id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms031	false	1581845113725101952	196	241	1000	1234	1540	300	في-- اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها--- يثاب CHECK قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس هل توصف الزيادة بالوجوب علي الكل او علي ما يتصدق به وجهان كوجهي الصورة الاولي قال الرافعي 14 ق ب ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	31	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	true	-3356073853489357391	25	51	146	279	1586	300	فيمن اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثا-------------------------------------------------------------------------ب علي الكل او علي ما تص-دق به-------------------------- قال الرافعي و------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	28	-5792514639945112272	125	208.0	100	239	52.30125427246094	20	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms318	false	2862148860120648169	144	248	716	1231	1486	300	قال انت طالق ثم قال اردت من وثاق الاصح ان------------------------------------------ كانت قرينة بان كان يحل عنها وثاقا قبل والا فلا وفي كتاب العتق اذا اجتاز بصاحب الضريبة فخاف ان يطالبه بالضريبة عن عبده فقال انت حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا ---لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا افتي به الغز-الي قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهرا وافتي ايضا انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته ف-------------------------انها لا تعتق قال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ه-هنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	318	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	103	253	510	1253	1493	300	قال انت طالق ثم قال اردت من وثاق ولا قرينة لم يقبل في الحكم ويدين فان كان قرينة كان كانت مربوطة فحلها وقال ذلك------- قبل ظاهرا مر بعبد له علي مكاس ف------------------------------طالبه بمكس-----------ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد التخليص لا العتق لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا في فتاوي الغزالي قال الرافعي وهو- يشير الي انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات وقياس مسالة الوثاق ان يقبل لان مطالبة المكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بانه ليس قرينة دالة علي ذلك وانما نظير مسالة الوثاق ان يقال له امتك بغي فيقول بل حرة فهو قرينة ظاهرة علي ارادة العفة لا العتق انتهي زاحمته امراة ف--------قال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر افتي الغزالي بانها لا تعتق قال الرافعي ف----ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب هاهنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	33	-5792514639945112272	363	547.0	284	804	45.149253845214844	63	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms308	false	2920001252662544062	47	146	240	743	1572	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض عليهما النووي فقال ما قالاه--------------- عجيب منهما اما--------- الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لان- هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجم-ع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق	308	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms034	true	-5709344277245732445	0	94	0	481	1494	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها وقال--------- النووي----- ما قاله الامام والرافعي عجيب------ اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلان الش-----------------------رط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظ- من غير قصد معناه ومعلوم ان---- الواعظ لم يقصد معني الطلاق	34	-5792514639945112272	446	808.5	357	529	84.31002044677734	81	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms400	false	-3417114517477180392	173	222	905	1146	1516	300	اذا حلف لا يسلم علي قوم فسلم علي قوم هو فيهم واستثن----------------------------------------------------------------------------اه بقلبه لم يحنث علي المشهور بخلاف نظيره من الحلف علي الدخول عل------------------ي الاصح والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فلان ويصح ان يقال سلمت عليكم الا علي فلان	400	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	7	68	36	330	1447	300	-من حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بالنية فانه لا يحنث بخلاف من حلف لا يدخل عليه فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الد----------------------------------------خول علي غيره فانه يحنث في الاصح والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فلان ويصح ان يقال سلمت عليكم الا علي فلان	36	-5792514639945112272	187	338.5	147	335	55.82089614868164	35	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms034	false	-2418594010457358189	130	180	671	909	1561	300	قام في------- الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي -اتي به الان صلاة نفل ثم تبين الحال------------ لم ار فيها نقلا وذكر القرافي في هذه المسالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم قولين وحكاهما ايضا فيمن سلم من ركعتين سهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم صلاته- الاولي بذلك	34	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms052	true	2016752062210283045	216	280	1109	1430	1535	300	قام في الصلاة الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي ياتي به الان صلاة نفل ثم تذكر الحال قال العلاءي لم ار-------------------------- هذه المسالة بعينها والظاهر ان ذلك يجزيه عن الفرض كما في مسالة التشهد قال والمسالة منقولة عن المالكية وفيها عندهم قولان وكذلك لو ---------سلم من ركعتين سهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم الصلاة الاولي بذلك	52	-5792514639945112272	186	295.5	144	356	52.2471923828125	35	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms021	false	6949440933043416071	21	46	103	231	1543	300	عدم المعرفة ومنها لو اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي مجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض	21	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	251	276	1275	1401	1530	300	عدم الولادة اذ ذاك-- اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي مجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض	59	-5792514639945112272	117	219.5	93	128	91.40625	22	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms090	false	-2189043254101582519	174	241	891	1260	1561	300	يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل --له الرجوع عن الماوردي والقاضي انهما افتياه بالرجوع تنزيلا للاقرار علي -----اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر قال---- الرافعي ويمكن -----------------------------------------------------ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	90	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	6	71	30	392	1515	300	يمنع الرجوع وعلي------------------------------- الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعيد الهروي باثبات الر-----جوع تنزيلا علي اقل السببين واضعف الملكين وافتي ابو عاصم العبادي بعدمه------------------------------------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعيد ثم قال ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	61	-5792514639945112272	220	350.0	176	434	50.691246032714844	33	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms012	false	6978524929907323291	246	283	1386	1577	1664	300	ومنها اذا اسلم الدار المستاجرة الي المستاجر ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب ويعضده ايضا بان الاصل---------------------------------- بعد التسليم---------- وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين 6 ق ب ما	12	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms080	true	8790406873666236398	112	152	626	839	1651	300	ومنها اذا -سلم الدار المستاجرة------------- ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب و--وجه الاخر ان الاصل عدم الانتفاع لكن اعتضد الاول بانه بعد التسليم بقي الاصل وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين ما ------	80	-5792514639945112272	159	261.0	129	235	67.65957641601562	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms052	false	-5989031465365825011	168	244	836	1234	1508	300	العادة في باب الحيض علي اربعة اقسام احدها ما يثبت---- بمرة واحدة قطعا وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت طاهرا -----سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والم-ميزة --ثانيها ما يثبت قطعا بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان اصحهما نعم وهو قدر الحيض ثالثها ما لا تثبت فيه العادة بمرة ولا ------------مرات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر اما اذا دار هكذا و--اطبق -----علي لون واحد فانه لا يلتقط	52	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms100	true	5190883198884007558	237	299	1337	1673	1676	300	العادة في باب الحيض---- اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمرة بلا خلاف --وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتدءة والمعتادة والمتحيرة