id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms065	false	4172691505321316604	56	219	300	1137	1554	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه من عموم الحاجة اليه في زمانه --وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل به فيه خلاف اصولي وبيانه بصور منها مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من شرطه وذلك بعيد حيث لم ينبه عليه الشارع مع احتياج كل مصل الي بيانه ومنها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدث او غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب الامام الشافعي ان الماء يصير مستعملا ومستنده قياس جزءي--------------------------------------- ويعارضه ان الشارع لم يبين -----------------------ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزء----------------------------------------------------------------ي ومنها ما -نص عليه القاضي وارتضاه المتاخرون ----------------------------------------------------------------------ان الانسان يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس من جزءي يعارضه ان الشارع لم يبين ذلك بقول ولا فعل ومنها كون-------- الفاسق	65	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms064	true	5516232459970071496	106	300	598	1558	1558	300	قاعدة اذا دل دليل علي حكم ولم يرد فيه بيان عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مع عموم الحاجة اليه هل يكون ذلك قدحا في ذلك الدليل فيه كلام في الاصول ويعبر عنه العامة بالقياس الجزءي ما لم يرد فيه بيان من النبي صلي الله عليه واله وسلم مع عموم الحاجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه وله امثله---------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا غمس المجنب يده في ماء قليل ف--------------------نوي رفع الحدث هل يصير----------------------------------------------------- الماء----- مستعملا فمستند هذا انه استعمل في رفع الحدث الاكبر فلا يرفع ثانيا ويعارضه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يبين ذلك لسكان البوادي مع---- حاجتهم الي ذلك ولو غمسها لا بنية الاستعمال فلا اشكال ولو غمسها لا بنية اصلا فالظاهر انه لا يحصل الغسل ويحتمل حصوله اعتمادا علي النية الاولي ومنها ما ذهب اليه بعض الاصحاب من بسط النية علي التكبير بحيث يقع بين الهمزة والراء فان دليل المقارنة قد يدل عليه وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يبن ذلك مع احتياج كل الي بيانه ومنها ما ذهب اليه بعض العامة من جواز الصلاة علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها ولم يبينه النبي ص----------------------------------------- بقول ولا فعل ومنها منعهم ولاية الفاسق-	64	-3658063650699217796	253	58.0	195	1385	18.267147064208984	36	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms361	false	-7430992607598480289	83	235	409	1146	1461	300	غلبنا حق الله تع-لي قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم ولا دية عليه وان غلبنا حق الادمي قتل بالاول ووجبت الدية للباقي ومنها اذا تاب قبل الظفر به فان غلبنا حق الادمي لم يسقط القود والا سقط ومنها اذا قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي ليس بولي للمقتول بغير اذن الامام فان غلبنا حق الادمي قتل به علي احد الوجهين ووجه الاخر كون ق--------تله متحتم----------------------------------ا لا شك في وجوبها وان غلبنا حق الله تعالي عذر للافتيات ومنها لو قتله بمثقل او قطع عضوه فسري الي النفس فان غلبنا حق الادمي فعل به مثله وان غلبنا الثاني قتل بالسيف ومنها لو عفا علي مال فان غلبنا الاول اخذت الدية من تركته والا فلا شء لورثة المقتول ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج 176 ن ا علي ما نقل الرافعي وغيره من عفو الولي فان قلنا يسقط القصاص ويجب ابذال المال فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ ويعتق 160 ق ا------------------- لءلا يفوت عليه المال--------- وان قل-نا	361	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms072	true	3771163842730569550	46	216	225	1092	1548	300	غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي قتل لابه ولو قتل جماعة فان غلبنا معني القصاص قتل بواحد منهم وللباقين الدية في وجه ذكره الاصحاب وهو الاولي ان ترتبوا وواحد بالقرعة ان لم يترتبوا وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ولا-دية ولو مات------------------------------------------------------------- قبل -------------------------------------القود فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لورثة المقتول ولا اخذت من تركته علي القول به في غير المحاربة ولو عفي الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي فلا قصاص وتجب الدية ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص فيعفي عنه وان غلبنا حق الله تعالي لغي العفو ولو قتل المحارب اجنبي كمن تولي