث بغير هاء كقولهم امراة صبور وشكور واذا كان- بمعني مفعول----- بالهاء كقولهم ناقة -------حمولة وركوبة اي --------محمول عليها	248	1793163842042555519	375	653.0	299	544	68.93382263183594	63	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms183	false	433532222043313877	0	109	0	595	1574	300	قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبل الياء وهذا اولي من حمله علي الشذوذ -علي ان هذا الباب قد شذت منه اشياء اجريت مجري الاسماء كالنطيحة والذبيحة والفريسة وكقول زهير متي تبعثوها تبعثوها ذميمة والزنا اذا نسبته------------- الي كل واحد من الزانيين علي انفراده قصرته وجعلته مصدر زني يزني زنا واذا نسبته-- اليهما معا جعلته مصدر زاني يزاني مزاناة وزناء مددته و قوله وحلوان الكاهن رشوته الحلوان مشتق من الحلاوة وهو يستعمل في كلام العرب علي اربعة معان احدها اجرة الكاهن علي كهانته و------------------------الثاني----------- الرشوة التي يرشي بها الانسان كاهنا كان او غيره و----الثالث ان الحلوان العطية رشوة كانت او غير رشوة ويقال حلوت الرجل احلوه حلوانا	183	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms248	true	-9047338405241515197	159	273	845	1455	1581	300	قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبل الياء وهذا اولي من حمله علي الشذور وعلي ان هذا الباب قد شذت منه اشياء اجريت مجري الاسماء كالنطيحة والذبيحة والفريسة وكقول زهير متي تبعثوها تبعثوها ذميمة والزنا يمد ويقصر فمن قصر نسبه الي كل واحد من الزانيين علي انفراد------ه وجعل-ه مصدر زنا يزني زنا ومن مده نسبه اليهما معا فجعله مصدر زاني يزاني مزاناة وزناء وقد ذكرناه فيما مضي والحلوان-------------------------------- يستعمل في كلام العرب علي اربعة معان احدها اجرة الكاهن علي كهانته وهو المراد في هذا الباب والثاني ان الحلوان الرشوة التي يرشي بها الانسان كاهنا كان او غير كاهن والثالث ان الحلوان العطية رشوة كانت او غير رشوة -يقال حلوت الرجل احلوه حلوانا	248	1793163842042555519	503	920.0	406	650	77.38461303710938	84	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms183	false	433532222043313877	109	300	595	1574	1574	300	والرابع ان الحلوان ----ما ياخذه الرجل من مهر ابنته قالت امراة--------- تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتيا وي------------------------------------------------------------------قال رشوة---------- ورشوة------------------- وهي مشتقة من-------------------- الرشاء وهو --حبل----------------------- البءر وذلك ان --الراشي يتوصل بها الي ما يريده من المرتشي كما يتوصل بالرشاء الي الماء وفي بعض النسخ-------------- يتكاهن و----------------يتكهن---------- AUTO السلف وبيع العروض بعضها ببعض و قوله من الكتان او الشطوي او القصبي ووقع في بعض الروايات من الكتان والشطوي وكان ابن وضاح يسقط او ويقول انما هو من الكتان الشطوي وما قاله صواب لان الذي حكاه اهل اللغة ان الشطوية ضرب من ثياب الكتان تعمل بارض يقال لها شطا فدخول او يوهم ان الشطوي ليس من الكتان والكتان مفتوح الكاف وكسرها خطا والقصبية ثياب----- ناعمة من كتان واحدها قصبي ويقال قصبت الثوب تقصيبا اذا طويته وقد ذكره ابو تمام في شعره وصف فيه خلعة خلعها عليه ابن الهيثم قصبيا تسترجف الريح متن يه بامر من الهبوب مطاع لازما ما يليه تحسبه جز ءا من المستور والاضلاع و قوله من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروزي الاتريبي ثياب تعمل بقرية من قري مصر يقال لها اتريب والقسي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بقرية يقال لها القس مما يلي خور-	183	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms249	true	-1427043740152935585	13	151	63	810	1665	300	والرابع ان الحلوان 73ب ما ياخذه الرجل من مهر ابنته قالت امراة من العرب تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتيا واشتقاقها كلها من الحلاوة والحلوانايضا الشء الحلو يقال حلو وحلوان ويقال رشوةبكسر الراء ورشوة بضمها ورشوة بفتحها وهي العطية بغير عوض واشتقاقها من الرشاء وهو الحبل الذي يستقي به الماء من البءر ارادوا ان الراشي يتوصل بها الي ما يريد- من المرتشي كما يتوصل بالحبل -الي الماء وفي بعض --نسخ الموطا علي ان يتكاهن وفي بعضها علي ان يتكهن وهما سواء AUTO السلف وبيع العروض بعضها -------------------------------------------------ببعض الشطوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من ثياب الكتان تعمل بارض يقال لها شطا-------------------------------------- والكتان مفتوح الكاف وكسرها خطا والقصبية ثياب كتان ناعمة رقاق--- واحدها قصبي ويقال قصبت الثوب تقصيبا اذا طويته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاتر-------------------------------------------------------------------------يبي ثياب تعمل بقرية من قري مصر يقال لها اتريب والقسي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بقرية يقال لها القس مما يلي خور	249	1793163842042555519	516	857.0	418	1180	43.72881317138672	86	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms184	false	-6827042501375117465	0	119	0	676	1635	300	الفرما وقيل بالصعيد ومن خفف ----------------------------------------السين فقد غ------------لط وقد بين ذلك محمد بن نمير الثقفي بقوله فادنين لما قمن يحجبن دونها حجابا من القسي والحبرات والزيقة بكسر- الزاي وفتح-- الياء-ثياب تعمل بالصعيد غلاظ رديءة واحدها زيق والزيق -----------------------------ايضا طوق القميص ويقال تزيقت المراة اذا تزينت و------اذا لبست الزيق والشقاءق ازر------ من ردء الثياب والهروي- ثياب صفر تعمل بهرات ي----قال هريت الثوب اذا صبغته بالصفرة وكانت السادة في العرب يتعممون بالعماءم المهراة ولذلك قال الشاعر رايتك هريت العمامة بعدنا عمرت زمانا قاصعا لا تعصب ورواه المطرز لا تعمم وهو غلط والقاصع الذي لا يتعمم والمروزية ثياب تصنع بمرو يلبسها خاصة الناس والقوهية ثياب بيض والفرقبية ثياب من الكتان بيض----------------------- وقال يعقوب يقال---- فرقبي وترقبي بالفاء والتاء وفي كتاب العين قرقبي	184	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms249	true	-1427043740152935585	151	261	810	1455	1665	300	الفرما وقيل بالصعيد -من قري مصر وتقدم والفقهاء يروونه بتخفيف القاف والسين وبكسر القاف وهو غلط وقد بينه النميري-------- الثقفي بقوله فادنين لما قمن يحجبن دونها حجابا من القسي والحبرات والزيقةمكسورة الزاي مفتوحة الياء ثياب تعمل بالصعيد غلاظ رديءة واحدها زيق و--زيقة كديك وديكة وفيل وفيلة والزيقايضا طوق القميص ويقال تزيقت المراة اذا تزينت وتزيقت اذا لبست الزيق والشقاءق ازر صفيقة من ردء الثياب والهروية ثياب تع----مل بهراة صفر يقال هريت الثوب اذا صبغته بالصفرة وكان ---سادة--- العرب يتعممون بالعماءم المهراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرو-ية ثياب تصنع بمرو يلبسها خاصة الناس والقوهية ثياب بيض قال ذو الرمة كان رءوسها من الخز والقوهي بيض المقانع وقال يعقوب يقال ثوب فرقبي وترقبي-------------- وفي كتاب العين ------	249	1793163842042555519	463	738.5	383	805	57.51552963256836	65	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms185	false	6195983179706520250	4	138	14	789	1641	300	النحاس والشبه والرصاص والشبه نوع من الصفر يقال له اللاطون -فيه لغتان----- شبه بفتح الباء والشين وشبه بكسر الشين وجزم ال-باء قال المرار الاسدي ت--------دين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها يصف ناقة ومعني تدين تخضع وتذل والمزرور الزمام والطبيب ههنا الصانع الحاذق و قوله والانك والحديد والقضب الانك الاسرب وا-----لاسرف بالباء والفاء وهو القز------------------------------------------دير والقضب بسكو----------ن الضاد وفتح القافنبات تعلفه الابل والخي-------ل يسمي الفصافص واحدها فصفصة بكسر الفاءين وهي كلمة فارسية عربتها العرب واصلها بالفارسية اسبست و قوله والخبط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتم الكتم شجر يقال له يخضب به الشيب و قول-ه وان كانت الحصباء والقصة الحصباء الحجارة الصغار والقصة الجيار الذي تبيض به الحيطان والقبور والخبطة ورق الشجر يضرب بالعصا فيسقط فتعلفه الابل------------------------------------- AUTO النهي عن بيعتين في بيعة البيع من الاضداد يقال بعت الشء اذا اشتريته وبعته اذا اخرجته عن يدك	185	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms250	true	-8738532857323488130	90	258	496	1485	1707	300	النحاس المصنوع الاصفر والشبه نوع من-----ه يقال له اللاطون وفيه لغتان يقال شبه-بفتح الشين والباء وشبه-بكسر الشين وسكون الباء قال المرار الاسدييصف ناقة تدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ----------معني تدين تخطع وتذل والمزرور الزمام 74ا ---------------------------------------------------والانك الاسرب ويقال الاسرف ايضا--------- وهو القزدير وقال الخليل الانك الاسرب والقطعة منه انكة والقضببفتح القاف وسكون الضاد ----------نبات تعلفه -------الخيل والابل يسمي الفصافص واحدها فصفصة-بكسر الفاءين وهي كلمة فارسية عربتها العرب واصلها بالفارسية اسفست والكرسف القطن وتقدم قال طرفة وجاءت بصراد كان صقيعه خلال الديار والمبارك كرسف والعصفر نوار معلوم وصبغ معروف واما النوي فنوي التمر ترضخ بالمراضخ فتعلفه الابل والخبطبفتح الخاء والباءورق الشجر يضرب بالعصا فيسقط ويجمع ويدق وتعلفه الابل وال------كتم شجر-------- يخضب به الشيب-- قال ابو عمر مع الح-ناء والحص------باء الحصي-- الصغار والقصة الجيار الذي تبيض به الحيطان والقبور وجاء مالكرحمه الله تعاليب فهو في قوله فهو ربا في الموضعين اخر الباب في غير موضع الربط AUTO النهي عن بيعتين في بيعة البيع من الاضداد يقال بعت الشء اذا اشتريته وبعته اذا اخرجته من يدك	250	1793163842042555519	542	839.0	445	1109	48.872859954833984	67	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms185	false	6195983179706520250	138	262	789	1439	1641	300	AUTO بيع الغرر قوله ان يعمد الرجل ويقال عمد الرجل بفتح الميميعمد بكسرهافي المستقبل ----------اذا قصد و قوله او ابق غلامه ابق الغلام---- يابق ويابق بكسر الباء وضمهافي المستقبل و قوله اشتراء حب البان بالسليخة البان شجرة لها ثمر يعصر فيخرج منه دهن فيطيب باشياء توضع فيه فيصير بانا ويسمي هذا الدهن سل--يخة لا نه انسلخ عن ثمرته فلذلك كره وكان بمنزلة زيت الزيتون فاذا طيب و دخلته صنعة جاز لانه يحول عن حال السليخة وقوله نش بفتح النون من ---------------------النشيش وهو صوت الغليان وصوت الشء علي النار وقيل لبعض الطفيليين ما احسن الغناء فقال نشيش المقلي ووقع في بعض النسخ نش بضم النون والاول اصوب و قوله -----------------------يبت بيعها يقال بت البيع يبته ويبته واب----------------------بته يبته اذا امضاه وفصل فيه AUTO الملامسة والمنابذة	185	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms251	true	-1207638669372263753	3	118	13	652	1690	300	AUTO بيع الغرر ي--------------------قال عمد الرجل-بفتح الميميعمد ------في المستقبلبكسر الميم اذا قصد ويقال --------------ابق الغلامبفتح يابق-------بكسر الباء وضمهافي المستقبل وال-------------------------------بان شجرة لها ثمر يعصر فيخرج من- دهن فيطيب باشياء توضع فيه فيصير بانا و-سمي هذا الدهن السليخة لا-نه انسلخ عن ثمرته فلذلك كره وكان بمنزلة زيت الزيتون فاذا طيب و-دخلته صنعة جاز لانه يحول عن حال السليخة وفي بعض النسخ نفتنبضم النون والصحيح بالفتح والنشيش---- صوت الغليان وصوت الشء علي النار -قيل لبعض الطفيليين ما احسن الغناء -قال نشيش المقلي و----في بعض النسخ اجره بقدر ما عالج من ذلك وفي بعضها اجرة ما عالج وقوله ويبت بيعها يقال بت البيع يبته بكسر الباء وضمها في المستقبل وابته يبته اذا امضاه وفصل فيه AUTO الملامسة والمنابذة	251	1793163842042555519	493	794.5	402	732	67.34972381591797	70	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms187	false	7672233397449105548	32	186	158	938	1519	300	المتبايعان والبيعان سواء وهما الباءع والمشتري وانما قيل لهما ذلك لان العرب تستعمل البيع بمعني الشراء و---يستعملون الشراء----- بمعني البيع و قوله عند مواجبة ال-----------------بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواجبة مفاعلة من وجب له الشء يجب اذا لزم ومعناها ان توجب الشء علي صاحبك ويوجبه عليك AUTO ما جاء في الربا في الدين قوله وينقدوني يقال نقدت الرجل انقده ا--------------------------------------ذا اعطيته النقد------ ولا توكله اي لا تطعمه و قوله عن عثمان بن حفص بن خلدة خلدة بفتح الخاء واللام لا غير قوله ------ام تربي اي----------------------------- تزيد---------------ه يقال اربي------ يربي ارب--------------اء قال تعالي----------------- ليربو -في اموال الناس واشتقاقه من ربت الدابة تربو اذا انتفخ جوفها عند الجري وكل شء زاد علي قدره الذي كان عليه فقد ربا ومنه قيل للكدية ربوة لارتفاع---------ها علي ما حولها من الارض و قوله بعد محله----------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء وفتحها من حل يحل اذا وجب فاذا حل بالمكان قلت يحل بضم الحاءفهو محل--------------------------------------------------- واما قولهم فلان محل اجر ومحل اجر فهو راجع الي معني الوجوب	187	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms252	true	3354732176045163925	69	299	391	1588	1590	300	المتبايعان والبيعان سواء وهما الباءع والمشتري وانما قيل لهما ذلك لان العرب تستعمل البيع بمعني الشراء كما يستعملون الشراء ايضا بمعني البيع فكل واحد منهما يسمي باسم صاحبه فمن البيع الذي يراد به الشراء قول النابغة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ومن الشراء الذي يراد به البيع قول ابن مفرغ الحميري وشريت بردا ولولا ما تكنفني من الحوادث ما فارقته ابدا وبرد اسم غلام كان له فباعه من دين لزمه والمواجبة مفاعلة من وجب--- الشء ----اذا لزم ومعناها ان توجب الشء علي صاحبك ويوجبه عليك AUTO ما جاء في الربا في الدين ي--------------قال نقدت الرجل انقدهبفتح القاف في الماضي وضمها في المستقبل اذا اعطيته النقد وقوله ولا توكله اي لا تطعمه غيرك وق-------------------------------------------------------وله اتقضي ام تربي معناه اتعطي ما عليك من الدين ام تزيدني فيه فانظرك به يقال اربي الرجل يربي ارباء فهو بضم الياء قال تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس واشتقاقه من ربت الدابة تربو اذا انتفخ جوفها عند الجري وكل شء زاد علي قدره الذي كان عليه فقد ربا ومنه قيل للكدية ربوة لارتفاعها وزيادتها علي ما حولها من الارض وق-وله بعد محله يجوز فيه فتح الحاء وكسرها وبهما قرات القراء وهذا اذا كان بمعني الوجوب ففعله حل يحل بكسر الحاء من المضارع-------------- فاذا كان بمعني النزول -----------فهو محل مفتوح لا غير والفعل منه حل يحلبضم الحاء في المضارع واما قولهم فلان محل ---------اجر فهو يرجع الي معني الوجوب	252	1793163842042555519	606	997.0	489	1308	46.33027648925781	101	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms187	false	7672233397449105548	212	266	1075	1343	1519	300	ومنه قوله تعالي لا يبغون عنها حولا و قو---------------له اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع-------------------- يقال اتبعت الرجل فلانا اي- جعلته ان يتبعه ووقع في بعض النسخ فليتبع مشددا ومخففا -------------------------------------------------وكلاهما جاءز و قوله الا ما اويت الي رحلك معني اويت ضمنت وهو ممدود لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرحل سرج الناقة والجمل ثم يسمي الموضع	187	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms253	true	-5675213121684928115	213	300	1109	1575	1575	300	وكذا قوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون اي يجحدون وقوله اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل فليستحل يقال اتبعت الرجل فلانا اذا جعلته ان يتبعه ووقع في بعض النسخ فليتبعبفتح الباء وتسكين التاء وفي بعضها فليتبعبتشديد التاء وكسر الباءوكلاهما جاءز و---------------------------معني اويت ضممت وهو ممدود غير مقصور وان كان جاء القصر في المعدي او غير المعدي والمد في كل واحد منهما لكن المد في المعدي اشهر والقصر في اللازم اشهر ومن اوي الي الله اواه الله واصل الرحل سرج الناقة والجمل ثم يسمي الموضع-	253	1793163842042555519	194	296.0	157	494	39.27125549316406	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms188	false	-1885123566396252235	38	142	208	728	1524	300	و قوله مطل الغني ظلم---- الظلم وضع-------------- الشء في غير موضعه الذي يجب ان يكون ب----------------------------------------------------------ه ثم يتنوع انواعا يرجع كلها الي هذا المعني -يقال ظلمت الجزور اذا نحرتها ----------------والارض اذا حفرت في غير ---------موضع حفر منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق اذا عدلت عنه و---------------------------------السقاء اذا اسقيت من لبنه قبل ان يصير راءبا ويسم-----------------ي الشرك ظ------لما لانه وضع الربوبية في غير موضعها ومنه قوله تعالي الذين امنوا و------------------------------------------------------------لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك ويسمي النقصان ظلما ومنه قوله تعالي و-----------------------لم تظلم منه شيءا ومنه----- ظلمه حقه و-----الظلم الجحد قال تعالي------------------------- فظلموا بها اي جحدوا بها اية من ايات الله ---------و قوله تعالي بما كانو--------ا يظلمون اي يجحدون	188	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms253	true	-5675213121684928115	47	222	251	1160	1575	300	وق-وله مطل الغني ظلم اصل الظلم في كلام العرب وضع الشء في غير موضعه الذي يجب ان يكون به ومنه قالوا من اشبه اباه فما ظلم اي لم يضع الشبه غير موضعه ثم يتنوع انواعا يرجع----- الي هذا المعني فيقال ظلمت الجزور اذا نحرتها من غير علة وظلمت الارض اي- حفرت 75افيها ولم يكن موضع حفر وبذلك فسر بيت النابغة والنءي كالحوض بالظلومة الجلد ويقال المظلومة الارض التي اصاب المطر ما حولها ولم يصبها ويقال ظلمت الطريق اذا عدلت عنه يمينا وشمالا ولم تلزم محجته وظلمت السقاء اذا -سقيت من لبنه قبل ان يصير راءبا ولبن مظلوم وظليم ويسمي الشرك بالله ظلما لانه وضع للربوبية--- غير موضعها -قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وقال تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك ويسمي النقصان ظلما ----كقوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا ومنه يقال ظلمه حقه ويكون الظلم الجحد قال تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها اي جحدوا بها اية من ايات الله تعالي وكذا قوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون اي يجحدون	253	1793163842042555519	460	716.0	365	925	49.72972869873047	78	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms187	false	7672233397449105548	266	300	1343	1519	1519	300	الذي ينزل فيه ويحط فيه الرحال رحلا علي مذهبهم في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب و قوله------- اما لسوق يرجو ن----------------فاقها----------------- السوق يذكر ويءنث والاشهر التانيث ولذلك قالوا سوق نافقة و----كاسدة-	187	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms254	true	-4179898495268689006	0	42	0	219	1600	300	الذي ينزل فيه ويحط رحله فيه-- رحلا علي مذهبهم في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب وفي بعض النسخ اما لسوق يرجو نفاقه وفي بعضها نفاقها وكلاهما صحيح لان السوق يذكر ويءنث والاشهر التانيث ولذلك قالوا سوق نافقة وسوق كاسدة	254	1793163842042555519	161	273.5	130	221	72.85067749023438	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms188	false	-1885123566396252235	142	298	728	1516	1524	300	AUTO ما جاء في الشركة والتولية والاقالة و قوله فان دخل ذلك ربح او وضيعة الوضيعة النقص والخسارة يقال وضع الرجل في البيع علي--------- ما لم يسم فاعله اذا خدع وقوله فبت به اي انفصل به وجازه يقال بتت------ عليه البيع وابتته اذا فصلته وانفذته وقو---------------------------------------------------------------------له اشركني بنصف هذه السلعة ا-------ي في نصفها يقال زيد بالكوفة وفي الكوفة و قوله وعليه العهدة العهدة ما وضع في ذلك الكتاب والتنازع والرد بالعيب AUTO ما جاء في افلاس الغريم قوله فافلس الذي ابتاعه منه يقال افلس الرجل افلاسا فان نسبت ذلك اليه-------- قلت فلس تفليسا كما يقال سرق ------اذا نسب الي السرقة ومنه ق-----------وله تعالي ان ابنك سرق في قراءة بعضهم وفي فلس شذوذ من حيث ان هذا البناء قل ما يبني الا من الافعال الثلاثية ك--------ضرب وقتل ومجاز ذلك انه جاء علي حذف الزيادة ونحو منه قولهم لال لباءع اللءلء ومن قال انفلس---- وفلس الرجل مفتوح الفاء واللام فقد اخطا قوله اسوة الغرماء الاسوة والاسوة----------------- القدوة و	188	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms254	true	-4179898495268689006	114	258	626	1368	1600	300	AUTO ما جاء في الشرك -والتولي-----------------------------------------ة الوضيعة النقص والخسارة يقال وضع الرجل في البيع علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله اذا خدع وقوله فبت به اي انفصل به وجازه يقال بتت البيع عليه------ وابتته اذا -------انفذته وفصلت فيه ومعني العهدة ما يقع في ذلك من الكتاب والتنازع والرد بالعيب وقوله اشركني بنصف هذه السلعة ههنابمعني في كما ي--قال زيد بالكوفة وفي الكوفة---------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في افلاس الغريم يق---------------------------ال افلس الرجل افلاسا فاذا اردت انه نسب الي ذلك قلت فلس تفليسا كما يقال سرق الرجل اذا نسب الي السرقة وقرا بعض القراء قوله تعالي ان ابنك سرق الا ان قولهم فلس الرجل بالتشديدشاذ لان فعل المشدد ل--ا يبني الا من الافعال الثلاثية كما يقال ضرب وقتل ومجازه ---انه جاء علي حذف الزيادة ونحو منه قولهم لال لباءع اللءلء ومن قال الفلس 75ب وفلس الرجل في هذا المعني----- فقد اخطا -------------------------والاسوةبكسر الهمزة وضمها القدوة --	254	1793163842042555519	503	801.0	400	933	53.912113189697266	86	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms189	false	8056839880586095582	76	152	383	775	1534	300	الي الحضيض قدمه يريد ان يعربه فيعجمه AUTO ما يجوز من السلف قوله استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا البكر الفتي من الابل وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملا رباعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخفف الياء ولا يجوز تشديدها ق-وله دراهم خيرا منها اي اكثر منها قاله ابن وضاح وحكاه----------------- عن بعض اهل المدينة وليس في لفظ الحديث ما يقتضي ذلك وانما معني خيرا منها افضل منها ويكون الفضل----- بكثرة و-غير كثرة AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينهي عنه من المساومة والمبايعة قوله ولا تناجشوا	189	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms255	true	-5255343099970248530	14	173	72	920	1568	300	ابي النجم ي------ريد ان يعربه فيعجمه AUTO ما يجوز من السلف---------------------------------------------- البكر الفتي من الابل وقوله جملا خيارا اي مختارا ويقال ناقة خيار وجمل خيار والجمع خيار ايضا ورباعيا وفي رواية رباع وهو الذي سقطت رباعيتاه من اسنانه ورباعية للانثي ورباع للذكر فاذا نصبته قلت رباعيا والرباعية من الاسنان هي التي سنها بعد الثنية وهي اربع محيطات بالثنايا اثنان من فوق واثنان من اسفل وهو مخفف الياء ولا يجوز تشديدها وقوله دراهم خيرا م-------------نها قال- ابن وضاح اراد اكثر منها حكي ذلك عن بعض اهل المدينة وليس في لفظ الحديث ما يقتضي هذا وانما معناه--------- افضل و----------الفضل يكون بكثرة وبغير كثرة والواي الوعد AUTO ما لا يجوز من السلف قول عمر فاين الحمال يريد منفعة الحمل وكفايته ورواه بعض شيوخنا فاين الحمل وصحت الروايتان وفسر الاصل يريد حملانه وقد فسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان والحمال ايضا الدية والوليدة الامة وهي كناية عما ولد من الاماء في ملك الرجل AUTO ما ينهي عنه من المساومة والمبايعة قوله -لا تلقوا --	255	1793163842042555519	273	406.5	217	936	29.16666603088379	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms197	false	-6314574987937115867	227	290	1135	1456	1514	300	AUTO ومن كتاب الاقضية AUTO الترغيب في القضاء بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انما انا بشر ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعلمه في ابي سفيان حين اشتكت هند بمسكاته انما انا بشر مجازه انه------------------------- قال له علي جهة التواضع اي يدركني ما يدرككم حتي يءيدني الله بالوحي المنزل وانما يستعمل في اللسان في تقليل الشء وتحقيره اما علي---- التواضع او الذم فاما الذم	197	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms257	true	-5508696499906307547	30	108	169	609	1627	300	AUTO---- كتاب الاقضية AUTO الترغيب في القضاء بالحق الترغيب مصدر ولابد له من فاعل ومفعول لكونه من الافعال المتعدية والفاعل والمفعول هما مضمران فيكون تقديره الترغيب للقضاء والمفعول كذلك ايضا تقديره للناس فيكون مجموع تقديرهما الترغيب للقضاة في القضاء بالحق للناس وقوله-------------------------- صلي الله عليه ---------------------------------------------وسلم انما انا بشر مجازه انه قاله علي جهة التواضع كما قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم والعرب ت----------------------------------------ستعمل انما----- في تقليل الشء وتحقيره اما علي وجه التواضع واما علي جهة الذم	257	1793163842042555519	149	211.0	118	560	26.60714340209961	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms198	false	-7760958146041490819	10	120	55	627	1482	300	-----في رد الشء الي حقيقته وذلك اذا سمعت قوما يصفون شخصا بالكرم والشجاعة والع----------لم فيقولون انما هو شجاع اي هذه صفته الحقيقية المعلومة ومنه قوله تعالي انما الله اله واحد--------------------------- وذكر الكوفيون انها تكون بمعني النفي في قوله ا-------------نا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و قوله الحن بحجته معني الحن افطن واحذق واللحن بفتح الحاء الحذق والفطنة ور-------بما اسكنوا الحاء يقال-- لحن يلحن فهو لحين و-------------------------------------في الخطا لحن يلحن فهو لاحن والمصدر لحن وربما فتحوها---------------------------------- ويقال فلان الحن من فلان فيحتمل ------وجهين الخطا والحذق ومنه حديث معاوية انه-------------------------------------- سال عن------------ ابن اخيه فقيل------- ظريف علي انه يلحن اي يخطء فقال هو-------- اظرف له ذهب-- الي	198	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms257	true	-5508696499906307547	151	288	834	1568	1627	300	ايضا في رد الشء الي حقيقته----- اذا وصف بصفات لا يليق به كقول القاءل زيد كريم وشجاع وعالم فيقول ا--نما هو كريم اي هذه صفته الصحيح-ة المعلومة ومنه قوله تعالي انما الله اله واحد وعبر عنها الاصوليون بالحصر وذكر الكوفيون انها تكون بمعني النفي واحتجوا بقول الفرزدق انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و-قوله الحن بحجته اي اف-------طن واحذق واللحن-بفتح الحاء -------الفطنة والحذق وربما اسكنوا الحاء وفعلها لحن يلحن فهو لحن علي مثال حذر يحذر فهو حذر والمشهور 76ب في الخطا لحنبتسكين الحاء ور--------------بما فتحوها والفعل منها لحنبفتح الحاءفهو لاحن ويقال فلان الحن من فلان فيحتمل ذلك تاويلين احدهما ان يراد انه افطن ويحتمل ان يراد انه اكثر خطا منه ويروي ان معاوية سال الناس فقال كيف ابن زياد فيكم فقالوا ظريف علي انه يلحن-------- فقال معاوية ذلك اظرف له ذهبوا الي	257	1793163842042555519	400	581.5	315	780	51.28205108642578	61	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms198	false	-7760958146041490819	122	227	641	1133	1482	300	ولعل في هذا الحديث -------------------------------ليست ب-رجاء ولا طمع لانه لا مدخل لذلك في هذا الموضع وانما هو لامر يمكن ان يقع وان لا يقع هذا بمنزلة --رجل يقول رايت من الامير جفوة فيقول له الاخر لعله قد اتصل به عنك امر كرهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال ان من الممكن ان يكون المبطل منكما اعلم بمقاطع الكلام من المحق ودخول ان في خبرها قل ما ياتي الا في الشعر تشبيها بعسي وقد تقدم وقوله ا-نما اقطع له قطعة من النار وهذا علي المثال لما كان ذلك يءديه الي النار صار كانه نار ومثله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجرجر في بطنه نار جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- الشهادات -قوله لامر ما له راس ولا ذنب	198	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms258	true	-2719114766273544298	45	197	233	1022	1539	300	ولعل في هذا الحديث بمعني التوقع لامر يخشي ان يقع وليست للرجاء وال-طمع لانه لا مدخل لذلك هنا---------- وانما هي-------------------------------- بمنزلة الرجل يقول رايت من الامير جفوة فتقول له------ لعله قد اتصل به عنك امر كرهه وقولهفي غير الموطا فلياخذها او ليدعها لفظ خرج مخرج الامر ومعناه الوعيد والتهديد كما يقول القاءل للرجل اذا هدده افعل هذا وستعلم ومنه قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك فهذا وعيد وليس باباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانما اقطع له قطعة من النار---------------- لما كان---- يءديه الي النار صار كانه نار وكما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وكما قال عليه السلام الذي يشرب في اناء فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقد يوصف الشء بما يءول اليه ويكون سببا له ولذلك يوصف الشجاع بالموت قال الشاعر وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت AUTO في الشهادات وقوله----- ما له راس ولا ذنب	258	1793163842042555519	269	219.0	209	997	26.98094367980957	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms199	false	620371121061315711	150	297	740	1531	1546	300	وقد ذكرنا فيما تقدم ان العرب ربما عطفت الماضي علي المستقبل والمستقبل علي الماضي وعلي هذا تاويل النحويين قول العرب سرت حتي ادخلها بالرفع وان المعني -سرت فدخلت ومنه قوله تعالي --------حتي يقول الرسول بال--رفع ان المعني- فقال الرسول وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله في بعض الاقوال وقد تعطف العرب الفعل الماضي علي اسم الفاعل وهو اشد من هذا في---- قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وعطفوا اسم الفاعل علي الفعل المضارع في قوله بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر وعطفوا الفعل علي المصدر في ق----ول امرء القيس------------------------- وتوكاف وتنهملان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO القضاء باليمين مع الشاهد قوله فان نكل وابي ان يحلف يقال نكل عن الامر ينكل--- بالفتح في الماضي والضم في المستقبل هذا هو المشهور-------- وحكي قوم انه يقال نكل ينكل بالكسر -في الماضي والفتح في المستقبل وذلك غير معروف واكثر اهل اللغة--- يجعلونه من لحن العامة	199	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms259	true	-3399283045477905660	4	173	20	918	1638	300	وقد ذكر-- فيما تقدم ان العرب ربما عطفت الماضي علي المستقبل والمستقبل علي الماضي وعلي هذا تاو-ل النحويون قول العرب سرت حتي------- بالرفع--ان --معناه سرت فدخلت و----قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول فيمن رفع ان --معناه فقال الرسول وكذلك قوله ا------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله في بعض الاقوال وقد تعطف العرب الفعل الماضي علي اسم الفاعل وهو اشد من هذا في نحو قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وعطفوا اسم الفاعل علي الفعل المضارع وعطفو--------------------------------------------------ا الفعل علي المصدر في نحو قول امرء القيس فدمعها سكب وسح وديمة ورش وتوكاف وتنهملان 77ا وكذلك قوله وهو احب ما سمعت الي في ذلك وانما كان الوجه ان يقول وهو احب ما سمعت في ذلك الي لءلا يحول بين الصلة والموصول مما ليس من الصلة لكنه كلام فيه تسامح AUTO القضاء باليمين مع الشاهد يقال --------------------------نكل عن الامر ينكلبفتح الكاف من الماضي وضمها من المستقبل هذا هو المشهور والفصيح وحكي قوم انه يقال نكل--بكسر الكاف وفي المضارع ينكلبفتح الكاف--- وذلك غير معروف واكثر---- اللغويين يجعلها- من لحن العامة	259	1793163842042555519	624	1030.5	504	1010	61.78217697143555	97	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms200	false	8199880100669670731	0	58	0	322	1576	300	اذا جاء بشاهد مثل-------- قوله تعالي وان احد من المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجيزون فيه الابتداء لان الشرط بحكمه ان يكون بالافعال والكوفيون يجيزون فيه الابتداء وقوله وان زنا وا---حصن الرواية بفتح الهمزة والصاد ويجوز ضم الهمزة وكسر الصاد وقر-------------ء قوله تعالي فاذا احصن فاذا احصن فلا وقرءوا قوله تعالي والمحصنات و والمحصنات و ق-----------------وله فاذ- اقر بهذا فليقرر------------------ يجوز	200	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms259	true	-3399283045477905660	200	287	1072	1566	1638	300	اذا جاء بشاهد وذلك بمنزلة قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وارتفاع هذا وشبهه عند البصريين بفعل مضمر مثل الفعل الذي ظهر بعده كانه قال فان جاء العبد جاء وان استجارك احد استجارك ولا يجيزون فيه الابتداء لان الشرط -حكمه ان يكون بالافعال والكوفيون يجيزون فيه الابتداء وقوله وان زني وقد احصن الرواية بفتح الهمزة والصاد ويجوز ضم الهمزة وكسر الصاد وكذلك قرات القراء قوله تعالي فاذا احصن وقرا--------------وا قوله تعالي والمحصن---ت والمحصنات بفتح الصاد وكسرها وقوله فاذا اقر بهذا فليقرر باليمين مع الشاهد يجوز	259	1793163842042555519	291	497.0	238	512	56.8359375	44	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms200	false	8199880100669670731	62	292	344	1538	1576	300	جاء في شهادة الصبيان قوله او يخببوا اي يعلموا الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المكر ويقال للنمام والمفسد بين الناس مخبب وكانت الاموية تلقب عبد الله بن الزبير خبيبا يريدون ان له مكرا ودهاء وكذلك كانوا يسمون اخاه مصعبا فكانا يسميان الخبيبين AUTO ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وقوله تبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقعده من النار معني فليتبوا مقعده من النار فلينزل وليتخذ تقول تبوات الدار منزلا اذا نزلتها واتخذتها مسكنا و قوله تعالي والذين تبوءوا الدار يعني المدينة وخص منبره بالذكر وان كان كل حانث اثما متوعدا تنويها بمنبره واشارة منه الي ان لمنبره مزية في ذلك علي ساءر المنابر وهذا من باب قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل ومن باب قوله تعالي سبعا من المثاني والقران العظيم AUTO ما لا يجوز من غلق الرهن قوله --------------------------------------------------------------------لا يغلق الرهن غلق الرهن في الفقه ما قاله مالك------------------------------------------------------------------------------- واما في- اللغة فهو علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ان يابي المرتهن من رده------ علي الراهن وذلك اذا كان فيه----- فضل علي قيمة الدين والثاني ان يابي الراهن ان يفكه اذا علم ان الرهن انقص قيمة من الدين واشتقاقه من------ اغلقت الباب وغلق الشء اذا نشب فمن المعني الاول بيت زهير بن ابي سلمي وفارقتك برهن البيت ا------------------------------------راد انها ملكت قلبه ولم تصرفه عليه فليس ههنا-------------للشرط----- الذي شرطه---- الفقهاء في الغلق ذكر ومنه ق--ول ابن دارة اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق وا----------------------------------------------نما ا--راد--- تعذر تخلصه وامتناع فكه ومن -----	200	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms260	true	8385930759061603799	0	253	0	1261	1490	300	جاء في شهادة الصبيان قوله او يخببوا اي يشوشوا ويردوا عما عندهم من شهادة الحق والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره يقال خببها والرجل الخب الفاجر ومنه قول عمر لست بخب والخب لا يخدعني وقد خب يخب خبا وهو--------------------------- بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخب---- AUTO ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم قوله علي منبري قال مالك يريد عند منبري وقوله تبوا مقعده من النار اي قعد مقعده من النار اخبر بالمال عن الحال او بالمسبب عن السبب AUTO كتاب الرهون AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من غلق الرهن اتفق المشهورون من الفقهاء اهل الراي والحديث علي ان معني قوله عليه السلام لا يغلق الرهن ما فسره ب----------------ه مالك في الباب فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه واما اهل اللغة فلم يفسروه بهذا التفسير ولا شرطوا فيه ان يقول الراهن للمرتهن هذا القول وانما غلق الرهن عندهم علي معنيين احدهما ان يابي المرتهن من رده الرهن علي الراهن وذلك اذا كان في الرهن فضل عن ق-يمة الدين والثاني ان يابي الراهن ان يفكه اذا علم ان الرهن انقص قيمة من الدين واشتقاقه من قولهم اغلقت الباب وغلق ا-----ذا نشب فمن المعني الاول قول زهير------------ وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اراد انها ملكت قلبه ولم تصرفه عليه فشبهه بغلق الرهن وليس للشرط ههنا الذي شرطه 77ب الفقهاء في الغلق معني وكذلك قول ابن دارة -----------------------ومن يك رهنا للحوادث يغلق الا تري انه ليس في هذا شرط من الراهن والمرتهن وانما المراد به تعذر تخلصه وامتناع فكه فهذا احد	260	1793163842042555519	535	549.5	421	1852	28.8876895904541	94	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms201	false	-3131183402996682727	13	242	61	1268	1572	300	وابت ان تفكه وقالت غلق الرهن واما قول من ---قال غلق الرهن ضياعه فلا اعرف ذلك محكيا عن امام من----- اللغويين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية لا يغلق الرهن برفع القاف علي لفظ ال-خب-ر ومعناه-------------------------------------------- النهي ومثله ق-وله تعالي لا يمسه الا المطهرون و والوالدات يرضعن اولادهن وي---------------------------قال رهنت الرهن وارهنته وا------------نكر الاصمعي ارهنته وقال لا يقال ارهنت الا بمعني اسلفت وبمعني اذقت فاحتج عليه بقول الشاعر ابن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهن-هم مالكا فقال انما الرواية---------------------- نجوت وارهنتهم------ كما يقال و-بيت اليه واصك عين-ه يريد انه فعل مضارع مبني علي مبتدا والجملة في موضع الحال كانه قال نجوت وانا ارهنهم------ اي نجوت وهذا حالي وانشد----- غير الاصمعي لدكين------- لم ار بءسا مثل هذا العام ارهنت فيه للشقا خيتامي AUTO القضاء فيمن ارتد عن الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان تاب والا قتل جملتان عطفت احداهما علي الاخري وحذف جواب الشرط من الجملة الاولي وحرف الشرط من الجملة الثانية وتقدير الكلام فان تاب قبلت توبته وان لا يتب قتل ومثله قول عتبة بن ابي سفي----------------------------------ان في خطبته فاما اذا ابيتم الا الطعن علي الولاية والشقص للسلف فوالله لاقطعن علي ظهوركم بطون السياط فان حسمت داءكم والا السيف من وراءكم تقديره فان حسمت داءكم فهو الذي اريد وان لا احسمه فالسيف من وراءكم وقد تحذف العرب الشرط وحده او الجواب وحده ثقة بفهم المخاطب فمما حذف منه الجواب وحده قول الشاع--------------------------------------------------------ر ان نفرا اراد ان نفر لا املك راسه-------------------------------------------------------------------------------- ومما حذف منه الشرط وحده قول	201	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms261	true	5270577307849220311	0	296	0	1526	1547	300	وابت ان تفكه وقالت غلق الرهن واما قول من زعم ان غلق الرهن ضياعه فلا اعرف ذلك محكيا عن امام من اءمة اللغويين وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به والرواية لا يغلق الرهنبضم-- القاف-علي لفظ الاخبار بمعني ليس يغلق الرهن وفيهوان كان ظاهره الاخبارمعني النهي كما في قوله تعالي----------------------- والوالدات يرضعن اولادهن لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر يقال رهنت ال-شء وارهنته وكان الاصمعي ينكر ارهنت ويقو--------ل لا يقال ارهنت الا بمعني اسلمت وبمعني ادمت فاحتج عليه بقول------- ابن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا فقال ليست الرواية هكذا وانما قال الشاعر نجوت وارهن-هم مالكا كما تقول وابيت اليه واصك عينيه يريد انه فعل مضارع مبني علي مبتدا والجملة في موضع الحال كانه قال نجوت وانا ارهنهم مالكا اي نجوت وهذه حالي وانشد ايضا غير الاصمعي لدكين الراجز لم ار بءسا مثل هذا العام ارهنت فيه للشقا خيتامي AUTO القضاء فيمن ارتد عن الاسلام تقدم ان قوله فيما نري يجوز فيه فتح النون ان جعلته من رايت ويجوز ضم النون علي صيغة ما لم يسم فاعله ان جعلته من اريت وقوله فان تاب والا قتل جملتان عطفت احداهما علي الاخري وحذف جواب الشرط من الجملة الاولي وحذف الشرط من الجملة الثانية وتقدير------ه فان تاب قبلت توبته وا--لا يتب قتل والعرب تستعمل مثل هذا الحذف اذا فهم السامع ما يريدون واذا كان في اللفظ دليل علي ما يحذفون والعرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحذف------ الشرط وحده او الجواب وحده ثقة بفهم المخاطب فمما حذف منه الجواب وحده قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اراد ان نفر لم يملك راسه فحذف لانه قد تقدم ذكر الملك واغناه عن اعادته ومثله قولهم انا اشكرك ان احسنت الي ومما حذف منه الشرط وحده قول	261	1793163842042555519	893	1439.5	713	1747	51.1161994934082	144	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms202	false	2455414839988469888	68	126	322	608	1487	300	---هل في الدار من رجل AUTO القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا--------------------------------------------------------------- قوله فليعط برمته والرمة الحبل وقوله -فليعط الصواب فتح الطاء ورواه عبيد الله بالكسر وهذا كلام جري مجر--ي المثل يقال للرجل اذا امروه بان يعطي الشء بجملته من غير ان يحبس منه شء ادفعه اليه برمته واصله ان رجلا باع من رج---ل بعيرا----- في عنقه حبل ---------	202	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms262	true	-418024002580193711	240	297	1234	1535	1550	300	الفعل في مغربة------- AUTO القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا قوله انا ابو حسن مما تستعمله العرب من الاعتزاء عند اصابة ظنها وقوله فليعط برمته مثل اي فليسلمه الي اولياء القتيل يقتلونه وقيل يسلم اليهم بحبل في عنقه للقصاص يقولون في المثل---------------------------------------------------------------- ادفعه اليه برمته واصله ان رجلا دفع اليه رجال بعيرا بحبل في عنقه والرمة الحبل	262	1793163842042555519	129	160.0	100	372	34.67741775512695	19	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms204	false	-2033885048222000294	1	53	4	271	1519	300	ابن كيسان معناه عسي الغوير ان يباس باسا بعد باس يذهب الي ان انتصابه انتصاب المصادر وقال قوم معناه ان يحدث ابءسا فهو مفعول------ بفعل مضمر وقال قوم معناه عسي الغوير ان ياتي بابءس فلما---- حذف الباء نصب واحتجوا بقول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار ومن	204	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms263	true	-9115126801809281088	245	296	1251	1513	1536	300	ابن كيسان معناه عسي الغوير اني باس باسا بعد باس يذهب الي ان---تصابه انتصاب المصادر وقال قوم معناه ان يحدث ابءسا فهو مفعول عندهم بفعل مضمر وقال قوم معناه -----------ان ياتي بابءس فلما حذف حرف الجر- نصب واحتجوا بقول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار قال	263	1793163842042555519	244	451.5	196	277	88.08663940429688	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms205	false	6213850139270556429	108	194	586	1026	1577	300	ساق بعضه-ا بعضا وقوله------ يا عبد بن زمعة يجور في عبد النصب والرفع ا-ما ابن فمنصوب لا غير علي حد قول العرب يا زيد بن عمرو يا زيد بن عمرو و---------------------------------------------------العاهر الزاني----------------- عهر الرجل اذا زني بحرة او امة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعي الرجل الامة يساعيها مساعاة وسعاء اذا زاناها ولا تكون المساعات الا في الاماء خاصة واشتقاقه من السعي اي سعي اليها وسعت الي----------------------------------------------------------------------------ه والمراة تسمي لباسا وفراشا يكني عنها به وكذلك يكني عنها بالمضجع والمركب والمطية وانما ذلك ----علي التمثيل والتشبيه------------------------ قال تعالي هن لباس لكم	205	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms264	true	1288873237563134930	153	275	825	1471	1597	300	ساق بعضهما بعضا وقوله هو لك يا عبد بن زمعة يجوز في عبد ال-ضم والفتح واما ابن فمنصوب لا غير علي حد قول العرب يا زيد بن ع---------------مرو وقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني العهر الزنا يقال عهر الرجل اذا زنا يعهر وتعيهرت المراة وعيهرت وذلك يكون في الحرة والامة معا كما يكون الزنا بهما معا واما المساعاة فلا يكون الا في الاماء خاصة ولا تستعمل في الحراءر يقال ساعي ال------امة يساعيها مساعاة وسعاء------------------------------------------------ واشتقاقه من السعي اي سعي اليها وسعت اليه والحجر مثل مضروب للخيبة في قطع الرجاء كما يقال تربا له وجندلا والعرب تكني عن المراة بالفراش واللباس و-------------------------------المضجع والمركب والمطية و-----ذلك كله علي التمثيل والتشبيه وتذكره في اشعارها كثيرا قال تعالي هن لباس لكم	264	1793163842042555519	294	439.5	235	752	39.09574508666992	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms206	false	-2094736563266821096	17	180	90	958	1566	300	فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في ---بطنها---- الفقهاء يقولون فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها والصواب ------------------------فاهراقت عليه وحش------------------ لان اهراق لا يتعدي الي مفعولين وانما يتعدي الي واحد يقال اراق الرجل الماء-- وهراقه واهراقه ثلاث لغات فاذا صرف الي صيغة ما لم يسم فاعله قيل اريق------ وهريق ------واهريق الماء والوجه -من روي اهريق- ان يرفع الدماء -لا وجه لرواية غير هذا وان كان وجهه مستكرها بعيدا وحش النبت فهو حشيش وحاش اذا ايبس والقت الناقة ولدا حشيشا وق------------------------------------------------------وله اما انه لم يبلغني ا--------------ما ههنا مخففة الميم والنحويون يجيزون فتح الهمزة في ان في هذا الموضع وكسرها وقد تقدم الكلام فيها قوله كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم ------------------لاط الشء بالشء اذا لصق والتطته انا الاطة و--------لاط حبة بقلبي يليط ويلوط اذا تعلق وهو اليط بقلبي ----والوط وابي الفراء الوط ------------الا من اللياطة وقوله --------------هذا لاحد الرجلين ا--------------------ي واشارت لاحد الرجلين واللام ههنا بمعني الي -----------وهو كلام اخرج الراوي بعضه علي حكاية قولها وذلك قولها يا ليتني وساءره علي جهة الاخبار عنها	206	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms265	true	5848576013265504418	9	204	52	1084	1570	300	فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في 79ابطنها فان الفقهاء يرو-ون -اهريقت بضم الهمزة وكسر الراء ويروون حش بضم الحاء وذلك خطا وانما الوجه فاهراقت بفتح الهمزة وحش بفتح الحاء لان اهراق لا تتعدي علي مفعولين وانما يتعدي الي واحد يقال اراق الماء واهراقه وهر--------اقه ثلاث لغات فاذا صرف الي صيغة ما لم يسم فاعله قيل اريق الماء وهريق الماء واهريق الماء والوجه لمن روي اهريقت ان يرفع الدماء ولا وجه لرويته غير هذا ومعني حش يبس يقال ح----------ش النبت فهو حشيش وحاش اذا -يبس والقت الناقة ولدا حشيشا وقال صاحب العين حش الولد في البطن اذا يبس والمراة محش وقوله اما انه لم يبلغني عنكما الا خيرا ما ههنا مخففة الميم والنحويون يجيزون فتح الهمزة من ان في هذا الموضع وكسرها و---تقدم وق-----------وله كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم معناه يلصقهم يقال لاط الشء بالشء اذا لصق وال-طته انا الاطة ومنه قيل لاط حبه بقلبي يليط ويلوط اي- تعلق وهو اليط بقلبي منك والوط وكان الفراء لا يجيز هو بالواوالا من اللياطة واما قول المراة كان هذا لاحد الرجلين فتقديره كان هذا ياتيني واشارت لاحد الرجلين ههنا--------بمعني الي وتقدم مثله وهو كلام اخرج الراوي بعضه علي حكاية قولها عن نفسها وبعضه ------------علي جهة الاخبار عنها	265	1793163842042555519	700	1126.5	559	1089	64.2791519165039	110	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms206	false	-2094736563266821096	226	300	1201	1566	1566	300	بلدة ميتا وما مات من الحيوان دون داء- فهو م----------------------------------يتة فاما الميت والميتة بتشديد الياء فيصلحان في كل شء من حيوان وغيره وما كان منها للمذكر اسقطت منه التاء وما كان منه للمءنث اثبتت فيه التاء وكذلك مايت ومايتة و---زعم قوم ان الميت بسكون الياء يستعمل في من مات وقضي نحبه واما الميت -مشدد الياء فيستعمل في من لم يمت بعد وهو منته- لان يموت واحتج بقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون اي انك-	206	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms267	true	67885528201670990	1	73	3	391	1556	300	بلدة ميتا وما مات من الحيوان دون ذكاة فهو ميتة بالهاء قال تعالي الا ان يكون ميتة فاما الميت والميتة-بتشديد الياء-فيصلحان في كل شء من حيوان وغيره وما كان منها للمذكر اسقطت منه الهاء وما كان---- للمءنث اثبتت فيه------ وكذلك ماءت وماءتة وقد زعم قوم ان الميتالساكن الياء-يستعمل فيما -مات وقضي نحبه وا-ن الميتالمشدد الياء--يستعمل فيما- لم يمت بعد وهو متهيء لان يموت واحتج بقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون اي انك	267	1793163842042555519	327	569.0	265	406	80.5418701171875	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms207	false	-6388730952331485758	0	198	0	1033	1583	300	ستموت وانهم سيموتون وهذا خطا من وجهين احدهما ان ميتا وميتا ليس بينهما اكثر من تخفيف الياء وتثقيلها كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هذا----- لم يحدث فيهما معني ------علي معناها قب----ل التخفيف فكذلك ميت وميت والوجه الثاني ان العرب لم تفرق بينهم-----ا في الاستعمال ومن ابين ذلك قوله -------------ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وقال ابن قنعاس الاسدي الا يا ليتني والمرء ميت وما يغني من الحدثان ليت فجعل الميت بالتخفيف لما يموت في المستقبل كما تري وقال الاخر اتشمت من موتي اتانا حمامها وما الناس الا ميت وابن ميت وقوله---- لعرق ظالم حق -الرواية --------------لعرق ظالم علي الصفة-------------------------------------------------- ويدل علي ذلك -------تفسير مالك هذه وقد روي بالاضافة علي ان يكون العر--------------------------------------------------------ق الاصل والمراد به وليس لاصل يوصله ظالم في ارض غيره حق يستوجبه وهذا--------- هو الاصل والمراد به وان نون -جعل ظالم صفة له علي هذا المعني كما قال تعالي ناصية كاذبة خاطءة فنسب ذلك اليها--------------- وانما الكاذب والخاطء صاحبها وذكر تبليغ الي الجرر فقال الجرر والجرار سواء AUTO القضاء في المياه ----و قوله في سيل مهزوز ب------الراء ومذينيب مهزوز ومذينيب واديان من اودية المدينة ينحدران الي ناحية--- بني قريظة	207	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms267	true	67885528201670990	73	281	391	1445	1556	300	ستموت و------يموتون وهذا خطا من وجهين احدهما ان ميتا وميتا ليس بينهنا اكثر من تخفيف ---------------كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هين ولين لم يحدث فيهما معني زاءدا علي معناهما في حال التشديد فكذلك ميت وميت والوجه الثاني ان العرب لم تجعل بينهما فرقا في الاستعمال ومن ابين ما جاء فيه قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء ---------------------------------------------------------------------------البيتين فسوي بينهما---- في الاستعمال واما --------------------------------------------------------------------قوله ليس لعرق ظالم حق فالرواية المشهورة تنوين عرق ظالم صفة له وكذلك تقيد في كتابي اي لعرق ذي ظلم فيه هذا علي النعت ويدل عليه قوله في التفسير والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق ورواه بعضهم لعرق ظالم باضاف عرق الي ظالم وقال العرق الاصل ومعناه ل-----يس لاصل يوصله ظالم في ارض غيره حق يستوجبه وهذا الذي قال هو الاصل والمراد به فان نون وجعل ظالم صفة له علي هذا المعني كما قال تعالي ناصية كاذبة خاطءة فنسب الكذب والخطا الي الناصية وانما الكاذب والخاطء صاحبها ونحوه قول الهذلي حملت به في ليلة مزءودة----- AUTO القضاء في المياه مهزور 80ا علي لفظ مهزول الا ان الراء المهملة بدل من اللام واد ----من اودية المدينة قال ابو عبيد هو وادي بني قريظة	267	1793163842042555519	652	1010.0	516	1236	52.75080871582031	105	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms209	false	1455064263342580395	92	219	476	1144	1543	300	AUTO القضاء فيما يعطي العمال قوله حلف الصباغ تسمية الصباغ غسالا غير معروف في اللغة AUTO القضا---------ء في الحمالة والحول الاحا---------------لة المصدر والحوالة والحول اسم وسميت بذلك لانها تحول وتنتقل من حال الي حال ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يبغون عنها حولا اي تحولا وكان اهل الجاهلية يسوون بين الحوالة والكفالة في--------- احكامهم ولذلك قال زهير وسيان الكفالة والتلاء والتلاء الحوالة اتليت فلانا علي فلان اذا احلته عليه وعلي هذا جاء مذهب ابي ثور وابن ابي ليلي وابن شبرمة في التسوية بينهما AUTO القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب قوله وبه عيب من حرق اذا كان في الثوب --اثر من دق القصار او الكماد فهو حرق بفتح الراء فان كان من النار فهو ---بتسكين الراء قال--------------------- الشاعر في حرق شيب تغربه كيما تغر-به كبيعك الثوب مطويا علي حرق	209	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms269	true	4836006232998398305	167	292	910	1563	1603	300	AUTO القضاء فيما يعطي العمال قوله فيخطء به علي حذف المفعول تقديره فيخطء به صاحبه او نحو هذا AUTO القضاء في الحمالة والحول الحمالة الضمان والحميل الضامن والحوالة معلومة وهي تحول من له عليك دين عنك------------ الي غريم لك عليه دين وهي مستثناة من الدين بالدين والحول التحول يقال حال من مكانه حولا وعادني حبها عودا وقيل في قوله تعالي لا يبغون عنها حولا اي تحولا وقيل حي-----------------------------------لة فيكون معناه اي لا يحتالون منزلا عنها وفي العين حال الشء حولا وحءولا-------------------------- اذا تغير وتحول عن حاله------------------------------------------------------------- AUTO القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب الحرقبفتح الراءف-------------ي الثوب الاثر من دق القصار او الكماد فاذا ------------------كان من النار فهو حرقبتسك-ن الراء والشاهد علي حرق الدق قول الشاعر------- شيب تقنعه كيما تغر به كبيعك الثوب مطويا علي حرق	269	1793163842042555519	299	379.5	230	826	36.19854736328125	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms209	false	1455064263342580395	224	300	1166	1543	1543	300	القين لم تعدم ملابسه حرقا وان لم يكن حرق فتدخين ق-وله فهو رد علي الباءع القياس فهو مردود ولكن هذا مما وضع المصدر فيه------- موضع المفعول كما قالوا درهم ضرب الامير قوله او عوار الع----------------------وار والعوار------------- العيب والفساد و قوله ان شاء ان يغرم يقال غرم يغرم بفتح الراء في الماضي وكسرها في المستقبل مثل ضرب يضرب وغرم يغرم مث-----ل علم يعلم و قوله او الصبغ الصبغ بفتح الصاد-المصدر والصبغ------- اسم ما يصبغ به AUTO ما-	209	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms270	true	-297860462336475604	0	66	0	352	1569	300	القين لم تعدم ملابسه حرقا وان لم يكن حرق فتدخين وقوله فهو رد علي الباءع القياس فهو مردود ولكنه--- مما وضع------- فيه المصدر موضع المفعول كما قالوا درهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن بمعني مضروب ومنسوج والعوار والعوار بالفتح والضم العيب والفساد و---------------------يقال غرم يغرم علي مثا-----------------------------------ل ضرب يضرب وغرم يغرم علي مثال علم يعلم و---------الصبغبفت-------ح الصاد المصدر والصبغ بكسرها اسم ما يصبغ به AUTO ما	270	1793163842042555519	266	404.0	213	434	61.290321350097656	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms210	false	-4283764224637034023	0	151	0	773	1591	300	لا يجوز من النحل ا----------------------لنحلة والنحل ---------------العطية التي لا يطلب عليها مكافاة-------------------------------------------------------------- وهما جميعا مصدران قال ت-----------عالي------------- صدقاتهن نحلة اي هبة من الله وفريضة علي الازواج وقوله------------------------------------------------------- اكل ولدك نحلت-------------ه يجوز في كل الرفع والنصب فمن رفع ف--لاشتغال الفعل عنه ب--ضميره ومن نصب ف-باضمار فعل يفسره هذا-- الظاهر----- كانه قال انحلت كل ولدك نحلته والاختيار---- النصب لان الاستفهام بالفعل اولي اذا دخل علي جملة فيها فعل واسم ما لم يعرض عارض يمنع من ذلك فاما قوله فارتجعه فان رجع فعل يستعمل متعديا وغير متعد فاذا اريد بالرجوع معني الانصراف لم يتعد واذا اريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه معني الرد ت-----------------------------------------------------------------عدي وقوله --------------------------------------------------------------------------------جاد عشرين وسقا اراد حاءط--------ا يجد منه هذا العدد------------- وهذا كلام خرج مخرج المجاز-------- لان الحاءط------- يجد منه-- التمر ولا يجد هو فهو في الحقيقة مجدود و-لا جاد-- وله تاويلان احدهما ان الحاءط------- لما كان- ينبت-- التمر ويعطي--ه جاز ان يءتي به --علي لفظ الفاعل كقولهم--- هذه الارض تعطي من الزرع كذا وكذا	210	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms270	true	-297860462336475604	66	299	352	1562	1569	300	لا يجوز من النحل قال صاحب العين النحل والنحلة العطاء بلا استعاضة اي العطية التي لا يطلب عليها مكافاة اذا ادخلت عليها تاء التانيث كسرت النون واذا حذفتها ضممت النون وهما جميعا مصدران وانما قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي هبة من الله وفريضة علي الازواج وقال ابو عبيدة نحلة اي عن طيب نفس منكم واما قوله عليه السلام اكل ولدك نحلته مثل هذا فانه يجوز----------------------- رفع كل لاشتغال الفعل عنه بالضمير ويجوز نصبه باضمار فعل يفسره الفعل الظاهر بعده كانه قال انحلت كل ولد- نحلته والاختيار فيه النصب لان الاستفهام بالفعل اولي اذا دخل علي جملة فيها فعل واسم ما لم يعرض عارض يمنع من ذلك واما قوله فار-جعه فان رجع فعل استعمل متعديا وغير متعد فان ار-----------------------------------------يد به معني الانصراف جري مجري الانصراف في انه لا يتعدي الا بحرف جر كقوله رجع زيد الي المدينة وان اريد معني الرد جري مجري الرد في التعدي فتقول رجعت اليه حقه قال تعاليفي الذي لا يتعدي واليه يرجع الامر كله وقال تعاليفي المتعدي فان رجعك الله الي طاءفة منهم قوله كان نحلها جاد عشرين وسقا اراد حاءطا او نخلا يجد منها عشرين 81اوسقا اي يصرم وهذا كلام خرج مخرج --مجازات العرب لان الحاءط والنخل يجد منهما التمر ولا يجدان فهما في الحقيقة مجدودان لا جادان وله تاويلان احدهما ان الحاءط والنخل لما كانا ينبتان التمر ويعطيانه جاز ان يءتي بهما علي لفظ الفاعل كما قالوا هذه الارض تعطي من الزرع كذا وكذا	270	1793163842042555519	641	984.0	513	1278	50.156494140625	103	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms210	false	-4283764224637034023	206	283	1061	1491	1591	300	--------الغابة ههنا موضع واصل ذلك انه------- شجر ملتف مشتبك فتالفه الاسد -والسباع----------------------- وقوله-------- جددتيه واختزنتيه ---------------------------------------لغة لبعض العرب------------------------- واكثر العرب يحذفون الياء وهي اللغة الفصيحة المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وانما هما اخواك واختاك انما ثني الضمير ولم يتقدم شء مثني يعود عليه------------------------------------ لان الوارث لفظه مفرد يراد ب-----------------ه الواحد --والاثنان والجميع فحمل الاضمار علي المعني كما يقال من في الدار اخواك او اخوتك وعلي نحو هذا التاويل قوله تعالي فان كانتا اثنتين لما ----------------------------------------كانت الكلالة تقع عل-ي الواحد--------- والجميع	210	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms271	true	-8145424354487558452	98	219	505	1192	1583	300	العليا والغابة السفلي والاشهر في الغابة انها شجر ي-----شتبك فتالفه الاسود والسباع وتفسير الوسق في الزكاة وقوله فلو كنت جددتيه واختزنتيه كذا الرواية باثبات الياء بعد التاء وهي لغة لبعض العرب يقولون للمراة انت رميتيه واكثر العرب يحذفها ------وهي اللغة الفصيحة المشهورة وقد تقدمت الشواهد علي اللغتين وبسط معني لغة الاثبات من كلام سيبويه والسيرافي في كتابنا هذا ما فيه كفاية قوله وانما هما اخواك واختاك ----فثني الضمير ولم يتقدم شء مثني يعود عليه وانما تقدم ذكر الوارث وانما جاز ذلك لان الوارث لفظ- مفرد يراد به الواحد وما تجاوز الواحد من الاثنين والجميع فحمل الاضمار علي المعني كما يتاو-----------------------------------------------ل قوله تعالي فان كانتا اثنتين فثني الضمير ولم يتقدم مثني يعود عليه من حيث كانت الكلالة تعود علي الواحد والاثنين والجميع	271	1793163842042555519	326	488.5	268	750	43.46666717529297	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms211	false	-3480412626422784386	176	300	894	1563	1563	300	والفتح افصح AUTO القضاء في العمري ----والعمري ق----ول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او---------------------------------------------------------------- عمري والرقبي---- ان يقول ان مت قبلي رجعت -لي وان مت قبلك فهي لك واشتقاقه- من المراقبة لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقياس العمري والرقبي علي ------------مذهب م-الك ان يكونا مصدرين لان العمري والرقبي بمنزلة الر--------------------------------جعي ف-العمري مصدر عمر والرجعي مصدر رجع والرقبي مصدر رقب وانما لزم ان يكونا مصدرين------------ لان المعمر والمرقب عند مالك لا يملكان ب---------الارقاب والاعمار ذات الشء ورقبته وانما له الانتفاع به فقط ويجب ان يكونا اسمين للشء المعمر والمرقب علي مذهب من يري انهما يوجبان ملك رقبة الشء والوجهان معا جاءزان في كلام العرب لان فعلي تكون عندهم مصدرا ك-الرجعي وتكون اسما ك-البهمي ويجب ان تكون العمري والرقبي من الاشياء التي تسمي-	211	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms272	true	5840791843031731400	15	165	70	839	1558	300	والنحل تقدم AUTO القضاء في العمري معني العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او هذه الدار لك عمري مشتقة من العمر وكذل غير الدار من الاملاك وفي معناها الرقبي وهو ان يقول ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واشتقاقها من المراقبة لان كل واحد منهما ير-قب موت صاحبه وقياس العمري والرقبي علي قول مالك ومن ذهب مذهبه ان يكونا مصدرين------------------- بمنزلة الرجعي من قوله تعالي ان الي ربك الرجعي ف العمري مصدر عمر والرق-----------------بي مصدر رقب وانما لزم ان يكونا مصدرين في قول مالك لان المعمر والمرقب عنده---- لا يملك-- بالاعمار والارقاب 81ب----- ذات الشء ورقبته وانما له الانتفاع به فقط ويجب ان يكونا اسمين للشء المعمر والمرقب علي مذهب من يري انهما يوجبان ملك رقبة الشء والوجهان معا جاءزان في كلام العرب لان فعلي يكون عندهم مصدرا ك الرجعي ويكون اسما ك البهمي ويجب ان تكون العمري والرقبي من الاسماء التي تسمي	272	1793163842042555519	593	1026.5	479	817	72.5826187133789	102	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms212	false	3546209227055687497	123	300	659	1553	1553	300	ذكر ا-هل اللغة ---ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها----------- اذا وصف بها الفاعل فا-ن وصف بها المفعول سكنت عينها فيقال رجل لعنة وس-بة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك منهم فاذا كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وسبة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطة---------------------------------- للشء الملتقط وتفتح القاف للرجل الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور واما الضالة فاسم واقع علي كل ما تلف وغاب ولا يختص بها حيوان من غيره تقول العرب ضل الشء في التراب وضل الماء في اللبن وقال------------------- عليه السلام ------------ان امكم -ضلت قلادتها يعني عاءشة وضل المشط في الشعر اذا غاب فيه وضل------------------------------------------------------------ الميت في الارض واضللته اذا دفنته قال تعالي ااذا ضللنا في الارض و قوله اعرف عفاصها ووكاءه-----------------ا العفاص ه-و الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد كان او خرقة او غير ذلك ويقال للجلد الذي يدخل في-- فم القارورة عفاص لانه كالوعاء لها وليس كالصمام والصمام الذي يدخل في- فم القارورة فيكون سدادا لها و----------------------------------------------------------------------الوكاء---- الخيط الذي يشد به-	212	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms273	true	-3301695115831229948	0	210	0	1092	1571	300	ذكر اكثر اللغويين ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها في المشهور اذا وصف بها الفاعل فاذا وصف بها المفعول سكنت عينها فيقال رجل لعنة وسببة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك---هم فان -كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وسبة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطةبفتح القافللملتقط ولقطةبسكون القاف للشء الملت--------------------------قط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور واما الضالة فاسم واقع علي كل ما تلف وغاب -لا يختص بها حيوان من غيره تقول العرب ضل الشء في التراب وضل الماء في اللبن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة ان امكم اضلت قلادتها ويقال ضل ------المشط في الشعر اذا غاب فيه لكثرته وتلففه قال امرا القيس تضل المداري في مثني ومرسل ويقال ضل الميت في الارض واضللته اذا دفنته قال تعالي اءذا ضللنا في الارض وقال النابغة فاب مضلوه بعين جلية البيت واما العفاص فهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد كان او خرقة او غير ذلك ويقال للجلد الذي يدخل فيه راس القارورة عفاص لانه كالوعاء---- وليس كالصمام فالصمام الذي يدخل فيه فم القارورة فيكون سدادا لها ولذلك يقال صم الكوة بحجر اي سدها فالصمام والسداد جميعا عكس العفاص واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به	273	1793163842042555519	800	1405.0	641	1133	70.60900115966797	142	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms213	false	-9218445023854844866	52	123	266	610	1576	300	وقد ذكرنا ان هذه اللام تكون بمعني الملك وبمعني غير الملك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لك ولها اي-------------- مالك والتعرض لها ق------وله فشانك بها اي---- عليك شانك بها او الزم شانك او نحو ذلك من الاض-مار الذي يليق بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاث- لغات منهم من يقول شانك وكذا------- ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقول شانك فقط ولا يجوز ش---انك كذا بغير واو ولا باء	213	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms274	true	336253012269111633	33	137	165	719	1578	300	وقد ذكرنا ان هذه اللام----- بمعني الملك وم-عني غير الملك وقوله معها سقاءها وحذاءها يريد انها تقوي علي ورود الماء وتصبر علي العطش اياما كثيرة فشبهها بالمسافر الذي معه سقاء يتزود فيه الماء وعني بحذاءها اخفافها اراد انها تقوي علي السير وقطع الفلوات وقوله ما لك ولها كلام مختصر معناه مالك والتعرض لها وكذلك قوله فشانك بها تقديره عليك شانك---- او الزم شانك ونحوه----- من الاضامين التي تليق بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاثة لغات منهم من يقول شانك وكذا بالواو ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقتصر علي ذكر الشان فيقول شانك كذا بغير واو او- باء	274	1793163842042555519	290	475.5	226	570	50.877193450927734	48	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms214	false	-5584269818064824176	0	40	0	221	1584	300	وكل ما خالف طريق الاستقامة فالعرب تسميه ض-الا و قوله ابلا مءبلة الابل المءبلة المتخذة للنسل لا للتجارة ولا للعمل ويقال هي الكثيرة المهملة وهي الاوابل ايضا-------------------------------------------------------------- AUTO صدقة الحي عن- الميت قوله ان امي افتلتت نفسها روي ا----لخطابي نفسها	214	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms274	true	336253012269111633	223	272	1162	1443	1578	300	وكل ما خالف طريق الاستقامة فالعرب تسميه ضلالا وقال ابن الاعرابي الابل المءبلة المتخذة للنسل لا للتجارة ولا للعمل ويقال هي الكثيرة المهملة وهي الاوابل ايضا قال النابغة ظلت اقاطيع انعام مءبلة لدي صليب علي الزوراء منصوب AUTO صدقة الحي علي الميت قوله------- افتلتت نفسها -اي اختلست منها نفسها	274	1793163842042555519	189	318.5	154	289	65.3979263305664	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms217	false	6910400255292650753	104	210	529	1059	1530	300	يوصي فيه -------------اكثر ما تقول العرب اوصي بكذا فيعدونه ---------بالباء---------------------------------------- ومن قال اوصيته في كذا كان ذلك علي وجهين احدهما ان يكون معناه اوقعت الوصية فيه فتكون--- علي بابها والاخر ان يكون بدلا من الباء كما يقال هو بالبصرة وفي البصرة و قوله يبيت اتفق- الرواة-- في هذا الحديث علي اسقاط ان ورفع يبيت وكان الوجه ان يبيت فيه ولكن العرب قد تحذف ان من مثل هذا وترفع الفعل وعلي هذا التاويل قوله تعالي قل افغير الله تامرو-ني اعبد ايها الجاهلون وعلي هذا جاء قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي------ وربما حذفوا ان وتركوا الفعل منصوبا وذلك لا يكون الا في ضرورة الشعر و قوله	217	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms275	true	-7650363719680488504	104	212	568	1123	1603	300	يوصي فيه كذا الرواية واكثر ما تقول العرب اوصي بكذا فيعدون هذا الفعل بالباء كما قال الراجز هناك اوصيني ولا توصي بيه ومن قال يبيت-- في كذا فله وجها--------ن احدهما ان يكون معناه اوقعت الوصية فيه فيكون في علي وجهها والاخر ان يكون بدلا من الباء كما يقال بتلمسان--- وفي تلمسان وكذلك------ اتفقت الروايات في هذا الحديث علي اسقاط ان ورفع يبيت وكان الوجه ان يبيت---- ولكن العرب قد تحذف ان من مثل هذا وترفع الفعل وعليه تءو------ل قوله تعالي قل افغير الله تامرونني اعبد وعليه----------------- جاء قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت وربما حذفوا--- وتركوا الفعل منصوبا وذلك لا يكون الا في ضرورة الشعر -كقوله	275	1793163842042555519	435	727.0	343	605	71.90082550048828	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms218	false	-1833244407383944010	13	227	69	1180	1538	300	وقوله فالشطر كذا الرواية بالرفع وهو مبتدا وخبره مضمر تقديره فالش--طر اتصدق به وكذا ال-ثلث ويبعد ان يكون خبر مب--تدا مضمر- لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول له المجيب لا فيقول فقاعد اي فهو قاعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا وقوله ان -----------------------------------تذر موضعها م----------وضع رفع بالابتداء وخير خبره وم-ثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم والعالة الفقراء واحدهم عاءل ك--------باءع وباعة وصاءغ وصاغة وفعله عال يعيل فان ا-ردت الجور قلت---- يعول وان ا-ردت كثرة العيال قلت اعال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل و-----يتكففون يسالون الناس باكفهم و اما قوله انك ان تخلف فان الفقهاء يروونه ان ويتوهمونها ---الناصبة للافعال ولا وجه ل-ان---- في هذا الموضع لان قوله الا ازددت به درجة يبطل ذلك لان الا التي للايجاب لا يجوز دخولها الا بعد ال----نفي والصواب--- باللام وكذا- رواه ابن وضاح ولا يصح دخول ان في هذا الموضع الا علي حيلة وذلك ان تكسر همزتها وتجعلها بمعني ما النافية لاتيان الايجاب