الثاني--------------------------------------------------------------------------------- ما لا يثبت فيه بالم-----رة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط	100	-5792514639945112272	268	425.5	214	430	62.32558059692383	41	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms052	false	-5989031465365825011	46	171	214	850	1508	300	لا بد من تكرار يغلب علي الظن حصول التعليم ومنها ----------------------------------------------القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يك-في مر-تين او--------- ثلاثا وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه------- الثاني ولم يقل احد باشتر----------اط تكرار يغلب علي الظن ان---ه عارف الا الامام فانه نظر الي ذلك ولا بد منه اما اختبار CHECK فاءدة العادة في باب الحيض علي اربعة اقسام الصبي قبل --بلوغه مرتين فصاعدا بالمماكسة فيم-ا يختبر مثله فيه---- حتي يغلب علي الظن رشده فاشترط الماوردي تكرره واما ما يرد به المبيع من العيوب كال------زنا يسبب الرد به مرة واحدة لان تهمة الزنا لا تزول عنه وان تاب وكذلك لا يحد قاذفه ولا ياتي 26 ن ب كذلك قا------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي والسرقة قريبة منه وا----ما البول في الفراش فالاظهر اعتبار الاعتياد فيه -فاءدة العادة في باب	52	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	86	212	442	1098	1566	300	لا بد من تكرار يغلب علي الظن انه عادة ولا يكفي مرة واحدة قطعا وفي المرتين والثلاث خلاف الثالث القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يكتفي بمرتين او لا بد من ثلاث- وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه اعتبار الثلاث و---قال امام الحرمين لا بد من تكرار يغلب علي الظن به انه عارف الرابع------------------------------------ اختبار------------------------------------------------ الصبي قبل البلوغ-------------- بالمماكسة قالوا يختبر مرتين فصاعدا حتي يغلب علي الظن رشده الخامس ------------------------------------------عيوب البيع فالزنا يثبت الرد ب--مرة واحدة لان تهمة الزنا لا تزول ----وان تاب ولذلك لا يحد قاذفه والاباق-------- كذلك قال القاضي حسين وغيره يكفي المرة الواحدة منه في يد الباءع وان لم يابق في يد المشتري قال الرافعي والسرقة قريب- من هذين واما البول في الفراش فالاظهر اعتبار الاعتياد فيه السادس العادة في صوم	101	-5792514639945112272	401	575.5	316	815	49.20245361328125	60	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms400	false	-3417114517477180392	11	78	57	406	1516	300	سءل عنه- ابن الصلاح عن البطالة الواقعة في المدارس في رجب والنصف الاول من شعبان فقال ان ذلك يمنع -----استحقاق الوقوف قال---------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها -----في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق لها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر----- فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة------ العام والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة------ ومنها	400	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms102	true	-6799785201947142367	203	285	1107	1525	1606	300	سءل عنها ابن الصلاح فاجاب بان ما وقع منها-------- في رمضان ونصف--------- شعبان ---------لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص فيه من الواقف علي اشتراط الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبلهما يمنع لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها قطعا في اكثر المدارس والاماكن فان -سبق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة انتهي ومنها	102	-5792514639945112272	274	422.5	217	453	60.485652923583984	46	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms388	false	3229365711390547219	126	199	652	1035	1597	300	ابي زيد انه قال لا ادري علي مابني الامام الشافعي مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي ثم قال الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الامام الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد -قال	388	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	84	135	451	723	1570	300	ابو زيد-------- لا ادري ماذا -بني الشا-------فعي مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث بر----ءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا قال---------------------------------------------------- الرا----------------------------------------فعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وقال	105	-5792514639945112272	259	482.5	209	384	67.44791412353516	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms097	false	2217854360484630952	208	298	1045	1543	1551	300	المستعمل في الوضوء لا يستعمل في الجنابة اتفاقا ويستتبع غسله عن الجنابة الوضوء علي الاصح ويندرج فيه الترتيب والمسح علي الاصح ولا حاجة الي النية علي الاصح الرابعة المستعمل في الحديث لا يستعمل في الخبث------ علي الصحيح وكذا العكس فلو كان علي محل طهارة الحديث نجاسة فاغتسل وتوضا وز------------------------------------ال النجس طهر المحل- قطعا و----------------------------------هل يرتفع الحديث وجهان صحح الرافعي عدمه وصحح النووي الاجزاء وفي تخريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نظر فان الماء لا يثبت له حكم الاستعمال قبل انفصاله عن العضو الخامسة من هذه القاعدة المساءل التي يصح فيها ملك الكافر للعبد المسلم	97	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	8	108	47	600	1594	300	المستعمل في الوضوء لا يستعمل في الجنابة اتفاقا ويستتبع غسل---- الجنابة الوضوء علي الاصح ويندرج فيه الترتيب وا---------------------------------------لمسح --ومنها المستعمل في الحد-ث لا يستعمل في الخبث وعكسه علي الاصح و------------لو كان علي محل------------- نجاسة فغسله عنها وعن الحدث طهرا في الاصح ومنها لا يثبت شوال الا بشهادة اثنين قطعا ولو صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال افطروا ف--------------------------ي الاصح لحصوله ضمنا وتبعا ومنها لا يثبت النسب بشهادة النساء فلو شهدن بالولادة علي الفراش ثبت النسب تبعا ومنها البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل ومنها الصور-------------------------------------------------------------- التي يصح فيها ملك الكافر ------المسلم	132	-5792514639945112272	234	320.0	186	718	32.59053039550781	33	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms279	false	8019684979762919425	3	53	18	291	1573	300	اوصي بعود من عيدانه وله عيدان لهو غير صالحة لمباح وعيدان قسي وبناء فالاصح بطلان الوصية تنزيلا علي عيدان اللهو لان اسم العود عند الاطلاق له واستعماله في غيره مرجوح وليس كالطبل لوقوعه علي الجميع وقوعا واحدا الثانية-------------------------- قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح علي الاصح لكثرة الفواطم	279	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms147	true	-5594717382265901968	191	243	1010	1293	1589	300	اوصي بعود من عيدانه وله عيدان لهو---------------- وعيدان قسي وبناء فالاصح بطلان الوصية تنزيلا علي عيدان اللهو لان اسم العود عند الاطلاق له واستعماله في غيره مرجوح وليس كالطبل لوقوعه علي الجميع وقوعا واحدا كذا فرق الاصحاب بين المسالتين ولو قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح علي الاصح لكثرة الفواطم	147	-5792514639945112272	250	470.0	203	299	83.6120376586914	45	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms085	false	8764043590833623234	0	43	0	214	1577	300	للعطش لم يجز له التيمم قطعا قالوا في من به جروح وخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة وواجد للماء قال القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره	85	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms150	true	6237793384930080970	268	300	1472	1625	1625	300	للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف وكذا من به مرض------------------------------ وهو عاص بسفره------------------ لانه قادر علي التوبة------------ قال القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره-	150	-5792514639945112272	139	227.5	110	214	64.9532699584961	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms085	false	8764043590833623234	43	120	214	608	1577	300	مع انه يباح للحاضر في حال الضرورة وكذا لو كان به قر----وح في ال----------حضر في حال التيمم ثم اجاب بان اكل الميتة وان كانت مباحة في الحضر عند الضرورة لكن سفره تسبب بهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لم ي--لزمه التيمم لذلك الجرح مع ان الجرح للحاضر --------جوز له التيمم فان قلت تحريم الميتة واستعمال الجريح الماء يءدي الي الهلاك ف--جوابه ما سلف انه قادر علي استباحته بالتوبة	85	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms151	true	-3395133250403141619	0	70	0	357	1575	300	مع انه مباح للحاضر في حال الضرورة وكذا م----ن به مرض يجوز له التيمم في الحضر فالجواب ان ذلك---------------------- وان كان- مباحا في الحضر عند الضرورة لكن سفره -سبب لهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لا يجوز له التيمم لذلك الجرح مع ان ا------لحاضر الجريح يجوز له------- فان قيل تحريم الميتة والتيمم-------------- يءدي الي الهلاك فالجواب --------انه قادر علي استباحته بالتوبة	151	-5792514639945112272	300	489.0	238	420	71.42857360839844	44	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms056	false	3600461288818538726	157	206	803	