id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms303	false	-5247440852618433281	22	91	112	462	1485	300	هذين الاصلين قال ابن الحداد لو طلق الذمي زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي واسترق ونكح تلك المراة باذن مالكه يملك عليها طلقة لانه بقي من العدد الزاءل شء ولم يبق من العدد الطارء شء فلم يءثر الطارء ولو كان قد طلقها طلقة فاذا نكحها لا يملك عليها الا طلقة لانه بقي من عدد الزاءل طلقتان ومن عدد الطارء طلقة فكان الثابت حكم الطارء وهو الرق	303	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2142	true	7026017744282633988	101	168	572	903	1590	300	هذا- الاصل ما-------------- لو طلق الذمي زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي واسترق ونكح تلك المراة باذن مالكه يملك عليها طلقه لانه بقي من --عدد الزاءل شء ولم يبق من --عدد الطارء شء فلم يءءر الطارء ولو كان قد طلقها طلقة فاذا نكحها لا يملك عليها الا طلقة لانه بقي من عدد الزاءل طلقتان ومن عدد الطارء طلقة فكان الثابت حكم الطارء وهو الرق	2142	-7746360802880517144	325	618.0	259	350	92.85713958740234	61	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms204	false	7943375324618904967	1	105	4	535	1540	300	الفسخ والفسخ انما-- يرفع العقد من اصله او من حينه فان كان الاول ف----------كانه لا عقد و-----الزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود وكذا ف-ي الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ وكذلك لو ا-----------------سلم العبد الصداق من كسبه ثم -عتق------------------------------------------------ وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء عطية يثبت فيما فرض صداقا لها قال الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة الاية وليست هذه الزيادة فيما -------فرض فلا يعود اليه شء منها والفرق الثاني -قاله	204	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	61	172	340	932	1602	300	الفسخ والفسخ اما ان يرفع العقد من اصله او من حينه ف---علي الاول يصير الامر كانه لا عقد وحدثت الزيادة علي ملك الاول وعلي الث---اني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير -الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم اعتقdiv div____________________ div classexplanation وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك- يثبت فيما فرض صداق----ا قال الله تعالي فنصف ما فرضتم------------- وليست---- الزيادة الحادثة مما فرض فلا يعود اليه شء منها و--نبه المصنف بقوله	2356	-7746360802880517144	455	763.5	362	623	73.03370666503906	78	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms352	false	-2117651314305239058	156	220	844	1179	1608	300	اذ لو لم يصح لما كان للاكراه فاءدة وفيه نظر فانه ان كان المراد باللزوم فيما بين العبد وبين ربه فالذمي يلزمه الاسلام كذلك مع ان الاصح عدم صحة اسلام------------------------------------ه مكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المراد به اللزوم في الظاهر فالذمي اذا الزم به بطريقة فالظاهر من حال ال-------محمول عليه بالسيف مثلا انه كاذب في الاسلام وكلمتا الشهادة نازلة في-- الاعراب عما في الضمير منزلة الاقرار	352	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2549	true	409529970041880928	208	294	1116	1544	1578	300	اذ لو لم يصح لما كان للاكراه عليه معني وله موارد كثيرة ذكرناها-------- فيما سلف من هذا الكتاب والعبارة الجامعة لها مع السابقة ان يقال ما لا يلزمه في حال الطواعية لا يصح منه اذا اتي به مكرها وما يلزمه في حال الطواعية يصح مع الاكراه عليه ولا يخلو الحكم باسلام الكافر مع اكراهه عليه من غموض من جهة المعني وان كان الحك-------------------------------------م به------- ثابتا-- من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم فما بعده لان كلمتي---------- الشهادة نازلتان في الاعراب عما في الضمير منزلة الاقرار	2549	-7746360802880517144	134	131.5	102	492	27.23577308654785	20	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms463	false	-1049034199261686684	118	151	591	759	1548	300	ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال ان من نوي 227 ن ب ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنسا بالمباشرة- وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز وحده	463	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3331	true	-6418320461385605060	52	81	297	453	1626	301	ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا-- نوي-------- ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث ب---مباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز وحده	3331	-7746360802880517144	146	262.0	118	169	86.39053344726562	24	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms405	false	-4800039830548840757	44	114	245	604	1571	300	ان المدعي عليه لو اقام البينة علي اداء المال او علي الابراء عنه يعد ما حلف المدعي فان جعلنا يمينه كبينته سمعت بين----------------------------------------------------------------ة المدعي وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع اذ نكوله تكذيب لبين--ة الاقرار ومنها علي ما حكي الهروي من اختلاف الاصحاب في انه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم يمكن ان يبني علي القولين ان قلن---------------------------------------------------ا كالاقرار ------------فلا حاجة اليه	405	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4072	true	5990750070193221976	146	220	777	1197	1572	300	ان المدعي عليه لو اقام ب--ينة علي اداء المال او علي الابراء عنه بعد ما حلف المدعي فان جعلنا يمينه كبينة- سمعت بينة المدعي عليه وانdiv div____________________ div classexplanation----------- جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع لانه مكذ-----ب لبينته بالاقرار وهل--------------------------------------------- يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق-- يبني علي القولين ايضا فان جعلناها كالبينة فلا بد من الحكم بالحق وان جعلناها ك--اقرار المدعي عليه فلا حاجة اليه	4072	-7746360802880517144	265	442.0	211	488	54.303279876708984	44	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms438	false	-7588736899487455039	25	130	128	674	1530	300	يحلف علي----- نفي العلم ومنها------------------- لو نصب الباءع وكيلا -يقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فاقوي القولين عند النوو-----------------------------------------------------------------------------ي انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ولو طلب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا ذكر الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا --------يحلف علي نفي العلم	438	-2357177645346933263	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	137	229	720	1210	1596	300	يحلف علي البت وفي القواعد استشكل حكم العبد ومنها لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم فوجهان احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن لانه حلف علي نفي فعل الغير والثاني انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو طو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به -قيل يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع -----------------------------------------------اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم	4091	-7746360802880517144	336	572.0	267	658	51.0638313293457	56	Sham19Y0018192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1