بعدها وترفع تخلف وتعمل كانه قال ما تخلف فتعمل الا ازددت كما يقال ان زيد الا قاءم ومنه قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور و اما قوله -لعلك ان تخلف فالوجه اسقاط ان وترفع الفعل ----قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولكن الفقهاء رووه بزيادة ان وكذلك ل------------------------عل احدكم	218	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms276	true	6747875932680537785	42	296	221	1534	1553	300	وقوله فالشطر---- الرواية بالرفع وهو مبتدا خ-بره مضمر كانه قال فالشطر اتصدق به وكذلك الثلث ويبعد ان يكون خبر المبتدا مضمرا لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول--- المجيب لا فيقول فقاعد اي فهو قاعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا وقوله ان تذر ورثتك اغنياء ان مفتوحة الهمزة وتذر منصوب بها وهي في موضع رفع---------- وخير خبره بمنزلة قوله تعالي وان تصوموا خير لكم والعالة الفقراء واحدهم عاءل كما تقول باءع وباعة وصاءغ وصاغة وفعله عال يعيل فاذا اردت الجور قلت عال يعول واذا اردت كثرة العيال قلت اعال يعيل فمن الجور قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا ومن الفقر قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما 81ايدري الغني متي يعيل ومعني يتكففون يسالون الناس باكفهم و-اما قوله انك ان تخلف فان الفقهاء يروونه ان ويتوهمونها ان الناصبة للافعال ولا وجه ل ان هذه في هذا الموضع وقول---ه الا ازددت به درجة يبطل ذلك لان الا التي للايجاب لا يجوز دخولها الا بعد كلام منفي والصواب لن باللام وكذلك رواه ابن وضاح ولا يصح دخول ان في هذا الموضع الا علي حيلة وذلك ان تكسر همزتها وتجعلها بمعني ما النافية لاتيان الايجاب بعدها وترفع تخلف وتعمل كانه قال ما تخلف فتعمل الا ازددت كما تقول ان زيد الا قاءم و----قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور و-اما قوله ولعلك ان تخلف فالوجه اسقاط ان و-رفع الفعل كما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولكن الفقهاء رووه بزيادة ان وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعل احدكم	276	1793163842042555519	1040	1902.0	838	1341	77.55406188964844	179	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms218	false	-1833244407383944010	230	263	1193	1358	1538	300	واكثر ما يستعمل هذا في الشعر ومجازه عند النحويين علي تشبيه لعل ب-عسي وعسي تست----------------------------عمل ب-ان و--------------------------------------------قد يحذفون ان من خبر عسي تشبيها لها ب-لعل كما يزيدونها في خبر لعل تشبيها لها ب-عسي	218	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms277	true	3725095315281383171	0	51	0	238	1556	300	واكثر ما يستعمل هذا في الشعر ومجازه عند النحويين علي تشبيه لعل ب عسي لانها مثلها في الطمع وحكم عسي ان يستعمل ب ان كقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح ثم انهم قد يحذفون ان من خبر عسي تشبيها لها ب لعل و---يزيدونها في خبر لعل تشبيها لها ب عسي	277	1793163842042555519	152	247.5	121	241	63.07053756713867	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms219	false	8078063403961090744	128	215	642	1110	1549	300	الهجرة هيءة الهجران ك------الجلسة------------ وال------------ركبة فا-ن اردت ال---------------مصدر قلت هجر- وهجران واذا اردت------ الواحد- قلت هجرة ك-----------------ضربة ف------------------------------------اذا جعلته-----ا من اثنين ق--------لت هاجر الرجل صاحبه مهاجرة واما الهجرة المستعملة في الشريعة فهي بكسر ال--هاء ل----------ا غير لان---- المهاجر كان يراد منه ان يهجر قومه ووطنه ويفد- الي النبي صلي الله عليه وسلم ويستمر علي ذلك والفعل اذا استمر ودام صار خلقا وهيءة فلذلك لم يجز فيها الا كسر الهاء ويقال ايضا مهاجرة لان ا---لمءمن يهجر قومه وي-----------------------------------------------------------------------هجره قومه ولذلك----------------------------------------------------------------------- سميت مراغمة لان المءمن---- يراغم قومه بتركه اياهم	219	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms277	true	3725095315281383171	92	229	444	1185	1556	300	ال-عرب هيءة الهجران كما ان الجلسة هيءة الجلوس والركبة هيءة الركوب فاذا اردت المصدر الذي ليس بهيءة قلت هجرة وهجران واذا اردت المرة الواحدة قلت هجرةبفتح الهاءكما تقول ضربة وقتلة للمرة الواحدة من الضرب والقتل فاذا جعلتها فعلا من اثنين فما زاد قلت هاجر الرجل صاحبه مهاجرة واما الهجرة المستعملة في الشريعة فهي مكسورة الهاء لا يجوز فيها غير ذلك لان المهاجر كان يراد ب-ه ان يهجر وطنه وقومه وينفر الي النبي صلي الله عليه وسلم ويستمر علي ذلك والفعل اذا استمر ودام صار خلقا وهيءة فلذلك لم يجز فيها فتح ال----هاء وسميت -------هجرة لان الرجل كان يهجر اهله ووطنه ويلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم وسميت مهاجرة لان الرجل المءمن كان يهجره قومه كما يهجرهم هو فجاءت علي مثال المفاعلة التي تكون من اثنين فصاعدا ولهذا المعني سميت مراغمة لان المءمن كان يراغم قومه بتركه اياهم	277	1793163842042555519	403	618.0	320	754	53.44827651977539	59	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms218	false	-1833244407383944010	268	296	1381	1519	1538	300	قوله لكن الباءس سعد بن خولة اعل-----------------------م ----------------------------ان لكن انما تاتي في الكلام استدراكا بعد النفي في قول عامة النحويين فاذا لم يكن النفي ملفوظا به كان مقدرا	218	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms278	true	-4798054422865737551	171	207	924	1103	1536	300	قوله لكن الباءس سعد بن خولة فكلام فيه حذف واختصار ويلزم ان يكون في الكلام نفي مقدر لان لكن انما ياتي---------- استدراكا بعد النفي في قول عامة النحويين فاذا لم يكن النفي ملفوظا به كان مقدرا	278	1793163842042555519	125	215.5	99	189	66.13756561279297	23	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms219	false	8078063403961090744	0	53	0	249	1549	300	لما خاف ان يموت بمكة قال له النبي-صلي الله عليه وسلم لا تتخوف مما تخافه فانك لا تموت بمكة لكن الباءس سعد بن خولة هو الذي ينبغي له ان يتخوف له ففي الكلام حذفان حدف من اوله وحذف من اخره ولو روي سعد بن خولة بالنصب لكان جاءزا ويكون خبر لكن محذوفا لدلالة	219	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms278	true	-4798054422865737551	247	300	1292	1536	1536	300	لما خاف ان يموت بمكة قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تحزن- مما تخافه فانك لا تموت بمكة لكن الباءس سعد بن خولة هو الذي ينبغي--- ان يحزن- له ففي الكلام حذفان حذف في اوله وحذف في اخره ولو روي سعد بن خولة بالنصب لكان جاءزا ويكون خبر لكن محذوفا لدلاله-	278	1793163842042555519	231	424.0	180	250	92.4000015258789	46	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms219	false	8078063403961090744	53	122	249	606	1549	300	الكلام عليه والعرب تحذف خبر لكن تارة واسمها تارة اذا فهم المعني قا-ل الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر قال- سيبويه و--من العرب من ينصب زنجيا بل-كن ويضمر خبرها كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي و-------منهم من يرفع وي----------------ضمر اسم لكن كانه قال ولكنك زنجي وكذلك --------اخوات لكن ومجاز من روي ولكن الباءس سعد---------- ان يكون --تقديره ولكن الباءس سعد لءن- مات	219	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms279	true	-4961039179080229023	0	72	0	366	1563	300	الكلام عليه والعرب تحذف خبر لكن ت------------ارة اذا فهم المعني كقول الف-------------------------رزدق ولكن زنجيا عظيم المشافر وذكر سيبويه ان من العرب من ينصب زنجيا ب لكن ويضمر خبرها كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي وذكر ان منهم من يرفع فيقول ولكن زنجي ويضمر اسم لكن كانه قال ولكنك زنجي وكذلك يفعلون باخوات لكن ومجاز من روي -لكن الباءس سعد فرفع سعدا ان يكون التقدير-- لكن الباءس سعد لانه مات	279	1793163842042555519	303	518.5	242	406	74.63053894042969	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms220	false	5273098365667467461	211	287	1077	1499	1567	300	بمعني هلم سمي بذلك اشارة الي انه يستدعي الي الفجور كما فعلت امراة العزيز اذ قالت هيت لك----------------------- يقال---- هيت بالرجل تهييتا اذا دعي الي اتي اي شء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبادنة -----------------------------------------------------هي الضخمة البدن سميت بذلك اشارة الي سمنها وروي----- بادي-------------------ة من بدا يبدو و----------------الاول هو المشهور و-------------------------------------الهيفاء الضامرة الخصرين والشموع الكثيرة المزاح و---------المشمعة المكامنة--------------------------------------------- والنجلاء العظيمة شق العينين ومنه طعنة نجلاء الواسعة الشق ومعني اذا تكلمت تغنت اي-- ان كلامها يشبه الغناء لحسن نغمتها وحلاوة منطقها	220	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms280	true	-5830418343846596144	0	127	0	717	1631	300	بمعني هلم سمي بذلك اشارة الي انه يستدعي ل----لفجور كما فعلت امراة العزيز حين استدعت يوسف عليه السلام الي نفسها يقال منه هيت -الرجل تهييتا اذا دعي ال----ي اي شء كان ويقال هيت وهيتبكسر الهاء وفتحها والمخنث هو المءنث من الرجال وان لم يعرف فيه الفاحشة وهو ماخوذ من تثني الشء وتكسره وبادنة بنت غيلان بالنون كذا الرواية المشهورة عند اهل اللغة وهي الضخمة البدن---------- اشارة الي سمنها ورواه قوم بادية بالياء كانها مشتقة من بدا يبدو اذا ظهر والمشهور الاول وفي بعض روايات هذا الحديث فانها هيفاء شموع نجلاء الهيفاء الضامرة الخصرين والشموع الكثيرة المزاح والدعابة والمشمعة الفكاهة وفي العين الشموع الجارية اللعوب وقد شمعت تشمع والنجلاء العظيمة شق العينين ومنه طعنة نجلاء وفيها -------------اذا تكلمت تغنت يريد ان كلامها يشبه الغناء لحسن نغمتها وحلاوة منطقها	280	1793163842042555519	351	537.5	287	749	46.862483978271484	52	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms221	false	2777463211024956495	163	191	879	1017	1593	300	لا يدخل هءلاء --------------------عليكم اراد عموم النهي------------- لنساءه ولغيرهن من كل من له اهل ان لا يدخل مخنث علي اهله فلما اشتمل نهي---------ه عل----------ي الرجال والنساء غلب المذكر	221	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms280	true	-5830418343846596144	235	274	1300	1488	1631	300	لا يدخل هذا عليكن فهو بين ومن روي عليكم فالوجه فيه ان يكون نهيه عاما لنساءه ولغيرهن من كل من له اهل ا--لا يدخل مخنث علي اهله فلما اشتمل نهيه صلي الله عليه وسلم علي الرجال والنساء غلب المذكر	280	1793163842042555519	118	184.0	94	190	62.105262756347656	20	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms215	false	1934178502113336802	19	81	96	413	1632	300	سحته الله واسحته اذا استاصله ولم يبق منه بقية----------------------------- سمي الحرام بذلك لانه يهلك صاحبه وماله وقوله------ بهذا قامت السموات والارض اي بالعدل----------- وانما قالوا ذلك علي طريق الهزء بعبد الله بن رواحة لانهم----- كانوا يعتقدون ان اخذ اموالهم من ايديهم غصب وظلم وجور من النبي صلي الله عليه وسلم ولو اعتقدوا ان فعله عدل وامر من الله وارد-------------- لم يكفروا به	215	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms283	true	4362408488150327609	129	196	667	1014	1537	300	سحته الله واسحته اذا استاصله ولم يبق منه بقية قال الله تعالي فيسحتكم بعذاب سمي سحتا -------لانه يهلك صاحبه وماله وقول اليهود بهذا قامت السموات والارض اي -العدل الذي فعلته وانما قالوه---- علي وجه- الهزء با--------بن رواحة -انهم انما كانوا يعتقدون ان اخذ اموالهم من ايديهم -----ظلم وغصب من النبي صلي الله عليه وسلم ولو اعتقدوا ان فعله عدل وامر-------- وارد من الله تعالي لم يكفروا به	283	1793163842042555519	268	428.5	214	382	70.15706634521484	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms215	false	1934178502113336802	143	279	777	1526	1632	300	يقال ابرت النخل ابرها------ ابرا وابارا---------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم و قوله شد الحظار رواية عبيد الله عن ابيه سد الحظار بالسين غير المعجمة وبذلك رواه ابن بكير ومعناه سد الخل-ة التي يدخل منها وروي غيرهما عن مالك شد بالشين المعجمة ومع--------------------------------------------ناه تحظير الزروب التي حول النخل والشجر يقال حظرت البستان حظرا وحظرته تحظيرا اذا جعلت حوله م---ا يمنع من الوصول اليه والحظيرة الجنة المحظورة والحظار حاءط الحظيرة قوله وخم العين الخم الكنس وخم العين كنسها واخراج ما فيها من الحماة والزبل يقال خممت البيت وقممته وسفرته اذا كنسته و-------------المخمة والمقمة والمسفرة المكنسة وبيت مخموم ومقموم ومسفور اي مكنوس ويقال لما يرمي من الزبل القمامة والخمامة والكناسة ------------------والسفارة وي---------------------------------------قال رجل مخموم القلب اي نقي القلب من الغل والحسد و قوله سرو الشرب ----------------السرو ال-كنس ايضا -منه اشتق السري من الرجال ارادوا انه خالص النسب من كل ما يعيبه	215	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms284	true	-4710578130165286585	134	281	753	1577	1665	300	يقال ابرت النخل ابره وابرته ابرا اذا لقحته واصلحته وكذلك الزرع قال الحارث بن وعلة ان يابروا نخلا لغيرهم والشء تحقره وقد ينمي وق-وله شد الحظار من رواه-------------------------- بالسين غير --معجمة وهو------- ابن نافع فمعناه سد الثلمة التي يدخل منها ومن رواه-------------- بالشين المعجمة وهو مطرف وابن الماجشون وابن وهب وابن القاسم فمعناه تحظير الزروب التي حول النخل والشجر يقال حظرت البستان حظرا وت------حظيرا اذا جعلت حوله مانعا يمنع من الوصول اليه والحظيرة الجنة المحظورة والحظار حاءط الحظيرة----- وخم ال---------------------عين كنسها واخراج ما فيها من الحماة والزبل يقال خممت البيت وقممته وسفرته اذا كنسته ويقال للمكنسة المخمة والمقمة والمسفرة ويق------------------------------------------ال لما يرمي من الزبل ------------------الكناسة والخمامة والقمامة والسفارة ويقال بيت مخموم ومقموم ومسفور اي مكنوس ويقال رجل مخموم القلب اي نقي القلب من الغل والحسد وجاء في الحديثفي صفة قلب المءمن والسرو والكنس ايضا ومنه اشتق السري من الرجال ارادوا ب-ه خالص النسب من كل ما يعيبه	284	1793163842042555519	548	887.5	442	967	56.67011260986328	83	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms216	false	1304231564898954293	0	72	0	384	1644	300	شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم -الغرقا وقال اخر سح تظل عليها الطير ساجعة تسقي اسافلها الغردان والشرب و قوله وابار النخل ابار النخل تلقيحه واصلاحه ومن رواه وايباره فقد اخطا و قوله وقطع الجريد هو جمع جريدة وتجمع علي جراءد ايضا وهي اغصان النخلة و قوله وجد التمر جد التمر وجداده صرامه وهو قطافه و قوله او ضفيرة يبنيها الضف------------------------------------يرة والمسناة والسكر- بمعني واحد وهو السد و قوله والفرسك الخوخ	216	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms285	true	4538584940608262667	25	73	137	401	1589	300	شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقطع الجريد هي جمع جريدة ويجمع علي جراءد ايضا وهي اغصان النخل-------- وجد ال---------تمر وجداده صرامه وهو قطافه وقال ابو عمر جد التمر جمعه وهو مثل حصاد الزرع وقطاف العنب والظفيرة والمسناة والعرمة بمعني واحد وهي السد------- والفرسك الخوخ	285	1793163842042555519	194	325.5	157	422	45.97156524658203	26	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms216	false	1304231564898954293	78	182	422	962	1644	300	AUTO الشرط في الرقيق في المساقاة قوله------------------------------ في عمل الرقيق كذا رواية عبيد الله وتوهم قوم ان ذلك غلط------------------- وليس عندي بغلط و-----مجازه علي وجهين احدهما ان يكون عمل جمع عامل ك---------حا-----رس وغاء-----ب وهو في الحقيقة اسم للجمع والثاني ان يكون مما وضع---- المصدر فيه موضع الاسم والمصدر اذا وضع موضع الاسم كان للواحد والاثنين والجمع -والمذكر-------- بلفظ واحد قال تعالي--- هءلاء ضيفي----------- اي اضيافي وقال زهير--------- فهم رضي وهم عدل و قوله والاخري بنضح النضح الاستقاء من البءر بالابل والدواب النواضح وهي السواني واحدها ناضح قال --عباس بن مرداس اراك اذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب ادبر واقبل و قوله بعين	216	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms285	true	4538584940608262667	183	300	979	1589	1589	300	AUTO الشرط في الرقيق في المساقاة وقع في بعض الروايات ان احسن ما سمع في عمل الرقيق ويعتقد------------------- قوم انه--- غلط قال الشيخوفقه الله وليس عندي -غلطا ولكن مجازه علي وجهين احدهما ان يكون عمل جمع عامل كما قالوا حارس وحرس وغاءب وغيب وهو في الحقيقة اسم للجمع والثاني ان يكون مما وضع فيه المصدر---- موضع الاسم والمصدر اذا وضع موضع الاسم كان للواحد والاثنين والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد قال تعالي ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي اضيافي وقال زهير هم بيننا فهم رضي وهم عدل ويعني ب------------ النضح الاستقاء من البءر بالابل والدواب النواضح وهي السواني واحدها ناضح قال العباس بن مرداس اراك اذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالنضح ادبر واقبل وق-وله بعين-	285	1793163842042555519	474	789.5	383	651	72.8110580444336	81	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms192	false	-4875662002097641247	146	225	733	1134	1512	300	العسكر -سمي بذلك لكثرة حركته لقو--لهم جاشت القدر عند الغليان اذا فارت وجاش صدره وجاشت نفسه اذا همت بالخروج قال ابن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي و قوله فلما قفلا ي-----------------قال قفل الجند يقفلون قفولا وقفلا ولا يقال للرفقة قافلة حتي ترجع--------- واما اذا نهضت ف------هي صاءبة و قوله فرحب بهما وسهل معني رحب توسع لهما في البر او قا------------ل لهما مرحبا وسهلا اي لقيتما----------------------------- رحبا اي سعة وا---------------مرا سهلا ولم تجدا ضيقا ولا امرا	192	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms286	true	-9189585448504985603	211	300	1156	1615	1615	300	العسكر وسمي بذلك لكثرة حركته من قولهم جاشت القدر عند الغليان اذا فارت وجاش صدره وجاشت نفسه اذا همت بالخروج قال ابن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وقو-له فلما قفلا اي رجعا من السفر يقال قفل الجند يقفلون قفولا وقفلا ولا يقال للرفقة قافلة حتي ترجع من السفر واما اذا رجعت فيقال لها ناهضة وم---------------------عني رحب توسع لهما في البر ويحتمل ان يكون قال لهما مرحبا وسهلا كما يقال للزاءر ومعني قولهم مرحبا لقيت رحبا اي سعة ومعني سهلا لقيت امرا سهلا ولم تجد---------- امرا-	286	1793163842042555519	339	576.0	271	492	68.90243530273438	56	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms192	false	-4875662002097641247	225	296	1134	1490	1512	300	صعبا وقوله متاعا من متاع العراق وانما نقص الاول من الثاني لان المتاع----- اسم للجنس كله ويقال لكل نوع منه وكل صنف وج---زء متاع و----------------------------------------------------------------كذا جميع الاجناس كالماء يقع علي القليل وعلي الجميع وق----و---------------------------له لو اقدر لكما علي امر اي لفعلت- فحذف الجواب اذ---- في الكلام -----دليل عليه وقد اظهره ابن وضاح في روايته وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابن وضاح فقال عمر اينا عمر اينا امير المءمنين فمعناه فقال عمر قال ابو موسي	192	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms287	true	2030764006728692925	0	123	0	599	1577	300	صعبا وقوله متاعا من متاع العراق -انما جاز ان يبعض------------ المتاع لانه اسم للجنس كله ويقال لكل نوع منه وكل صنف وكل جزء متاع كما يقال للنوع كله كما يقال الماء للجنس ويقال لكل قطعة منه ماء وهكذا جميع الاجناس والانواع يسمي كل جزء منها باسم جملتها وقوله لو اقدر لكما علي امر معناه لو اقدر لكما علي امر--- لفعلته فحذف --جواب لو لما في الكلام من الدليل عليه وروا----ه ابن وضاح لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت فاظهر الجواب علي ما يجب ونظير حذف الجواب هنا قول عمر لابي عبيدة بن الجراح لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وياتي في موضعه ان شاء الله واما رواية ابن وضاح فقال عمر قال اب-----نا امير المءمنين فمعناه فقال عمر قال ابو موسي	287	1793163842042555519	260	378.5	204	626	41.533546447753906	42	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms193	false	395146249945058809	1	129	4	679	1551	300	الكلام وهو ساقط في رواية يحيي مراد في التقدير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باعا فاربحا يروي فاربحا اي اعطيا الربح من قولهم اربحت الرجل في السلعة اذا اعطيته الربح فيها ويروي فاربحا اي صادفا ربح------ا وهو من قول----هم اجدبت الارض--------------- وايبستها و-----------------------اهيجتها اذا وجدتها جدبة يابسة وهايجة النبات قال رءبة واهيج الخلصاء من ذات البرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ما لا يجوز من الشرط في القراض و قوله ولا كراء ولا عمل والكراء ممدود مصدر--- كاري يكاري----------------------------------- كري يقال اغتبط الكري كروته و قوله --------------------------ولا مرفق يقال مرفق ومرفق لغتان و----------------------------------------------------------قرا القراء مرفقا و مرف----------------------قا وتجوز اللغتان في مرفق الانسان و قوله صار اجارة الاجارة مكسور- الهمزة فاذا قلت اجرة ضممت الهمزة فاذا قلت اجر فذكرتها فتحت الهمزة وكان مصدر اجرته مقصور الهمزة فاذا قلت اجرته بالمد ف--------------المصدر مءاجرة و قوله فاذا وفر	193	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms287	true	2030764006728692925	125	300	608	1577	1577	300	الكلام وهو ساقط من رواية يحيي مراد في التقدير وقد ذكرنا مرارا ان العرب تحذف القول من كلامها وهي تريده كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ومن روي فاربحابفتح الهمزة والباءفمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادفا ربحا كثيرا وهو من باب قولهم اجدبت الارض اي وجدتها جدبة وايبستها اي وجدتها يابسة النبات واهيجتها ا-ي وجدتها هاء------------جة النبات قال رءبة واهيج الخلصاء من ذات البرق ومن روي فاربحابضم الهمزة وكسر الباءفمعناه اعطيا الربح من قولهم اربحت الرجل في السلعة اذا اعطيته الربح فيها AUTO ما لا يجوز من الشرط في القراض تقدم ان -----------------الكراء ممدود مصدر من كاري يكاري فان جعلتها جمع كروةمكسورة الكافقلت كري مقصور والكروة ما يعطي المكاري من حقه الذي كوري به وقوله ولا مرفق فيه------------ لغتان فتح الميم وكسر الفاء وكسر الميم وفتح الفاء وباللغتين جميعا قرا القراء قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا وتجوز اللغتان في مرفق الانسان ايضا و-----------الاجارة-مكسورة الهمزة فاذا قلت اجرة ضممت الهمزة فاذا قلت اجر فذكرته- فتحت الهمزة وكان مصدر اجرته مقصور الهمزة فا-ن قلت اجرتته فمددت الهمزة قلت في المصدر مءاجرة وق-وله فاذا وفر-	287	1793163842042555519	428	514.0	346	1140	37.543861389160156	66	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms194	false	-4845624519111596884	29	183	149	903	1517	300	AUTO التعدي في القراض وقع في بعض الروايات فان كان فضلا بعد وفاء المال وروي------------ فضل وهو ----الوجه و -----كان ههنا تامة مثل ق----------------وله تعالي وان كان ذو ع----------------سرة و قوله في النماء والنقصان النماء الزيادة----------------- نمي الشء ينمي وهو اللغة الفصيحة ونما ينمو و قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء شركه في السلعة يروي شركه في السلعة وفي بعضها اشركه وهما جاءزان يقال شركة في السلعة بكسر الراء واشرك- غيره AUTO ما يجوز من النفقة في القراض و قوله فاذا شخص فيه العامل شخص الرجل بفت-------------------ح الخاء لا غير ولا يق-----------------------ال شخص ب--كسر الخاءالا في عظم الشخص------------------------- وقوله-------- انما يتجر في المال كذا الرواية بجزم الت------اء وضم الجيم وفي بعضها يتجر بتشديد التاء و قوله من المال ولا كسوة ي------قال كسوة وكسوة AUTO ما لا يجوز من النفقة في القراض و قوله ولا يكافء فيه يروي يكافء بالهمز وبغير همز وكلاهما جاءز و قوله فان حلله يروي فان حلله و حل---------------------------------------------------------------------------ل له---- وكلاهما جا-----ءز والاصل ان	194	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms288	true	3534310764729463299	95	300	496	1529	1529	300	AUTO التعدي في القراض وقع في بعض الروايات فان كان فضلا بعد وفاء المال بالنصب وفي بعضها فضل بالرفع والوجه الرفع وكان -هنا تامة لا خبر لها كالتي في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------------- والن--------ماء الزيادة ممدود والفعل منه نمي ي-----نمي وهي اللغة الفصيحة ونما ينمو ويروي بيت الراجز علي وجهين يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمي الخضاب في اليد وانم كما ينمو وفي بعض النسخ ان شاء شركة في الس--------------------لعة وفي بعضها اشركه وهما جاءزان يقال شركت الرجلبكس-----ر الراء-واشركت غيري AUTO ما يجوز من النفقة في القراض-- قوله فاذا شخص فيه العامل اي خرج من موضع الي موضع وهو مفتوح الخاء وكسرها خطا والشخوص ضد الهبوط وليس يقال شخص بالكسر -----الا في عظم الشخص وهو الجسم وما سواه مفتوح وقوله فان كان انما يتجر في المال كذا في بعض النسخ بسكون التاء وضم الجيم وفي بعضها يتجر بتشديد التاء وكسر الجيم وهما سواء وتقدم انه يقال كسوة وكسوة AUTO ما لا يجوز من النفقة في القراض تقدم ان مكافء مهموز ويجوز تخفيف -الهمزة وكذلك هو في بعض النسخ قال الشاعريصف ابلا هجان يكافا فيها الصدي ق ويدرك فيها المني الراغب وفي بعض النسخ فان حلله ذلك وفي بعضها فان حل له ذلك وكلاهما صحيح جاءز والاصل ان-	288	1793163842042555519	510	734.5	399	1099	46.40582275390625	77	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms194	false	-4845624519111596884	183	300	903	1517	1517	300	يكون باللام وتحذف تخفيفا كما يقال كلته و-----------------------------كلت له ووزنته ووزنت له--------------------------------------- AUTO المحاسبة في القراض ------و قوله فادركوه ببلد غاءب يروي فادركوه ببلد غاءب و غاءبا بالخفض علي الصفة للبلد و---------------بالنصب علي الحال من المضمر في ادركوه و قوله فياخذوا حصته يروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون والوجه في اثبات النون ان يكون خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن---- هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر------------------------------------ ان لا يجور ويقصد فهذا لا يصلح فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح كذا الرواية برفع ياخذ ويقتسمان علي اضمار مبتدا كانه قال فهو	194	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms289	true	-8326339102487557543	0	154	0	807	1532	300	يكون باللام وتحذف تخفيفا كما يقال كلته الطعام ووزنته الداراهم والاصل كلت له و-------وزنت له قال تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون AUTO المحاسبة في القراض في بعض النسخ فادركوه ببلد غاءب------------------------------- بالخفض علي الصفة للبلد وفي بعضها غاءبا بالنصب علي الحال من الضمير في ادركوه و-قوله عرض مربح يمكن ان يكون بمعني ذي ربح ومثله السماء منفطر به اي ذات انفطار ويمكن ان يكون بمعني يجعل صاحبه يربح ووقع في بعض الروايات فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون و--وجه--- اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فه-و لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح كذا الرواية برفع ياخذ ويقس-مان علي اضمار مبتدا كانه قال هو	289	1793163842042555519	529	901.0	425	853	62.01641082763672	92	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms195	false	1755337799459395972	0	116	0	575	1526	300	ياخذ--- ثم هما يقتسمان والنصب وحذف النون جاءز واما قوله حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما باثبات النون ههنا والرفع هو الوجه وكذلك قوله بعد ذلك ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه الرفع في هذا كله هو الوجه لا يجوز غيره وقوله مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه كذا الرواية وكان الوجه قد نقص منه لان هذا الفعل يتعدي ب-من لا ب-في قال-- تعالي او انقص منه قليلا ولكنه كلام مح-ول علي المعني لان المعني احدث فيه نقصا كما قال------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها----------------- لانها اذا رضيت عن-ه اقبلت بودها عليه فاجري الرضا مجري الاقبال اذ كان بمعناه AUTO	195	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms289	true	-8326339102487557543	154	270	807	1380	1532	300	ياخذهما ثم هما يقتسمان والنصب 87ب------- جاءز واما قوله حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما باثبات النون ههنا فالرفع هو الوجه وكذلك قوله بعد ذلك ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه الماء ان شاء او يحبسه الرفع في هذا كل---------ه لا يجوز غيره وقوله مخافة ان يكون قد -------نقص فيه------------ وكان الوجه قد نقص منه لان هذا الفعل يتعدي ب من لا ب في كقوله تعالي او انقص منه قليلا ولكنه كلام محمول علي المعني لان المعني احدث فيه نقصا كما قال الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها فحمله علي المعني لانها اذا رضيت عليه اقبلت بودها عليه فاجري الرضا مجري الاقبال اذ كان بمعناه AUTO	289	1793163842042555519	528	968.0	419	608	86.84210205078125	101	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms195	false	1755337799459395972	115	300	570	1526	1526	300	AUTO من كتاب الش-----------------------فعة سميت الشفعة شفعة لان الرجل في الجاهلية كان------------ اذا اراد بيع منزل او حاءط اتاه الجار او الشريك ف------------تشفع اليه فيما باع بقوم يشفعون له ليخصه بذلك دون غيره فسميت بذلك شفعة وسمي طالبها شفيعا اي-------- مشفوعا له كما قي-ل قتيل بمعني مقتول وجريح بمعني مجروح وقد يكون شفيع بمعني شافع في غير هذا الموض-----------ع لان فعيلا قد يكون بمعني فاعل ك--------عليم بمعني عالم كما ق---------------------------------ال قيس بن ذريح مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع والشفعة من الامور التي كانت في الجاهلية فاقرها الاسلام الا انها في الجاهلية لقوم من ذوي المراتب دون قوم وعرضت فيها في الاسلام احكام لم تكن العرب تعرفها قوله الجار احق بصقبه العرب تسمي الشريك جارا ويسمون الزوجة جارة قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه والصقب قد يكون القرب وقد يكون الشء القريب بعينه كما قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب والامم مثل الصقب الا ان الصقب اقرب AUTO ما يقع فيه الشفعة و قوله اشتري شقصا الشقص النصيب والقطعة من الشء كما يقال القسم للجزء---------------- وفي الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير اي ليفصلها كما يفصل-	195	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms290	true	9115053470742852655	14	131	87	679	1606	300	AUTO--- كتاب الشفعة AUTO ما تقع فيه الشفعة سميت ش-------فعة لان الرجل------------ كان في الجاهلية اذا اراد بيع منزل او حاءط ات-ي الجار او الشريك او الصاحب فيستشفع اليه فيما باع بقوم يشفعون له ليخصه بذلك دون غيره فسميت بذلك شفعة وسمي صاحبها شفيعا ومعناه انه مشفوع- له كما يقال قتيل بمعني مقتول وجريج بمعني مجروح وقد يكون شفي-----------ع في غير هذا الموضع بمعني شافع لان فعيلا قد يكون بمعني فاعل كما يقال عليم بمعني عالم كما قال تعالي فما لنا من شافعين وكما قال قيس بن ذريح--------------------------- فهل لي الي ليلي الغداة شفيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقص النصيب والقطعة من الشء كما يقال القسم للجزء من الشء المقسوم وفي الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير اي ليفصلها كما يفصل	290	1793163842042555519	457	770.5	365	1081	42.27566909790039	77	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms196	false	8982587730841355889	0	145	0	777	1520	300	الجزار اللحم و قوله علي قدر حصتهم يجوز---- فتح الدال وجزمها وبالوجهين قرء قوله تعالي فسالت اودية بقدره---------------ا وقوله ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فكثيرا وفي بعض النسخ فبقدره هكذا--- الرواية--------------------------------- بالنصب -------------------------وهو صحيح وتقديره في العربية ان كان النصيب قليلا فيكون- الماخوذ قليلا وان كان النصيب كثيرا فيكون الماخوذ كثيرا ووقع في بعض النسخ فقليل فكثير بالرفع في الثواني --------------علي اضمار مبتدا والتقدير ان كان النصيب قليلا فالماخوذ قليل في الشفعة----- وان كان كثي-------را فالماخوذ كثير و قوله فتشاحوا تفاعلوا من الشح و-------------قوله فسلم بعض من له فيها الشفعة بالدفع للباءع هكذا بالدفع للباءع وهو غلط وانما الصواب للمشتري ولا وجه لذكر الباءع ههنا الا ان يراد به المشتري لان العرب تقول بعت بمعني--- ا---------------------------------------------------------------شتريت و قوله شركاءه غيب وقع في بعض النسخ وشركاءه غيب وفي--------------------------- بعضها غيب----------------------- وكلاهما صحيح و قوله حتي يقدموا مفتوح الدال لا----- غير- وقوله فسلم بعض من	196	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms290	true	9115053470742852655	131	300	679	1606	1606	300	الجزار اللحم وق-وله علي قدر حصصهم يجوز فيه فتح الدال وتسكينها وكذلك قرات القراء----- فسالت اودية بقدرها بالوجهين جميعا وقوله ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا--------------------- فبقدره وفي بعض الروايات وان كان كثيرا فكثيرا كذا رويناه بالنصب وكذا رايته في ساءر النسخ وهو صحيح وتقديره في العربية ان كان النصيب قليلا فيكونا الماخوذ قليلا وان كان النصيب كثيرا فيكون الماخوذ كثيرا ولو رفع رافع القليل الثاني والكثير الثاني كان جاءز وارتفاعهما علي اضمار مبتدا كانه قال ان كان النصيب قليلا فالماخوذ -------بالشفعة قليل وان كان النصيب كثيرا فالماخوذ كثير و-------تشاحوا تفاعلوا من الشح ووقع في نسخ الموطا فسلم بعض من له----- الشفعة للب--------------------------اءع وهو غلط وانما الصواب للمشتري ولا وجه لذكر الباءع -هنا الا ان يراد به المشتري لان العرب تقول بعت الشء اذا اشتريته وتقدم فيما مضي وبيت النابغة وفارقت وهي لم تحرب وباع لها البيت و-----------------وقع في بعض النسخ وشركاءه غيب بفتح الغين والياء 88اخفيفة وفي بعضها غيب بضم الغين وتشديد الياء وكلاهما صحيح وق-وله حتي يقدموا مفتوح الدال لا يجوز غيره وقوله فسلم بعض من-	290	1793163842042555519	581	914.5	468	1019	57.01668167114258	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms196	false	8982587730841355889	145	205	777	1075	1520	300	له فيها الشفعة بالرفع الرواية ومفعول سلم محذوف للعلم به اراد به سلم حصته او نصيبه ونحو ذلك والعرب تحذف المفعول اختصارا اذا لم يكن في حذفه اشكال كقول النابغة------- حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا --اي تعدي فوارسنا الخيل--------------------------- AUTO ما لا تقع فيه الشفعة قوله ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال	196	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms291	true	5127845471206915902	0	59	0	297	1634	300	له فيها الشفع---------------ة ومفعول سلم محذوف للعلم به اراد ---سلم حصته او نصيبه ونحوه--- والعرب تحذف المفعول اختصارا اذا لم يكن في حذفه اشكال كقول النابغة الجعدي حتي لحقنا بهم تعدو فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد تعدي فوارسنا الخيل فحذف الخيل حين علم ما اراد AUTO ما لا تقع فيه الشفعة قوله ----------------ولا في فحل النخل كذا	291	1793163842042555519	255	448.0	203	334	76.34730529785156	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms197	