1057	1598	300	الابتداء بالسلام----- سنة والرد واجب والابتداء افضل لقوله صلي الله عليه وسلم وخيرهما الذي 25 ق ا يبدا بالس------لام وحكي القاضي حسين---------- وجهين في ان الابتداء افضل 28 ن ب ام الجواب ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة نافلة واحدة افضل من احدي الخمس الواجب فعلها علي من ترك واحدة منها ونسي عينها	56	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms157	true	7625050026001558995	163	257	863	1356	1559	300	--ابتداء -السلام فانه سنة والرد واجب والابتداء افضل لقوله صلي الله عليه وسلم وخيرهما الذي------- يبدا صاحبه بالسلام وحكي القاضي حسين في تعليقه وجهين في ان الابتداء افضل------- او الجواب ونوزع في ذلك بانه ليس في الحديث ان الابتداء افضل من الجواب بل ان المبتدء خير من المجيب وذلك لان المبتدء فعل حسنة وتسبب الي فعل حسنة وهي الجواب مع ما دل عليه الابتداء من حسن الطوية وترك الهجر والجفاء الذي كرهه الشارع الثالث قال ابن عبد السلام صلاة نافلة واحدة افضل من احدي الخمس الواجب فعلها علي من ترك واحدة منها ونسي عينها	157	-5792514639945112272	227	366.0	184	510	44.509803771972656	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms276	false	5478863533344822576	64	97	342	511	1597	300	الطحاوي في كتابه مشكل الاثار--- المكاتب اذا كانت له قدرة علي الاداء فتاخر ليتسع له النظر الي سيدته بملكها اياه حرام عليه لانه منع واجبا عليه ليبقي له ما يحرم عليه اذا اداه	276	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms163	true	-8703639228237393371	244	277	1300	1458	1565	300	الطحاوي في------ مشكل الاثار ان المكاتب اذا كانت له قدرة علي الاداء فاخره ليدوم له النظر الي سيدته لم يجز له ذلك-------- لانه منع واجبا عليه ليبقي له ما يحرم عليه اذا اداه	163	-5792514639945112272	137	235.5	107	172	79.65116119384766	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms261	false	7815164544137819980	21	90	110	470	1535	300	الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود CHECK قاعدة من اثبت يده علي يد الغاصب عن جهل AUTO كت-----------------------------------------اب الشفعة قاعدة الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود في صور الاولي لو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه بكم اشتريت او اشتريت رخيصا فانه يبطل حقه الثانية كتب انت طالق ثم استمر فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمرار طلقت والا فلا ا--ذ لا اعراض الثالثة حلف لا يسكن	261	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms168	true	406036868521567020	203	267	992	1331	1510	300	الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود ولهذا لو حلف لا يسكن هذه الدار ولا يقيم فيها فتردد ساعة حنث وان اشتغل بجمع متاعه والتهيء لاسباب النقلة فلا و------------------------------------------------------لو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه بكم اشتريت او اشتريت رخيصا ------بطل حقه ولو---- كتب انت طالق ثم استمد فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمداد طلقت والا فلا القاعدة الخامسة والثلاثون لا ينكر	168	-5792514639945112272	218	323.5	171	403	54.09429168701172	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms043	false	-5371644746120200382	207	282	1062	1469	1563	300	الميسور لا يسقط بالمعسور AUTO باب التيمم قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور واصلها ق-----------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجه الشيخان في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورد بها اصحابنا قول الامام ابي حنيفة----- ان العريان يصلي قاعدا فقالوا اذا لم يتيسر ستر العورة فلم يسقط القيام المفروض -قال الامام في اخر الغياثي وهذه القاعدة من الاصول الشاءعة التي لا تكاد تنسي ما اقيمت اصول الشريعة	43	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	140	202	785	1116	1640	300	-----------------------------------------------الميسور لا يسقط بالمعسور قال ابن السبكي وهي من اشهر القواعد المستنبطة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبها رد-------------------------------------------------------- اصحابنا علي -------ابي حنيفة قوله ان العريان يصلي قاعدا فقالوا اذا لم يتيسر ستر العورة فلم يسقط القيام المفروض وذكر الامام ان -------------هذه القاعدة من الاصول الشاءعة التي لا تكاد تنسي ما اقيمت اصول الشريعة	169	-5792514639945112272	262	448.0	211	454	57.709251403808594	43	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms334	false	1211634724455309890	61	93	326	471	1525	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي ما اذا قال انت علي كظهر امي كان- صريحا ولم يدين ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا فيدين CHECK قاعدة	334	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	26	53	138	261	1629	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي--- اذا قال انت علي كظهر امي فانه صريح---------- ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا ال----------قاعدة	172	-5792514639945112272	119	205.0	92	146	81.50685119628906	23	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms116	false	4076086459860028265	2	191	13	1014	1609	300	باع المبيع للباءع قبل قبضه فالاصح انه كبيعه فيكون باطلا وقيل فسخ ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي---- وخرجه ا---------------------------------------لقاضي حسين علي القاعدة السابعة عشرة ق---------------------------------------ال استاجرتك لتتعهد نخلي بكذا من ثمر-ها فوجهان احدهما الا يصح مساقاة نظرا الي المعني واصحهما انه اجارة فاسدة نظرا الي اللفظ وعدم وجود شرط الاجارة المعروفة لان الثمرة المعدومة لا تصح ان تكون عوضا في الاجارة الثامنة عشرة لو تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فوجهان احدهما تصح اجارته نظرا الي المعني واصحهما انه مساقاة فاسدة نظرا الي اللفظ وعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم التاسعة عشرة اذا وكله في ان يطلقها منجزة وكانت دخلت الدار فقال ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث ال-لفظ العشرون لو وكله في تطليق زوجته فقال انت طالق نصف طلقة التزم الفوراني ذلك في مجلس النظر فقا---------------ل لا يقع وقال غيره يقع الحادية بعد العشرين لو -------------قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان اصحهما لا ينعقد	116	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	97	239	485	1252	1542	300	باع المبيع للباءع قبل قبضه بمثل --------------------------------------------------------------------الثمن الاول----------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع ذكره صاحب التتمة وخرجه السبكي علي القاعدة قال ثم رايت التخريج للقاضي حسين قال ان اعتبرنا اللفظ لم يصح وان اعتبرنا المعني فاقالة ومنها اذا قال استاجرتك لتتعهد نخلي بكذا من ثمرتها فالاصح ----------------------------------------------انه اجارة فاسدة نظرا الي اللفظ وعدم وجود شرط الاجارة والثاني انه يصح مساقاة نظرا الي المعني ومنها---------------------------- لو تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فالاصح ا------------------------------------------نه مساقاة فاسدة نظرا الي اللفظ وعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم والثاني تصح اجارة نظرا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ومنها اذا عقد بلفظ الاجارة علي عمل في الذمة فالصحيح اعتبار قبض الاجرة في ال--------------------مجلس لان معناه معني السلم وقيل لا نظرا الي لفظ الاجارة ومنها لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح -------لا ينعقد	177	-5792514639945112272	432	584.5	337	1113	38.81401443481445	65	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms117	false	4366127896047152930	226	251	1180	1305	1535	300	قال ضمنت ما-لك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما------------------------------- حوالة بلفظ الضمان والثاني انه ضمان فاسد وكذا اذا------- قال احلتك بشرط ان لا ابرا	117	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	129	164	653	817	1541	300	قال ضمنت ما لك علي فلان بشرط انه برء ففي قول انه ضمان فاسد نظرا الي اللفظ وفي قول حوالة بلفظ الضمان نظرا الي المعني والاصح الاول ومنها لو قال احلتك بشرط ان لا ابرا	178	-5792514639945112272	85	126.0	66	164	51.82926940917969	18	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms219	false	-6836413900579247009	199	237	1103	1300	1613	300	علي ا------لخلاف ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين وجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا استيفاء فيشتر--------------------------------------------ط ومنها------------- في صحة الحوالة	219	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms180	true	-1521180101376066060	171	216	862	1096	1537	300	علي انها استيفاء ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين وجهان------------------ ان قلنا بيع لم---- يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج---- الي رضي الغير وان قلنا استيفاء اشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه والاصح عدم الاشتراط ومنها نجوم الكتابة في صحة الحوالة	180	-5792514639945112272	156	237.5	123	260	60.0	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms333	false	-4600379765223231942	103	216	532	1118	1564	300	المغلب في-------- ال---ظهار