المقتول بغير اذن الامام فان غلبنا القصاص فعليه الدية لوارثه والاقرب عدم الاقتصاص منه لانه قتله متحتم ويحتمل القصاص لانه معصوم بالنسبة ا-------------ليه وان غلبنا حق الله عز وجل عزر فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج------------------------------------ عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي لم يقبض---------- حتي يبلغ او يفيق ان اوجبنا التربص في مثله لءلا يفوت عليه المال لو اراده وان غلبنا	72	-3658063650699217796	234	261.5	183	1224	19.117647171020508	33	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms103	false	7557852295776644355	221	274	1102	1354	1485	300	قاعدة اذا دار فعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه------------------------ بعث لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فيه خلاف في صور منها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا- فهل يصح ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	103	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms088	true	5874583760119948300	86	164	460	849	1527	300	قاعدة افعا------ل النبي ص حجة كما ان اقواله حجة ولو تردد الفعل بين الجبلي والشرعي ف------------------هل يحمل علي الجبلي لاصالة--- عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله وسلم بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله ص وبعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن حمل اللحم فتوهم انها للجبلة وم--------نها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كداء فهل ----ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	88	-3658063650699217796	165	242.0	130	428	38.5514030456543	29	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms444	false	-6468759430942264757	232	256	1174	1290	1527	300	وقوع المعصية فاءدة------------- من انكر حقا لغيره ثم اقر به--------- قبل الا في صور منها اذا-- ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	444	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms235	true	5222690773314724408	101	129	544	684	1581	300	بقاء الملك للمقر الاول قاعدة كل من انكر حقا لغيره ثم رجع الي الاقرار قبل منه ووقع الشك فيما لو ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	235	-3658063650699217796	80	112.0	60	140	57.14285659790039	14	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms436	false	-4599849578469913462	87	193	448	1006	1556	300	الزوج اذا انكر الرضاع احدهما --انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت والثاني انها علي البت------------------------------------ والفرق ان في يمين الزوج تصحيحا للعقد فيما م-ضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق يتضح وصدق رحمه اللهفي ذلك وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت انه ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	436	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms305	true	7004570842566985926	0	66	0	357	1557	300	الزوجين------- الرضاع المدعي به حلف علي نفي العلم فان نكل حلف الاخر علي البت لانها يمين مثبتة وقيل حلف الزوج علي البت بخلاف الزوجة والفرق ان في يمين الزوج تصحيح ال-عقد في الماضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم وهذا فرق ضعيف ويمكن فيهما اعتبار البت ل--------------------------------------------------------------------------------------انه يفني حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	305	-3658063650699217796	222	282.5	180	597	37.18592834472656	34	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms453	false	7949006842596639340	84	142	439	744	1571	300	في البيع وقبض الثمن وادعي الوكيل الاقباض وانكره الموكل صدق---------- الوكيل ---بيمينه ولو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن--------------- لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل بنطر الثمن بناء -علي تلك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا يصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الاول قول الموكل في عدم القبض مع يمينه	453	-2357177645346933263	Shia001084-ara1.completed.ms308	true	8974008530656429974	147	203	745	1043	1556	300	في البيع وقبض الثمن بهما---------------- وانكر- الموكل القبض قيل حلف الوكيل لاستيمانه فلو خرج المبيع-------- مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لجهله بالوكالة لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل ببذل الثمن بناءا علي تلك اليمين لان يمينه---- كانت لنفي الغرم عنه لا------ لشغل ذمة الموكل بل القول الان- قول الموكل في عدم القبض مع يمينه	308	-3658063650699217796	251	415.5	200	334	75.14970397949219	40	Sham19Y0018192-ara1	Shia001084-ara1.completed