false	-6314574987937115867	127	232	618	1162	1514	300	وكان الاصمعي يقول انما يقال فحال النخل ولا يقال فحل الا للحيوان --لا غير وما قاله الاصمعي هو ال-------------اكثر والاشهر وفحل في النخ----------ل قليل -انشد يعقوب تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اذ ظن اهل النخل بالفحول وقوله --------ولا في طريق صلح القسم فيها يقال صلح وصلح بضم اللام وفتحها والفتح افصح ويروي فيه وف---------يها وكلاهما جاءز و---الطريق يذكر ويءنث و قوله ع--------------------------------------رصة الدار بفت--ح العين -لا غير------------------------- وسميت عرصة لان الصبيان يعرصون فيها اي يلعبون و قوله الغلة مفتوح- الغين لا غير وقول--------ه الي يوم يثبت--------- يجوز يوم بالنصب ويوم بالخفض قوله -------------------------------------------------------------العمارة بكسر العين ولا تفتح AUTO ومن كتاب الاقضية AUTO	197	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms291	true	5127845471206915902	60	175	305	931	1634	300	وكان الاصمعي يقول انما يقال فحال النخل ولا يقال فحل الا للحيوان وهذا غير صحيح علي الاطلاق وانما يجب ان نقول اكثر ما يقا-----ل في النخل فحال وفحل قليل وانشد يعقوب---------------------------------------- اذ ظن اهل النخل بالفحول وفي بعض النسخ ولا في طريق صلح القسم------------------------------------------------------ فيه وفي بعضها فيها وكلاهما جاءز لان الطريق يذكر ويءنث ويقال صلح بفتح اللام وصلح بضمها والفتح افصح وعرصة الدار مفتوحة العين ولا تكسر وقد اولعت العامة بكسرها وسميت عرصة لان الصبيان يعرصون فيها اي يلعبون و------الغلة مفتوحة الغين والعامة تكسرها وقوله الي يوم يثبت حق الاخر يجوز يوم بالنصب ويوم بالخفض وتقدم ويقال ضمن الشء يضمنهبكسر الميممن الماضي وفتحها من المستقبل والعمارة بكسر العين ولا تفتح AUTO---- كتاب العتاقة يقال	291	1793163842042555519	374	549.5	299	735	50.88435363769531	55	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms166	false	5796234105661656343	0	263	0	1368	1553	300	الاشارة علي معني الجماعة-------------------------------- وافراد الخطاب بالكاف علي معني الجمع كما قال تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم -------والمخاطبون بالكاف والميم في----- عنكم لع-لكم هو هم المخاطبون بقوله ذلك باعيانهم فكان يجب ان يقال ذلكم وفي الحديث تلكم كما قال تعالي ذ------لكم حكم الله----------- ولكن العرب تفعل هذا ب ذلك خصوصا دون غيره وعلي---- المعني قال فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت فان قيل -لعله اراد نساء فلذلك انث قيل يمنع من هذا التوهم قوله---- ثم اسهم علي ايهم فذكر الضمير ولم يقل اي-----هن وكذلك قوله فيعتقون ولم يقل فيعتقن فان قيل في قوله------------------------------ تلك اشارة الي حاضر------------ مشاهد والعبيد المذكورون غيب فكيف جاز ذلك فالجواب ان الع--------------رب تجري الشء اذا ورد ذكره في لفظ المتكلم مجري ما قد حضر شخصه فيقول القاءل منهم لقيت رجلا فقتلته وكان هذا الرجل من بني تميم اوكان ذلك -الرجل من بني تميم ومثله قوله تعالي ذل----ك الكتاب -----اشارة----- الي الكتاب الذي كانوا وعدوا به في كتب الله القديمة وق-------وله تعالي هذا------------------------ من شيعته وهذا من عدوه -اجري ما جري ذكره في الكلام مجري الحاضر --------------------------------------------------------وقد يشار ايضا الي الشء المتوقع المنتظر اذا قرب -----حضوره فيجري مجري الحاضر فيقال هذا الشتاء مقبل وهذا الامير قاءم وف------------ي الوثاءق هذا ما اشتري وما شهد عليه الشهود وهذه كلها مجازات يدور عليها كلام العرب وقوله----- في حديث ربيعة فاعتق رقيقا له كلهم--------- النحويون لا يجيزون رايت قوما كلهم لان التاكيد ب كلهم و ب اجمعين انما يكون للمعارف واجاز الكوفيون تاكيد النكرة اذا كانت معروفة المقدار كقولك قبضت درهما كله و-----درهمين كليهما ولم يجيزوا قبضت دراهم كلها لانها مجهولة المقدار وهذا كله خطا عند البصريين و-------------------الوجه في	166	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms292	true	-1163488408487953409	11	300	61	1568	1568	300	الاشارة علي معني الجماعة كما قال تعالي قالت الاعراب امنا وافر-د الخطاب بالكاف وهو معني الجمع كما قال تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون والمخاطبون بالكاف والميم في قوله عنكم ولعلكم--- هم المخاطبون بقوله ذلك باعيانهم فك-------ان يقول ذ----------------لكم كما قال في موضع اخر ذلكم حكم الله يحكم بينكم ولكن العرب تفعل هذا ب-ذلك خصوصا دون غيره وعلي هذا المعني قال فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت فان قيل فلعله اراد نساء فلذلك انث قيل يمنع من هذا التوهم قوله 88ب ثم اسهم علي ايهم فذكر الضمير ولم يقل علي ايتهن وكذلك قال ف-يعتقون ولم يقل فيعتقن وفي هذا ايضا شء اخر يسال عنه وهو ان الاشارة ب تلك وذلك ونحوهما انما تكون الي مشاهد بعيد----------------- فكيف جازت الاشارة هنا لغاءبين وذلك ان العرب تجري الشء اذا جري ذكره في لفظ المتكلم مجري ما قد حضر ------------------------------------------------------------------شخصه وكذلك قال ال---------مفسرون في قوله تعالي الم ذلك الكتاب ان الاشارة وقعت الي الكتاب الذي كانوا وعدوا به في كتب الله القديمة وقد قال الله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاجري ما جري ذكره في الكلام مجري الحاضر ويجوز ان يكون ايضا علي معني الحكاية وعليه تاوله الفارسي وقد يشار ايضا الي الشء المتوقع المنتظر اذا قرب من الحضور- فيجري مجري الحاضر فيقال هذا الش-اء وهذ-----ا الامير قادم ويقول الكاتب في الوثاءق هذا ----------ما شهد عليه الشهود وهذه كلها مجازات في-------- كلام العرب وقوله ايضا في حديث ربيعة فاعتق رقيقا له كلهم طريف لان النحويين لا يجيزون رايت قوما كلهم لان التاكيد ب كلهم و---اجمعين انما يكون للمعارف واجاز الكوفيون تاكيد النكرة اذا كانت معروفة المقدار كقولك قبضت درهما كله وقبضت درهمين كل-هما ولم يجيزوا قبضت دراهم كلها لانها مجهولة المقدار وهذا كله خطا عند البصريين لا يجيزون شيءا منه فالوجه في-	292	1793163842042555519	1121	1893.0	901	1658	67.61157989501953	184	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms166	false	5796234105661656343	263	300	1368	1553	1553	300	الحديث ان يجعل كلهم بدلا من الرقيق لا تاكيدا لان كلا قد تستعمل في كلام العرب غير تابع لما قبله علي معني الااكيد فيقال كل القوم ذاهبون و-----جاءني كل القوم فيستعمل اسما غير تابع يبتدا به ويلي-	166	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms293	true	7490319760045274587	1	39	4	194	1540	300	الحديث ان يجعل كلهم بدلا من الرقيق لا تاكيدا لان كلا قد يستعمل في كلام العرب غير تابع لما قبله علي معني التاكيد فيقال كل القوم ذاهبون ويقال جاءني كل القوم فيستعمل اسما غير تابع يب-دا به ويلي	293	1793163842042555519	182	345.0	146	191	95.28795623779297	34	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms167	false	-4980814514913490147	0	178	0	917	1532	300	العوامل قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون وقال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ولو قال قاءل ان كلهم في الحديث تاكيد لرقيق علي ان يكون----------- له في موضع الصفة لرقيق والنكرة اذا وصفت قربت من المعرفة لكان------- قولا ولكنه ضعيف مستكره موضوع غير موضعه والوجه------------- ما قلناه A-----------------------------------------------------------------------UTO عتق امهات الاولاد قو------------------------له وهو يستمتع منها كذا الرواية علي م-----------------------------------------------------------------عني ينال متعته م-نها ولو قال وهو يستمتع بها لكان اصوب قوله لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله -سقط ذكر المال في بعض النسخ وكلاهما صحيح فمن ذكر المال فمعناه المحجور عليه ماله يقال حجر علي الرجل ماله اذا منع منه AUTO ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة و قوله فاسفت عليها ل-اسف علي ضربين الاسف الحزن المفرط والاسف الغضب---------------------------------------------- فان جعلت الاسف -هنا بمعني الحزن كان الضمير في عليها يرجع الي الشاة وان جعلته بمعني الغضب عاد عل-------------ي الجارية قو-له وكنت من بني ادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الاشياء الذي يوضع فيها السبب----- مكان المسبب وانما اراد ان الطيش اعتراه----------------- كما يعتري الناس فذكر البشرية التي هي سبب النقص ---المانعة من الكمال واكتفي بها عن المسبب	167	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms293	true	7490319760045274587	39	299	194	1537	1540	300	العوامل قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون وقال------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ولو قال قاءل ان كلهم في الحديث تاكيد لرقيق كان ذلك جاءزا لان قوله له في موضع الصفة لرقيق والنكرة اذا وصفت قربت من المعرفة لكان قد قال قولا ولكنه----- مستكرة ف----------------الوجه فيه حمله علي ما قلناه اولا AUTO مال العبد اذا اعتق قوله ومما يبين ذلك ان العبد ان بدل من ذلك AUTO عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة قوله وهو يستمتع منها كذا الرواية وكان الاظهر ان يقال يستمتع بها ومن قال يستمتع منها فهو جاءز ايضا علي معني ينال متعتها منها ووقع في بعض النسخ و-------------------لا تجوز عتاقة المولي عليه--- ماله وسقط ذكر المال من بعض النسخ وكلاهما صحيح فمن ذكر المال فمعناه المحجور عليه ماله يقال حجر علي الرجل ماله اذا منع منه AUTO ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ق--وله فاسفت عليها الاسف علي معنيين يكون الحزن المفرط و-يكون الغضب قال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا فان جعلت الاسف ههنا بمعني الحزن كان الضمير في عليها يرجع الي الشاة وان جعلته بمعني الغضب كان الضمير عاءدا الي الجارية وقوله وكنت من بني ادم هذا كلام طريف يعترض عليه فيقال حكم الاخبار ان تفيد فاءدة يمكن ان يجهلها المخاطب وليس 89ايشك احد في انه من بني ادم وفي تخصيصه انه كذلك فيما مضي اشكال ايضا لانه من بني ادم في الماضي والحال والمستقبل والجواب ان هذا من الاشياء التي يوضع----- السبب فيها مكان المسبب وانما اراد انه----- اعتراه الطيش وضيق الصدر كما يعتري الناس فذكر البشرية التي هي سبب النقصان والمانعة من الكمال واكتفي بها عن المسبب	293	1793163842042555519	791	1355.5	633	1405	56.29893112182617	130	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms167	false	-4980814514913490147	197	300	1021	1532	1532	300	وانما قال وكنت فاتي بلفظ الماضي لانه اراد حزنت وغضبت لاني من بني ادم فذكر الماضي من الكون لانه كان سببا لوقوع امر قد مضي وقد يخبر بما لا فاءدة فيه اذا جعل مقدمة لشء فيه فاءدة ويروي ان رجلا قال لاخيه لاهجرنك فقال كيف تهجرني وابونا واحد فقال ابوك ابي وانت اخي ولكن تفاضلت الطباءع والظروف وامك حين تنسب ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف فقوله ابوك ابي وانت اخي كلام لو انفرد لم يكن له فاءدة ولكن لما جعله مقدمة لما بعده افاد قوله عن المقبري يقال المقبري بفتح الباء وضمها كما يقال مقبرة ومقب-----------------رة وقوله---- يجزء عنه الوجه فيه فتح-	167	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms294	true	-3420214547328686157	9	64	45	316	1573	300	وانما انا بشر وانما ذكر الم-اضي لانه اراد حرجت وغضبت لاني من بني ادم فذكر الماضي من الكون لانه سبب----- لوقوع امر قد مضي وقد يجء ل-ما لا فاءدة فيه اذا جعل مقدمة لشء فيه فاءدة وتقدم انه يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المقبري والمقبري اذ ي---------قال مقبرة ومقبرة وحكي بعضهم مقبرة وقوله ذلك يجزء عنه الوجه فيه فتح	294	1793163842042555519	200	320.5	156	533	37.52345275878906	35	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms168	false	3335904529271268619	20	125	106	654	1516	300	AUTO مصير الولاء لمن اعتق قوله خذيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترطي لهم الولاء اختلف الناس في معني قوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء فقال الطحاوي --------------------------اظهري له----م الولاء--------------------------- لان الاشتراط----------- في كلام العرب الاظهار وانشد- فاشر-ط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا قال ويحتمل------------------ ان يريد اشت-----------------------------------رطي لهم الولاء الذي يوجبه عتاقك يريد ان الولاء لك لا لهم قال ذهب بعض الناس الي ان معني لهم عليهم قال ذلك عبد الملك بن هشام النحوي قال عبد الملك ومثله قوله تعالي-------------------------- وان اساتم فلها اي فعليها وكان محمد بن شجاع يحمل ذلك علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعيد --------الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي واستفزز من استطعت	168	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms294	true	-3420214547328686157	108	256	556	1349	1573	300	AUTO مصير الولاء لمن اعتق تقدم اول الكتاب ان الولاء مفتوح الواو وممدود ولا يجوز غيره والاستشهاد ببيت الحارث بن حلزة فيه واني الولاء وقوله واشترطي لهم الولاء هكذا رواه جمهور الرواة ورواه الشافعي عن مالك علي ما ذكره---------- الطحاوي واشرطي ومعناه علي الوجهين اظهري لهم حكم الولاء وعرفيهم ان الولاء لمن اعتق لان الاش-راط هو الاظهار في كلام العرب قال اوس بن حجر فاشراط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا -----يعني اظهر نفسه لما حاول ان يفعل ومنه اشراط الساعة ظهور اعلامها وقيل اشرطي لهم الولاء اي اشرطي------------------------------------------------------------------- عليهم ك----------------------------------------------------قوله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وكقوله تعالي لهم اللعنة اي عليهم اللعنة وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا قال الشيخوفقه الله وهذا لا يظهر لما ياتي ويجوز ان يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما امر ----------به كقوله تعالي واستفزز من استطعت	294	1793163842042555519	270	260.5	211	938	28.784648895263672	39	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms161	false	3271474254637989659	88	295	463	1570	1596	300	بفتح الجيم لا غير وكسرها خطا انما يقال عجز بكسر الجيم عجزا اذا عظمت عجيزته وهي الكفل و قوله ان اداه المكاتب عتق عتق العبد يعتق ويعتق عتقا وعتاقا وعتاقة اذا تخلص من العبودية والرق ويقال في الحسن والجمال عتق يعتق عتقا بضم التاءوعتاقة ولا يقال عتاقا بغير هاء ويقال في القدم عتق وعتق يعتق فيهما عتقا وعتقا والكسر اشهر ويقال ---------------------------------------------------رق يرق مث-----ل فر يفر وي-------------------------------------------------------------------------------------قال تحملت بالشء------------ وحملت به كقولك تكلفت بالشء وكلفت به ومنه قيل حميل وحامل و-------كفيل وكافل و--من الناس من يقول--- الكتابة يجعلها كالعتاقة والقطاعة ويجعل الكتابة بكسر الكافصناعة الكتاب------------------------------------------ ويروي فيتحمل كقولك -يتكفل وقوله يتحاصان يحاص---------------- يفاعل من الحصة وهي النصيب واصله يحاصص فادغمت احدي الصادين في الاخري- فصار مثل قو---------له تعالي ولا يضار كاتب وي--------قال حاصصت الرجل محاصة وحصاصا AUTO القطاعة في الكتابة و قوله تقاطع مكاتبيها القطاعة والعتاقة بفتح القاف والعين بلا خلاف- وانما الخلاف -في الكتابة و قوله بالذهب والورق الورق بكسر الراء المال من الدراهم فان كان من الحيوان فهو ورق بفتح الراء و قوله ثم حاز ذلك وقع ف-------------------------------ي رواية ابن وضاح حاز اي قبض ذلك بحاء مهملة ورواية عبيد الله جاز ب--جيم معجمة اي نفذ وتم و قوله بنصف ما تفضله به الرواية تفضله بتشديد الضاد وقوله ان يبدءا عليه بتشديد الدال AUTO جراح المكاتب	161	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms296	true	2530926879646034125	1	193	6	1019	1600	300	بفتح الجيم------- وكسرها خطا انما يقال عجز-بكسر الجيم -----اذا عظمت عجيزته وهي الكفل فاما العجز عن الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكسل فانما يقال فيه عجز يعجزبفتح الجيم من الماضي وضمها من المضارع ورق يرق علي مثال فر يفر وقوله لم ينبغ لسيده ان يحمل له الكتابة كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها يتحمل وهما سواء يقال تحملت بالشء كقولك تكفلت وحملت به كقولك كفلت ----------------ومنه قيل حميل وحامل كما قيل كفيل وكافل وتقدم ال--------قول في الكتابة وان منهم من يفتح--------------------------- الكاف ومنهم من يكسرها وقوله فتحمل السيد المكاتب بها اي تكفل ويروي فيتحمل كقوله فيتكفل وقوله لم -----يحاص الغرماء سيده هو يفاعل من الحصة وهي النصيب واصله يحاصص فادغمت احدي الصادين في الثانية فصارت صادا شديدة كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد يقال حاصصت الرجل محاصة وحصاصا AUTO القطاعة في الكتابة---------------------- القطاعة 90اذلك------------------------ خلافا وام-ا الخلاف ففي الكتابة علي ما تقدم-- والو------رق بكسر الراء المال من الدراهم فان كان من الحيوان فهو ورق-بفتح الراء وق-وله ثم جاز ذلك وقع في بعض النسخ بالحاء غير معجمة وهي رواية ابن وضاح---- اي قبض ذلك ووقع في بعضها --------------جاز بالجيم------ اي نفذ وتم و-قوله تفضل-----------ه الرواية -هكذا بتشديد الضاد و----كذا يبد------ا بتشديد الدال AUTO جراح المكاتب	296	1793163842042555519	614	825.0	491	1384	44.36416244506836	84	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms162	false	-7034084114955733690	0	87	0	469	1554	300	المصدر من جرحت والجرح--- الاسم ويجمع الجرح علي اجراع وجروع وجراح وجراحة يلحق فيها------------------- تاء التانيث ل-------------لجماعة كما قالوا فحالة وجمالة وتجمع جراحة علي جراحات ك---------جمالة -جمالات وقرء جما---------------لت صفر و جمالات وزعم سيبويه انه لا يقال اجراح واجازه--- غيره و قوله تقع فيه العقل عليه ------------------في تسميتهم الدية عقلا قولان قيل-------------- لان الابل كانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول اي تشد قواءمها بالعق-ل والعقل في الحقيقة-انما هو مصدر من عقلت البعير وغيره عقلا ثم سمي المعقول عقلا بالمصدر كما قالوا درهم ------------ضرب بلد كذا اي مضروب	162	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms296	true	2530926879646034125	192	295	1011	1576	1600	300	المكاتب الجرح بفتح الجيم الاسم ويجمع الجرح علي جر-------------اح وجروح واجراح ويقال ايضا جراحة فتلحق تاء التانيث علامة لابنية الجماعة كما قالوا فحالة وجمالة وتجمع جراحة علي جراحات كما قالوا جمالة وجمالات وقرء قوله تعالي كانه جملت صفر و جمالات وزعم سيبويه انه لا يقال اجراح واجاز ذلك غيره وانشد لعبدة بن الطبيب مجرحات باجراح ومقتول وفي تسميتهم الدية عقلا قولان قال قوم سميت بذلك لان الابل كانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول اي تشد قواءمها بالعقال والعقل في الحقيقة انما هو مصدر من عقلت البعير وغيره عقلا ثم سمي المعقول عقلا بالمصدر كما قالوا درهم ضرب الامير وضرب بلد كذا اي مضروب	296	1793163842042555519	399	676.0	324	578	69.03114318847656	65	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms162	false	-7034084114955733690	87	284	469	1466	1554	300	ثم سمي ما يءخذ مكان الابل من ذهب ودراهم عقلا علي مذهبهم في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب والقول الثاني--------------------------------- لانها تعقل الايدي اي تكفها عن الاستطالة والتعدي ففي هذا القول مجاز واحد وهو تسمية ما ليس -مصدرا بالمصدر وفي القول الاول مجازان تسمية ما ليس مصدرا بمصدر ونقل الاسم عن ما يعقل الي ما لا يعقل والعقل في هذا القول مصدر وقع موح- المفعول كالنسج والضرب ويسمي ما دون الدية مما يوخذ علي الجراحات ارشا واشتقاقه من ارشت الشر بين القوم تاريشا اذا هيجته وقوله فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح --هو مفتوح الهمزة الاولي وليس بمصدر -----حقيقة ولكنه اسم موضوع موضعه وانما المصدر التادية و-----------------------الاداء مفتوح الهمزة مخفف الدال قال تعالي واداء اليه باحسان و قوله او مغضوب الجسد يقال عضبت الشء عضبا فانا عاضب وهو معضوب اذا قطعته ومنه---- سيف عضب ويستعمل ذلك في القرن اذا كسر فان نسبت ذلك الي الشء المنقطع او المنكسر قلت -----عضب عضبا مثل غضب غضبا ومنه-------------------------------------------------- كبش اعضب وشاة عضباء اذا انكسرت قرونها A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله محل الشء ومحله----------------- وقته الذي يجب فيه وكذلك موضعه يقال ه-و محل اخر ومحل اخر وقر------------ء حتي يبلغ الهدي محله-- محله	162	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms297	true	-3986323926294570305	0	278	0	1456	1580	300	ثم سمي ما يءخذ مكان الابل من ذهب ودراهم عقلا علي مذهبهم في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب وتقدم منه شء فهذا قول وقال قوم سميت الدية عقلا لانها تعقل الايدي اي تكفها عن الاستطالة والتعدي ففي هذا القول مجاز واحد وهو تسمية ما ليس بمصدر- بالمصدر وفي القول الاول مجازان احدهما هذا والثاني -------نقل الاسم ع--ما يعقل الي ما لا يعقل والعقل في هذا القول مصدر وقع موقع المفعول كالقسم والضرب ويسمي ما دون الدية مما يءخذ علي الجراحات ارشا واشتقاقه من ارشت الشر بين القوم تاريشا اذا هيجته وقوله فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح اداء مفتوح الهمزة ممدود -وليس بمصدر في الحقيقة ولكنه اسم موضوع موضعه وانما المصدر التادية قال زهير فلا ينجيكم الا الاداء وتقدم ان الصواب عتق العبد يعتق وق----------------------وله او معضوب الجسد يقال عضبت الشء عضبا فانا عاضب وهو معضوب اذا قطعته ومنه قيل سيف عضب ويستعمل ذلك في القرن اذا كسر فان نسبت ذلك الي الشء المنقطع او المنكسر قيل عضب يعضب عضبا بكسر الضاد من الفعل الماضي وفتحها من الفعل المضارع والمصدر ومنه قيل كبش اعضب وشاة عضباء اذا انكسرت قرونها AUTO سعي المكاتب الرحم النسب والاتصال الذي يجمعه رحم والدة فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام يقال رحم ورحم ورحم ومنه قوله عليه السلام الرحم معلقة بالعرش وليست بجسم فيصح منها القيام والتعلق والكلام وانما هي استعارة وتقريب علي ما تقدم ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظم الاثم في قطعها AUTO عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله محل الشء ومحلهبكسر الحاء وفتحها وقته الذي يجب فيه وكذلك موضعه يقال هذا محل اخر ومحل اخر وقرات 90ب القراء حتي يبلغ الهدي محله و محله	297	1793163842042555519	871	1546.5	693	1489	58.495635986328125	157	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms163	false	-4305549941999948012	8	210	52	1134	1608	300	رجل والفرافصة بضم الفاءالاسد وحكي اب---------------------------ن الانباري --------عن اشياخه قالوا كل ما في العرب فرافصة بضم الفاءالا فرافصة ابا ناءلة امراة عثمان بن عفان رضي الله عنه فانه بفتح الفاء وقال ابن قتيبة الفرافصة بضم الفاءاسم رجل ولا يجوز فتحها وكل ما في العرب عدس بفتح الدالالا عدس بن يزيد بضمها وكل ما في العرب سدوس بفتح السينالا سدوس بن اصمع في طيء فانه بضمها وكل ما في العرب اسلم بفتح الهمزة واللامالا اسلم بن الحاف بن قضاعة فانه مضموم الهمزة واللام وكل ما في العرب سلمي بفتح السينالا والد زهير بن ابي سلمي AUTO ميراث المكاتب اذا عتق قوله ثم يقتسمان ما بقي بالسوية 10السوية والسواء اسمان لا مصدران وا------------نما المصدر الاستواء ويسمي به الشء المستوي ولذلك قالوا للعدل والانصاف سواء وسوية ويق------------------------------------------------------------------------------------------ال لوسط الشء سواء لانه عادل بين الطرفين ويقال للبرذعة سوية لانها تسوي الحمل علي الظهر وتستعمل سواء----- بمعني غير لان اعتدال كل شء موجود انما يكون بان يكون له غير اذ كانت الوحدانية المحضة انما هي لله تعالي قوله او عصبة العصبة جمع عاصب-------------------- واصل العصب جمع الشء من جوانبه وحصره سموا بذلك لاحاطتهم بالانسان يقال عصب ب-ه القوم اذا اجتمعوا حوله و قوله ويصير موروثا بالولاء الولاء من العتق والموالا------ت ولا يجوز قصره A------UTO الوصية في المكاتب	163	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms298	true	-2714353722100739995	0	152	0	830	1618	300	رجل وبضمها ------------الاسد وحكي ابو علي البغدادي عن ابي بكر بن الانباري عن ابيه عن اشياخه قالوا كل ما في العرب فرافصة-بضم الفاءالا فرافصة ابا ناءلة امراة عثمان بن عفان فا-------------نه بفتح الفاء A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO ميراث المكاتب اذا عتق السو---------------------------------ية والسواء اسمان للاستواء وليسا بمصدرين انما المصدر الاستواء ويسمي ا---لشء المستوي ولذلك قالوا للعدل والانصاف سوية وسواء قال الشاعر الا ان السوية ان تضاموا وقال زهير ارونا سنة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء ويقال لوسط الشء سواء لانه عادل بين الطرفين ويقال للبرذعة سوية لانها تسوي الحمل علي الظهر ويستعمل سواء ايضا بمعني غير لان اعتدال كل--- موجود انما يكون بان يكون له غير اذ كانت الوحدانية المحضة انما هي لله عز وجل وا-----------لعصبة جمع عاصب كما يقال كافر وكفرة واصل العصب ضم ا-لشء من جوانبه وحصره سموا بذلك لاحاطتهم بالانسان يقال عصبت به القوم اذا اجتمعوا حوله والو---------------------------لاء من العتق والموالاة ممدود ولا يجوز قصره وتقدم AUTO الشرط ف-ي المكاتب	298	1793163842042555519	601	1059.5	491	1257	47.812252044677734	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms163	false	-4305549941999948012	206	293	1111	1576	1608	300	AUTO الوصية في المكاتب قوله---- فاوصي له سيده بالماءة الدرهم كذا الرواية وهي لغة لبعض العرب يجرون باب العدد مجري باب الحسن الوجه فيدخلون الالف واللام علي الاسمين ------واللغة الفصيحة ادخال الالف واللام علي الثاني دون الاول فاما من ادخلها علي الاسم الاول دون الثاني فقد اخطا وذلك لا ي----------------------------------------------------------------جوز وقوله فضمنوه--------------------------- يقال ضمن يضمن علي مثال سمع يسمع قو-له فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة------ كذا الرواية لم تختلف في ذلك النسخ والاشهر في الالف التذكير ويجوز تانيثه علي المعني اذا عبر به عن مءنث	163	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms299	true	-7605012274405338407	75	180	377	944	1578	300	AUTO الوصية في المكاتب قوله 91ا فاوصي له سيده بالماءة الدرهم كذا الرواية وهي لغة لبعض العرب يجرون باب العدد مجري باب الحسن الوجه فيدخلون الالف واللام علي الاسمين جميعا واللغة الفصيحة ادخال الالف واللام علي الثاني دون الاول فاما من ادخلها علي الاسم الاول دون الثاني فانه خطا----- لا يجوز ومضي نحوها وقد اولعت العامة فيقولون الماءة درهم والثوب خز ونحوه وقوله -ضمنوه الميم مكسورة لا يجوز فتحها يقال ضمن يضمن علي مثال سمع يسمع وقوله فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها كذا الرواية لم تختلف في ذلك النسخ والاشهر في الالف التذكير ويجوز تانيثه علي المعني اذا عبر به عن مءنث	299	1793163842042555519	451	849.5	366	573	78.70854949951172	81	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms164	false	2927016606143323156	117	166	597	853	1524	300	وقع في بعض النسخ عجلني العتق بالنون------------------------------ وفي بعضها عجل لي وكذا------- رويناه عن -----ابي عمر والاصل اللام وانما تحذف مجازا وتخفيفا ومثله قوله- زن لي وكل لي ثم يحذفون اللام فيقولون زني------ وكلني ومنه قوله تعالي----- كالوهم او وزنوهم قول مالك رحمه الله يثبت ال---عتق وصارت الخمسون دينارا	164	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms299	true	-7605012274405338407	243	300	1279	1578	1578	300	وقع في بعض النسخ عجلني العتق بالنون وكذا رويته من طريق ابي الوليد وفي بعضها عجل لي باللام وكذا رويناه من طريق ابي عمر والاصل اللام وانما تحذف مجازا وتخفيفا وهذا كقولهم زن لي درهما- ثم يحذفون اللام ومثله كل لي قفيزا وكلني قال------ تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقو------له يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا-	299	1793163842042555519	202	312.0	161	313	64.5367431640625	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms164	false	2927016606143323156	166	278	853	1428	1524	300	-وثبتت حرمته كذا الرواية وكان الاحسن ان يجعل الافعال كلها بلفظ الفعل المضارع او -----------الماضي ولكن العرب ربما استعملت احدهما مكان الاخر ق-----------وله حتي يءيس من المال الغاءب كذا وقع في --رواية عبيد الله وجماعة سواه----- وهو الصحيح ووقع في بعض الروايات حتي يتبين وهكذا رواه ابن وضاح وكذا وجدته في كتاب ابي عمر-------------------- والوجه في هذه الرواية ان تجعل من زاءدة علي ما مذهب الاخفش و ابن الانباري لانهما حكيا ان من تزاد في الكلام الواجب وذلك خطا عند سيبويه واصحابه وانما تزاد--- عندهم في النفي كقولك ما جاءني من رجل واظنه تصحيفا ووقع في الرواية يءيس من او -----------لعله كان حتي يتبين امر المال الغاءب فسقطت الالف من امر AUTO	164	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms300	true	6045268459339496245	4	121	23	631	1563	300	وتثب-ت حرمته كذا الرواية وكان الوجه ان ت-جعل الالفاظ كلها بلفظ الفعل المضارع او بلفظ الفعل الماضي ولكن العرب ربما استعملت احدهما مكان الاخر وتقدم ذلك وقوله حتي يءيس من المال الغاءب كذا وقع في الرواية ل----------جماعة من الرواة وهو الصحيح ووقع في بعض الروايات حتي يتبين وهكذا رواه ابن وضاح وكذا وجد-- في كتاب ابي عمر وكذا قيدته في كتابي والوجه في هذه الرواية ان تجعل من زاءدة علي--- مذهب الاخفش والكساء------ي لانهما حكيا ان من تزاد في الكلام الواجب وذلك خطا عند سيبويه واصحابه وانما تزاد من عندهم في النفي كقوله ما جاءني من رجل واظنه تصحيفا -وقع في الكتاب من بعض الرواة من يءيس ولعله كان حتي يتبين امر المال الغاءب فسقطت الالف------- AUTO	300	1793163842042555519	504	897.5	405	639	78.87323760986328	85	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms229	false	3949551683237146047	113	287	597	1482	1552	300	AUTO كتاب العقول AUTO ذكر العقول ق---------------------------------------------وله ---------------------------------------------------------------اذا اوعي جدعا الجدع قطع الانف او الاذن ولا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما من الاعضاء وهو في الانف اشهر منه في الاذن ووقع في بعض النسخ ان يجب وهو الصحيح ومعناه استءصل AUTO ما جاء في دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون و قوله بنت مخاض بنت لبون حقة جذعة يقال لولد الناقة اول سنة حوار وحوار بضم الحاء وكسرها ويقال له في الثانية ابن مخاض لان ---------امه من المخاض وهي------ الحوامل واصل مخاض ماخضة من غير لفظها ولا يقال مخاضة ويقال له في السنة الثالثة ابن لبون لان ---------امه ذات لبن ويقال له في السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة حق------------- لاستحقاقه ان يحمل عليه ويركب والانثي حقة ويقال له في السنة الخامسة---- جذع والانثي جذعة والجمع جذاع وجذعان ثم يلقي ثنيته في السنة السادسة فيقال اثني ثم يلقي رباعيته في السنة السابعة فيقال له رباع ثم يلقي السن التي بعد الرباعية في السنة -------------الثامنة فيقال له سدس والجميع سدس وسدس ويقال له ايضا سدس بفتحهما والجمع اسداس ---------------------------------ثم يفطر نابه في التاسعة فهو بازل والبازل في الابل ك---القارح في الخيل	229	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms305	true	3144866810871645013	12	266	50	1389	1541	300	AUTO كتاب العقول AUTO ذكر العقول اوعي جدعا استءصل قطعا ويحتمل 93اان يكون معني قوله اوعي جدعا اي استوعب منه بالقطع ما سمي جدعا ومن ذلك وعيت الكلام اذا استوفيت معناه وبالوجهين روي والمامومة من الجراح التي تخرق الي ام الدماغ والجاءفة التي تصل الي الجوف والموضحة التي توضح عن العظم اي تكشفه وتاتي الشجاج بشرح اسماءها في بابها بحول الله AUTO العمل في الدية العمود والعماد الخشبة التي يرفع بها البيوت وتجمع علي عمد وعمد اضافهم الي موضع سكناهم وهي البيوت التي تعمد ومن ذلك رفيع العماد لان بيوت السادة عالية الاسمكة A-----------------------------------------------------------------------------------------------------UTO ما جاء في دية العبد اذا قبلت ودي--ة المجنون يق----------------------------------ال لولد الناقة اول سنة ح-----------------------وار ويقال له في الثانية ابن مخاض سمي بذلك لان امه من المخاض وهي الابل الحوامل واحدها خلفة---- من غير لفظها ولا يقال مخاضة ويقال له في السنة الثالثة ابن لبون سمي بذلك لان امه ذات لبن --قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ومعني لز شد والقرن الحبل الذي يقرن به البعيران او الثوران والبزل الجمال المسنة واحدها بازل والقناعيس العظام واحدها قنعاس واذا دخل في السنة الرابعة فهو حق سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه ويركب والانثي حقة فاذا دخل في السنة الخامسة فهو جذع والانثي جذعة والجمع جذاع وجذعان ثم يلقي ثنيته في ا------لسادسة فهو ---ثني ثم يلقي رباعيته في ------السابعة فهو -----رباع ثم يلقي ا-----لتي بعد الرباعية فهو سديس وسدس وذلك في الثامنة وجم----------------ع سدس-------------------------------------- اسداس وجمع سديس سدسبضم الدالة وتسكينها ثم يفطر نابه في التاسعة فهو بازل والبازل في الابل مثل القارح في الخيل	305	1793163842042555519	542	713.5	431	1584	34.21717071533203	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms230	false	7305947407839045829	0	31	0	144	1487	300	ذلك عام فهو مخلف وليس له اسم بعد الاخلاف وانما يقال له مخلف عاما ومخلف عامين فما زاد ثم لا يزال كذلك حتي يهرم فيسمي عودا قال الراجز عود علي عود	230	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms305	true	3144866810871645013	271	300	1411	1541	1541	300	ذلك---- فهو مخلف وليس له اسم بعد ذلك ولكن----- يقال--- مخلف عام- ومخلف عامين فما زاد ثم لا يزال كذلك حتي يهرم فيسمي عودا قال الراجز عود علي عود-	305	1793163842042555519	123	211.0	96	144	85.41666412353516	23	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms230	false	7305947407839045829	31	122	144	583	1487	300	علي عود خلف اي شيخ مسن علي جمل مسن علي طريق قديم قد طال سلوكه----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO---------- دية الخطا في القتل قوله ------------------------فنزي فيها قال قوم -من اهل اللغة هذا ت-----صحيف و-------انما هو فنزف----- اي جري منها دم كثير ضعفه--------------- ويجوز عندي ان لا يكون تصحيفا لانه يقال نزا ينز ونزوا اذا وثب وقصعة نازية ونزية اذا كان لها جوف كبير و-----نزا السعر ينزو اذا ارتفع وتجاوز حده فيكون المراد ان الاصبع ورمت وانتفخت انتفاخا مفرطا وقد قيل انه من النزاء وهي علة تاخذ المعز فتبول الدم فتموت ويسمي النقاز ايضا يقال	230	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms306	true	-4259711574898263187	0	121	0	595	1525	300	علي عود خلق اي شيخ مسن علي جمل مسن علي طريق----- قد طال مسلكها فجعله كالشيخ لذلك وقوله خمس وعشرون بنت مخاض وكذلك بنت لبون وحقة وجذعة كلها منصوبة علي التمييز AUTO ما جاء في دية الخطا في القتل قوله فنزي منها وفي بعض النسخ فنزا منها فان قوما من اهل اللغة يرون انه تصحيف ويقولون انما هو فنزف منها اي جري منها دم كثير ضعفه ابن السيد وقال ويجوز عندي ان لا يكون تصحيفا لانه يقال نزا ينزو نزوا اذا وثب وقصعة نازية ونزية اذا كان لها جوف كبير ويقال نزا السعر ينزو اذا ارتفع وتجاوز حده فيكون المراد ان الاصبع ورمت وانتفخت انتفاخا مفرطا وقد قيل انه من النزاء وهي علة تاخذ المعز فتبول الدم------ ويسمي النقاز ايضا وقال	306	1793163842042555519	410	727.5	324	606	67.65676879882812	77	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms230	false	7305947407839045829	128	300	614	1487	1487	300	AUTO عقل الجنين و قوله فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة 5 العبد والوليدة تفسير للغرة