مشابهة اليمين او الطلاق يظهر في مساءل------------------- منها اذا ظاهر عن اربع نسوة بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فان لم يطلقهن صار مظاهرا عن الكل وهل يلزمه اربع كفارات او كفارة واحدة ففيه قولان الجديد انه يلزمه اربع كفارات تغليبا لمشابهة الطلاق فان الطلاق لا يفترق الحال فيه بين ان يطلقهن بكلمة او بكلمات والقديم انه يلزمه كفارة واحدة تغليبا لمشابهة اليمين كما لو حلف لا يكلم جماعة فانه لا يلزمه بتكليمهم الا كفارة واحدة وادعي القاضي حسين ان الخلاف في هذا الاصل يخرج من القولين في هذه المسالة وارتضي ان يخرج الاصل من الفرع وشبهه بقذف جماعة بكلمة واحدة حيث يلزمه حد في قول و حدود في	333	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms184	true	-5534760314639136972	109	183	614	997	1667	300	المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة اليمين فيه خلاف والترجيح مختلف فرجح الاول في فروع منها اذا ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر ا-------------------------مي فاذا امسكهن -لزمه اربع كفارات علي---------------------- الجديد --------------------------------------------فان الطلاق لا يف-رق ------فيه بين ان يطلقهن بكلمة او -كلمات والقديم---------- كفارة تشبيها بالي-------------مين كما لو حلف لا يكلم جماعة -----لا يلزمه--------- الا كفارة واحدة ونظير هذا----------- الخلاف فيمن ----------------------------------------------------------------------------قذف جماعة بكلمة واحدة في--------حد لكل واحد حد-ا في	184	-5792514639945112272	283	362.5	221	616	45.941558837890625	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms337	false	-4756577983635736431	168	299	889	1615	1618	300	وجهان احدهما لا كما لا يكلفه لوفاء الديون واصحهما وبه قال الاكثرون نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها هين والدين لا ينضبط قدره وذكر في التتمة ان---- الخلاف في ذلك بالنسبة الي نفقة الوالد اما بالنسبة الي نفقة الولد- فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف--سبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة و-----------هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيها ايضا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل تلزم نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته	337	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	150	259	782	1396	1616	300	وجهان احدهما لا كما لا يجب-- لوفاء الدي-ن والاصح------------------ نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه و-----------------------------------------------------------في التتمة ان محل الخلاف------- بالنسبة الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الاصول سبيلها سبيل المواساة فلا تكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة ونفقة الفروع بسبب حصول- الاستمتاع فالحقت ------بالنفقة الواجبة -للاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيه-----ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق-----ها بالديون ومنها المتفق عليه من اصل و--فرع لو كان قادرا علي الاكتساب فهل يكلف به ولا ---تجب نفقته	190	-5792514639945112272	523	863.0	424	744	70.29570007324219	76	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms338	false	6321390303736325575	211	273	1071	1374	1507	300	ومنها المفلس اذا حجر عليه ي-------نفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم ماله الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله وكان كسوبا وبقي علي--------------------------------ه شء من الدين فلا يكتسب بالاجماع نعم ان -كان الدين لزمه بطريق وهو عاص فيه فربما ذهب بعض اصحابنا الي انه يك------------تسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شر-طها ايصال الحق الي مستحقه	338	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	60	127	333	663	1616	300	ومنها -------اذا حجر عليه بالفلس انفق علي من تلزم---ه نفقته من ماله الي ان يقسم----- الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا لم يجب عليه الكسب لوفاء الدين قال -------الفراوي الا ان يكون الدين لزمه بسبب --هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا ف--انه يجب عليه ان يكتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شروطها ايصال الحق الي مستحقه	190	-5792514639945112272	214	313.5	163	356	60.11235809326172	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms338	false	6321390303736325575	73	162	401	815	1507	300	ومنها لو اجر المحجور عليه 149 ق ا بسفه نفسه هل تبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي ع--ن العبادي---- وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح 165 ن ا ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في-----صح لانه لما جاز له ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	338	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	31	109	156	520	1510	300	ومنها لو اجر السفي-------------------ه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين العبادي فيه وجه-------------------------ين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح-------- ويتول------ي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل صح لانه اذا جاز ---ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	191	-5792514639945112272	346	636.5	271	425	81.4117660522461	68	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms375	false	-8326542161865481047	2	115	14	595	1513	300	اذا مات لم-حرم قريب وفي ملكه صيد ورثه المحرم علي الاصح ثم يزول ملكه عنه علي الفور الثالثة اذا اجر عبده ثم وقفه فانه يصح ولا تنفسخ الاجارة فلو مات المستاجر ورثه المعتق فهل يستقر المانع عليه او يعود الي العتق فيه خلاف والاصح في الروضة الثاني الرابعة الوصية بملك الغير فان الراجح من زواءد الروضة صحتها حتي اذا ملكه بعد ذلك اخذه الموصي له ولو اوصي بما يملكه ثم -زال الملك فيه كان رجوعا ولو قيل ببقاءها علي -----------------------------------حالها وانتظار العود لكان مستحبا واولي بما اذا --لم يكن في ملكها الخامسة --------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف بالطلاق انه لا يجامع زوجته فانه لا يمنع من ايلاج الحشفة علي الاص-ح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية	375	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms196	true	-6674815725544837213	8	112	50	567	1538	300	اذا مات للمحرم قريب وفي ملكه صيد ورثه------- علي الاصح ثم يزول ملكه عنه علي الفور ومنها الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بملك الغير ----الراجح---------------- صحتها حتي اذا ملكه بعد ذلك اخذه الموصي له ولو اوصي بما يملكه ثم ازال الملك فيه بطلت الوصية كذا جزموا به قال الاسنوي وكان القياس ان تبقي الوصية بحالها فان عاد الي ملكه اعطيناه الموصي له كما لو لم يكن في ملكه حال الوصية بل الصحة هنا اولي انتهي وعلي ما جزموا به قد اغتفر في الابتداء ما لم يغتفر في الدوام ومنها اذا حلف بالطلاق ----لا يجامع زوجته لم----- يمنع من ايلاج الحشفة علي الصحيح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية	196	-5792514639945112272	304	472.0	242	713	42.63674545288086	52	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms240	false	3873991221809360076	17	84	94	439	1569	300	الاجرة ومنها لو حلف -----علي ال-خروج بغير اذنه فاذن ولم يعلم ففيه الخلاف والاصل عدم الحنث ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا----- ومنها اذا خرج الاقرب عن ان يكون وليا انتقلت الولاية الي من بعده من الاولياء فلو زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة وج--هان ومنها لو	240	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms211	true	-9216976766736168678	235	293	1243	1537	1574	300	الوجوب ومنها لو اذن لعبده في الاحرام ثم ر--------جع ولم يعلم العبد فله تحليله في الاصح ومنها لو ----اذن المرت-------هن في بيع ------------المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ ومنها اذا خرج الاقرب عن-------------------- الولاية فهي للابعد------------- فلو زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة الوجهان ومنها لو	211	-5792514639945112272	221	353.0	173	358	61.731842041015625	35	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms240	false	3873991221809360076	82	134	430	681	1569	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر ففيه وجهان ومنها -------------------------------لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف في الوكيل	240	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms212	true	4604363399090562161	4	58	26	289	1566	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر----- وجهان مقتضي ما في الروضة تصحيح الاول ومنها لو اذن لعبده ف-------ي النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه وجهان ومنها لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج ففي صحته ----خلاف--- الوكيل	212	-5792514639945112272	216	388.0	170	282	76.59574127197266	41	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms460	false	8927945677029104722	186	224	945	1136	1527	300	قدر علي مبعضة هل ينكح الامة---------------------------------------------------------------------------------------- اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالته فيه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد------ لو سرق سيد المبعض ما