وسميت ------------------غرة لتشبيهها بغرة الفرس اي انها جمال لمالكها وزين له او من قو---------------------------لهم فلان غرير بهذا الامر اي كفيل به لان كل واحد منهما يتكفل بام-ر مولاه و قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك بطل روي بطل ويطل الاول من البطلان والثاني من-------- طل دمه فهو مطلول اذا لم يكن فيه قود ولا عقل قوله صلي الله عليه وس----------------------------لم انما هذا من اخوان الكهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره النبي صلي الله عليه وسلم سجع حمل ابن مالك هذا لما يبدو عليه من التكلف------- وليس كل سجع مستحسنا ولذلك قيل البلاغة العالية ان يكون اللفظ فصيحا والمعني صحيحا ولا يكون مجازه تقصيرا ولا اطنابه تطويلا وان يكون حسن وصلة تابعا لقطعه ومعانيه غير تابعة لسجعه ولا يفسده التعسف ولا ينقص بهاءه التكلف فمعني قوله ان يكون معانيه غير تابعة لسجعه ان المتكلف للسجع يتكلف المعاني من اجله فتاتي معانيه قلقة والفاظه مستكرهة والحسن الطبع احمد عرضه ت-------امة المعاني فان اتفق له السجع اتي به فكان زاءدا-	230	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms307	true	3002683537655090847	35	258	189	1346	1545	300	AUTO عقل الجنين-- قوله ب--------------------------------------غرة عبد او وليدة-- العبد والوليدة تفسير للغرة وانما سمي كل واحد منهما غرة لانه----------------------- جمال لمولاه- وزين له فشبه بغرة الفرس ويجوز ان يكون من قولهم فلان غرير بهذا الامر اي كفيل به لان كل واحد منهما يتكفل بامور مولاه والغرة النسمة كيف كانت وقال بعضهم الغرةعند العرب انفس شء يملك لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو ومعناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ منها السود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منه قال الشيخوفقه الله وضبطناه علي غير واحد بالتنوين علي بدل ما بعدها منها ولكن المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه تبيين الغرة ما هي ويروي مثل ذلك بطل م-------------------ن البطلان ويروي يطل من قولهم طل دمه فهو مطلول اذا لم يكن فيه قود ولا عقل ولا يقال طلبفتح الطاء وحكاه صاحب الافعال فان قيل لم انكر النبي صلي الله عليه وسلم السجع وتلك عادة العرب في كلامها وكلام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اكثره مسجع والعرب تعد ذلك من محاسن كلامها قيل انما كره سجعه لما ف-----------------------------------------------يه من التكلف الظاهر وليس كل سجع مستحسنا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكلف------ يتكلف المعاني من اجله فتاتي معانيه قلقة والفاظه مشتركة- والحسن الطبع انما همته وغرضه اقامة المعاني فان اتفق له السجع اتي به فكان زاءدا	307	1793163842042555519	405	600.5	317	1530	26.47058868408203	68	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms231	false	5972378481248880608	0	59	0	283	1486	300	في حسن الفاظه وان راي فيه كلفة تركه الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله حين استوصفه منزله فسجع له اذا قلت فاوجز واذا بلغت حاجتك فلا تتكلف فيجء سجعه تابعا لمعانيه وهكذا سجع الكهان اكثره ت-كلف وقوله -----------ما لا شرب ولا اكل اي ----------------------ما لم يشرب ولم ياكل وكذلك الي اخر الحديث والعرب تصل	231	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms307	true	3002683537655090847	258	300	1346	1545	1545	300	في حسن الفاظه فان راي فيه كلفة تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجء سجعه تابعا لمعانيه وهكذا سجع الكهان اكثره متكلف وقول حمل بن مالك ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمعناه ما لم يشرب ولم ياكل ولم ينطق ولم يستهل-- والعرب تصل-	307	1793163842042555519	140	229.5	111	317	44.164039611816406	26	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms231	false	5972378481248880608	59	219	283	1080	1486	300	لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب وصل لم بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وقول ابي خراش------------------------------ واي عبد لك لا الما اي لم يلم وق-------------وله حتي يزايل بطن امه لا يجوز همز يزايل---------------------- لان ياءها اصلية وانما تهمز الياء الزاءدة والمنقلبة من حرف زاءد و قوله ونري ان في جنين الامة نري---- من راي ونري --------------من اري AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها قوله وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين يقال شترت العين تشتر شترا اذا نسبت الانشقاق اليها فان نسبته الي انسان فعل ذلك قلت شترها يشترها شترا ويقال من الاول عين شتراء وجفن اشتر ومن الثاني عين مشتوره وجمن مشتور وحجاج العين وحجاجها العظم الذي عليه الحاجبان وجمعه احجة وهو مفتوح ومكسور وقد ذكره يعقوب في باب فعال وفعال وادخل هذه الكلمة بعينها و قوله في العين القاءمة والعوراء العين القاءمة هي--------------- التي صورتها صورة العين الصحيحة غير ان صاحبها لا يري بها شيءا	231	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms308	true	-3701482487284997594	0	132	0	647	1618	300	لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب وصل لم بالفعل المستقبل ومثله ق--وله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وقال ابو خراش الهذلي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اراد اي عبد لك لم يذنب وقوله حتي يزايل بطن امه الصواب فيه ترك الهمزة ومن همزه فقد اخطا لان ياءه- اصلية -انما تهمز الياء الزاءدة والمنقلبة من حرف زاءد وقو-له ونري ان في جنين الامة من جعله من راي فتح النون ومن جعله من اري ضم النون وتقدم AUTO ما فيه الدية كاملة اصطلمتا اي استءصلتا بالقطع 94ا والطاء مبدلة من تاء افتعل ومثله من اصطبح سبع تمرات واضطجع AUTO ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العين القا-----------------------ءمة هي القاءمة الصورة التي صورتها صورة العين الصحيحة غير ان صاحبها لا يري بها شيءا	308	1793163842042555519	372	654.0	291	1023	36.3636360168457	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms235	false	-5869914293459519274	3	135	11	696	1591	300	الذي جبذه الدي--------------ة يقال جبذ----- وجذب- بمعني و ق----وله كانوا اهل ديوان او مقطوعين -------------المقطعون هم الذين لا ديوان لهم يقال رجل مقطع وهو الذي يفرض لنظراءه ولا يفرض له واهل الديوان هم الذين يرزقون من بيت المال و قوله الا الفري-------ة الفرية بكسر الفاء لا غير والجمع----- فري كلحية ولحي و قوله بين-------- ظهراني قوم---------- ظهري وظهراني واحد يقا---------------------------ل لطخ-ه بشر خفيف الطاء ويقال لطحته بالحاء غير المعجمة ايضا بمعني واحد قال الشاعر اتلطخني بعرك يابن بشر وذلك من عجيبات الامور AUTO ما جاء في الغ----يلة والسحر قوله قتل غيلة الغيلة الغدر والمكر يقال غاله يغوله واغتاله يغتاله و قوله لو تمالا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اهل صنعاء ي---------------------قال تمالا القوم علي الامر تمالءا اذا تعاونوا عليه ومنه قيل للجماعة ملا لان بعضهم يعين بعضا ويعضده وصنعاء ممدود لا غير وهي من بلاد اليمن	235	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms311	true	2536575256346926563	121	259	618	1380	1591	300	الذي جبذه فانه بالذال المعجمة يقال جبذ الشء وجذبه بمعني واحد وقوله كانوا اهل ديوان او مقط-عين مفتوح الطاء والمقطعون ال---ذين لا ديوان لهم يقال رجل مقطع وهو الذي يفرض لنظراءه ولا يفرض له واهل الديوان هم الذين يرزقون من بيت ال----------مال والفرية مكسورة------------ الفاء ساكنة العين وجمعها فري كلحية ولحا وفي بعض نسخ الموطا ظهراني قوم وفي بعضها ظهري وتقدم معني هذه التثنية وان كليهما جاءز ويقال لطخته بشء خفيف غير مشدد ولطخ--ته بالحاء والخاء---------------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في قتل الغيلة والسحر-------------- الغيلة الغدر والمكر يقال غاله يغوله واغتاله يغتاله قال ابو الوليد واصحابنا يوردونه علي وجهين احدهما التي علي وجه التحيل والخديعة والثاني علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا ومعني تمالا تعاون واجتمع يقال تمالا القوم علي الامر تمالءا----------------- ومنه قيل للجماعة ملا لان بعضهم يعين بعضا ويعضده وصنعاء ممدود مدينة -----من بلاد اليمن	311	1793163842042555519	445	676.5	358	902	49.33481216430664	66	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms235	false	-5869914293459519274	143	243	743	1289	1591	300	كان الاصمعي لا يجيز فاضت نفس ال---------رجل ويقول انما هو فا----ظ الرجل------ اذا مات فاحتج علي-----------ه بقول الشاعر اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس وقال انما هو---------------------------------- وطن الضرس قال وانما الحجة قول رءبة لا يدفنون منهم من فاظا واجاز غير الاصمعي فاضت نفسه بالظاء والضاد قا-----------------------------------------------------ل المبرد----------------------------------- كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد-الا بني ضبة فانهم يقولون---------ه بالظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و قوله في الناءرة تكون بينهم الناءرة الفتنة والاحنة شبهت بالنار الهاءجة ولذلك------------------ قالوا طفءت الناءرة واشتعلت --------كما يقولون في النار نفس-ها ويسمون الحرب نار---------ا قال تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب للفتنة-------------------------------- AUTO ما جاء في دية الساءبة وجنايته	235	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms312	true	7625631064883796285	48	249	252	1318	1589	300	كان الاصمعي لا يجيز فاضت نفسه ولا فاض الرجل ويقول انما الصواب فاظ الرجلبالظاء اذا مات واحتج عليه بعض اصحابه بقول الراجز ففقءت ع-----------------------ين وفاضت نفس فقال ليست الرواية هكذا وانما الرواية ففقءت عين وطن الظرس قال وانما الحجة قول رءبة لا يدفنون منهم من فاظا واجاز غير الاصمعي فاضت نفسه بالظاء والضاد وانشد كادت النفس ان تفيض عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود وقال المبرد اخبرني التوزي عن ابي عبيدة انه قال كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد الا بني ضبة فانهم يقولون فاظت نفسه بالظاء وقال وقيس تقول فاضت نفسه واختلف اهل اللغة في هذا فمنهم من يكتبه بظاء ومنهم من يكتبه بضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء هذا قول ابي عمرو بن العلاء قال الشيخوفقه الله الاصوب ان يقال فاظ الميت لا تذكر نفسه وفاضت نفس الميت اذ معني تفيض نفسه اي تخرج واصله ما يخرج من فيه من رغوة عند الموت والنا------------------------------------ءرة الفتنة والاحنة شبهت بالنار الهاءجة ولتشبيههما اياها بالنار قالوا طفءت الناءرة واشتعلت الناءرة كما يقال-- في النار بعينها ويسمون الحرب ايضا نارا كما قال تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله واما قوله فينزي فتقدم شرحه AUTO ما جاء في دية الساءبة وجنايته	312	1793163842042555519	444	529.0	357	1127	39.396629333496094	69	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms236	false	4402811979925167683	0	242	0	1235	1525	300	فلان وكانها مصدر -سمي به كما -قالوا ماء غو--------ر ورجل عدل اي غاءر وعادل وهو من المصادر الشاذة التي جاءت علي غير تصريف افعالها لان الفعل اقسم يقسم اقساما وفعالة انما حكمها ان تاتي من الافعال الثلاثية كالسفاهة والصرامة فمنزلة القسامة من الاقسام كمنزلة العطاء من الاعطاء في انه جاء علي حذف الزيادة AUTO تبدءة اهل الدم في القسامة قوله في فقير بءر الفقير اسم يقع علي كل حفرة تحفر في الارض مثل البءر والعين والمف-------قرة والفقرة--------------- حفرة تحفر في الارض يغرس فيها فسيل النخل ويقال لها فقير ايضا وهي بمعني مفقورة كما يقال امراة قتيل بمعني مقتولة و قوله فاتي يهود يهود يجوز فيه الصرف علي ان يكون جمع يهودي ويجوز ترك الصرف علي ان يريد به الامة او القبيلة وقوله واما ان يءذنوا بحرب رواه عبيد الله بكسر الذال والوجه فتحها لانه من قولك اذنت غيري بالامر اوذنه اذا اعلمته واوذن هو بالامر اذا اعلم به واذا كنت انت العالم به قلت اذنت به اذن علي مثال اعلمت اعلم ----وقوله--------- دم صاحبكم او قاتلكم فان هذا شك من الراوي للحديث والصحيح دم صاحبكم لانه كذا وقع في حديث----- ابي ليلي من غير شك والصاحب ههنا اشبه لانه انما اراد القتيل اتذي قتل لهم واما من روي قاتلكم فينبغي ان يريد به دم الذي قتل صاحبكم ولكن يجب علي هذا ان يقول دم قاتل صاحبكم فيضيف القاتل الي صاحبكم المقتول لا اليهم ولكنهم لما كانوا طالبين للقاتل اضافه اليهم لذلك كانه قال القاتل الذي يطلبونه والعرب قد تضيف الشء الي الشء	236	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms313	true	-726346186915999978	77	300	423	1580	1580	300	فلان وكانها مصدر رسمي به كما يقال-- ماء غور اي غاءر ورجل عدل اي ------عادل وهو من المصادر الشاذة----- جاءت علي---- تصريف افعالها لان الفعل اقسم يقسم اقساما وفعالة انما تكون من--------- الافعال الثلاثية كالسفاهة والصرامة فمنزلة القسامة من الاقسام كمنزلة العطاء من الاعطاء ف--انه جاء علي حذف الزيادة و-----------------------------------------------الفقير اسم يقع علي كل حفرة تحفر في الارض مثل البءر والعين ونحوهما والفقرة والفقرة اسم يقع علي كل حفرة تحفر في الارض يغرس فيها فسيل النخل ويقال لها فقير ايضا وهي بمعني مفقورة كما يقال امراة قتيل بمعني مقتولة وقو-له فاتي يه-----ود يجوز فيه الصرف علي ان يكون جمع يهودي ويجوز ترك الصرف علي ان يريد به الامة و--القبيلة وقوله واما ان يءذنوا بحرب رواه عبيد الله بكسر الذال والوجه فتحها لانه من قولك اذنت غيري بالامر اوذنه اذا اعلمته واوذن هو بالامر اذا اعلم به فاذا كنت انت العالم به قلت اذنت به اذن مثل ------علمت اعلم فاما قوله وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم علي ال--شك من الراوي ف-------الصحيح دم صاحبكم لانه كذا وقع في حديث لابن ابي ليلي من غير شك-------- ههنا-اشبه لانه----- اراد القتيل الذي قتل و----اما من روي قاتلكم فينبغي ان يريد--- دم الذي قتل صاحبكم وكاني جب --------ان يقول دم قاتل صاحبكم فيضيف القاتل الي صاحبهم المقتول لا اليهم ولكنهم لما كانوا طالبين للقاتل اضافه اليهم لذلك كانه قال القاتل الذي تطلبونه والعرب قد تضيف الشء الي الشء-	313	1793163842042555519	1074	1943.0	864	1285	83.57976531982422	182	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms223	false	-8036118197434703980	110	226	559	1124	1511	300	AUTO كتاب الحدود AUTO ما جاء في الرجم قوله ثم اني سالت اهل العلم ان الصحابة كانوا يفتون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان المفتون علي عهده سبعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت غرب عمر ربيعة بن امية الي خيبر فتنصر ولحق بهرقل فقال عمر لا اغرب مسلما بعده قوله فرفع يده فاذا فيها اية الرجم كذا الرواية وكان الوجه فاذا تحتها اية الرجم اي تحت يده ومن رواه فيها اراد ف--------ي التوراة ويجوز ان يعود علي اليد كانه قال فاذا في موضع يد- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و قوله فرايت الرجل يحني علي المراة---------------------------------------------------------- يقال جنا الرجل يجنا فهو اجنا اذا احدودب	223	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms314	true	3082129980021660657	222	294	1178	1550	1583	300	AUTO كتاب الحدود AUTO ما جاء في الرجم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرفع يده فاذا فيها اية الرجم كذا الرواية وكان الوجه فاذا تحتها---------- اي تحت يده ومن رواه كذا فالهاء عاءدة علي التوراة ويجوز ان تعود علي اليد كانه قال فاذا في موضع يده فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و-قوله فرايت الرجل يجنء علي المراة كذا الرواية والوجه يجنا بالهمزة وفتح النون اي يميل وينحني يقال جنء الرجل يجنا فهو اجنا اذا احدودب	314	1793163842042555519	291	527.0	232	632	46.04430389404297	51	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms236	false	4402811979925167683	242	300	1235	1525	1525	300	وان لم يكن له اذا كانت بينهما ملابسة وعلقة كقوله تعالي و---لمن خاف مقام ربه ولا مقام لله------ وانما معناه مقامه بين يدي ومثله قول زهير فامسي رهنها غلقا كذا رواه السكري فاضاف اليها الرهن وليس هو لها انما عني به قلبه فالمعني رهنك عندها ومن روي صاحبكم فقد يحتمل----- ان يريد به----- القاتل كما يقول الرجل للحاكم-	236	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms314	true	3082129980021660657	0	35	0	178	1583	300	وان لم يكن له اذا كانت بينهما ملابسة وعلقة كقوله تعالي ذلك لمن خاف مقامي--- ولا مقام لله تعالي وانما معناه مقامه بين يدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحتمل ايضا ان يريد بصاحبكم القاتل كما يقول الرجل للحاكم	314	1793163842042555519	155	256.5	124	310	50.0	29	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms237	false	-1287883146980877482	0	92	0	466	1592	300	هذا صاحبي فانصفني منه اي هذا الجاني علي والذي اطلبه وليس يريد انه صديقه و قو-----------------------------------------------------------------------------له الا ان ينكل احد يقال نكل ينكل اذا جبن و-تاخر عن اليمين------------------------------------------- هذه هي اللغة الفصيحة وحكي بعضهم نكل ينكل وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فرق بين الرواية------------------------------------------------ بتشديد الراء وهو فعل ماض وان------ في موضع رفع به وقوم يسكنون الراء من فرق ويرفعونه ويضيفونه الي بين فيكون بين علي هذا اسما لا ظرفا ويرتفع فرق بالابتداء وان الرجل خبره و قوله يب--------------------------------------------------------------------------------دءن ب---------------ها الرواية يبدءون ----بالتشديد -يدل عليه قوله---- ان المبدءين--------------------------------------------------- ولو كان بالتخفي-------ف لقال ان المبدا بهم	237	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms314	true	3082129980021660657	35	203	178	1079	1583	300	هذا صاحبي فانصفني منه اي هذا الجاني علي والذي اطلبه وليس يريد انه صديقه واللوث الشبهة في دعوي الدم من لاث به الناس استداروا حوله كانه تعصبت به الشبهة وقوله الا ان ينكل احد معناه ي-----------جبن ويتاخر عن اليمين وهو مضموم الكاف والماضي منه نكلمفتوح الكاف هذه ---اللغة الفصيحة وحكي بعض اللغويين نكلبكسر الكافوفي المستقبل ينكل بفتحها وقول مالك يحلف من ولاة الدم خمسون تكون من للتبعيض او للجنس كما تقرر في الكبير وقوله وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل الرواية فرق بتشديد الراء وهو فعل ماض وان الرجل في موضع رفع به وقوم يسكنون الراء من فرق ويرفعونه ويضيفونه الي بين فيكون بين علي هذا اسم---ا ظرفا ويرتفع فرق بالابتداء وان الرجل خبره فيكون مثل قول الشاعر يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ويجوز يبدءن ويبدءن بالتخفيف والتشديد والرواية 96اعن مالك بالتشديد ويدل عليه قوله هنا ان المبدءين بالقسامة اهل الدم فهذا لا يكون الا علي قول من يشدد ولو كان علي قول من يخفف لقال ان المبدا بهم	314	1793163842042555519	396	623.0	318	918	43.13725662231445	67	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms224	false	-4507198246869139486	29	71	145	356	1548	300	لو سترته برداءك -----لم يرد الرداء الملبوس وانما هو مثل مضروب للوقاية والستر واصل-----ه ان العرب كانت اذا اجارت رجلا ومنعته القي عليه المجير رداءه او غيره من ثيابه فضرب ذلك مثلا لكل من وقي رجلا وحفظه وان لم يكن هناك رداء	224	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms315	true	336700307903160152	231	271	1189	1389	1526	300	لو سترته برداءك فانه لم يرد الرداء الملبوس وانما هو مثل مضروب للوقاية والستر والاصل فيه ان الرجل كان- اذا اجار- رجلا------- القي عليه -------رداءه و--غيره من ثيابه فضرب ذلك مثلا ل---من وقي رجلا وحفظه وان لم يكن هناك رداء	315	1793163842042555519	184	312.0	146	221	83.25791931152344	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms224	false	-4507198246869139486	87	242	430	1245	1548	300	من الحصانة و------بناء حصين----- يحصن ما بداخله ومنه سمي الحصن حصنا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصنت المراة ----حصنا واحصنت احصانا و ----قوله يلقنها اشباه ذلك لتنزع يقال نزعت عن الشء انزع نزوعا اذا تركته واعرضت عنه فان دلفت الي-----------ه قلت نازعت اليه منازعة ونزاعا و قوله وتمت علي الاعتراف ي------------------قال تم الرجل علي الشء اذا مضي عليه وعزم وثابر عليه و ق----------وله اناخ بالابطح---------- الابطح المكان السهل المنبطح و قوله ثم كوم كومة الكومة بفتح الكاف وضمها الكدس- من التراب او الرمل ----------وقد كومته تكويما و قوله واستلقي ا-------------كثر ما يستعمل--------------------------- اللغويون استلقي مكان اسنلقي ويقولون اسنلقي خطا وليس--- بخطا -لكنه قليل الاستعمال وقد حكي ابن الاعرابي انه قال لاعرابي اتعود الي البادية فقال اما ما دام السعدان مسنلقيا فلا اراد انه لا يعود اليها------ ابدا وقد قيل ان اسنلقي الرجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رمي -نفسه الي الارض كيف ما كان ---واستلقي اذا رقد علي ظهره فمعني اسنلقي القي نفسه الي الارض كما يقال استجاب بمعني اجاب واستوقد بمعني اوقد	224	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms316	true	6517663508293045000	102	292	526	1566	1608	300	من الحصانة وقولهم بناء حصين لانه يحفظ ما -داخله ومنه سمي الحصن حصنا ويقال رجل محصنبفتح الصاد ومحصنبكسرها فاذا فتحوها جعلوا غيره هو الذي احصنه واذا كسروها ارادوا انه احصن نفسه بالنكاح ولذلك قرات القراء والمحصنات بفتح الصاد وكسرها وقوله فابت ان ----------تنزع يقال نزعت عن الشء----- نزوعا اذا تركته واعرضت عنه فان حننت اليه وذهبت نحوه قلت نازعت اليه منازعة ونزاعا وقو-له وتمت علي الاعتراف اي مضت عليه وعزمت يقال تم الرجل علي الشء اذا ---------------ثابر عليه وبلغ غايته وقوله اناخ بالابطح وكوم كومة الابطح المكان السهل النمبطح و------------------الكومة-بفتح الكاف وضمها-الكدية من التراب او الرمل او نحوهما وقد كومته تكويما وقو-له واستلقي كذا الرواية واكثر ما يستعمل في هذا المعني اسلنقي واكثر اللغويين يقول اسلن----------------------قي خطا وليس هو بخطا ولكنه قليل الاستعمال وقد حكي ابن الاعرابي انه قال لاعرابي اتعود الي البادية فقال اما ما دام السعدان مسلنقيا فلا اراد انه لا يرجع الي البادية ابدا كما---- ان السعدان لا يكون الا مسلنقيا علي الارض لانه لا يرتفع وقد فرق قوم بين اسلنقي واستلقي فقالوا اذا رقد علي ظهره قيل اسلنقي فاذا رمي بنفسه الي الارض كيف ما كان قيل استلقي --------------------------------------------------كما يقال استجاب بمعني اجاب واستوقد بمعني اوقد	316	1793163842042555519	610	946.5	493	1169	52.18135070800781	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms225	false	-7006445477436230151	114	300	620	1585	1585	300	----الي انه مشتق من المعراض وهو سهم لا نصل له ولا ريش يرمي به الاعراض ويءيد ذلك قولهم في----- الاقوال التي هذه سبيلها معاريض وفي الحديث ان في المعاريض الحديث---------- والتعريض نوعان احدهما ان ينفي الرجل عن نفسه امرا وغرضه ان يثبته لاخر كنحو مسالة-- مالك ونحو------------ قول الشاعر-------------------------------- وانا لا نخط علي النمل قال اصحاب المعاني في هذا تعريض برجل كان اخواله مجوسا والنمل قروح تخرج في الجنب اذا خط عليها-- ولد الرجل --------من اخته برات والمجوس تنكح اخواتها و------النوع الثاني ان-- يكون ب--الفاظ --مشتركة المعاني يوهم ------------------المتكلم انه اراد معني منها وغ------رضه معني اخر وهو- يسمي اللحن واللغز كقول------ك والله ما اخذت له غفارة وانت تريد------------------- السحابة التي تكون فوق سحابة ا----------------------------------------------------------خري و قوله والخلفاء هلم جرا م------------------------------------------------------عني هلم اقبل والجر سير رقيق------------------------- جررت الابل اذا رفقت بها في المشي وتركتها ترعي--- النبات في سيرها -----------------------------------------------------------------والعرب تستعملها في الشء----------------------------- الذي يستمر ويتصل واصلها ان تستعمل في الامر فيقال هلم -----------جرا اي ا---------------------------------دركتهم جارين لهذا الحكم مستمرين عليه ك-------------------ان المتقدم منهم يج-ر المتاخر الذي ياتي بعد-------ه بان يتمثل ذلك ولا يغيره و ق--------------------------وله لابوءن علي نفسي ي--------------قال باء الرجل بذنبه اذا اعترف به والقي بيده-	225	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms318	true	6790120779985370857	3	280	15	1456	1555	300	قوم الي انه مشتق من المعراض وهو سهم لا نصل له ولا ريش يرمي به الاغراض ويءيد هذا القول تسميتهم الاقوال التي هذه سبيلها معاريض وفي الحديث ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب والتعريض نوعان احدهما ان ينفي الرجل عن نفسه امرا وغرضه ان يثبته لاخر كنحو ما حكاه مالك في الموطا و نحوه قول الشاعر ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل قال اصحاب المعان---ي هذا تعريض برجل كان اخواله مجوسا والنمل قروح تخرج في الجنب تزعم المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة شفي صاحبها واما النوع الثاني فانه يكون بالالفاظ المشتركة التي تقع علي معان مختلفة فيوهم المتكلم انه يريد معني من المعاني وغرضه معني اخر وهذا يسمي اللحن واللغز كقول القاءل والله ما اخذت له غفارة يوهم الغفارة الملبوسة ومراده السحابة التي تكون فوق سحابة اخري وكقوله والله ما عندي خرج والخرج الوادي الذي لا منفذ له واما قوله والخلفاء هلم جرا فان هذه كلمة تستعملها العرب في الشء الذي يستمر ويتصل ومعني هلم اقبل والجر سير في رفق وسكون لا تكلف فيه يقال جررت الابل اذا رفقت بها في المشي وتركتها ترعي في النبات في سيرها فاذا قال الرجل لصاحبه هلم جرا فمعناه اقبل جارا الامر مترفقا به فاصله ان يستعمل-- في الامر بالتمادي ثم يستعمل في الخبر الذي ليس بامر الا تري الي ان قوله ادركت عمر وعثمان والخلفاء هلم جرا اخبار لا معني فيه للامر وانما معناه ادركتهم جارين لهذا الحكم مستمرين عليه واذا استمروا عليه فكان المتقدم منهم يامر المتاخر الذي يجء- بعده ويخلفه بان يمتثل ذلك ولا يغيره فهو كلام محمول علي المعاني وقوله لابوان علي نفسي معناه لاعترفن يقال باء فلان- بذنبه اذا اعترف به والقي بيده	318	1793163842042555519	788	1243.5	623	1448	54.419891357421875	132	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms226	false	-3823856303846700481	185	300	1001	1596	1596	300	AUTO ما يجب فيه القطع قوله قطع في مجن المجن الترس--------- لانه يجن الذي تحته اي يستره----- جنه الليل واجنه اي- ستره و قوله حريسة الجبل الحريسة الشاة تسرق في الجبل و قوله المراح او الجرين المراحبضم الميم-الموضع الذي تراح اليه الابل من المرعي اي ترد اذا اقبل الليل يقال راحت الابل واراحها الراعي فان جعلت المراح من راح يروح فتحت الميم وان جعلتها من اراحها الراعي ضممت الميم ومثله المقام بضم الميم من اقام يقيم وفتحها من قام---- يقوم قال تع---------------الي قبل ان تقوم من مق--------------------------------------امك وقال تعالي---------- مستقرا ومقاما والجرين شبه الاندر وجمعه جرن ويقال له المربد والجوخان والمسطح و قوله ان سارقا سرق في زمن عثمان اترجة يقال اترجة والجمع اترج قال------	226	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms319	true	-19250105859420756	6	116	25	603	1535	300	AUTO ما يجب فيه القطع---------------- المجن الترس سمي بذلك لانه يجن الذي تحته اي يستره يقال جنه الليل واجنه اذا ستره و------------------الحريسة الشاة تحرس في الجبل وتقدم ذكرها وال-----------مراحبضم الميم الموضع الذي تراح اليه الابل من المرعي اي ترد اذا اقبل الليل يقال راحت الابل واراحها الراعي فان جعلت المراح من راح يروح فتحت الميم وان جعلته -من اراحها الراعي ضممت الميم ومثله المقام ان جعلته--------------------- من قام 97ب يقوم فتحت الميم كما قال تعالي قبل ان تقوم من مقامك وان جعلته من اقام يقيم ضممت الميم كما -قال تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما والجرين شبه الاندر وجمعه جرن ويقال له المربد والجوخان والمسطح وي--------------------------------------قال اترجة والجمع اترج ولا يقال	319	1793163842042555519	453	776.0	368	684	66.22807312011719	76	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms227	false	-5102755287168760613	38	173	191	886	1562	300	AUTO جامع القطع و قوله ثم يستعدي عليه يق------------------------------ال استعديت السلطان علي فلان واستاديته ويقال اعدني عليه وادني عليه اي قوني واعني و قوله اخذ ناسا في حرابة الحرابة بالحاء غير معجمةالسلب حربت ماله احربه ووقع في بعض النسخ خرابة بخاء معجمة وهي----- سرقة الابل خاصة يقال رجل خ-رب وقوم خراب------------------------------------ والاول هو الوجه و قوله او الصندوق او بالمكتل الصندوق التابوت والمكتل---------- شبه القفة و قوله يغلقان الغلق ما يغلق فيه الباب ويسمي------ ايضا الباب -----------------------------------------------------------------غلقا و قوله بمنزلة حريسة الجبل حريسة الجبل--------------- السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق ويكون المعني انه ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع حتي يءويها المراح قال ابو عبيد وفيها وجه-- اخر وهو ان تكون الحريسة هي المحروسة فيقو---ل ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس AUTO ما لا قطع فيه	227	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms320	true	4888884904471560592	105	246	537	1289	1568	300	AUTO جامع القطع ق--وله ثم يستعدي عليه اي يطلب الانصاف منه واخذ الحق يقال استعديت السلطان علي فلان واستاديته ويقال اعدني عليه واذني----- اي قوني واعني وقو-له اخذ ناسا في حرابة -----------------------------------------------وقع في بعض النسخبالخاء الم---عجمة والخرابة سرقة الابل خاصة يقال رجل خارب وقوم خراب قال الراجز والخارب اللص يحب الخاربا والاول هو الوجه و---------الصند-------------------وق التابوت والمكتلبكسر الميم شبه القفة وال-------------غلق ما يغلق ب-ه الباب ويسمي الباب ايضا------ غلقا قال الشاعر ثم التفت اليها وهي حانية مثل الرتاج اذا ما لزه الغلق- و---------اما حريسة الجبل فقال ابو عبيد بعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق ويكون المعني انه ليس فميا يسرق من الماشية بالجبل قطع حتي يءويها المراح قال ابو عبيد وفيها تفسير اخر وهو ان تكون الحريسة هي المحروسة 98افيقال ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس AUTO ما لا قطع فيه	320	1793163842042555519	536	902.0	426	868	61.75115203857422	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms238	false	3403905994994065176	63	91	350	516	1615	300	تقول كلت الطعام فيستعملون هذه اللفظة في-------------------------- المكيل والموزون ولهذا سميت دراهم المدينة الكيل فيقولون بعت الثوب بعشرة دراهم كيلا و----------------------------------------هي احد عشر درهما من الدراهم الوازنة واربعة	238	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms321	true	-6858569588540830531	263	300	1438	1657	1657	300	تقول كلت الطعام فيستعملون هذه اللفظة في الموزون كما يستعملونها في المكيل--------- ولهذا سميت دراهم المدينة الكيل فقيل--- بعت الثوب بعشرة دراهم كيلا وبعشرين درهما كيلا والعشرة الدراهم الكيل هي احد عشر درهما من الدراهم الوازنة واربعة-	321	1793163842042555519	150	257.5	124	232	64.6551742553711	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms238	false	3403905994994065176	81	162	461	884	1615	300	-----------دراهم كيلا وهي احد عشر-- درهما من الدراهم الوازنة واربعة عشر درهما من الدراهم الدخل والمك--------------------------------------------------------------------------يال يكون المقدار الذي يوزن به كما يكون المقدار الذي يكال به فدعاء------ه صلي الله عليه وسلم ينتظم المكيال والميزان وايضا فانه قال بارك الله في مدينتنا ولم يخص شيءا مما تحتوي عليه اما قوله الميزان ميزان المدينة والمكيال مكيال مكة فليس فيه ما ينفي الكيل عن مكة ولا الوزن عن---- المدينة------------------------------------------------------------------------ ولكنه نسب كل بلد -----الي ما هو الاغلب عليه واما نصه في الدعاء علي	238	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms322	true	3838401504586963771	1	80	5	416	1525	300	درهما من الدراهم ---الدخل -والعشرون درهما من الدراهم الوازنة واربعة عشر درهما من الدراهم الدخل والعشرون درهما كيلا هي اثنان وعشرون درهما وازنة وثمانية وعشرون درهما دخلا والمكيال يكون المقدار ال------------------------------ذي يكال به وليس في قوله صلي الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينفي ال-----------------وزن عن اهل المدينة كما ان نسبة المكيال الي اهل المدينة لا نفي فيه وان اهل مكة لا مكيال لهم ولكنه نسب كل بلد منها الي ما هو الاغلب عليه وكان الاغلب------- علي	322	1793163842042555519	200	244.5	156	597	33.50083923339844	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms238	false	3403905994994065176	194	300	1064	1615	1615	300	الاية AUTO ما جاء في سكني المدينة والخروج منها وقوله اقعدي لكع وهم من الراوي وانما هو لكاع ولكع انما يقال للمذكر ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخسيس من الرجال واكثر ما تستعمل هاتان اللفظتان في الن----------------داء الا ان يضطر شاعر الي غير ذلك ----قال الحطيءة---------------------------- قعيدته لكاع وقد جاءت في غير النداء وفي غير ضرورة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع و قوله يصبر علي لاواءها اللاواء الشدة واصلها الهمز ثم يخفف ويقال لها ايضا لولاء باللام والاول اشهر والجهد -----------------المشقة والجهد--------- الطاقة وقيل --------هما بمعني واحد بدليل ق-وله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم قرء-	238	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms323	true	-3818788189645036196	31	160	173	862	1596	300	الثمر AUTO ما-جاء في سكني المدينة والخروج منها ق-وله اقعدي لكع غلط من الراوي لان لكعا---------- انما يقال للرجل كما قال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع واما المراة فانما يقال لها لكاع فالصواب اقعدي لكاع وهو مبني علي الكسر مثل حذام وقطام واللكع الخسيس من الرجال والغالب علي هاتي----ن اللفظتين الا يستعملا الا في النداء الا ان يضطر شاعر الي---- ذلك كما قال الحطيءة اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وقد جاء- في غير النداء ----------كما قال---------- صلي الله عليه وسلم فيما تقدم ايضا و-----------------------------------------------------------------اللاواء الشدة واصلها الهمز ثم تخفف ويقال لها ايضا------ باللام-والاول اشهر والجهدبفتح الجيم النصب والمشقة والجهدبضم الجيم الطاقة ومنهم من يجعلهما بمعني واحد ويحتج بقوله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم قرء	323	1793163842042555519	365	519.0	293	802	45.51122283935547	49	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms239	false	-6612043032962216729	2	91	15	458	1581	300	الا كنت له شهيدا اي شاهدا بما يصبر عليه من ضيق العيش---------- وشظفه----- وقوله او شفيعا الاشبه ب او ههانا ان ت--------كون بمعني الواو و قوله ي------------------------------------------------------------------------------نصع طيبها م-----------------------------------عني ينصع يخلص وكل لون خلص -----------من ان يشوبه لون اخر فقد نصع------- يقال ابيض ناصع واسود ناصع و قوله انما المدينة كالكير ال----------كير زق الحداد الذي ينفخ فيه والكوز القرن----- المبني من الطين الذي ينفخ فيه بالكير وخبث الحديد والفضة وغير-------هما ما يخرج منهما عند التخليص من الردء الذي لا خير فيه وفيه لغتان خبث وخبث والرواية بفتح الخاء و------الباء	239	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms323	true	-3818788189645036196	167	283	900	1498	1596	300	الا كنت له شهيدا اي شاهدا لما يصبر