يملكه ببعضه الحر قال القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع	460	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms241	true	-5316880006182238959	193	246	975	1238	1499	300	قدر علي مبعضه هل ينكح الامة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله كذا في اصل الروضة بلا ترجيح ومنها اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالت----ه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق سيد------ه ما -ملك بحريته----- قال القفال لا يقطع وقال------ ابو علي يقطع	241	-5792514639945112272	161	261.0	128	285	56.49122619628906	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms461	false	-524336925766763138	109	142	554	711	1495	300	ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله القسم السابع ما وقع فيه التحريم من حيث البحث ولم ار فيه نقلا عن ذلك القسم في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبعضة هل تعطي حكم الحراءر او الاماء او يوزع	461	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms241	true	-5316880006182238959	203	268	1023	1346	1499	300	ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله كذا---------------------------------------------------------------------- في اصل الروضة بلا ترجيح ومنها اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالته وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق سيده ما ملك بحريته قال القفال لا يقطع وقال ابو علي يقطع ومنها لو قبل الوصية بلا اذن فهل يصح في حصته وجهان ومنها القسم للمبعضة هل تعطي حكم الحراءر او الاماء او يوزع	241	-5792514639945112272	84	141.5	66	393	21.374046325683594	16	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms462	false	-7637832390956335705	114	168	576	853	1577	300	هل يري سيدته اذا قلنا يري ا---لعبد سيدته كما هو الاصح فيه نظر CHECK قاعدة المشترك هل يحمل علي جميع معانيه مع تجرده عن القراءن بطريق الحقيقة ومنها هل يري من نصفها له ونصفها حر يشبه-------------- ان يكون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة ور---جح الماوردي انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	462	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms242	true	-7815765809718781655	205	257	1073	1343	1579	300	هل يري سيدته اذا قلنا بجوازه للعبد قال العلاءي -------فيه نظر وينبغي ان لا يراها قلت صرح الماوردي بمنعه وقال لا يختلف فيه اصحابنا---------- ومنها هل يري من نصفها له والباقي حر قال العلاءي يحتمل ان يكون فيه الخلاف---------- في الصلاة وقد رجح الماوردي انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	242	-5792514639945112272	161	229.5	126	297	54.20875549316406	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	false	-1551749389094375273	197	245	1044	1292	1572	300	ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك----- ولو جنس علي الحامل والقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة ل-هما وكذا لو اجهضت- بغير جناية لكانت مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد ب--ستة ا--شهر الولد الكامل دون الناقص	448	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	0	49	0	254	1680	300	ان الولد لا يلحق الا بستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي --حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق -ابويه وتكون العبرة بهما وكذا لو اجهضته بغير جناية -كان- مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بالستة الاشهر الولد الكامل دون الناقص	275	-5792514639945112272	231	410.5	184	259	89.1891860961914	35	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms288	false	2775427195392370324	76	138	381	704	1575	300	وطء الباءع في زمن الخيار فسخ علي الصحيح وفيما دون الفرج لا يكون فسخا علي الاظهر كذا زاده بعضهم وليس فيها فان محل هذا الخلاف في مقدمات الوطء ثم في الدبر من مقدماته ومما يستثني ثبوت الرجعة والعدة وحرمة المصاهرة وثبوت المحرمية والنسب علي وجه وفي هذا اضطراب وقع للرافعي منهم وانه لا يبطل احصان المفعول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة وفي	288	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms277	true	577132520911123017	214	262	1096	1328	1522	300	وطء الباءع في زمن الخيار فسخ علي الصحيح لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدبر علي الاصح ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول به يجلد مطلقا وان كان محصنا ومنها ان الفاعل يصير به جنبا لا محدثا بخلاف فرج المراة ومنها لا كفارة علي المفعول به في الصوم بلا خلاف رجلا كان او امراة وفي	277	-5792514639945112272	85	119.5	66	451	18.84700584411621	16	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms120	false	1097025301926278554	215	269	1180	1448	1607	300	فاءدة الايجاب والقبول هل هما اصلان في العقد او الايجاب هل هو الاصل والقبول فرع وحكي شيخنا شمس الدين -------ابن عدلان------ خلافا في ذلك وهو غريب قال وبني----- بعضهم عليه ما اذا قال المشتري بعني فقال الباءع بعتك هل ينعقد ان قلنا بالاول صح وان قلنا بالثاني فلا لان الفرع لا ي-قدم علي اصله	120	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms285	true	344897770926978672	169	219	937	1185	1575	300	فاءدة الايجاب والقبول هل هما اصلان في العقد او الايجاب --------اصل والقبول فرع قال ابن السبكي رايت في كلام ابن عدلان حكاية خلاف- في ذلك------------- وبني عليه بعضهم----- ما اذا قال المشتري بعني فقال الباءع بعتك هل ينعقد ان قلنا بالاول صح والا------------ فلا لان الفرع لا يتقدم علي اصله	285	-5792514639945112272	207	332.0	164	287	72.12543487548828	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms144	false	6725907110293614176	232	273	1210	1425	1542	300	لو وكل الموهوب منه والغاصب --والمستعير وا--لمستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقيل صح ف---------------------اذا مضي زمن يتاتي فيه- القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان وهذا كما قال- الرافعي------------------------------------------------- يخالف الاصل المشهور في ان الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	144	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms286	true	5274470764090572698	212	262	1138	1388	1588	300	لو وكل الموهوب -له -الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقيل صح وبرء الغاصب والمستعير اذا مضت مدة يتاتي فيها القبض------------------------------------ كما نقله الرافعي في باب الهبة عن الشيخ ابي حامد وغيره ثم قال وهذا يخالف الاصل المشهور--- ان الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	286	-5792514639945112272	163	242.5	129	291	56.01374435424805	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms158	false	8624119600251633652	164	261	842	1388	1577	300	قاله النووي في تهذيبه عي-----------ب المبيع ورقبة الكفارة والغرة والاضحية والهدي والعقيقة واحد الزوجين والاجارة-------- وحدودها مختلفة كذا ذكره وهي تاتي اكثر من ستة قال CHECK قاعدة كل عيب يوجب الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري ففي المبيع ما نق-ص المالية او الرغبة او ا-------------------------------------لعين والكفارة ماي يضر بالعمل اضرارا بينا و---الاضحية والهدي والعقيقة ما ينقص اللحم والنكاح ما ينفر عن الوطء ويكسر سورة التوقان والاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في قيمة الرقبة لان العقد علي المنفعة وعيب---------------------------------------------- الغرة كالمبيع قلت وعيب ابل-- الدية و---------------الزكاة والصيد في الاحرام و----------------الصداق اذا	158	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms294	true	6254657415264945221	22	115	119	642	1621	300	قال- النووي في تهذيبه العيوب ستة عيب المبيع ورقبة الكفارة والغرة والاضحية والهدي والعقي-------------قة والاجارة والنكاح وحدودها مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي المبيع ما ينقص المالية او الرغبة او العين اذا كان الغالب في جنس المبيع عدمه وفي الكفارة ما- يضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما ينقض ال-----------------------------------------لحم وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في قيمة الرقبة لان العقد علي المنفعة وفي النكاح ما ينفر عن الوطء ويكسر ثورة التوقان وفي الغرة كال-بيع انتهي وبقي عيب الدية وهي كالبيع وعيب الزكاة كذل-ك علي الاصح وقيل كالاضحية وعيب الصداق اذا	294	-5792514639945112272	340	551.0	281	685	49.63503646850586	48	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms120	false	1097025301926278554	0	30	0	177	1607	300	الاسباب الشرعية وقولنا مقدر لان --------------------------التعليق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل مقدرا وقو--------------------------------------------------لنا في عين او منفعة فوجهه ان المنافع تملك كالاعيان وقولنا يقتضي انتفاعه يخرج تصرف القضاة والاوصياء فانه	120	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	252	295	1288	1535	1555	300	الاسباب الشرعية وقولنا يقدر لانه يرجع الي تعلق اذن الشرع والتعل-ق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند تحقق الاسباب المفيدة للملك وقولنا في عين او منفعة لا-----ن المنافع تملك كالاعيان وقولنا يقتضي انتفاعه يخرج تصرف القضاة والاوصياء فانه	315	-5792514639945112272	161	280.0	134	253	63.6363639831543	23	