عليه من ضيق المدينة ووباءها وشظف عيشها وقوله او شفيعا الاشبه ب او في هذا الحديث ان يكون بمعني الواو قال الشاعر نال الخلافة او كانت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر ووقع في بعض الروايات ينصع طيبها بالتشديد وفي بعضها طيبهابكسر الطاءومعني ينصع يخلص وكل شء من الالوان يخلص من ان يشوبه لون اخر فهو ناصع فلذلك يقال ابيض ناصع واسود ناصع وفي كتاب الجوهري ينصع اي ينقي ويطهر والكير زق الحداد الذي ينفخ ب-ه والكوربالضم الفرق المبني من الطين الذي ينفخ فيه بالكير وخبث --------الفضة والذهب ونحوهما ما يخرج منه-ا عند التخل-ص من الردء الذي لا خير فيه وفيه لغتان خبثبضم---------------- الخاء وتسكين الباء	323	1793163842042555519	340	540.0	267	625	54.400001525878906	58	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms239	false	-6612043032962216729	91	300	458	1581	1581	300	الاكل في اللغة استعارة ومجاز علي ثلاثة معان احدها الهلاك والتلف ومنه ما ورد في هذا الحديث ومنه قول الممزق العبدي وكان عمرو بن هند دفعه الي قوم كانوا يطلبونه بثار وحكمهم فيه فاعتزموا علي تقطيعه اربا اربا فقال اذا كنت ماكولا فكن خير اكلي والا فادركني ولما امزق فبلغ هذا البيت عمرو بن هند فاسترده منهم واطلقه فسمي الممزق---- والمعني الثاني السلب يق----ال اكلت القافلة و-------الثالث الغيبة ومنه قوله تع-------------الي -----------ان ياكل لحم اخيه ميتا و قوله يقولون يثرب وهي المدينة كانت المدينة تسمي في القديم يثرب واثرب وطيبة و-طابة واما المدينة فاسم اسلامي سماها به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار علما لها ومنرلته من الاسماء الاعلام منزلة السماك والدبران والعباس والحارث مما جعل علما وفيه الالف واللام ولا يقال لغيرها المدينة علي الاطلاق ولكن يق-------ال مدينة كذا ------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاضافة علي ما يتعرف به و قوله فياتي قوم يب-----------------------------------------------------------------------------------سون روا-----ية ابن بكير------------ يبسون وفسر------------------------------------------------ه يسيرون من قوله تعالي وبست الجبال بسا ومثله رواه ابن القاسم وفسره ت--------------دعون ورواه ابن وهب ومطرف يبسون جعلاه من---------------- ابسست -الناقة اذا دعوتها للحلب قال ش --------------------والعرب تقول ذلك فيقولون لا افعل ذلك ما ابس عبد بناقة ويقال بسست الناقة بسا وابسستها اذا زجرتها لتسوقها قا-ل الخليل بس زجر للبغل والحمار يقال بس بس يقال م-ه بسست وابسست ف--------يكون معني -يبسون-	239	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms324	true	-841268546923226920	2	241	14	1308	1628	300	الاكل مجازا -----------------علي ثلاثة معان احدها الهلاك والتلف كنحو ما ورد في هذا الحديث ومنه قول الممزق العبدي ----لعمرو بن هند فان------------------------------------------------------------------------------ كنت ماكولا فكن انت اكلي والا فادركني ولما -----------------------------------------------------------امزق 99ا والمعني الثاني السلب كما يقال اكلت القافلة والمعني الثالث الغيبة والوقوع في الاعراض قال تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا و------------------------------كانت المدينة تسمي في القديم يثرب واثرب وطيبة و طابة واما المدينة فاسم اسلامي سماها به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار علما لها ومنزلته من الاسماء الاعلام منزلة السماك والدبران والعباس والحارث مما جعل علما وفيه الالف واللام ولا يقال المد-------ينة علي الاطلاق لغيرها انما يقال مدينة كذا وقوله عليه السلام تنفي الناس كلام خرج مخرج العموم وهو مخصوص فيمن خرج منها في عهده وحياته من المنافقين الذين لم يصبروا علي لاواءها وجهدها معه صلي الله عليه وسلم وكذلك----- قوله لا يخرج احد منها رغبة عنها لانه قد خرج منها جماعة من الصحابة ولم يبدلها الله خيرا منهم وقوله يبسون رواه يحيي وابن بكير وابن القاسم يبسون بفتح الياء وكسر الباء وضمها وفسره ابن بكير فقال معناه يسيرون من قوله تعالي وبست الجبال بسا و------قال ابن القاسم ورواه عن مالك معناه يدعون ورواه -------قوم--- يبسونبضم الياءويجعلون من قولهم ابسست بالناقة اذا دعوتها لتحلب وكذلك رواية ابن وهب ومطرف والعرب تقول------------ لا افعل ذلك ما ابس عبد بناقة ويقال بسست الناقة بسا وابسستها اذا زجرتها لتسوقها وقال الخليل بس زجر للبغل والحمار يقال بس بس يقال منه بسست وابسست فيجوز ان يكون معني فيبسون	324	1793163842042555519	795	1294.5	642	1522	52.23390197753906	125	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms240	false	3964417415921688624	123	300	626	1525	1525	300	AUTO ما جاء في تحريم الم-----------------------------------------------دينة و قوله هذا جبل يحبنا ونحبه في قوله هذا جبل يحبنا ونحب------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقوال احدها ان تك-ون المحبة----------------------------------- حقيقة لا مجازا وليس يبعد -------------------ان يخلق الله تعالي في الجبل محبة كما خلق في الجذع حنينا والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------انه نسب المحبة الي الجبل وهو يريد اهله الانصار------------------------------------------------------------------- وحكي--- سيبويه-------------- جاءت اليمامة اي -----------------------اهلها وهو شاءع مشهور والثالث ان يكون المعني ان الجبال لو كانت ممن تحب لاحبنا هذا الجبل كما نقول------ دورنا تتناظر اي لو كان لها اعين لنظر بعضها الي بعض لتراي لي ناراهما وقوله ان ابراهيم حرم مكة وفي حديث اخر ان هذا البلد حرمه الله ومثله في القران والذي يجمع بين ذلك ان يقال ان الله حرمها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------سان ابراهيم عليه السلام فنسب التحريم الي ابراهيم ومنه قوله تعالي انه لقول رسول كريم لما ورد علي لسانه و قوله ما بين لابتيها ا-للابة الحرة وفيها لغتان لابة ولوبة ----------------وهي ارض سوداء الحجارة ق-------ال ابن نافع واللابتان احداهما التي ينزل بها الحاج اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من سوق- المدينة ------------------------وفي قبلة المدينة حرة ثالثة وفي-	240	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms325	true	-4178570387544311042	40	281	211	1474	1576	300	AUTO ما جاء في تحريم المدينة قوله طلع له احد معناه بدا له وقوله صلي الله عليه وسلم هذا جبل يحبنا ونحبه تقدمت اشارة الي معناه اول الكتاب قال الشيخوفقه الله تعالي وها نحن نلقي اليك القية حسنة في هذا الباب فنقول للعلماء فيه ثلاثة اقوال ا--ما المنكرون للمجاز فجعلوا المحبة التي نسبها الي الجبل حقيقة وقالوا ---ليس ينكر في قدرة الله تعالي ان -----------يخلق في الجبل محبة كما خلق في الجذع حنينا الي النبي عليه السلام واما القاءلون بالمجاز وهم الجمهور من اهل اللغة والتفسير فقالوا فيه قولين احدهما انه نسب المحبة الي احد --وهو يريد----- الانصار كما تقول العرب فداك ثوبي وانما يريدون ما يشتمل عليه الثوب من الذات وحكي عن سيبويه ان العرب تقول جاءت اليمامة واليمامة لا تجء وانما يجء اهلها والقول الاخر ----------ان يكون المعني ان الجبال لو كانت ممن تحب لاحبنا هذا الجبل كما تقول العرب دورنا تتناظر اي لو كان لها اعين لنظر بعضها الي بعض-------------------------ن ومخرج-------------------------- هذا مخرج الاعتبار كما قال هلا وقفت------------------------------------------ علي الجنان فقلت من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك حوارا 99ب اجابتك اعتبارا وهذا هو لسان الحال كما تقدم لنا وتمامه في الكبير وقوله-- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- ما بين لابتيها فاللابة الحرة وفيها لغتان لابة ولوبة وجمعها لاب ولوب وهي ارض سوداء الحجارة الجرد وقال ابن نافع ا-للابتان احداهما التي ينزل بها الحاج اذا رجعوا من مكة وهي بطريق المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة هي ايضا في اقصي العمران وفي قبلي المدينة حرةث الثة وفي	325	1793163842042555519	557	785.5	439	1477	37.711578369140625	90	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms241	false	5257140165617650708	17	66	90	339	1524	300	الحرة ---------الجوفية والقبلية و قوله وانا بالاسواف الاسواف م------وضع بناحية البقيع من المدينة و قوله قد اصطدت نهسا -------------------------النهس--------- اليمامة ويقال---- الصرد و قوله عن مالك عن رجل الرجل الذي لم يسمه مالك اسمه شرحبيل بن سعد وكان عنده غير مرضي ولا ثقة AUTO ما جاء في وباء المدينة	241	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms326	true	-2157553834043421453	0	45	0	242	1582	300	الحرة القبلية والجو---------------------فية والاسواف علي وزن افعال موضع بناحية البقيع من المدينة وهو من حرمها وهو موضع صدقة زيد بن ثابت وماله والنهس يقال انه اليمامة ويقال انه الصرد وقيل انه يشبه الصرد وهو اصغر منه مثل القطامي والباشق--------------------------------------- AUTO ما جاء في وباء المدينة	326	1793163842042555519	111	120.0	89	302	36.754966735839844	14	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms241	false	5257140165617650708	200	282	1022	1430	1524	300	فطرقوه ليلا و--قتلوه فقال عمرو وهو يقاتلهم لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي جلده بروقه والموت ادني من بنات طوقه و----------------------------------------------------------------------------------يروي قد خشوت ومعني---------- حتفه من فوقه ان موته يقدر من الله------ فحذره لا ين------------------------------------------------------------------------------------جيه وقوله كل امرء مقاتل عن طوقه اي م---------دافع عن نفسه بقدر طاقته والطوق و------الطاق لغتان----------------------------------------------------------- وبنات الطوق--- الاوداج والطوق هاهنا طوق الثوب يقال هو اقرب اليه من بنات طوقه و-------------من حبل وريده و قوله علي انقاب ---	241	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms327	true	7067059158515890494	0	133	0	663	1532	300	فطوقوه بالليل فقتلوه فقال------وهو يقاتلهم لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي جلده بروقه والموت ادني من بنات طوقه ويروي لقد حسوت الموت في هذه القصة قال طرفة لعمرو بن هند شعره يحضه علي عزو مراد والاي----قاع بهم ومعني ان الجبان حتفه من فوقه اي موته بقدر من الله وقضاء فحذره لا ينجيه وتقدم لنا وجه اخر في معناه وهو ان معني من فوقه انه الغالب علي ما تقتضيه حالة الجبان ومعني كل امرء مقاتل عن طوقه اي كل انسان يدافع عن نفسه بقدر طاقته والطوق لغة في الطاقة واما قوله والموت ادني من بنات طوقه فالطوق هنا طوق الثوب المعروف وبنات الطوق هي الاوداج والعرب 100اتقو------------ل هو اقرب اليه من بنات طوقه وهو اقرب اليه من حبل وريده قال تعالي ونحن اقرب	327	1793163842042555519	330	536.5	261	685	48.1751823425293	57	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms242	false	-4291679199245867986	50	90	263	468	1548	300	من ساحل البحر الي اطراف الشام اتم نواحيها وقال ابو عبيدة--------------- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطو----ل واما في العرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة والحفر اي------- الشء المحفور وا----------لحفر باسكان الفاء	242	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms328	true	-7908281930128584676	0	45	0	235	1623	300	من ساحل البحر الي اطوال الشام اي- نواحيها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول قال واما ---العرض في بين رمل يبرين الي منقطع السماوة والحفربفتح الفاء الشء المحفور واذا اردت المصدر --سكنت الفاء	328	1793163842042555519	186	309.5	148	241	77.17842102050781	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms243	false	-7063620141776739336	103	132	529	681	1551	300	قوله حتي اذا كان بسرغ سرغ موضع بينه وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة فيما ذكر ابن وضاح وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بالعين والغين وفتح الراء وسكو-نها وقوله قال ابن عباس فقال	243	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms329	true	2478078173122797171	104	147	548	788	1595	300	قوله حتي اذا كان بسرغ هو- موضع بينه وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة فيما ذكر ابن وضاح وغيره وذكر البكري انها مدينة بالشام افتتحها ابو عبيدة بن الجراح هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة ويروي بالعين والغين وفتح الراء وتسكينها و-----قال ابن حبيب -قال	329	1793163842042555519	137	241.0	109	247	55.4655876159668	23	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms243	false	-7063620141776739336	193	293	998	1518	1551	300	وكان ابن دريد يستضعف مشيخة--------------- لانها جاءت علي غير قياس وكان الق-------------------------ياس مشاخة ك----------------منارة ومثابة ونظيرها في الشذوذ قراءة من قرا----------- لمثوبة وقولهم في اسم --رجل مكوزة وفي بعض طرق الحديث ان اصحاب محمد قرحان فلا يقدم بهم علي هذا الوباء والقرحان الذي لم يصبه مرض واكثر ما يقال في الجدري فيقال صبي قرحان وصبيان قرحان فلا يثني ولا يجمع وربما ثني وجمع واما قوله فرارا فمعناه اتفر فرارا وهذا----------- الف الانكار و----التوبيخ كما يقال للرجل------- اقياما والناس قعود و قول---ه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة جواب لو محذوف كانه اراد لعزرته--------------------------------- لادب-------------------------------------ته علي الجهل و-اما انت فغير معذور	243	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms330	true	793496640945552775	20	113	120	623	1572	300	وكان ابن دريد يستضعف مشيخة المفتوحة الياء لانها جاءت علي غير---------- القياس المطرد في نظامها والقياس مشاخة كما قالوا مثابة ومنار-------ة ونظيرها في الشذوذ قراءة من قرا قوله تعالي لمثوبة وقولهم في اسم الرجل مكوزة وقول ابي عبيدة افرارا من قدر الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انفر فرارا وهذه الالف تسمي الف الانكار والف التوبيخ كما يقال للرجل القاءم اقياما والناس قعود و-قول عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة جواب لو محذوف ويحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير لو غيرك قالها لادبته والثاني ان يريد لو غيرك قالها لعذرته علي --جهله واما انت فغير معذور	330	1793163842042555519	285	433.5	230	685	41.605838775634766	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms244	false	6115207888912523171	28	170	138	846	1491	300	الطاعون رجز الرجز هنا هو العذاب ق--------------------------------------------وله فلا تخرجوا فرارا منه فرارا هنا ينتصب علي احد وجهين احدهما ان يكون مفعولا من اجله كانه قال لا تخرجوا للفرار ومن اجل الفرار والثاني ----ان يكون مصدرا وقع موقع الحال كقوله- جءته رك---------ضا واخذت العلم---- سمعا وسماعا اي راكضا وسامعا فكانه قال لا تخرجوا فارين فالنهي اذا انما وقع علي الخروج علي جهة الفرار فان -كان خروجا علي غير جهة الفرار لم يكن فيه حرج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رواية ابي النضر -لا يخرجكما الا فرار منه بالرفع والنصب فلا تصح علي ظاهرها لانك ان جعلته كلاما منقطعا من الحديث لم يصح له معني ولا اعراب وان وصلته بالحديث صار التقدير واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا اذا كان لا يخرجكم الا فرارا منه وهذا لا يصح له معني ولا اعراب سواء رفعت الفرار او نصبته ولا تصح هذه الرواية الا علي ان يكون سقط من	244	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms330	true	793496640945552775	120	300	657	1572	1572	300	الطاعون رجز الرجز هنا--- العذاب ويستعمل ايضا لمعان اخر لا تليق بهذا الموضع وقوله فلا تخرجوا فرارا منه فرار----ا ينتصب علي---- وجهين احدهما ان تكون مفعولا من اجله كانه قال لا تخرجوا للفرار ومن اجل الفرار والثاني 101اان يكون مصدرا وقع موقع الحال كقولهم جءته ركضا اي راكضا واخذت العلم عنه سمعا وسماعا اي -------سامعا وكانه قال لا تخرجوا فارين فالنهي اذا انما وقع عن- الخروج علي جهة الفرار فانه كان خروجا علي غير جهة الفرار لم يكن فيه حرج علي الخارج وهذه الرواية اصح رواية وردت في هذا الحديث وقد اضطربت الروايات فيه فذكر مالك ان ابا النضر كان يروي لا يخرجكم الا فرار منه بزيادة الا ورفع الفرار ايضا وروي بعضهم لا يحرجكم الافرار منه فادخل لام التعريف علي فرار ورفعه فاما رواية ابي النضر فلا ---------------------------------------تصح علي ظاهرها لانك ان جعلته كلاما منقطعا من الحديث لم يصح له معني ولا اعراب وان وصلته بالحديث صار التقدير وغذا وقع----- وانتم به------------------ا فلا يخرجكم الا فرار -منه وهذا لا يصح له معني ولا اعراب سواء رفعت الفرار او نصبته ولا تصح هذه الرواية الا علي ان يكون سقط من-	330	1793163842042555519	615	1117.5	493	998	61.62324523925781	105	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms244	false	6115207888912523171	252	278	1253	1387	1491	300	افرار الطاعون اياكم اي لا يحملنكم الطاعون علي الفرار منه كما تقول لا يحملنك افرار الناس اياك علي الفرار ولا في هذه الرواية نهي -لا نفي	244	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms331	true	-6216803573654082446	252	278	1287	1422	1532	300	افرار الطاعون اياكم اي لا يحملنكم الطاعون علي الفرار منه كما تقول لا يحملنك افرار الناس اياك علي الفرار ولا في ههذ الرواية نهي ولا نفي	331	1793163842042555519	132	257.0	106	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms244	false	6115207888912523171	122	246	618	1226	1491	300	الحديث لم يصح له معني ولا اعراب وان وصلته بالحديث صار التقدير واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا اذا كان لا يخرجكم الا فرارا منه وهذا لا يصح له معني ولا اعراب سواء رفعت الفرار او نصبته ولا تصح هذه الرواية الا علي ان يكون سقط من الحديث شء ----------------------------كان الحديث ---------انما كان واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا اذا كان لا يخرجكم ----------------------الا الفرار- منه فاذا زيدت هذ----------ه الزيادة صح معني الحديث وجاز في اعرابه وجهان الرفع والنصب والرفع علي انه فاع--ل يخرجكم و--النصب-- علي ان يضمر في يخرجكم ضميرا فاعلا يرجع الي الطاعون كانه قال اذا كان لا يخرجكم الطاعون الا فرارا منه فينتصب فرارا علي انه مفعول من اجله او علي انه مصدر في موضع الحال علي ما تقدم	244	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms331	true	-6216803573654082446	0	84	0	427	1532	300	الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شء افسد سقوطه المعني والاعراب فكان الحديثوالله اعلمانما كان واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا ------------------الا اذا كان لا يخرجكم الا --فرارا منه فاذا زيدت في الحديث هذه الزيادة صح معني الحديث وجاز حينءذ رفع الفرار ونصبه اما رفعه فعلي ---انه فاعل ل يخرجكم واما نصبه فعلي ان يضمر في يخرجكم ضمير- فاعل- يرجع الي الطاعون كانه قال اذا كان لا يخرجكم الطاعون الا فرارا منه فتن-صب فرارا علي انه مفعول من اجله او علي انه مصدر في موضع الحال ك---ما تقدم	331	1793163842042555519	310	514.0	247	684	45.32163619995117	51	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms245	false	5872617319169307644	7	253	36	1299	1515	300	AUTO كتاب القدر AUTO النهي عن القول بالقدر قوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته مسح الله ظهر ادم فاستخرج منه الذرية فقد كان في تلك الذرية ابناءه وابناء ابناءه الي يوم القيامة فاذا اخذ من اوليكم العهد فقد دخل في ذلك جميع بني ادم الي يوم القيامة ومثل هذا قوله تعالي ولقد خلقناكم الاية والسجود انما كان قبل خلقنا وتصويرنا وانما جاز ذلك لانه حين خلق ادم خلقنا في صلبه فكان خلق ادم خلق لنا وقوله حتي العجز والكيس يجوز رفع العجز والكيس عطفا علي كل ويجوز خفضهما عل------ي الغاية A---------------------UTO جامع ما جاء في اهل القدر قوله لتستفرغ صحفتها وفي رواية اخري في غير الموطا لت-------------كتفء ومعناهما واحد----------- يقال كفات الاناء واكف---------اته اذا قلبته وهذا كلام خرج مخرج التمثيل والاستعارة وحقيقته----- لا تسال المراة زوجها طلاق اختها لتستجر حظها منه الي نفسها وتنفرد به دونها وليس هناك صحفة وا-----------نما هو مجاز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ينفع ذا الجد منه الجد الج----------------------د الحظ والجد الانكماش ومعني رواية الفتح ان من كان سعيدا في الدنيا جليل القدر فيها لم ينتفع بذلك في الاخرة وا-نما ينتفع بما قدمه من العمل الصالح لان الدنيا بالاموال والاخرة بالاعمال ومعني رواية ال------كسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لا يقدر علي اداء حقوق الل-----ه وان جد في العمل الصالح الا ان تدركه رحمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لن يدخل الجنة احد بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقي-----------------------ل معناه انه لا ينفع احد- اجتهاده في طلب الرزق -انما--- ما قدر وقسم وهذا	245	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms332	true	-8158515475834976531	37	288	188	1463	1520	300	AUTO كتاب القدر AUTO النهي عن القول بالقدر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي العجز والكيس----------------------------------- يجوز -فيهما الخفض علي الغاية والرفع بالعطف علي كل AUTO جامع ما جاء في اهل القدر رو----------------------------------ي غير مالك-- لتكتفء ما في صحفتها ومعناه كمعني تستفرغ لانه يقال كفات الاناء واكفاته واكتفاته اذا قلبته وهذا كلام خرج مخرج التمثيل والاستعارة 101ب والمعني لا تسال المراة زوجها طلاق اختها لتستجر حظها منه الي نفسها وتنفرد به دونها وليس هناك صحفة في الحقيقة وانما هو مجاز علي مذهب العرب كما قال يا جفنة بازاء الحوض قد كفءت ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبرة وقال اخر فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقوله ولا ينفع ذا الجد منه الجد المشهور فيه فتح الجيم الجد الحظ والسعد ومعناه------------------- ان من كان سعيدا في الدنيا جليل القدر فيها لم ينتفع بذلك يوم القيامة انما ينتفع بما قدمه من العمل الصالح لان الدنيا بالاموال والاخرة بالاعمال ورواه بعض المحدثين بكسر الجيم وانكر ذلك ابو عبيد واحتج بقوله عليه السلام واذا اصحاب الجد محبوسون وقال قد امر الله بالجد في العمل فكيف لا ينفع ذلك وليس المراد في هذه الرواية ما ذهب اليه ابو عبيد وانما المعني ان الانسان لا يقدر علي اداء ح--ق الله عليه وان جد في العمل الا------- ان تدركه رحمة الله وعفوه و--يوضح هذا قوله عليه السلام لن يدخل الجنة احد بعملز قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وكان عبد الملك بن حبيب يقول معنا----ه لا ينفع احدا اجتهاده في طلب الرزق وانما له ما قسم له ع -هذا	332	1793163842042555519	715	1181.0	564	1730	41.3294792175293	120	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms245	false	5872617319169307644	258	298	1324	1508	1515	300	اراد المد في طلب الرزق لقال فيه ولم يقل منه وقد روي منك الجد بكسر الجيم وهذا يبعده عن تفسيره وانما الوجه في كسر الجيم ما قدمناه و-------------------------- قوله لا يعجل شء اناه وقدره رواية يحيي بن يحيي --لا يعجل	245	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms333	true	7894745535448901463	26	68	129	327	1498	300	اراد الجد في طلب الرزق لقال فيه ولم يقل منه وقد روي منك الجد بالكاف---- وهذا يبعده عن تفسيره وانما الوجه في كسر الجيم ما ذكرناه وهو الذي فسره الناس به واما قوله لا يعجل شء اناه وقدره فا----------ن يحيي رواه يعجل	333	1793163842042555519	157	268.0	120	212	74.05660247802734	31	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms246	false	6178031700180682730	1	130	6	645	1549	300	بفتح الياء -الجيم وكسر الهمزة اي لا يسبق ولا --------------------------يتقدم من قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي والاناء الوقت قال تع-----الي غير ناظرين اناه والمعني لا يسبق و---قته الذي قدر----------- كونه فيه ورواه قوم ولا يعجل شء اناه وقدره --------------------------------------------------اعتقدوا في---- اني فعل ماض من قول العرب اتيت الشء ايناء اذا ا---------------------------------------------------------------خرته ومعناه علي هذا لا---- يقدر احد علي تعجيل شء اخره الله ------كما لا يستطيع---- تاخير شء قدمه الله وفي------------------------------------------------------------------------------------------ رواية القعنبي لا يعجل شيءا اناه وقدره علي ان يكون اناه فعلا ماضيا وفي يعجل ضمير فاعل يرجع الي الله------ ومعناه علي هذا-------- ان الله--------- وقت للاشياء مواقيت فهو تعالي لا يقدم منها شيءا قبل وقته ولا يءخر--------- وفي بعض الروايات لا يعجل شيءا اناه وقدر------------------------------------------------ه فالاني علي هذه الرواية اسم لا فعل وتفسيره كتفسير--- فتح الياء والجيم	246	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms333	true	7894745535448901463	68	259	327	1295	1498	300	بفتح الياء والجيم وكسر الهمزة من اناه ومعني يعجل علي هذه الرواية يسبق ويتقدم من قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي والانا- الوقت مثل قوله تعالي غير ناظرين اناه والمعني لا يسبق شء وقته الذي قدر الله تعالي كونه فيه ورواه قوم -لا يعجل شء اناه وقدره فضموا الياء وشددوا الجيم وفتحوا همزة اناه ومدوها واعتقدوا في اني انه فعل ماض من قول العرب انيت الشء ايناء اذا اخرته كما قال الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء ومعناه علي هذا انه لا يقدر احد علي تعجيل شء اخره الله تعالي كما لا يستطيع علي تاخير شء قدمه الله وفي بعض النسخ لا يعجل شيءا بنصب شء وضم الياء وكسر الجيم وفتح الهمزة من اناه ومدها وذكروا انها رواية القعنبي واناه في هذه الرواية ايضا فعل ماض ------------------وفي يعجل ضمير فاعل يرجع الي الله تعالي ومعناه علي هذه الرواية ان الله تعالي قد وقت للاشياء مواقيت فهو تعالي لا يقدم منها شيءا قبل وقته ولا يءخره عن وقته وفي بعض الروايات لا يعجل شء بالرفع وضم الياء وكسر الجيم وتسكين العين وكسر الهمزة من اناه فالانا -في هذه الرواية اسم لا فعل وتفسيره كتفسير من فتح الياء والجيم	333	1793163842042555519	546	891.0	431	989	55.207279205322266	94	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms249	false	260027516849545516	91	150	469	782	1580	300	ليس الشديد بالصرعة الصرعة الذي يصرع الرجل لقوته بفتح الراء وضم الصاد وباسكان ال-----------------------راء الدي -------يصرعه الرجل ومثله------------------------------------------------------------------------------------ لعنة------------------- ولعنة------------------------------ وسبة وسببة وسخرة وسخر-----------------------------------------------------------ة ومعني هذا الحديث ان قوة النفس احسن من قوة الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس في----- هذا الحديث ما ي----نفي ان يسمي الذي يصرع الرجال صرعة- وانما معناه ان المالك لنفسه احري بان يسمي شديدا وان كان الصرعة يسمي	249	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms334	true	6625010564061732806	186	300	947	1571	1571	300	ليس الشديد بالصرعة----------------------------- بفتح الراء وهو الذي يصرع الرجال بقوته والصرعةبتسكين الراء الضعيف الذي يصرعه كل من باطشه والعرب تستعمل فعلة المتحركة العين في صفة الفاعل والساكنة في صفة المفعول فيقولون رجل لعنة اذا كان يلعن الناس ولعنة اذا كان هو الملعون وكذلك سببة وسبة وسخ------رة وسخرة وضحكة وضحكة وفي الكتاب العزيز قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة ومعني الح----ديث ان قوة النفس احسن من قوة الجسم وقد اكثر الشعراء من هذا المعني فمنه قول ابي تمام يمدح المامون واحسن والصبر بالارواح يعرف فضله صبر الملوك وليس بالاجسام وليس في قوله ليس الشديد بالصرعة نفي ان يسمي الصرعة من الرجال شديدا وانما معناه ان المالك لنفسه احري بان يسمي شديدا وان كان الصرعة يسمي-	334	1793163842042555519	225	298.0	179	664	33.88554382324219	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms249	false	260027516849545516	176	228	921	1204	1580	300	AUTO ما جاء في المهاجرة قوله ان يهاجر الرجل اخاه في رواية يحيي يهاجر----- وفي رواية غيره يهجر ويهاجر---- لا يكون الا من اثنين فصاعدا والهجر فعل الواحد-------------------------------------------------- وقد يستعمل الاهتجار بمعني المهاجرة -يقال اهتجر الرجلان بمعني -----------اقتت--------لا قال عبد الرحمن بن حسان بلينا بهجران ولم ار مثلنا من الناس انسانين يهتجران	249	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms335	true	1441555794499327178	4	64	22	359	1628	300	AUTO ما جاء في المهاجرة------------------------- في رواية يحيي يهاجر اخاه وفي رواية غيره يهجر ويهاجر فعل لا يكون الا من اثنين فصاعدا والهجر فعل الواحد ومنه سمي المهاجرون لانهم هجروا قومهم وهجرهم قومهم وقد يستعمل الاهتجار بمعني المهاجرة ويقال اهتجر الرجلان اهتجارا كما تقول اقتتلا اقتتالا قال عبد الرحمن بن حسان بلينا بهجران ولم ار مثلنا من الناس انسانين يهتجران	335	1793163842042555519	252	443.5	206	362	69.6132583618164	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms250	false	-2891427359912299692	6	125	33	645	1553	300	ان يصافح الرجل صفحة كفه في صفحة كف صاحبه وتكون -معانقة وبغير معانقة--------------------- وقوله الا---------------------------------- رجلا ال----نصب- علي الاستثناء هو الوجه واما ----------------الرفع فهو خطا لا وجه له ولو خفضه خافض علي الصفة لكل------------------ وجعل الا بمعني غير او البدل مثه لكان غير ممتنع فيكون كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه البيت و قوله او اركو هذين معن---------------------------------------------------------------------------------ي اركوا ارج------------وا ومعناه كمعني---------- ارجات الامر وارجيته----------------------------- وكان صاحب هذه اللغة كان الثغ اللسان فصير الجيم كافا كما صيرها بعض اللثغ قافا فقال اللقام ارا----د اللجام وحكي اللغويون ازكنته الامر اي الزمته اياه فيكون المعني علي هذا الزموا هذين ذنوبهما حتي يفيءا اي يرجعا الي ما كانا عليه من التواد A------------------------------------------------------------UTO كتاب اللباس AUTO ما جاء في لبس الثياب للجمال بها	250	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms335	true	1441555794499327178	125	295	720	1596	1628	300	ان يضع-- الرجل صفحة كفه في صفحة كف صاحبه ويكون بمعانقة وبغير معانقة والغل العداوة والحقد وقوله فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا الوجه نصبه علي الاستثناء ووقع في اكثر الموطات الا رجل بالرفع وهو خطا لا وجه له ولو خفضه خافض علي الصفة ل كل او علي البدل منه وجعل الا بمعني غير------------- لكان غير ممتنع فيكون كقوله------ وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وكذا قيدته في كتابي وكذلك الا بمعني غير هذا حكمه والشحناء العداوة 102ب واما رواية من روي اركوا هذين فمعناه اخروا ومعناه كمعني ارجو يقال ارجات بالهمزوارجيته بغير همز ومنهم من يقول اركيت وكان صاحب هذه اللغة---- الثغ اللسان فصير الجيم كافا كما صيرها بعض اللثغ قافا فقال اللقام وهو يريد اللجام وحكي اللغويون اركنته هذا-- اي الزمته اياه فيكون المعني علي هذا الزموا هذين ذنوبهما حتي يفيءا اي يرجعا الي ما كانا عليه من المودة قال الله تعالي حتي تفء الي امر الله وقال فان فاءوا اي رجعوا AUTO كتاب اللباس AUTO ما جاء في لبس الثياب للجمال بها	335	1793163842042555519	515	843.0	411	903	57.0321159362793	86	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms250	false	-2891427359912299692	125	174	645	917	1553	300	قوله--- جمع رجل عليه ثيابه -لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر ا--------------------------------ي ليلبس جميع ثيابه في المواضع التي يحتاج---- الي التجمل فيها كالجمعة والعيدين------------------------------- ونظيره قول الخطيب ف-------اتقي عبد ربه ونصح لنفسه اي ليتق-------- ولينصح وقولهم غفر الله لك لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء ومثله قوله تعالي والوالد-ت يرضعن اول-دهن	250	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms336	true	-1681377343375239281	94	151	524	841	1681	300	قول عمر جمع رجل عليه ثيابه فلفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كانه قال ليجمع الرجل عليه ثيابه اي ليلبس جميع ثيابه في المو-ضع الذي يحتاج فيه الي التجمل كصلاة الجمعة والعيدين والمحافل التي يجتمع فيها الناس ونظيره قول الخطيب والواعظ اتقي عبد ربه ونصح لنفسه اي ليتق عبد ربه ولينصح لنفسه ونحوه------------------------------------------ قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن	336	1793163842042555519	210	332.0	171	360	58.33333206176758	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms251	false	-6356748418426502447	1	68	8	399	1557	300	والمميلات المصبيات اللواتي يملن اليهن قلوب الرجال او------------------ يتبرجن فيملن الخمر--- رءوسهن لتنظر وجوههن وشعورهن و---المراة الجميلة تتعرض لان تري------ وتنكشف قال---- ابن ابي ربيعة فلما تلاقينا وسلمت اشرفت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا وقال ابو النجم ماءلة الخمرة والكلام باللغو بين الحل والحرام يريد مزاحها منه لانها تطمع بنفسها فتظن قريبة وهي بعيدة وفيه قول اخر------------------- وذلك -ان يجعل المميلات من المشطة الميلاء وهي مشطة معروفة	251	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms336	true	-1681377343375239281	243	300	1352	1681	1681	300	والمميلات المصبيات اللواتي يملن اليهن قلوب الرجال ويجوز ان يكن اللواتي يتبرجن فيملن الخمر عن رءوسهن لتظهر وجوههن وشعورهن لان المراة الجميلة تتعرض لان يري حسنها وتنكشف قال عمر ابن ابي ربيعة فلما تلاقينا وسلمت اشرقت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قول اخر وهو اشبهها بالحديث وذلك بان يجعل المميلات من المشطة الميلاء وهي مشطة معروفة-	336	1793163842042555519	268	461.5	222	445	60.2247200012207	40	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms251	false	-6356748418426502447	115	206	638	1100	1557	300	AUTO ما جاء في اسبال الرجل ثوبه قوله الذي يجر ثوبه خيلاء يقال خيل----------اء بكسر الخاء وضمها وخال ومخيلة كل ذلك بمعني التكبر------------------------------------- والمرح والبطر نحوه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي جري جابر بن سليم اياك المخيلة فقال ابو جري نحن قوم عرب فما المخيلة قال سبل الازار قوله ازرة المءمن الازر-----------ة هيءة الا-زار كا--------ل-------------جلسة والركبة------------- وقوله ما اسفل من ذلك ففي النار اسفل منصوب علي الظرف كق------وله تعالي والركب اسفل منكم ولو قيل ما اسفل من ذلك و----------------ما انسفل من ذلك------- لكان وجها لولا الرواية	251	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms337	true	-5886289171639159689	187	292	968	1527	1562	300	AUTO ما جاء في اسبال الرجل ثوبه ي-------------------------قال خيلاء بضم الخاء بكسرها-----------وخال ومخيلة كل ذلك بمعني التكبر قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال والمرح والبطر مثله قال ابن احمر ولا ارخي من المرح الازارا وعلي ان اصل البطر له في اللغة وجوه احدها كفر النعمة وهو الذي يشبه المعني المقصود اليه بهذا الحديث وقد يكون بمعني الدهش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازرةبكسر الهمزة هيءة الاتزار كما يقال الجلسة لهيءة الجلسو والركبة لهيءة الركوب وقوله ما اسفل من ذلك ففي النار اسفل منصوب علي الظرف بمنزلة قوله تعالي والركب اسفل منكم ولو قيل ما -سفل من ذلك باسقاط الهمزة او ما انتفل من ذلك بالنون لكان وجها ولكن الرواية	337	1793163842042555519	272	391.0	216	710	38.30986022949219	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms252	false	-2140745594900978476	7	84	34	422	1545	300	ضم الطاء من طوي جعله اسم الوادي ومن كسرها ففيها قولان احدهما انها لغة في طوي والثاني ان يكون معناه المقدس مرتين واحتجوا بقول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد ويروي علي ثني ومعناه بمعني طوي------ وقوله ما كانتا ه---------كذا الرواية -------------------------علي لغة اكلوني البراغيث------------------------------------------------------------------- وهي ----غير فصيحة وكان الوجه ما كانت AUTO ما جاء في لبس الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب قوله راي حلة سيراء السيراء ضرب من الثياب المخططة ويقال انها	252	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms338	true	6764655710655335205	120	300	615	1544	1544	300	ضم الطاء من طوي جعله اسم الوادي ومن كسرها ففيه- قولان قيل هي لغ-----ة في طوي المضموم وقيل--- معناه المقدس مرتين واحتجوا بقول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد ويروي علي ثني ومعناه كمعني طوي وتقدم وقوله ---كانتا نعلي موسي كذا الرواية والوجه ما كانت ولكنه جاء علي لغة من يلحق الفعل ضمير الاثنين والجميع في حال تقدمه علي الفاعل كما يلحقها في حال تاخره وهي لغة غير فصيحة------------------- AUTO ما جاء في لبس الثياب الملابسة والمنابذة تقدم ذكرهما في البيوع وكذلك تقدم الاحتباء والاشتمال في الصلاة الا ان الاشتمال الموصوف هنا 103ب هو الصماء لانها لبسة لا انفتاح فيها كانه لفظ ماخوذ من الصمم الذي لا انفتاح به ومنه الاصم الذي لا انفتاح في سمعه ويقال للغريضة التي لم تتفق سهامها وانعاجت صماء لانها لا انفتاح فيها للاختصار وجاء تفسير الصماء في حديث مرفوع وياتي تمام قول اهل اللغة فيما بعد والحلة عندهم ثوبان اثنان ولا يقع اسم الحلة الا علي ثوبين سميا بذلك لان كلا منهما يحل علي الاخر وذكر ابو عبيد ان---------------------- السيراء ضرب من الثياب المخططة ويقال انها-	338	1793163842042555519	298	231.0	234	983	30.31536102294922	54	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms252	false	-2140745594900978476	84	298	422	1538	1545	300	ثياب مضلعة بالقز وكذلك فسرها ابن شهاب وقال الطوسي هي ضرب من البرود ويقال له- امرعت فانزل ومعني ذلك-- وجدت مكانا ممرعا اي مخصبا شبهوا----------------- الالوان المختلفة في الثوب بالمكان المخصب الذي فيه انواع -------الزهر قال------- وما شمت من خز وامرعت فانزل واختلف اللغويون والفقهاء في السيراء هل هو حرير وحده او بعضه حرير وبعضه غير حرير فقال الخلي-----ل ليس بحرير محض واكثر الناس علي انه حرير محض واجمع الفقهاء علي انه لا---------------------------------------- يجوز للرجال لباس الحرير المحض الذي لا يخالطه غيره وهو الذي يشير اليه المصنف واختلفوا في القليل منه يكون في الثوب نحو القلم واللوق وفي الثوب يكون سداه حريرا ولحمته غير حرير ويجوز ان يقال حلة------------- سيراء فتكون سي------------------راء صفة لحلة وان شءت تفسيرا وتمييزا و---يجوز ان تقول حلة سيراء علي الاضافة من غير تنوين كما تقول ثوب خز------- وثوب- خز-------- وهذا قياس مستمر في جميع الاجناس قال ذر عنك لومي انه اغراء والقلب حيث الحلة السيراء و قوله من لا خلاق له الخلاق ------النصيب والحظ قوله -قد رقع بين كتفيه برقع ويروي برقاع بين في هذا الموضع اسم للفرجة المنفرجة بين الكتف الي الكتف وليس- بظوف وانتصابها انتصاب المفعول به كما تقول سددت بين الحاءطين وهو -اسم يجري بوجوه الاعراب قال ابو الاسود يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم AUTO كتاب صفة النبي صلي الله عليه وسلم	252	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms339	true	2917558648921497547	0	183	0	980	1610	300	ثياب مضلعة بالقز وكذلك فسرها ابن شهاب وقال الطوسي هي ضرب من البرود ويقال لها امرعت فانزل ومعني امرعت وجدت مكانا ممرعا اي مخصبا شبهوا الثوب لما فيه من الالوان المختلفة--------- بالمكان المخصب الذي فيه انواع النور والزهر قال الشاعر وما شءت من خز وامرعت فانزل واختلف اللغويون والفقهاء في السيراء هل هو حرير وحده او بعضه حرير وبعضه غير حرير فكان الخليل يقول ليس بحرير محض واكثر الناس علي انه حرير محض ورويناه عن ابن شهاب انه قال السيراء المضلع بالقز وقوله حلة سيراء يجوز--------------------------------------------- حذف التنوين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة واضافتها الي سيراء ويجوز تنوين الحلة ويجعل سيراء صفة لها- وان شءت --------تمييزا وتفسيرا كما تقول لبست--------------------------------------- ثوب خز بالخفض وثوبا خزا بالنصب وهذا قياس مستمر في جميع الاجناس قال دع عنك لومي انه اغراء بالقلب حيث الحلة السيراء و--------------------الخلاق الحظ والنصيب و-----قوله وقد رقع بين كتفيه برقع ويروي برقاع بين في هذا الموضع اسم للفرجة المنفرجة م-ن الكتف الي الكتف وليست بظرف وانتصابها انتصاب المفعول به كما تقول سددت بين الحاءطين وهوم اسم يجري بوجوه الاعراب قال ابو الاسود------------------------- وجلدة بين العين والانف سالم AUTO كتاب صفة النبي صلي الله عليه وسلم	339	1793163842042555519	780	1314.5	626	1254	62.200958251953125	125	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms253	false	-5362245409792397587	59	147	323	786	1547	300	ويقال سبط وسبط---------------------------------------------------- AUTO ما جاء في صفة عيسي بن مريم عليه السلام والدجال قوله اراني الليل-----------ة كلام فيه حذف واختصار والتقدير كنت اراني ومثله قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطي---------------ن اي ما تلته------ وهذا مذهب الكساءي وعلي هذا تاول قول الراجز جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض اي كانت تقطع والبصريون لا يجيزون هذا ويذهبون فيه الي انها حال محكية تقديره علي مذهبهم-كاني الان اري نفسي عند الكعبة كما تقو-------ل كاني انظر ----الي كذا تريد انك علي هذه الصفة في حالك التي تخبر فيها بما رايته	253	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms340	true	-400151904691821742	6	93	29	486	1555	300	ويقال سبط وسبطر فاقتضي ذلك ان يكون ما بين الامرين وهي الصفة الحسنة AUTO---------- صفة عيسي بن مريم عليه السلام والدجال قوله اراني الليلة عند الكعبة كلام فيه -----اختصار والتقدير كنت اراني كما قال--- تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي ما كانت تتلوا وهذا مذهب الكساءي--------------------------------------------------------------------------------- والبصريون لا يجيزون هذا ويذهبون فيه الي انها حال محكية تقديره علي مذهبهم كاني الان اري نفسي عند الكعبة كما يقول القاءل كاني انظر 104االي كذا يريد انه علي هذه الصفة في حاله التي يخبر فيها بما راه --	340	1793163842042555519	344	588.5	277	559	61.53845977783203	53	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms254	false	-1534931695411121288	143	224	784	1184	1585	300	العرب تقول خرجت فاذا زيد ياكل وخرجت فاذا انا بزيد ياكل فيذكرون الباء تارة ويحذفونها تارة فاذا ذكروا بعد اذا ضمير متكلم او مخاطب او غاءب لم يكن بد من ذكر الباء تقول-- خرجت فاذا انا بزيد ياكل وخرج عمرو فاذا هو بخالد ينتظره فيجب ان ننظر في هذه الباء بم- تتعلق في المسالتين ولم لم يكن بد من الباء مع ذكر الضماءر وهل الباء في مثل هذه المساءل بمنزلتها في قولهم خرجت فاذا زيد بالفرس واقفا وهذه المساءل لا تليق	254	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms340	true	-400151904691821742	162	240	839	1229	1555	300	العرب----- خرجت فاذا زيد ياكل وخرجت فاذ----ا بزيد ياكل فيذكرون الباء تارة ويحذفونها تارة فاذا ذكروا بعد اذا ضمير متكلم او مخاطب او غاءب لم يكن بد من ذكر الباء يقولون خرجت فاذا انا بزيد ياكل وخرج عمرو فاذا هو بخالد ينتظره فيجب ان ينظر في هذه الباء بما تتعلق في المسالتين ولم لم يكن بد من الباء مع ذكر الضماءر وهل الباء في---- هذه المساءل بمنزلتها في قولهم خرجت فاذا زيد بالفرس واقفا وهذه المساءل لا تليق	340	1793163842042555519	385	737.5	307	403	95.53350067138672	72	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms075	false	2787210192160064124	188	219	954	1105	1508	300	علي لفظ المسيح عيسي بن مريم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللفظ وانما يفترقان في الاشتقاق وفي اشتقاق المسيح عيسي ستة اقوال قال ابن عباس كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	75	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms341	true	-3066201455342770922	16	121	97	674	1634	300	علي لفظ المسيح عيسي بن مريم هذا قول ابن السيد وقال الجوهري سمي الدجال مسيحا بالتخفيف من سياحته وبالتثقيل لانه ممسوح العين وللمسيح عشرة معان الاول انه مسيح الهدي اسم علم كما ان مسيح الضلالة اسم علم كزيد لا من الزيادة الثاني مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه يفرق بينهما الهدي والضلالة والصالح والطالح والصادق والكذاب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة والرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي بن زكريا اذ ولد السادس فعيل بمعني فاعل-------------------------------------------------------------------------------- كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	341	1793163842042555519	68	-50.0	52	657	10.350075721740723	14	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms254	false	-1534931695411121288	226	300	1196	1585	1585	300	AUTO ما جاء في السنة في الفطرة قوله خمس من الفطرة قال ابو حاتم الفطرة ابتداء الخلقة فالانسان مفطور ليس عليه شارب ولا لحية ولا عانة ولا شعر ابط وفطوره ظهوره من بطن امه فامر بنتف هذ الاشياء وازالتها ليكون علي الفطرة اي علي اصل الخلقة طاهرا من الادناس وهذا ينتقض بالاختتان فليس الانسان مفطورا به والاشبه ان يراد بالفطرة الدين--------- لان الاسلام ي--سمي فطرة ايضا كما يسمي ابتداء الخلقة وكل شء فطرته فقد-	254	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms341	true	-3066201455342770922	251	284	1378	1545	1634	300	AUTO ما جاء في السنة في الفطرة------------ الفطرة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصل الخلقة وابتداء النشاة لكن يعبر بها عن------------------------------------------------------ الدين والاسلام لان الاسلام ب يسمي فطرة ايضا كما يسمي ابتداء الخلقة وكل شء بداته فقد	341	1793163842042555519	122	156.5	96	401	30.423940658569336	21	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms255	false	-6788225252469392140	106	297	575	1615	1627	300	AUTO النهي عن الاكل بالشمال قوله فان الشيطان ياكل بشماله العرب تنسب الفعل الي من امر به ورضيه كما تنسبه الي من عمله وتولاه فالشيطان يرتضي للانسان هذه الاشياء ويامره بها ليوقعه في المكروه وعليه يحمل كل ما جاء من هدا كنهيه عن ان يشرب الانسان من مقبض القدح لانها كفل الشيطان والكفل المركب وقيل ان الشيطان في هذه الاحاديث انما يعني به مردة الانس وفساقهم وهم يسمون شياطين تشبيها بشياطين الجن وذهب قوم الي التسليم وترك الخوض في مثل هذه الاحاديث و قوله وان يشتمل الصماء اشتمال الصماء--- ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده والص----------------------------------------------------ماء صفة لمصدر محذوف اي اشتمل الاشتمالة الصماء ومثله رجع القه-------قري وقعد القرفصاء وقال -------------------اهل العربية هي-------------- مصادر رجعت منها ا----نها نعوت لمصادر محذوفة والص-----------------ماء من قولهم صممت الكوة اذا سددتها وكذلك صممت القارورة ويقال لما تشد به الصمام ومنه اشتق ----------------------------الصمم في الاذن ومنه قيل للداهية التي لا يقدر علي تلافيها واصلاحها صمام وصماء لانسداد ابواب الحيل ا-----------------------لي معانا-----------------------تها فلما كان الانسان يجلل جسده بثوبه ولا يترك منه فرجة يخرج منها يده شبه ذلك بالشء المسدود والاحتباء الاشتمال AUTO ما جاء في المساكين --------قوله فما المسكين	255	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms342	true	-2637277466042917214	64	191	301	1013	1557	300	AUTO النهي عن الاكل بالشمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتمال الصماء هو ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده ومعني قول العرب اشتمل الصماء اشتمل الاشتمالة الصماء فالصماء صفة لمصدر محذوف ونظيره قولهم رجع القهقري تقديره رجع الرجعة القهقري وقعد القرفصاء اي قعد القعدة القرفصاء فاهل العربية يقولون فيها انها مصادر وانما حقيقتها انها نعوت لمصادر محذوفة وتقدم ايضا اشتقاق الصماء من قولهم صممت الكوة اذا سددتها وكذلك صممت القارورة ويقال لما يشد به الصمام فشبه اشتمال الصماء بالشء المشدود ومنه الصمم في الاذن ومنه قيل للداهية العظيمة-------------------------- صمام وصماء يراد ان ابواب الحيل والصلاح التي يتوصل بها الي معاينة الامور قد سدتها لبشاعتها فلم تدع منها بابا يوصل منه اليها------------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في المساكين لم يرد بقوله ليس المسكين	342	1793163842042555519	408	619.0	327	1238	32.956382751464844	63	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms256	false	4533740907559209137	165	270	838	1375	1521	300	AUTO النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب---------------- في بعص النسخ النهي عن الشرب وهو الوجه لانه فعل الشارب واما الشراب فهو اسم المشروب ف-كانه علي هذا وضع اسم المصدر موضع المصدر كقوله تعالي متاعا حسنا اي تمتيعا والمتاع انما هو اسم لما يقع التمتع به ومنه قول الشاعر وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اراد اعطاءك اجمع العلماء انه لا يجوز لمسلم ان يشرب في اناء ذهب ولا فضة وانما اختلفوا في اتخاذها لغير الشرب وفي القدح المفضض والمشدود بالفضة قوله يجرجر في بطنه نار جهنم يجوز نار جهنم بالنصب علي ان تكون ما صلة ل-ان وهي التي تكف ان عن العمل وتنصب النار	256	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms343	true	-5471331190769367701	243	298	1309	1564	1571	300	AUTO النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب قوله انما يجرجر في بطن نار جهنم يجوز فيه رفع النار ونصبها فمن رفعها فعلي خبر ان ويجعل ما بمعني الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال الذي يجرجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطنه نار جهنم ومن نصب النار جعل--------------- ما صلة ل ان وهي التي تكف ان عن العمل و-نصب النار	343	1793163842042555519	134	184.5	102	555	24.14414405822754	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms256	false	4533740907559209137	1	70	7	346	1521	300	علي ما الاستفهام عن ما لا يعقل وقد يستفهم بها عن الاجناس والانواع ممن يعقل ك------------------------------------قوله تعالي-------- ما طاب لكم من النساء وهذه العبارة مسامحة منا علي نحو ما يستعمله النحويون واما في الحقيقة فليس بنوع ولا جنس وقد يستفهم بها ايضا عن الصفات -نحو قول القاءل ما زيد فيقال ظريف علي ما قل فيستفهم بها ايضا عن ماهية كل شء وهي حقيقته ولا مدخل لهذا في صناعة النحو	256	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms343	true	-5471331190769367701	11	62	61	329	1571	300	عليها- الاستفهام ع--ما لا يعقل وقد يستفهم بها عن الاجناس والانواع ممن يعقل وعن الصفات اما الاجناس والانواع فنحو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء---------------------------------------------------- ----------------------------------------------------واما الصفات فنحو قول القاءل ما زيد فيقال ظريف ع-----اقل ويستفهم---- ايضا عن ماهية كل شء وهي حقيقته ولا مدخل لهذا في صناعة النحو	343	1793163842042555519	214	356.5	170	384	55.72916793823242	37	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms257	false	7601177817804498249	60	87	317	450	1530	300	اناء مثل ازار وازرة وحمار واحمرة AUTO ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم قال ابن قتيبة معني -----------------------------------قاءما ساعيا و-------------------------------------------------------------------ماشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول قم في حاجتنا لا	257	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms344	true	-3550321776924646559	228	300	1145	1480	1480	300	قذي- مثل حصاة وحصي-------------- AUTO ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم قال ابن قتيبة في الاحاديث التي وردت في النهي عن الشرب قاءما وفي اباحته ليس ههنا تناقض لانه نهي في اخر الحديث من ان يشرب الرجل او ياكل ماشيا يريد ان يكون اكله وشربه علي طمانينة ولا يشرب اذا كان مستعجلا في سفر او حاجة فيناله من ذلك شرق او تعقد الماء في صدره والعرب تقول قم في حاجتنا لا-	344	1793163842042555519	97	122.5	75	351	27.63532829284668	19	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms257	false	7601177817804498249	16	66	79	350	1530	300	والجريرة صوت الماء في حلق الشارب و--في الاناء عند خروجه الي فمه ويقال جرجر الجمل جرجرة اذا ر-د هديرته في حلقه ق---------------------------------------------ال الراجز وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب والهب والهاب النياح والحب بحاء مهملة الخابءة وال------انية--------- جمع اناء مث--------------------------------------ل ازار وازرة وحمار- واحمرة	257	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms344	true	-3550321776924646559	91	153	444	764	1480	300	بالجرجرة صوت الماء في حلق الشارب او في الاناء عند خروجه الي فمه ويقال جرجر الجمل جرجرة اذا ردد هدير-ه في حلقه قال امرء القيس اذا سافه العود النباطي جرجرا وقال الراجز وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب----------------------------------------- والحب----------- الخابية وقوله في انية الفضة هي جمع اناء والعامة يرون انها واحدة وذلك غلط كما يقال ازار وازرة وخمارة واخمرة	344	1793163842042555519	208	335.0	166	373	55.764076232910156	32	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms257	false	7601177817804498249	87	300	450	1530	1530	300	يريدون ان يقوم حسب -انما يريدون امش في حاجتنا واسع في حاجتنا وانشد قول الاعشي يقوم علي الوغم في قومه اي يط---------------------------------------------------لب بالذحل ويسعي فيه ومنه ق--------------------------------------------------وله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي--------- مواظبا عليه بالاختلاف---------- والمطالبة والاقتضاء ومعني القاءم في حديث الاباحة اي عير ماش فهو علي طمانينة بمنزلة القاعد وذهب ش الي ان النهي عن الشرب قاءما خصوص AUTO السنة في الشرب ومناولته عن اليمين و قوله الايمن فالايمن منصوب بفعل مضمر كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اعطوا الايمن فالايم--------ن AUTO جامع ما جاء في الطعام والشراب قوله--------------- فادمته يقال ادمته بالقصر وادمته بالمد وهما لغتان ويقال لما يوتدم به ادام وادم وقد يكون الادم جمع ادام ويكون اصله ادم بضم الدال ثم يسكن تخفيفا كما يقال في عنق عنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الادم يكون واحدا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان سيد ادم الدنيا والاخرة اللحم وقال نعم الادم الخل وحديث عمر انه نهي عن جمع ادمين في ادم واشتقاقه من ادمت الشء بالشء اذا قرنته به وخلطته وادم الله بين الرجلين وادم اذا حبب بعضهما الي بعض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة----------------------------------------------------------- لو نظرت اليها الحديث ------------------اي يوفق وقال الراجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا ------وقول انس -قمت عليهم ليس من القيام الذي هو ض---------------------------------د المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم-	257	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms345	true	4786447180787064551	0	293	0	1519	1556	300	يريدون ان يقف- حسب وانما يريدون امش في حاجتنا -اسع ومنه قو-----------ل الاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم يريد بقوله يقوم علي الوغم انه يطالب بالذحل ويسعي في ذلك حتي 105ب يدركه ولم يرد انه يقوم من غير ان يمشي ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما يريد ما دمت مواظبا----- بالاختلاف والاقتضاء والمطالبة ولم يرد القيام وحده هذا كله كلامه A--------------------------------------------------------------------------------------UTO السنة في الشرب ومناولته عن اليمين شيب بماء اي خلط ومزج والشوب الخلط والاشواب الاخلاط وقوله لا اوثر بنصيبي منك احدا اي لا افضل ومنه فاثر الانصار المهاجرين اي فضلوهم والايثار التقديم وتله في يده اي دفعه اليه وبرء منه قال تعالي فلما اسلما وتله للجبين AUTO جامع ما جاء في الطعام والشراب وقع في بعض الروايات فادمته بقصر الالف وفي بعضها---- بالمد وهما لغتان ويقال لما يءتدم به ادام وادم وقد يكون الادم جمع ادام ويكون اصله ادمابضم الدال ثم -سكن تخفيفا-كما يقال في عنق عنق قال النابغة الذبياني اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسوا الجفنة الادما وفي الحديث نعم الادام الخل وقيل جمعه ادمبضم الدالويقال للواحد ايضا ادمبضم الهمزة وسكون الدالويجمع ادام ويدل علي ان الادم يكون واحدا---- حديثه صلي الله عليه وسلم ان سيد ادم الدنيا والاخرة اللحم وقال نعم الادم الخل وحديث عمر انه نهي عن جمع ادمين في ادم واشتقاقه من ادمت الشء بالشء اذا قرنته به وخلطته وادم الله بين الرجلين وادم اذا حبب بعضهما الي بعض وفي الحديث ان ا--------------------لمغيرة بن شعبة استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة فقال لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق وقال الراجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي ا---------لا محببا وتقدم وقول انس فقمت عليهم ليس من القيام الذي هو ضد القعود لكنه من القيام الذي هو ضد المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم	345	1793163842042555519	783	1285.0	622	1662	47.11191177368164	137	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms258	false	-775946966357054945	223	292	1142	1504	1545	300	اثوي اثوي وقصر- ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا و قوله حتي يحرجه معني يحرجه يغيضه و------يضيق صدره و ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا حوت مثل الظرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في الظرب انه الحجر الناتء المحدد وقد يخفف فيقال ظرب تلقي كسرة الراء علي-------------------------------------------------------------------- الظاء ف------------------------------------------تبقي الراء ساكنة فيقال ظرب وجمعه ظراب وذكر عام الرمادة وقال -الرمد الهلاك يقال رمد القوم رمدا -----و قول----ه يا نساء المءمنات الوجه يا نساء المءمنات بالرفع علي -------------------------------	258	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms347	true	-1818981945573433539	0	142	0	740	1558	300	اثوي اثوي وقصرا ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا و----------------معني يحرجه يغيظه اي حتي يضيق عليه والحرج الضيق في لغة القران ولهث الكلب بفتح الهاء وكسرها اذا اخرج لسانه من شدة العطش والحر واللهاثبضم اللام العطش واللهث شدة تواتر النفس من التعب او غيره وقوله في كل ذاتي كبد رطبة اجر اي ذو كبد حية لان الميت اذا مات جفت جوارحه والحي يحتاج الي ترطيب كبده من العطش لتقيه الحرارة الموجبة له وشرح مالك الظرب والمشهور في الظرب انه الحجر الناتء المحدد كذا قال صاحب العين قال هو ما كان من الحجارة اصله ثابت في جبل او ارض حزنة وكان طرفها الناتء محددا وهو مفتوح الظاء مكسور الراء ثم تخفف الكسرة فتلقي علي ظاءه وتبقي الراء ساكنة فيقال ظرب وجمعه ظ-----------------راب وجاء في بعض الحديث --ان هذا الحوت يسمي العنبر والرواية يا نساء المءم-----------------------نات بنصب النساء واضافتهن الي المءمنات وهو علي	347	1793163842042555519	206	262.5	159	798	25.814537048339844	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms260	false	-7989519677033698922	5	53	24	276	1582	300	هنات البعير اهنا اذا طليته بالقطران وهو الهناء قال زهير وقد يشفي من الجرب الهناء و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ناهك في الحلب --------------------------------------------------------------------------------------------الناهك المفرط يقال نهكته عقوبة اذا بالغت في ذلك ونهكته ضر------------------------------------------------با ويقال حلبت الناقة وغيرها حلبا وحلب-------------------ا فاذا اردت اللبن المحلوب قلت حلب بفتح اللام لا غير	260	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms349	true	860265561974671639	73	171	413	952	1609	300	هنات البعير اهنءه والهناء --القطران -----------قال زهير وقد يشفي من الجرب الهناء وقال دريد بن الصمة في الخنساءونظر اليها تهنا الجرباء من ابلها ما ان رايت ولا سمعت به في الناس هانء اينق جرب متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وقوله وتليط حوضها وروي تلوط اي تصلح الحوض بسد المواضع التي يخرج منها الماء قال الشاعر وليطت حياض الموت وسط العشاءر والناهك المفرط يقال نهكته عقوبة اذا بالغت في ذلك ونهكته ضربا قال واحلب الثرة الصفي ولا انهك احلاف غيرها حلبا ويقال حلبت الناقة وغيرها حلبا وحلبابتسكين اللام وفتحها فاذا اردت اللبن المحلوب فتحت ال--------لام لا غير	349	1793163842042555519	197	318.0	161	560	35.17856979370117	28	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms260	false	-7989519677033698922	136	300	718	1582	1582	300	مالك A--------------UTO كتاب العين AUTO الوضوء من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و قوله اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار الخرار نهر بخيبر وخرير الماء واليله وقسيبه---- صوت جريانه و قوله فلبط سهل لبط الرجل ولبج اذا صرع فضرب بنفسه الارض ويقال عنت الرجل بعيني اعينه----- فانا عاين وهو معيون ومعين وجاء في حديث يروي عن عاءشة انهم كانوا يامرون المعين ان يتوضا فيغتسل منه المعان وهذا عند اهل اللغة خطا من الراوي انما هو العاءن فيتوضا فيغتسل منه المعين قال الشاعر------- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام وقع فيه حذف واختصار وتقديره ما رايت ايوما كاليوم جلد رجل ولا جلد مخباة فحذف الموصوف الذي هو اليوم المشبه باليوم وحذف المعطوف عليه لما فهم المعني وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قال ما رايت جلد رجل ولا-جلد مخباة يوما كاليوم والعرب--- يحذفون المعطوف عليه كما يحذفون الموصوف -يقول القاء---ل جاء زيد فيقول--- المجيب نعم وعمرو اي نعم جاء زيدو وعمرو ويقول الرجل للرجل- مرحبا فيرد عليه زيد واهلا-	260	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms350	true	-1685947290676317369	44	259	237	1345	1568	300	مالك في حديث الباب AUTO كتاب العين AUTO الوضوء من العين الخرار موضع بالمدينة وقيل واد من اوديتها وهو علي وزن فعال قال البكري هو ماء لبني زهير وبني بدر من بني ضمرة وقال الزبير وهو وادي الحجاز وقال السكوني موضع غدير خم يقال له الخرار سمي خرارا لخرير ماءه وهو صوته يقال سمعت خ-----------------------------------------------------------رير الماء واليله وقسيبهي اي صوت جريانه-------------------------------------------------------- ويقال عنت الرجل بعيني اعينه عينا فانا عاين وهو معيون وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قال عباس بن مرداس قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون والوعكبفتح العين وسكونهاوتقدم معني وعك وان ابا حاتم قال الوعك الحمي وقال غيره الم التعب وقال الاصمعي شدة الحر واما قوله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فكلام فيه اشكال من طريق النحو لان للقاءل ان يقول ما وجه دخول كاف التشبيه علي اليوم وعلي اي شء عطف قوله ولا جلد مخباة فالجواب ان يقال هو كلام وقع فيه حذف واختصار وتقديره ما رايت -يوما كاليوم جلد رجل ولا جلد مخباة فحذف الموصوف الذي هو اليوم المشبه باليوم وحذف المعطوف عليه لما فهم الكلام وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قال ما رايت جلد رجل ولا جلد مخباة يوما كاليوم والعرب قد يحذفون المعطوف عليه كما يحذفون الموصوف فيقول القاءل هل جاء زيد فيقول له المجيب نعم وعمرو اي نعم جاء زيد- وعمرو ويقول الرجل لصاحبه مرحبا فيرد عليه وبك واهلا	350	1793163842042555519	576	867.0	466	1377	41.8300666809082	98	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms261	false	-5112705982994643006	4	34	22	179	1566	300	AUTO ما جاء في اجر المريض قوله ويحك وما يدريك ويحك------------------------------- كلمة كانت جارية علي لسان- العرب يقولونها عند استحثاث الرجل وعند الانكار عليه وهم لا يريدون وقوع المكروه به	261	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms351	true	495660918834288030	197	232	1037	1221	1584	300	AUTO ما جاء في اجر المريض----- ويحك فيه قولان احدهما انه لم يرد وقوع الويح ولكنها كلمة كانت جارية علي السنة العرب يقولونها عند استحثاث الرجل وعند الانكار عليه وهم لا يريدون وقوع المكروه به	351	1793163842042555519	137	234.5	108	189	72.48677062988281	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms261	false	-5112705982994643006	66	89	337	460	1566	300	AUTO التعوذ والرقية في المرض قوله بالمعوذات وينفث النفث النفخ بلا بصاق---- فان كان معه بصاق فهو تفل AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O الغسل بالماء من الحمي	261	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms352	true	-4242749361395647312	168	247	825	1265	1543	300	AUTO التعوذ والرقية في المرض ---------------------النفث --نفخ -لا بصاق معه فان كان معه بصاق فهو تفل وقيل التفل البصاق نفسه AUTO تعالج المريض الذبحة داء في الحلق يخنق صاحبه وقيل قرحة تخرج في الحلق قال الشيخوفقه الله تعالي داخله وكذلك قال السلمي يستبطن الحلق فيذبحه واللقوة بفتح اللام الريح 108االتي تميل احد جانبي الفم وقد لقي الرجل واللقوة واللقوة العقاب السريعة الطيران والجمع لقاء وقوله فاحتقن الجرح الدم يمكن ان يكون الدم مفعول الجرح AUTO الغسل بالماء من الحمي	352	1793163842042555519	96	157.0	76	464	20.689655303955078	16	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms261	false	-5112705982994643006	196	293	1029	1529	1566	300	صفر الصفر حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب و-قيل انها تشتد علي الانسان اذا جاع فتءذيه وقيل هو----------------------------------------------------------------- تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه وهكذا حكي ابن القاسم عن مالك والهامة طاءر يخرج من راس المقتو----------------ل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءخذ بثاره فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فاذا قتل قاتله كف عن الصياح وزاد بعضهم ولا غول وهي ساحرة الجن كانت تتمثل لهم في الفلوات ويسمونها السعلات قال كعب بن زهير فما تدوم علي وصل لواصلها كما تلون في اثوابها الغول AUTO كتاب الشعر AUTO السنة في الشعر قوله امر باحفاء الشوارب	261	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms353	true	-1901717795449812323	177	284	903	1434	1519	300	-فقال هي- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال انها تشتد علي الانسان اذا جاع فتءذيه قال الاعشي ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقال ابو عبيدفي الصفر ايضا يقال انها تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه وهكذا حكي ابن القاسم عن مالك والممرض الذي تمرض ابله والمصح ضده يقال مرض الرجل اذا كان المرض في جسمه فان كان المرض في ابله او شاءه قيل امرض وكذا يقال صح اذا كانت الصحة في جسمه فان كانت في ابله او شاته قيل اصح وقوله انه اذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد معني الاذي عندي الماثم A-------------------------------UTO كتاب الشعر AUTO السنة في الشعر اخ----------فاء الشوارب	353	1793163842042555519	240	246.0	188	722	33.240997314453125	41	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms262	false	-6613364917753298286	0	163	0	864	1575	300	سال فاحفي وفلان حفي بفلان اذا كان يكثر من بره ولذلك راي اهل العراق استءصال الشارب بالحد وذهب مالك الي الاخذ منه حتي يبدو الاطار وهو طرف الشفة وكذلك اطار الظفر اللحم المحيط به واطار الغربال جداره المحدق به فيحتمل علي هذا ان يكون الاحفاء من قولهم حفيت الدابة واحفيتها وحفي السكين اذا لم يقطع واحفيته فكان المراد باحفاء الشارب ان يقطع اطراف شعره التي تقرب من الفم لانها تنخس المراة وتءذيها عند اللثم فهو بمنزلة الشء الحديد التي تزال حدته بان يحفي ومع ذلك فان الشارب في الحقيقة انما هو طرف الشفة التي يشرب بها الماء ولذلك سمي شاربا وقال الخليل الشاربان ما طال من ناحيتي السبلة فان سميت الشفة كلها فذلك مجاز من باب تسمية جملة الشء ببعضه كقولهم للذي يتسمع الاخبار اذن وللذي يتطلع للقوم عين و قوله واعفاء اللحي----- الاعفاء لفظ يراد به--------------- التكثير والتقليل يقال عفا وبر الناقة و-------------لحمها اذا كثر وعفا القوم اذا كثروا وقوله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويقال عفا المنزل اذا درس وذهبت اثاره	262	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms354	true	-6069673649779500499	15	92	96	497	1597	300	سال فاحفي وفلان حفي بفلان اذا كان يكثر من بره وليس هو بلازم لانه يجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون-------- من قولهم حفيت الدابة واحفيتها وحفي السكين اذا لم يقطع واحفيته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة الشء الحديد الذي تزال حدته بان يحفي لانه ينخس ويءذي واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعفاء اللحية فان الاعفاء في اللغة لفظة تستعمل بمعني التكثير والتقليل يقال عفا وبر الناقة اذا كثر وكذلك لحمها-------- وعفا القوم قال ب---------- تعالي حتي عفوا اي كثروا ويقال عفا المنزل اذا درس وذهبت اثاره	354	1793163842042555519	309	499.0	247	897	34.44816207885742	50	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms264	false	-832199211741856389	11	93	62	502	1600	300	فحذف بعضه------ لطوله- كما ان البيذق ا----------------صله شهبيذق فكذلك الناي الذي يزمر به انما هو نرمناي ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للنرد ايضا الارن والكوبة وقد قيل انه الطبل وذكر بعضهم انه يقال له الطبن وذلك غلط انما الطبن القرق لا النرد وهي القرقة والسدر والطبن اللعب بالطبن وذكر حديث ان----------- الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب كوبة او عرطبة فقال العرطبة عود الغناء ويقال له ايضا الكنارة والكران والمزهر وقي---------------------ل ان الكنارات الدفوف AUTO كتاب السلام AUTO العمل في السلام قوله انما يقول الس-ام عليكم	264	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms357	true	6211388802816648421	5	95	24	514	1588	300	فحذف بعض اللفظة لطولها كما ان البيدق من الشطرنج انما اصله شهبيدق وكذلك الناي الذي يزمر به انما هو نرمناي وقد جاء النرد علي اصله في بعض الحديث من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير قال الراجز يا مفنيا لعمره القصير ما بين شطرنج ونردشير واللهو بالمزمر والخمور الم يعظك واعظ التقبير ويقال للنرد ايضا الارن والكوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبل والكعاب 109ب وفي- حديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر------------------------------------------------------------------------- والميسر والكوبة والغبيراء وقد قيل ان الكوبة الطبل A---UTO كتاب السلام AUTO العمل في السلام يقا----------ل السلام عليكم	357	1793163842042555519	198	256.0	156	677	29.24667739868164	24	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms264	false	-832199211741856389	90	139	485	749	1600	300	يقول-- السام عليكم السام الموت اي سلط----- عليكم الموت والهلاك فامر المرء ان يرد عليهم فيقال عليكم ولذلك كان الوجه اسقاط الواو----------------- لان الواو توجب الاشتراك ويجب ان يعتقد انها زاءدة في رواية من زادها وانم-ا ذكرت لتستعمل من الالغاز في رد السلام عليهم--- مثل ما يستعملونه في