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms397	false	-9197078647553784049	26	62	144	348	1583	300	ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية--------- فوجهان اصحهما لا يجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة وهاتان المسالتان	397	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	160	198	817	1022	1555	300	ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فاشتراها فوجهان احدهما لا يجب تغليبا ل-----لاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة كما--- لو قال ان	315	-5792514639945112272	187	343.0	152	213	87.79342651367188	32	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms232	false	4577494391680357982	0	67	0	350	1533	300	الغاصب المغصوب بماله او بمال اخر لا يتميز----- يوجب تملكه اياه علي الاصح و-----الضيف يملك ما جمله علي الاصح اما بالوضع بين يديه او في الفم او بالاخذ او بالازدراد ففي-- حصول الملك قبيله وجوه وقد يجاب بدخوله في الهبة وذكر------------------------------ الجرجاني في المعاياة والروياني في الفروق ان السابي اذا CHECK قاعدة اذا تعلق بشء واحد حق اثنين فصاعدا وطء المسبية كان متملكا لها وهو غريب عجيب	232	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms316	true	-1157986696759613916	104	165	613	934	1693	300	الغاصب المغصوب بماله او بمال اخر لا يتميز فانه يوجب -ملكه اياه ومنها الصحيح ان الضيف يملك ما ياكله وهل يملك---- بالوضع بين يديه او في الفم او بالاخذ او بالازدراد يتبين حصول الملك قبيله اوجه ومنها الوضع بين يدي الزوج المخالع علي الاعطاء ومنها ما ذكره الجرجاني في المعاياة ا--------------------ن السابي اذ----------------------------------------------ا وطء المسبية كان متملكا لها وهو غريب عجيب	316	-5792514639945112272	223	344.0	177	392	56.88775634765625	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms180	false	-8821700006378699372	158	191	846	1031	1625	300	اللحم فانه يضمن بالقيمة كما صححه الرافعي وغيره في باب الاضحية مع انه مثلي ومن-ها الفاكهة فانها مثلية علي ما اقتضاه تصحيح الرافعي والنووي في باب الغصب والاصح عند غيرهما انها تضمن بالقيمة	180	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	true	6415716654776227388	17	45	89	246	1583	300	اللحم فانه يضمن بالقيمة كما صححه الرافعي وغيره في باب الاضحية مع انه مثلي سابعها الفاكهة فانها مثلية علي ما اقتضاه تصحيحهم في------------------ الغصب والاصح----------- انها تضمن بالقيمة	351	-5792514639945112272	148	264.0	121	186	79.56989288330078	24	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms181	false	-6842297793879427543	62	103	354	574	1580	300	يضمن بالقيمة و-منها لو صار المتقوم مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فضار تمرا وتلف قال العراقيون ي-ضمن مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه المثل	181	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	true	6415716654776227388	43	84	233	455	1583	300	تضمن بالقيمة ثامنها لو صار المتقوم مثليا بان غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا وتلف قال العراقيون يلزمه مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه المثل	351	-5792514639945112272	213	409.0	172	222	95.9459457397461	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms259	false	-5077311605482881362	2	124	10	589	1433	300	لم يستهلكه----- وانما اتلف الجمر بعد خروجه عن الحطب قال كما ان من احرق ثوبا ليتخذ رماده حراقا فاتلفه رجل لا يجب عليه قيمة الثوب قبل الاحراق قال و-----------------------------------------------------------------اقرب ما يقال وجوب قيمة الجمر فان له قيمة فان قلت فان انتهي الي حد لا قيمة له فلا شء عليه الا الاثم ان بقي بعد الاطفاء فحم ينتفع به نظر الي قيمته حاميا و الي نقصه حين صار فحما ووجب ما بينهما من التفاوت وذكر ايضا في المسكت انه لو برد ماء في يوم صاءف فالقي فيه رجل حجارة محماة -اذهبت برده فقال قوم لا شء عليه لان هذا ماء علي هيءته وتبريده ممكن وقيل--- ياخذ هذا المتعدي ما اسخنه ويضمن قيمته باردا وقيل---- ينظر الي ما بين القيمتين في هذه الحالة فيضمن	259	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	true	6415716654776227388	194	281	1047	1485	1583	300	لم يستهلك الحطب وانما اتلف الجمر بعد خروجه فهو ك---------------من احرق ثوبا ليتخذ رماده حراقا فاتلفه رجل لا تجب عليه قيمة الثوب قبل الاحراق والثالث بانه الجمر لا قيمة له معروفة ولا يكال ولا يوزن قال الزبيري والاقرب-------- وجوب قيمة الجمر لان له قيمة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو برد ماء في يوم صاءف فالقي فيه رجل حجارة محماة فاذهب- برده ففي وجه- لا شء عليه لانه ---ماء علي هيءته وتبريده ممكن وفي اخر ياخذه--- المتعدي--------- ويضمن مثل-ه باردا وفي ثالث ينظر الي ما بين القيمتين في هذه الحالة ويضمن	351	-5792514639945112272	328	514.0	260	657	49.92389678955078	54	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms413	false	2955757114349334806	0	40	0	213	1555	300	العقد لان الشاهد لم يصب في شهادته ل------ان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمرت الحال الموجودة حالة التقويم اما اذا لم يستمر ف--------------------------------------------------تبين ان المقوم لها لم يطابق تقويمه المقوم قال وليس هذا كتقويم السلعة المحاضرة قلت	413	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms356	true	-5201480581849433339	40	90	211	478	1561	300	العقد وان الشاهد لم يصب في شهادته واحتج بان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمرت الحال الموجودة حالة التقويم اما اذا لم تستمر وطرا في اثناء المدة احوال تختلف بها قيمة المنفعة فيتبين ان المقوم لها لم يطابق تقويمه المقوم قال وليس هذا كتقويم السلع- ال-حاضرة قال	356	-5792514639945112272	205	374.0	165	269	76.20817565917969	33	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms036	false	4289421034666878302	1	30	3	148	1514	300	اصطاد صيدا وهو محرم----------------- ولا امتناع لذلك الصيد فانه يرسله ثم ياخذه اذا شاء ومنها اذا كال المشتري الطعام ثم باعه في الصاع لم يجز حتي يكيله ثانيا ومنها	36	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms390	true	4200212774888370473	0	31	0	152	1603	300	اصطاد----- وهو محرم ولم يرسله حتي حل ولا امتناع ل-----لصيد فانه يرسله ثم ياخذه اذا شاء ومنها اذا كال المشتري الطعام ثم باعه في الصاع لم يجز حتي يكيله ثانيا ومنها	390	-5792514639945112272	135	250.0	108	162	83.33333587646484	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms105	false	-4478482351990507942	92	239	467	1229	1553	300	الرابع----- قطع --------------------------------شجره الخامس -منع جميع من خالف الاسلام من دخوله مقيما كان او مارا هذا مذهب الامام الشافعي واكثر الفقهاء وجوزه الامام ابو حنيفة ما لم يستوطنوه السادس اللقطة لا تحل به الا لمنشد علي الاظهر كما هو في الصحيح وجواب الحديث ان لا يظن ان تعريفها في الموسم كاف السابع تحريم اخراج احجاره وترابه الي غيره مصرح بذلك في كتب المذهب الثامن كراهة ادخال تراب غ-يره واحجاره اليه التاسع اختصاص نحر الهدايا والحج ب--ه العاشر لو نذرالذبح به تعين بخلاف غيره قاله في التتمة الحادي عشر وجوب قصده بالنذر بخلاف ما سواه وفي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقصي خلاف والاصح انه لا يلزم كغيره من البلاد قلت صحح النووي اللزوم والله اعلم الثاني ------------------------------------------------------------عشر تغليظ الدية الثالث عشر دفن المشرك به يحرم الرابع عشر لا يءذن فيه لمشرك اصلا الخامس عشر لا دم علي اهله في تمتع ولا قران السادس عشر لا	105	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms401	true	-2783837309515278518	209	299	1138	1604	1606	300	الرابع يحرم قطع شجره منهما ويشاركه فيهما حرم المدينة الخامس يمنع كل كافر------------- من دخوله مقيما كان او مارا السادس----------------------------------------------------------------------------------- لا تحل لقطته للتملك ----------------------------------------------------------------------------السابع يحر-م اخراج احجاره وترابه الي غيره ------------------------الثامن يكره- ادخال احجار غيره وترابه- اليه التاسع يخت--ص نحر الهدايا والفداء به العاشر يج----------------------------------------------------------ب قصده بالنذر بخلاف ما سواه الحادي عشر لو نذر الذبح فيه تعين بخلاف ما لو نذره بغيره فيذبح حيث شاء -------------------------------------------------الثاني عشر لا يءذن فيه لمشرك ولا يدفن فيه فان دفن نبش واخرج الثالث عشر تغل-ظ الدية علي قاتل الخطا فيه----------- الرابع عشر لا -----------------------------------------------------------------------------	401	-5792514639945112272	238	274.0	183	863	27.578214645385742	32	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms022	false	3517490720947912433	163	213	815	1074	1535	300	لا يعرف ماء طاهر في اناء نجس الا في مسالتين ذكرهما الجرجاني في المعاياة والروياني في الفروق الاولي جلد ميتة طرح فيه ماء كثير ولم يتغير والثانية اناء فيه ماء قليل ولغ فيه كلب ثم كوثر الماء حتي بلغ قلتين بلا تغير فالماء طاهر لبلوغه حد الشرع والاناء نجس لانتفاء	22	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms403	true	-4601771510782551994	242	282	1372	1560	1661	300	لا يعرف ماء طاهر في اناء نجس الا في صورتين------------------------------------------------- الاولي جلد ميتة طرح فيه ماء كثير ولم