ابتداءه	264	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms357	true	6211388802816648421	181	226	965	1206	1588	300	بقولهم السام عليكم--------------- سلط الله عليكم الموت والهلاك------------------------------------ ولذلك كان الوجه اسقاط الواو من عليكم في الرد لان الواو توجب الاشتراك ويجب ان يعتقد انها زاءدة في رواية من رواها ولكنها ذكرت لتستعمل في الالغاز في رد السلام عليهم في مثل ما يستعملونه في ابتداءه	357	1793163842042555519	204	342.5	165	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms265	false	7132400982511890041	21	65	106	356	1587	300	يقال شمت العاطس------- وسمته-------------------------------- بالسين يكون--------- مشتقا من السمت وهو الوقار والجلالة لانه توقير للعاطس واكرام له ومن قال شمته-------- فاشتقاقه من اش-------متت الابل اذا سمنت وحسنت حالها فهو راجع ايضا الي معني الاجلال والاعظام واليه--- ذهب ابن الاعرابي-------------------------------------- وقيل معني التشميت ابعاد الشماتة	265	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms358	true	148011222964562632	239	300	1214	1566	1566	300	يقال شمت العاطس تشميتا وسمته تسميتابالشين والسين110ا فمن قال بالسين غير معجمة فهو مشتق -من السمت وهو الوقار والجلالة لانه توقير للعاطس واكرام له ومن قال بالشين معجمة فاشتقاقه من قولهم اشتمتت الابل اذا سمنت وحسنت حالها وهو راجع ايضا الي معني الاجلال والاعظام والي هذا ذهب ابن الاعرابي وانشد اري ابلي بعد اشتمات وغبطة البيت وقيل معني التشميت ابعاد الشماتة-	358	1793163842042555519	235	392.0	193	354	66.3841781616211	38	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms266	false	14710333642720655	252	291	1293	1508	1552	300	والفدادين اهل الوبر قال---------------- الاصمعي الفدادون هم الذين تعلوا اصواتهم في حروبه---------م ومواشيهم واملاكهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر يقال---- فد الرجل يفد فهو فدا د اذا اشتد صوته وانشد -نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	266	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms360	true	-1648549590807483194	136	176	707	927	1597	300	والابل واه--ل الوبر هم اهل البوادي وقال الاصمعي ---------هم الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيه---------م وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا---- اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	360	1793163842042555519	175	294.0	141	245	71.42857360839844	26	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms267	false	6592154218383791903	6	89	32	477	1562	300	وقيل ال---------فدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءين منها الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك------------- ومنه الحديث ان---------- الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وكان ابو عمرو الشيباني يرويه ان الجفاء والقسوة في الفدادين بتخفيف الدال--------------------------------------- جمع فداد مشددا علي التكسير وهي الثيران التي تحرث يقال اصحابها اصحاب------------------------------------------------------- جفاء قال ابو عبيد لم---------- تعرف العرب الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	267	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms360	true	-1648549590807483194	176	280	927	1482	1597	300	وقال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءين منها و---الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك قال ابو عبيد ومنه الحديث الذي يروي ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كبير وذا خيلاء-وقال ابو عمرو الشيباني يروي ا-ن الجفاء والقسوة في الفدادين فيخف-ف الدال ويكسر النون ويجعله جمعا مكسرا ويري انه جمع فدان مشدد------------- وهي الثيران التي تحرث يقول اصحابها اصحاب جفاء وليس هذا الذي قاله بمعروف والذي قاله غيره اشبه بالحديث قال ابو عبيد لم تكن العرب تع------رف الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتح- الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	360	1793163842042555519	400	709.0	324	581	68.84681701660156	64	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms267	false	6592154218383791903	183	214	972	1113	1562	300	AUTO ما يكره من الاسماء و قوله---- للقحة تحلب هذه اللام هي التي تستعمل بمعني من اجل كقولك فعلت ذلك لك اي من اجلك وليست كاللام----- في قولك------ قلت له كذا	267	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms361	true	-2246818858231276995	266	299	1439	1593	1595	300	AUTO ما يكره من الاسماء-- قوله قال للقحة تحلب هذه اللام هي التي تستعمل بمعني من اجل كقوله فعلت ذلك لك اي من اجلك وليست كاللام التي في قول القاءل قلت لك كذا	361	1793163842042555519	136	242.5	106	156	87.17948913574219	27	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms267	false	6592154218383791903	230	298	1196	1554	1562	300	AUTO ما جاء في الحجامة واج-رة الحجام قوله اعلفه نضاحك يعني رقيقك الناضح الجمل الذي يستقي به وجمعه نضاح ونواضح والنا-------------------------------------------------------------------------------ضح ايضا الرجل الذي يسقي النخل وعلي هذا قال في --تفسيره يعني رقيقك وقد رواه------ ابن بكير نضاحك ورقيقك فيجوز في هذه الرواية فتح النون فيكون اسما مفردا بمعني ناضح وجاء علي وزن فعال للمبالغة ك--------ضراب وقتال ولا يجوز في رواية يحيي غير ضم النون لانه جمع ويقال	267	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms362	true	7450684672201983489	65	140	340	720	1560	300	AUTO ما جاء في الحجامة واجارة الحجام النا----------------------------ضح الجمل الذي يسن-ي به وجمعه نضاح ونواضح قال العباس بن مرداس اراك اذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب ادبر واقبل ويكون الناضح ايضا الرجل الذي يسقي النخل وعلي هذا قال في التفسير- يعني رقيقك ويجوز في رواية ابن بكير ان ت------------------------------فتح النون فيكون جمع نا-------------ضح وجاء علي زنة فعال للمبالغة كما يقال ضراب وقتال ولا يجوز في رواية يحيي غير ضم النون لانه جمع و-قال	362	1793163842042555519	257	434.5	204	454	56.60792922973633	43	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms268	false	-811570267999442599	123	218	627	1123	1544	300	قوله وبها فسقة الجن فسقة الجن مردتهم------------------------- ويحتمل ان يريد دهاة الرجال ورءي الفسق والنكارة منهم والعرب تسميهم جنا وشياطين وتسمي العرب---------------------------- ايضا ذا الاخلاق الرديءة جنا وشياطين قال الشاعر فما نفرت جني ولا فل مبردي ولا اصبحت طيري من الخوف وقعا وتسمي الملاءكة جنا ------------------------------------وجنة و قوله وبها الداء العضال يقال داء عضال وعقام وعقام وناجس ونجيس اذا لم يكن له دواء AUTO ما جاء في قتل الحيات قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ذا الطفيتين والابتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الطفيتين هو الذي في ظهره خطان اسوادان واصل الطفية خوصة المقل شبه بها الخط الذي في ظهره قوله قتل الجنان --	268	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms363	true	-7638047965282078504	0	160	0	864	1590	300	قوله وبها فسقة الجن فيحتمل ان يريد الجنس المعروفين عند العامة ويحتمل ان يريد دهاء الرجال وذوي الفسق--------- منهم والعرب تسميهم جنا وشياطين وذلك مذكور في اشعارهم وقد تسمي الملاءكة ايضا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وجنة لاستتارهم عن الابصار قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملاءكة--------------------------------------------- AUTO ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك الجنان حيات رقاق خفاف واحدها جان قال تعالي فلما راها تهتز كانها جان وقال ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير واسمه حذيفة يرفعن في اليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما وجفا وعنقا باقي الرسيم خيطفا قال وبهذه الابيات سمي الخطفي 111ب وقال غيره تبدل حال بعد حال عرفتها بنازح جنان بهن وخبل قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا يعرضون للناس والخبل الذين يخبلون الناس ويءذونهم وذو الطفيتين هو الذي في ظهره خطان اسوادان واصل الطفية خوصة المقل شبه بها الخط الذي في ظهره والابتر من الحيات	363	1793163842042555519	238	318.0	186	1030	23.106796264648438	37	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms269	false	8039315326726977105	32	80	176	422	1602	300	AUTO ما يءمر به من الكلام في السفر و قوله اذا وضع رجله في الغرز الغرز للناقة مثل الركاب للفرس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعثاء المشقة والصعوبة ------------واصله من وعث الرمل وهو الذي تسوخ فيه الاقدام للينه فيتعذر علي الماشي ركوبه قول-------ه وكابة المنقلب ان يرجع من سفره كءيبا لم يبلغ ما	269	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms363	true	-7638047965282078504	235	300	1237	1590	1590	300	AUTO ما يءمر به من الكلام في السفر ال-----------------------------غرز للناقة مثل الركاب للفرس ومعني ازو لنا الارض اطو لنا الارض وقرب علينا البعد وسهل علينا الوعر ومنه زويت لي الارض واصل الانزواء الانضمام والانقباض ووعثاء السفر مشقته وصعوبته وخشونته واصله من وعث الرمل وهو الذي تسوخ فيه الاقدام للينه فيتعذر علي الماشي ركوبه والتخلص منه وكابة المنقلب ان يرجع من سفره كءيبا لم يبلغ ما-	363	1793163842042555519	197	350.5	159	383	51.436031341552734	35	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms268	false	-811570267999442599	253	300	1311	1544	1544	300	بعد الكون--------------------- فقال الم تسمع قولهم حار بعد-ما كان اي ----كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وهذا تصحيف -------------انما هو الكور بالراء يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كار الرجل عمامته اذا ادارها علي راسه وحار اذا نقضها وهذا الدعاء ---------------------------------------يتصرف---- في معان كثيرة كالضلال بعد الهدي وال-شر بعد-	268	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms364	true	-7200407983768464850	42	133	235	692	1568	300	بعد الكون بالنون فسءل عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان اي انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع وهذا تصحيف صحفه ثم صحف وانما هو الكور بالراء كذا رواه الحفاظ من اهل الحديث وكذا تنطق به العرب لا خلاف في ذلك عند اهل اللغة والحور ماخوذ من قولهم جار عمامته اذا نقضها وحلها علي راسه والكور من قولهم كار------ عمامته اذا ادارها علي راسه فمعناه نعوذ بالله من فساد الامور وانتقاضها بعد صلاحها واستحكامها ويتصرف ذلك في معان كثيرة كالضلال بعد الهدي والفقر بعد	364	1793163842042555519	197	281.5	157	464	42.4568977355957	36	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms269	false	8039315326726977105	95	229	512	1216	1602	300	بكلمات الله التامات التامات صفة يراد بها المدح-------- ولا يراد بها الفرق بين موصوفين احدهما تام والاحر ناقص لان كلمات الله------ لا نقص في شء منها وانما هو بمنزلة قوله------ بسم الله الرحمن الرح------------------------------يم و قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ونحوها من الصفات التي يراد بها المدح او الذم لا الفرق وكذلك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران لانه لم يفرض علي الخلق صوم الشهر الذي انزل فيه القران دون غيره AUTO ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء قوله الراكب شيطان ولما كانت الوحدة من مقابح الاخلاق التي تدل---------------------------- علي وبغض الناس والحسد بضد الالفة التي هي من محاسن الاخلاق وكانت الصفات القبيحة تنسب الي الشياطين ومن تخلق باخلاقهم كان بمنزلتهم هذا وجه ووجه اخر وهو ان العرب ك--------انت تسمي كل من الف القفار واعتزل--- الناس--------- جنيا وشيطانا	269	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms364	true	-7200407983768464850	147	250	780	1319	1568	300	بكلمات الله التا--------مات صفة يراد بها المدح والثناء ولا يراد بها الفرق بين موصوفين احدهما تام والاخر ناقص لان كلمات الله تعالي لا نقص في شء منها وانما هي بمنزلة قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم واعوذ بالله من الشيطان الرجيم و قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ونحوها من الصفات التي يراد بها المدح او الذم لا الفرق وتقدم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ما جاء في الوحدة في السفر ق---------------وله الراكب شيطان مجاز كانه قال صاحب الشيطان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه 112ا او علي جري عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من انها كانت تسمي كل من الف القفار واعتزل عن الناس والامصار جنيا وشيطانا	364	1793163842042555519	387	644.0	306	802	48.254364013671875	68	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms270	false	2810703759546806317	105	212	546	1094	1541	300	والنقي المخ----- انقي العظم اذا صار فيه مخ والدواب----------------------------- تنشط -لسيرها بالليل اكثر من سيرها بالنهار وكذلك اصحابها وذلك لبرد الليل وحر النهار ولذلك قال فان الارض تطوي باللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في المملوك وهبته قوله ت----------جوس الناس جاس وحاس--------------------------------------------------- لغتان بمعني وطءوا يقال جاستهم الخيل وسمع ابو زيد----- ابا سوار الغنوي يقرا فحا-----------سوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا فانكر عليه فقال هما بمعني--- واحد ورواه ابن كنانة عن مالك تسق الناس مكان تجوس وم------------------------عني باء احتمل قال تعا---------------لي اني اريد ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوء اي تحتمل فان الدهر هو الله -اي ان الدهر لا يفعل شيءا------------------ والفعل كله انما هو لله فمن سب الدهر فانما-------- يسب الله	270	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms365	true	5797942925946017840	48	281	260	1461	1566	300	والنقي المخ يقال انقي العظم اذا صار فيه مخ وطي الارض بالليل انما ذلك لان الدابة تنشط للسير-- باليل----------------------- وكذلك الانسان ل----------------حر النهار وبرد الليل ولهذا قال النابغة برد الليل عليه فنسل اي اسرع ونهمته شهوته ومراده وما يكفيه AUTO الامر بالرفق بالمملوك معني عفوا اذ اعفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ وسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وبعده انه في باب المطاعم والمال وقد يحتمل ان يريد اذا اخرجكم الله من فجور الجاهلية علي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء وقوله وعليكم من المطاعم بما طاب يريد ما كان منه حلالا AUTO ما جاء في المملوك وهيءته في رواية يحيي تجوس الناس بجيم وفي رواية ابن وهب وابن القاسم تحوس بحاء غير معجمة وهما لغتان وقال------------------------------ ابو زيد سمعت ابا سوار الغنوي يقرا قوله تعالي فجاسوا خلال الديار---------------------------- فقال جاسوا وحاسوا واحد معناه وطءوا يقال جاستهم الخيل AUTO كتاب الكلام AUTO ما كره من الكلام معني باء احتمل والتزم ورجع به قال تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك وقال تعالي فقد باء بغضب من الله واصل البوء اللزوم وقوله فهو اهلكهم يروي برفع الكاف ونصبها ومعناهما بين قال ابن القاسم عن مالك معناه هو افشلهم واردءهم اذ يقول ذلك بمعني انه خير منهم وبسطه في الكبير وقوله فان الله- هو الدهر اي ان الدهر لا يفعل شيءا انما هو مصرف مدبر والفعل كله انما هو الي الله تعال--ي وانما قال ذلك صلي الله	365	1793163842042555519	292	303.0	223	1303	22.40982437133789	45	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms272	false	-3412826323462743485	42	139	199	684	1500	300	AUTO ما جاء فيما يخاف من اللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن اجابة الساءل ليصغي الحاضرون الي جوابه ويهشوا لمعرفة الاثنين لان الشء اذا ابهم كانت النفوس احرص علي معرفته ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم اي يوم هذا اي شهر هذا ورواه يحيي لا تخبرنا وتبعه ابن القاسم كان الساءل اراد ان يتركهم يفكرون في الاثنين ما هما والوجه في- تخبر ان يكون لا تخبرنا برفع الراء علي-- معني العرض------ كما يقال في التقدير اما تري------------------ وربما حذفوا الهمزة فقالوا ما تري وهي لغة	272	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms366	true	8154332930398857032	159	224	804	1139	1542	300	AUTO ما جاء فيما يخاف من اللسان روي القعنبي الا تخبرنا بالرفع وهمزة مزيدة قبل لا وهو الصحيح والمراد ب الا هذه عند العرب العرض والاستدعاء والحث كقوله الا تفعل الا تنزل يحضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك--- ومن حذف الهمزة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه فيه ايضا ان ي---------------رفع الفعل ويريد معني العرض بعينه كما يقال في التقرير اما تري وهي اللغة الفصيحة وربما حذفوا الهمزة فقالوا ما تري وهي لغة	366	1793163842042555519	151	138.5	115	624	24.19871711730957	25	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms273	false	-1282431430852275230	190	299	975	1546	1550	300	وبخ بخ بتسكين الخاء-----ين وتنوينهما ايضا وتسكين الثانية للوقف وكسر الاولي مع التنوين فاذا وصلت الثانية بكلام تقف عليه كسرتها ايضا فتقول بخ-- بخ يا هذا وتنويهما عند النحويين علامة لتنكيرها وتسكينها علامة لتعريفهما ويقال به به في معناهما A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب جهنم AUTO ما جاء في صفة جهنم قوله لهي اسود من القار اجمع الرواة علي قوله اسود وانما الوجه لهي اشد سوادا ونظيره قول عمر---------- فهو لما سواها اضيع -----------------------والقياس اشد اضاعة واكثر ما ياتي مثل هذا في الشعر كقوله----------------------------- ابيض من اخت بني اباض وقال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهية- الكلي سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للماء كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا	273	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms368	true	-5359783895546256541	92	266	454	1344	1515	300	وبخ بخ بكسر-- الخاء الاولي وتنوينه------ا وتسكين الثانية للوقف----------------------- فاذا وصلت الثانية بكلام--------- كسرتها ونونتها فقلت بخ بخ يا هذا وتنوينها عند النحويين علامة لتنكيرها وتسكينها علامة لتعريفه-ا ويقال به به في معناها قال الشاعر انا في اكرم سنخ بخ وفي اكرم جذل من عزاني قال به به سنخ ذا اكرم اصل AUTO ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم روي يحيي لا يقتسم ورثتي دنانير وروي غيره دينارا وهو الصحيح لانه انما قصد الاخبار بالاقل مبالغة ليدخل فيها ما فوقه والواحد في هذا الموضع اعم عند اهل اللغة لانه يقتضي الجنس والقليل والكثير AUTO كتاب جهنم AUTO ما جاء في صفة جهنم هكذا روي جمي--------------ع الرواة لهي ا-----سود وانما الوجه لهي اشد سوادا ونظيره قول عمر ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع علي ما تقدم اول الكتاب والقياس اشد اضاعة واكثر ما ياتي مثل هذا في الشعر كقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني بياض وقال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلا سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا	368	1793163842042555519	468	794.5	373	950	49.26315689086914	78	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms274	false	680785583349716694	72	297	372	1498	1514	300	شاة وكفنها كانوا يسلخون الشاة ويلبسونها عجينا ثم يعلقونها في التنور لءلا يسيل من ودكها شء وكانوا ربما علقوا الشاة المسلوخة في التنور دون ان يلبسوها عجينا ووضعو------ا ثريدة -يقطر فيها شحمها AUTO ما جاء في التعفف عن المسالة---- وقوله ما يكون عندي من خير روي ما يكن بالجزم علي معني الشرط وروي------ ما يكون----- بالرفع علي ان تكون ما بمعني الذي وكلاهما صحيح الا ان الشرط----- احسن ها هنا لمجء الشروط المذكورة بغير هاء قوله ومن يستعف يعفه الله برفع الفاء وبضمها قوله لياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد لان ياخذ فلما حذف الناصب رفع الفعل وربما فعلت العرب---- ذلك الا انه قليل ومنه ت------سمع بالمعيدي خير من ان تراه ---------------------وعليه تاول قوله تعالي------- تامرو-ني اعبد و----قول طرفة اخضر ال------------------وغ-----------------------------ي وربما حذفوا ان وتركوا الفعل منصوبا ولا يوجد ذلك الا في الشعر وعلي هذا روي--------------------- بيت طرفة اخضر الوغي بنصب الراء ومنه قول عامر بن جءين الطاءي فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله فنصب افعله --قوله من حاجتهم------------- من ها هنا زاءدة كما تقول ما رايت من رجل وما جاءني من -احد و-منه قوله تعالي ما -لهم به من علم فتكون زيادتها لتاكيد النفي وقال الحربي تزاد للجنس في قولك ما جاءني من رجل ويجوز ان يكون غير زاءدة ويكون في الكلام محذوف مقدر كانه قال ويذكرون ما لهم من حاجتهم و قوله او عدلها عدل الشء بفتح العين-ما يعادله من غير جنسه	274	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms370	true	5698482441302982182	67	296	360	1531	1552	300	شاة وكفنها كانوا يسلخون الشاة ويلبسونها عجينا ثم يعلقونها في البيوت لءلا يسيل من ودكها شء وكانوا ربما علقوا الشاة المسلوخة في التنور دون ان يلبسوها عجينا ووضعوا تحتها ثريدة فيقطر فيها شحمها AUTO ما جاء في التعفف عن المسالة روي بعضهم ما يك-ن عندي من خنير---------- بالجزم علي معني الشرط وروي بعضهم ما يكون عندي بالرفع علي ان تكون ما بمعني الذي وكلاهما صحيح الا ان الشرط ههنا احسن------- لمجء الشروط المذكورة بعده وروي يحيي وجماعة----------------------------------- لياخذ احدكم فيحتطب ورواه ابن بكير والقعنبي وابن نافع لان ياخذ وهو الصحيح وكذا ثبت في كتابي من رواية يحيي ومن رواه ياخذ فمجازه انه اراد لان ياخذ فلما حذف الناصب رفع الفعل وربما فعلت العرب مثل ذلك الا انه قليل ومنه قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما الوجه لان تسمع وعليه تاول قوم قل افغير الله تامرونني اعبد ومنه قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وربما حذفوا ان وتركوا الفعل منصوبا ولا يوجد ----الا في الشعر -علي جهة الضرورة ولهذا انشد بعضهم بيت طرفة احضر ال-------------------------------------------------------------------------------------------وغي بالنصب وقوله يذكرون من حاجتهم يجوز ان تكون من ه--هنا زاءدة كما يقال ما رايت من رجل وما جاءني من واحد ونحوه قوله عز وجل ما لهم به من علم-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون غير زاءدة ويكون في الكلام محذوف مقدر كانه قال -يذكرون ما بهم من حاجتهم ونحوه و---------عدل الشء-بفتح العين ما يعادله من غير جنسه	370	1793163842042555519	805	1332.5	639	1407	57.213932037353516	136	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms275	false	-5297673361794125388	8	187	36	911	1514	300	ثوبك كان معناه عندي قيمته واذا قلت عندي عدل ثوبك--------- فمعناه عندي ثوب مثله قال تعالي او عدل ذلك صياما -قال الشاعر بنفسي من هواه علي التناءي وطول الدهر مءتنف جديد ومن هو في الصلاة حديث نفسي وعدل النفس عندي بل يزيد و قوله الحافا الا---------------------------------لحاف الالحاح في السءال و قوله للقحة اللقحة -------------------------------الناقة ذات اللبن و قوله بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيع الغرقد الغ-------------------رقد شجر وبه سمي بقيعا لان البقيع عند العرب كل موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي قوله ما نقصت صدقة من مال توهم قوم ان قوله ما نقصت صدقة من مال من الكلام المقلوب وان المقصود ما نقص مال من صدقة وهذا غلط عرض لصاحبه من اجل انه توهم ان نقص لا يتعدي الي مفعول وهذه كلمة تغلط فيها العامة يقولون نقص الشء فاذا ارادوا ان يعدوه لمف---عول قالوا انقصته كما يقال قام زيد واقمته------------------------------------------ والصحيح انه يقال نقص الشء ونقصته انا كما يقال زاد وزدته انا وقال تعالي----- او انقص منه قليلا فمعني الحديث لا تنقص صد--------------------قة مالا ودخلت من للتبعيض كما يقال شربت من الماء AUTO ما يكره من الصدقة قوله لا تحل الصدقة لال محمد	275	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms371	true	-2157798603190730616	0	240	0	1205	1532	300	ثوبك ---فمعناه عندي قيمته واذا قلت عندي عدل ثوبكبكسر العينفمعناه عندي ثوب مثله قال تعالي او عدل ذلك صياما وقال الشاعرفي المكسور-------------------------------------- ومن هو في الصلاة حديث نفسي وعدل النفس عندي بل يزيد وقيل هما لغتان وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب والالحاف الالحاح في السءال قال تعالي لا يسالون الناس الحافا واللقحةبكسر اللام الناقة ذات اللبن وقد يقال بفتحها وجمعها لقاح بالكسر لا غير يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة ثم هي لبون واللقحة اسم لها في تلك الحال لا صفة فلا يقال ناقة لقحة ولكن يقال هذه لقحة فان ارادوا الصفة قالوا ناقة لقوح ولاقح وقد يقال لهن ذلك وهن حوامل لم يضعن بعد وبقيع الغرقد مقابر اهل المدينة والغرقد شجر وبه سمي بقيعا لان البقيع عند العرب كل موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وتقدم وقد ت---------------وهم قوم ان قوله ما نقصت صدقة من مال من الكلام المقلوب والمرا----د ما نقص مال من صدقة وهذا غلط عرض لقاءله من اجل انه توهم ان نقص لا تتعدي الي مفعول وهذه كلمة تغلط فيها العامة يقولون نقص الشء فاذا ارادوا ان يعدوا الي مفعول قالوا انقصته كما يقال قام زيد واقمته فالي هذا المذهب ذهب من حمل الحديث علي هذا والصحيح انهي قال نقص الشء ونقصته انا كما يقال زاد وزدته -----قال تعالي نصفه او انقص منه قليلا فمعني --قوله لا تنقص صدقة من مال لا تنقص صدقة مالا ودخلت من للتبعيض كما تقول شربت من الماء AUTO ما يكره من الصدقة الاختلاف في --------ال محمد	371	1793163842042555519	707	1220.5	558	1280	55.234375	128	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms275	false	-5297673361794125388	250	300	1245	1514	1514	300	الفخذ AUTO كتاب العلم AUTO ما جاء في طلب العلم قوله ما يحيي الله الارض الميتة هدي والعلم يسميان حياة وكذلك الايمان واضدادها -------------يسمي------------- موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتسمي العرب الذكر حياة والبليد ميتا والمشهور-------- ارض ميت بلا هاء اذا كانت مجدبة---- قال تعالي واحيينا به بلدة ميتا ويقال للحيوان----- ميت----------ة قال تعالي-	275	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms372	true	7650465044346404146	34	114	192	621	1624	300	ارفاغ AUTO كتاب العلم AUTO ما جاء في طلب العلم ال-----------------------------هدي والعلم يسميان حياة وكذلك الايمان والضلال والكفر والجهل يسمي كل واحد منهم موتا قال تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه وجاهلا فعلمناه قال تعالي اذا دعاكم لما يحييكم وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وتسمي العرب الذكي حيا- والبليد ميتا والمشهور ان يقال ارض ميت بلا هاء اذا كانت مجدبة كما قال تعالي لنحيي-- به بلدة ميتا ويقال للحيوان الذي مات بالهاء كما قال تعالي	372	1793163842042555519	220	342.5	178	461	47.72234344482422	36	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms276	false	-5757855292419479584	0	128	0	666	1625	300	الا ان يكون ميتة ف--------------اذا شددت الياء من ميتة كان للمءنث من الحيوان وغيره و قوله بوابل السماء الوابل اعظم من المطر AUTO كتاب دعوة المظلوم AUTO ما يتقي من دعوة المظلوم قوله علي الحمي الحمي المرعي يحميه السلطان-------------- فلا يسرح فيه الا ماله ومال من يخصه وهو يمد ويقص--------------------------ر قال جرير ابحت حمي تهامة و قوله وان رب الصريمة الصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة تصغير صرمة وهي القطعة من الابل لا تجاوز الاربعين يقال من ذلك رجل مصرم وقوله واياي اي جنبني نعم ابن عفان اي جنبيي ادخالها في الحمي فلما حذف الفعل اتي بالضمير المنفصل----------------------------------- والنعم الابل مفردة ومع غيرها فان----- انفرد غيرها دونها لم تسم ن-----------عما وقوله يرجعان كذا-------- الرواية ---------------وهو ضعيف في العربية وانما يجيء في الشعر علي معني التقديم والتاخير كانه قال فانهما يرجعان ان تهلك ماشيتهما	276	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms372	true	7650465044346404146	114	296	621	1604	1624	300	الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا واذا شددت الياء من ميتة كان للمءنث من الحيوان وغيره و-------------------الوابل اعظم--- المطر AUTO كتاب دعوة المظلوم AUTO ما يتقي من دعوة المظلوم--------- الحمي------ المرعي يحميه السلطان والرجل العزيز فلا يسرح فيه الا ماله ومال من يخصه 114ب وفيه لغتان المد والقصر والقصر اشهر قال جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح وقال اخرفي المد ساحمي حماء الاخضريين انه ابي الناس الا ان يقولوا ابن اخضرا واضمم جناحاك استعارة قال تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب وقال تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة واصله استعارة اطراف الحيوان لغير الحيوان او لغير جنس ذلك الحيوان والصريمة تصغير صرمة وهي القطعة من الابل لا تجاوز الاربعين يقال من ذلك رجل مصرم وقوله واياي ون--------عم ابن عفان اي جنبني ادخالها--------- فلما حذف الفعل اتي بالضمير المنفصل كما قال اياي وان يحذف احدكم الارنب والنعم الابل -ولا يسمي غيرها نعما علي انفراده فاذا خالطتها ابل سمي الجميع نعما ووقع في رواية يحيي واكثر الروايات يرجعان بالنون وهو ضعيف في العربية -انما يج-ء في الشعر علي معني التقديم والتاخير كانه قال فانهما يرجعان ان تهلك ماشيتهما	372	1793163842042555519	522	851.5	420	1040	50.19230651855469	84	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms276	false	-5757855292419479584	148	251	775	1314	1625	300	ان يصرع اخوك تصرع تقديره عند سيبويه انك تصرع ان يصرع اخوك و--------------عند المبرد ان يصرع اخوك فانك تصرع وروي عن يحيي ي-----------------------------------------------------------------------رجعا بحذف النون جزما علي جواب الشرط وق------------------وله الي المدينة كذا الرواية و--------الوجه------- من المدينة او في المدينة ووج---------ه الرواية ---------ان يكون المجرور الثاني بدلا من المجرور الاول و-يقدر في الكلام ضمير محذوف كانه قال الي زرع ونخل---- فيكون مثل قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم قوله وايم الله انهم ليرون ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز وايم الله بوصل الالف وهو مذهب سيبويه ويجوز قطع الالف وهو مذهب الفراء -------CHECK كتاب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ----------كتاب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم	276	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms373	true	-8969263714969573989	0	153	0	799	1517	300	ان يصرع اخوك تصرع تقديره عند سيبويه انك تصرع ان يصرع اخوك ومحمد بن يزيد يقول المعني اني صرع اخوك فانت تصرع وهكذا يكون تقدير حديث عمر علي مذهبه ان تهلك ماشيتهما فانهما يرجعان والذي رواه الناس يرجعا بحذف النون لانه---- جواب الشرط واتفقت الرواية علي قوله الي المدينة الي زرع المدينة وكان الوجه يرجعان في المدينة او من المدينة والذي جاءت به الرواية جاءز علي ان يكون المجرور------- بدلا من المجرور الاول و يقدر في الكلام ضمير محذوف كانه قال علي زرع ونخل بها فيكون كق---وله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم والكلا مهموز مقصور المرعي والعشب رطبا كان او يابسا عند اكثرهم وقال ثعلب الكلا اليابس ومفهوم الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا يدل عليه ويجوز وايم الله بوصل الالف وهو مذهب سيبويه ويجوز قطع الالف وهو مذهب الفراء وهو قسم AUTO كتاب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم AUTO ما جاء في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم	373	1793163842042555519	446	705.0	355	813	54.85854721069336	75	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms277	false	-6958226058666634611	155	269	883	1421	1566	300	يحشر اولا---- ثم يحشر الناس علي قدمه اي علي اثره وقد جاء ع------------------------------لي عقبي وقد يحتمل ان يري------د بقدمه عهده وزمانه يقال كان ذلك علي عهد فلان وعلي رجل فلان وعلي قدمه و----علي حين فلا---ن اي عهده وزمانه ويروي ان ا------------------------بن المسيب قال ذات يوم اني رايت موسي------------ يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجل شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي واظن هذا قد هلك يعني عبد الملك بن مروان فجاء نعيه بعد اربع اي عل------------------------ي زمان موسي-------------------------------------------------- وتحقيق القول في هذا الحديث علي وجهين احدهما ان يكون اراد بحشر الناس علي اثر قدمي فحذف المضاف واقام المضاف اليه	277	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms373	true	-8969263714969573989	166	300	866	1517	1517	300	يحشر من الخلق ثم يحشر الناس علي قدمه اي علي اثره قال ويدل عليه رواية من روي يحشر الناس علي عقبي قال والاخر ان يكون اراد بقدمه عهده وزمانه يقال---- ذلك علي --------------رجل فلان وعلي قدم فلان وعلي حين فلان اي في عهده وزمانه و-حكي عن الاصمعي انه قال قال سعيد بن المسيب---- ذات يوم اني رايت موسي عليه السلام يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجل شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي واظن هذا قد هلك-يعني عبد الملك بن مروان-فجاء نعيه بعد اربع قال الاصمعي علي رجل موسي اي في زمانه قال الخطابي والمعني ان شريعته لا تنسخ الي يوم القيامة وتحقيق القول --------------علي وجهين احدهما ان----ه اراد يحشر الناس علي اثر قدمي فحذف المضاف واقام المضاف اليه-	373	1793163842042555519	448	733.5	352	695	64.46043395996094	77	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms277	false	-6958226058666634611	269	300	1421	1566	1566	300	مقامه والثاني ان يكون سمي اثر القدم قدما علي مذهب العرب في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب والعرب تقول لا تضع قدمك علي قدم فلان اي لا تتبعه-	277	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms374	true	6020338115028145200	0	31	0	144	1545	300	مقامه والثاني ان يكون سمي اثر --قدم قدما علي مذهب العرب في تسمية الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب والعرب تقول لا تضع قدمك علي قدم فلان اي لا تتبعه	374	1793163842042555519	143	275.5	113	146	97.94520568847656	30	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0018194-ara1.ms278	false	-1931520283105172597	1	64	7	344	1597	300	-----القول الثاني ان القيامة تكون في زمن نبوته -------------------وقد استعملت- العرب ايضا القدم بمعني السبق -------كما استعملتها بمعني الاثر وقالوا لفلان قدم وكانهم سموا السبق قدما لانه يكون بالقدم كما سموا القوة طرقا لانها---- بالطرق تكون وهو الشحم وقد يحتمل ان ي-------ريد-- لفلان قدم سابقة ولم يذكروا الصفة حين فهم المعني كما قال------ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي وزنا--------- نافعا وقال	278	7115485050032227351	Sham19Y0016494-ara1.ms374	true	6020338115028145200	51	122	242	624	1545	300	115ا القول الثاني ان القيامة تكون في زمن نبوته صلي الله عليه وسلم وقد استعملته العرب ايضا------ بمعني السبق والقدم كما استعملته- بمعني الاثر فقالوا لفلان قدم فكانهم سموا السبق قدما لانه يكون بالقدم كما سموا القوة طرقا لانه يكون بالطرق----- وهو الشحم و---يحتمل ان يكونوا ارادوا لفلان قدم سابقة ولم يذكروا الصفة حين فهم المعني كما قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي وزنا راجحا او نافعا وقال	374	1793163842042555519	318	538.0	258	397	80.10075378417969	52	Sham19Y0018194-ara1	Sham19Y0016494-ara1