يتغير والثانية اناء فيه ماء قليل ولغ فيه كلب ثم كوثر------ حتي بلغ قلتين ولا تغير فالماء طاهر---------------- والاناء نجس لانه لم	403	-5792514639945112272	177	320.0	138	259	68.33976745605469	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms029	false	-5529309454558290133	0	77	0	364	1513	300	مشتمل علي غسل الرجلين ومع ذلك لا يحسب وصورته في لابس خف------ مسح و--غسل رجليه وهما في الخف فان البغوي قال في فتاوي----ه لا يصح غسلهما عن الوضوء حتي لو انتقضت --مدة بعد الوضوء او نزع الخف لزمه اعادة غسلهما لانه لم يغسل الرجلين علي اعتقاد الفرض فان الفرض قد سقط بالمسح---- ويحتمل خلافه لان تارك 13 ق ب الرخصة اذا اتي بالاصل لا يقال له -لم يءد الفرض قلت وهو ظاهر علي قولنا ان المسح لا	29	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms407	true	-487062145369453989	179	251	927	1277	1564	300	مشتمل علي غسل الرجلين ومع ذلك لا يحسب وصورته في لابس الخف اذا مسح ثم غسل رجليه وهما في الخف فان البغوي ذكر في فتاويه انه لا يصح غسلهما عن الوضوء حتي لو ان-قضت المدة----------- او نزع----- لزمه اعادة غسلهما لانه لم يغسل الرجلين غسل اعتقاد الفرض فان الفرض--- سقط بالمسح قال ويحتمل خلافه لان تارك------- الرخصة اذا اتي بالاصل لا يقال انه لم يءد الفرض ورده ابن السبكي بان الغسل لم ------	407	-5792514639945112272	292	502.5	230	383	76.2402114868164	52	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms035	false	-6739449589141803106	29	103	157	505	1474	300	باب مسح الخف فاءدة لا يجب المسح علي الخف الا في صورة واحدة وهي ما اذا كان المحدث لابس خف بشرطه ودخل وقت --صلاة ووجد ماء يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل فان الامام------ ابن الرفعة قال في --كفايته الذي يظهر وجوب المسح لقدرته علي الطهارة الكاملة قال بخلاف ما لو لم يكن لابسا وكان علي طهارة وارهقه----------------------------------------------------- الحدث ومعه ما يكفيه لو مسح دون ما اذا غسل فانه لا يجب عليه ال-----مسح	35	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms408	true	-143346843059397051	174	247	938	1294	1572	300	باب مسح الخف لا ------يجب--------------- الا في صورة واحدة وهي ان يكون لابسا------------ بشرطه ودخل وقت الصلاة ومعه ما- يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل فالظاهر كما ذكره ابن الرفعة---- في الكفاية----------- وجوب المسح لقدرته علي الطهارة الكاملة قال الاسنوي وما ذكره تفقها ولم يظفر فيه بنقل وقد نقل الروياني في البحر الاتفاق عليه ولو ارهق المتوضء في الحدث ومعه ما يكفيه ان مسح---- لا ا-ن غسل----- لم يجب -لبس الخف ليمسح	408	-5792514639945112272	212	283.0	161	416	50.96154022216797	32	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms060	false	-1262600553057053992	181	274	963	1439	1583	300	استقبال القبلة--- شرط في صحة الصلاة 30 ن ب الا في شدة الخوف والمتنفل في السفر بشرطه وغريق علي لوح--------- ومربوط لغير القبلة وعاجز لم يجد موجها وخاءف من نزوله عن راحلته علي نفسه او ماله او انقطاع رفقته قاعدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعين استقبال عين القبلة الا في مسالة علي وجه وهي ما اذا ركب الحمار معكوسا CHECK قاعدة هل الاولي تعجيل العبادة CHECK قاعدة لا يعذر احد في تاخير الصلاة عن وقتها و صلي النفل قال----------- القاضي حسين----- في --فتاويه يحتمل وجهين احدهما الجواز لكونه مستقبلا والمنع لان قبلته وجه دابته والعادة لم	60	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms412	true	471923876110791079	195	300	1007	1560	1560	300	استقبال القبلة هو شرط في صحة الصلاة الا------- في شدة الخوف و----نفل--- السفر------ وغريق علي لوح لا يمكنه ومربوط لغير القبلة وعاجز لم يجد موجها وخاءف من نزوله عن راحلته علي نفسه او ماله او انقطاع رفقته واستثني في المعاياة من نفل السفر ما يندر ولا يتكرر كالعيدين والكسوف والاستسقاء لانها نادرة فلا تدعو الحاجة الي ترك القبلة فيها وهو استثناء حسن الا ان الاصح خلافه ضابط لا يتعين استقبال غير القبلة الا في مسالة علي وجه وهي ما اذا ركب الحمار معكوسا ف--------------------------------------------------------------------------------------صلي النفل الي القبلة فان القاضي حسينا قال في الفتاوي ويحتمل وجهين------- الجواز لكونه مستقبلا والمنع لان قبلته وجه دابته والعادة لم-	412	-5792514639945112272	345	587.5	278	667	51.72413635253906	57	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms086	false	-5261624491645321933	247	296	1300	1572	1595	300	الزكاة قاعدة------------ الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطر والثاني اما ان تتعلق- بماليته او بذاته فالاول زكا---------ة التجارة والثاني--------------- ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا-------- شء فيه الا في النعم والمعدني لا زكاة في------ه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في------ه الا في المقتات	86	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms418	true	-6420792969967395405	6	66	26	350	1656	300	الزكاة قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطر والث----اني ان -تعلقت بماليته فهي المتعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات	418	-5792514639945112272	239	409.5	194	329	72.64437866210938	40	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms193	false	524966853593787825	221	253	1163	1313	1530	300	قال صاحب التلخيص--------------- امام او حاكم او ولي او وصي او وكيل او مستحق ظفر بغير جنس حقه او المهدي اذا عطب الهدي وقلنا يجوز بيعه او ملتقط يخاف هلاك اللقطة قاعدة	193	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms422	true	-3330540829627291332	220	255	1241	1406	1646	300	قال صاحب التلخيص باءع مال الغير امام او حاكم او ولي او وصي او وكيل او مستحق ظفر بغير جنس حقه او المهدي اذا عطب الهدي وقلنا يجوز بيعه او ملتقط يخاف هلاك اللقطة الصور	422	-5792514639945112272	145	279.0	113	165	87.8787841796875	31	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms171	false	305725769923203518	0	35	0	187	1603	300	ان جني جناية توجب ما-لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء وتعذر تحصيل الفداء و--تاخر لافلاسه او عينا و---صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك السيد- الكافر ثم يباع في الجناية كما قال	171	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	true	7589289605250478924	54	92	278	470	1573	300	ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك --سيده الكافر ثم يباع في الجناية اذا حضر	424	-5792514639945112272	173	310.0	139	194	89.17525482177734	31	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms209	false	2584877944712257291	59	169	318	902	1546	300	التسليم فهل يدل علي الفساد فيه خ-------------لاف في صور منها النهي عن التفرقة بين الام وولدها فانه لا يرجع الي البيع ولكن التسليم تفريق محرم فهو متعذر شرعا فهل يصح البيع فيه قولان اظهرهما لا ومنها بيع السلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكفار فانه لا خلل في البيع ولكن المتعذر التسليم حذرا من قتالنا وفيه خلاف والاصح البطلان والوجه الثاني حكاه الغزالي قلت كذا صحح البطلان وعزي الثاني الي حكاية الغزالي والمراد بالكفار كفار اهل الحرب وبه جزم الرافعي واما بيعه لاهل الذمة في دار الاسلام فقال في الروضة هو صحيح وقيل وجهان ومنها حيث منع الحاكم--- قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسليم المال----- ممنوع---- شرعا وهل يصح ويملك فيه وجهان	209	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms425	true	4745817434137671315	108	175	485	817	1453	300	التسليم او يصح نظرا الي كون النهي خارجا فيه خلاف في صور منها النهي عن التفريق بين الام وولدها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع السلاح للحربي وبيع الماء او هبته في وقت الصلاة وبيع جزء معين مما لا ينقص بالقطع في كل قولان او وجهان اصحهما البطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسل-م المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويمنع فيه وجهان	425	-5792514639945112272	173	92.5	137	715	24.195804595947266	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms311	false	7063020725030756283	38	78	218	430	1577	300	ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك فطلقتني واحدة ذلك ثلث الالف قال الامام الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ويتحالفان للعوض وعليها مهر المثل فمنهم من	311	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	156	194	797	987	1524	300	ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلق-ني واحدة فلك ثلث الالف قال------- الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها لو اقر الزوج بمفسد من --------------	436	-5792514639945112272	163	311.0	131	212	76.88679504394531	29	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms312	false	-8243955052218929690	23	145	111	710	1497	300	فتاوي القفال انه اذا ادعت المراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ثم فرق بينهما بان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وها هنا لم يقر اصلا انتهي وفي هذا نظر وقي---ل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها حكاه الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات ومنها لو اعترف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامه ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال -هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين	312	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	100	220	521	1118	1524	300	فتاوي القفال لو----- ادعت عليه ----------انه نكحها وانكر--- فمن الاصحاب من قال لا تحل ل----------------غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو -قال نكحتها وانا -اجد طول حرة لانه------------- هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته و---هنا لم يقر اصلا------------------ وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله ال-----------------------------رافعي ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلقني واحدة فلك ثلث الالف قال الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها لو اقر الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر-------------------------------------------------------- ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال وهو طلق------ة حتي لو نكحه-----ا عادت اليه بطلقتين	436	-5792514639945112272	406	671.5	321	763	53.21100997924805	67	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms444	false	-6468759430942264757	234	294	1187	1499	1527	300	فاءدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وغيرهم وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم ---------------	444	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	220	266	1118	1346	1524	300	قاعدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل----- واخذ به------- اكثر العراقيين--------------------------------------------- وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي---------------------------------- ومنها لو قالت-------- انقضت عدتي قبل ان تراجعني ثم	436	-5792514639945112272	208	369.5	166	327	63.60856246948242	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms428	false	3490482250199255544	121	177	641	943	1568	300	ومنها لو شهد بالموضحة الاصح القبو-----------------------ل وقال القاضي----- لا بد من التعرض لايضاح العظم و------------------------------------------------تردد فيما اذا كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم CHECK قاعدة الشء الذي لا ينضبط اسباب الاطلاع ع------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه----ا شهدا ان بينهما رضاعا محرما ففي الاحتياج الي السبب وجهان الاكثر لا--------------------- وتوسط الرافعي	428	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms457	true	-5938189616447058912	61	191	300	981	1566	300	ومنها لو شهدا انه ضربه بالسيف فاوضح راسه قال الجمهور يقبل وقال القاضي حسين لا بد من التعرض لايضاح العظم لان الايضاح ليس مخصوصا بذلك وتبعه عليه الامام ثم تردد فيما اذا كان الشاهد فقيها وعلم الحاكم انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم ومنها لو شهد بانتقال هذا الملك عن مالكه الي زيد فالراجح انها لا تسمع الا ببيان السبب وقيل لا يحتاج اليه وقيل ان كان الشاهدان فقيهين موافقين لمذهب القاضي فلا حاجة الي بيان السبب والا احتيج ومنها اذا شهدا ان حاكما حكم بكذا ولم يعيناه فالصحيح القبول وقيل لا بد من تعيينه لاحتمال ان يكون الحاكم عدوا للمحكوم عليه او ولدا للمحكوم له ومنها اذا شهدا ان بينهما رضاعا محرما فالجمهور علي انه لا بد من التفصيل واختار الامام وطاءفة عدمه وتوسط الرافعي	457	-5792514639945112272	209	272.0	164	681	30.690160751342773	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms446	false	2771470537443236806	200	261	1092	1435	1643	300	لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا واقاما بينتين فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم فان قيدت بينة النصراني ان اخر كلمته النصرانية قدم--ت وي----شترط في بينة النصراني تفسيرها---------- بما يختص به النصراني كالتثليث وهل يجب التبين في بينة المسلم بتفسير كلمة--- الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما	446	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	14	58	69	299	1545	300	لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل---- مات علي ديني----------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------واقام كل بينة اشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصار-ي كالتثليث وهل ي-----شترط في بينة المسلم تبيين ما يقتضي الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما	459	-5792514639945112272	178	279.5	141	362	49.17127227783203	30	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms023	false	-7353441213919055831	100	142	508	726	1606	300	الخلاف الاصولي ان في النسخ رفعا او بيانا نظير---------ه الخلاف في ان------------ الحدث اذا طرا علي الطهارة هل نقول بطلت او انتهت والاول قول ابن القاص والثاني قول الجمهور فعلي الاول يقال ل--------------------------ا عبادة لنا تبطل بعد عملها الا الطهارة بالحدث قاعدة	23	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms491	true	-465822439208404340	247	293	1346	1584	1622	300	الخلاف الاصولي في ان النسخ رفع- او بيان- نظيره في الفقه الخلاف في ان الطهارة بعد الحدث-------------------- هل نقول بطلت او انتهت والاول قول ابن القاص والثاني قول الجمهور فعلي الاول -قال ابن القاص في التلخيص ليس لنا عبادة---- تبطل بعد عملها الا الطهارة بالحدث فاءدة	491	-5792514639945112272	184	288.0	147	265	69.4339599609375	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms032	false	-8875165950055336699	18	109	102	567	1539	300	لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي الواجب هل يوصف الزاءد بالوجوب فيه الوجهان وفيه ما ذكرته ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل هل الواجب الجميع او الخمس قلت قال الرافعي والنووي الاصح ان الكل واجب وفرقا بينه وبين ما تقدم بان الاقتصار علي بعض الراس وسبع البدنة في الاضحية يجزء ولا يجزء في الزكاة بعض بعير فكان الكل واجبا ومنها لو نذر ان يهدي شاة فاهدي بدنة فهل الواجب سبعها او الجميع فيه الخلاف وقد يختلف الاصح في هذه المساءل وتظهر فاءدة الخلاف في -	32	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	111	163	572	831	1529	300	لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود------ فهل الواجب الكل او القدر الذي يجزء الاقتصار عليه ا-----------------و اخرج بعيرا عن خمس من الابل هل الواجب --خمسه او كله او لزمه ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة فذبح- بدنة فهل الواجب سبعها او كل--ها فيه وجهان والاصح ان الواجب القدر المجزء ونظي--ر فاءدة الوجهين في	492	-5792514639945112272	152	201.0	116	466	32.61802673339844	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms088	false	-6612394648251841735	156	269	830	1420	1573	300	ومنها اذا وجد الامام من سبقه من الاءمة ياخذ-- الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وقد نص الامام الشافعي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها لو رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا في ماء دون القلتين فهذه المسالة مسطورة لبعض شراح المقنع من السادة الحنابلة وهو انه يحكم بحرمة الصيد وبطهارة الماء اعطاء لكل اصل حقه وهذا يوافق قاعدتنا ومنها اذا جاءتنا من المهادنين صبية تصف الاس-----------------------------------------------لام ال----------اصل بقاءها علي ما تلفظت به اذا بلغت ولا نعطيهم الان مهرها لان ال------------اصل عدم وجوبه الي ان تحكي الاسلام ويقبل منها ومنها	88	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms495	true	-2628910123500105417	164	256	863	1328	1584	300	ومنها لو- وجد الامام من قبله من الاءمة ياخذون الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وقد نص------- الشافعي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءتنا من المهادنين صبية تصف الاسلام فانا لا نردها الي الكفار وان قلنا لا يصح اسلام الصبي لان الاصل بقاءها علي ما تلفظت به اذا بلغت ولا يعطيهم الان مهرها -ان قلنا به لان الاصل عدم وجوبه الا ان يحكم الاسلام فنقبل منها ومنها	495	-5792514639945112272	383	712.5	306	661	57.94251251220703	64	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms238	false	1322100414559116867	171	267	844	1357	1546	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ف-----ي البيع لانتفاء المعني وقد قال صاحب التقريب تفريعا علي قولنا يوكل العبد في شراء نفسه من مولاه وهو الاصح CHECK فاءدة المساءل المتشابهة عزل الوكيل الغاءب بشرط التصريح بذكر الموكل لان شراء النفس صريح في الاعتاق فلا ينصرف عن التصريح بالنية وكذلك لو -----------------------------------------وكل عبد غيره في شراء نفسه من مولاه فعليه التصريح لان السيد قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق فلا ينصرف قبل وفاء الثمن وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجحب ان يصرح باسم الموكل	238	-2357177645346933263	Shamela0021719-ara1.completed.ms497	true	4940594130531543078	237	300	1263	1575	1575	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب عليه في البيع لانتفاء المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل شخص عبد غيره في شراء نفسه من سيده او وكل عبد غيره في --ذلك فلا بد م---------ن التصريح بالسفارة لما فيه من التردد بين البيع ومعني العتق---------------- وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يج-ب ان يصرح باسم الموكل-	497	-5792514639945112272	212	338.0	169	559	37.92486572265625	35	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed