id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms080	false	-6517029023333054278	139	220	736	1179	1588	300	بان العقل يستتر علي التدريج وكل قدح يزيل شيءا من التمييز وزوال البصر كما اثر فيه الفقء الثاني اثر فيه ما قبله والحرمة الموصوفة بالكبري لا يثبت منها شء بالطلقتين الاوليين قال الرافعي وقد يقال المراد من الحرمة الكبري يتوقف الحل علي ان تنكح زوجا اخر- وهذه خصلة واحدة لا تتبعض حتي يتاثر بعضها بالطلقة الثالثة وبعضها بما قبلها وفيما ذكره-------- نظر لانه يحتمل ان يقال بكل طلقة يتشعب النكاح وينقض حق الزوج وبالثالثة يكمل النقض ويبطلان الحق بالكل-- الخامسة لو	80	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms036	true	-5164657812864455227	145	224	767	1192	1597	300	بان العقل يس-تر علي التدريج فكل قدح يزيل شيءا من التمييز وزوال البصر كما اثر فيه الفقء اثر -------فيه ما قبله والحرمة الموصوفة بالكبري لا يثبت منها شء بالطلقتين الاوليين قال الرافعي وقد يقال المراد من الحرمة الكبري -توقف الحل علي ان تنكح زوجا غيره وهذه خصلة واحدة لا تتبعض حتي يباشر بعضها بالطلقة الثالثة وبعضها بما قبلها قيل وهذا البحث محل نظر و----يحتمل ان يقال بكل طلقة يتشعب النكاح وينقص حق الزوج وبالثالثة يبطل حقه ---------------بالكلية الثا-ني لو	36	-7052107069562584833	386	697.0	312	454	85.02202606201172	62	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms080	false	-6517029023333054278	219	256	1176	1359	1588	300	لو ضرب العبد في الخمر احدي واربعين ومات فهل يجب كل الضمان او نصفه او جزء من احدي واربعين جزءا فيه اقوال اظهرها --ثالثها و--لو جلد في القذف احدي وثمانين جزءا فيه القولان السادسة لو جوع من	80	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms038	true	-7596936421792173557	206	243	1076	1250	1564	300	لو ضرب ف------ي الخمر احدي واربعين فمات فهل يجب كل الضمان او نصفه او جزء من احدي واربعين جزءا فيه اقوال اظهرها الثالث وكذا لو جلد في القذف احدي وثمانين----- فهل يجب نصف ال--دية او جزء من	38	-7052107069562584833	151	256.5	117	187	80.74866485595703	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms139	false	314061708109818424	0	54	0	309	1575	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها وادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة حتي يصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعرف بارادته الثانية اذا اختلفا هل وقع الصلح---- علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي الوقوع- علي الانكار لانه الغالب الثالثة	139	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms045	true	-3233157688410152572	74	126	381	670	1560	300	باع ذراعا من ارض ------علما- ذرع--ها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ل---يصح ف-----الا-----صح في الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعلم بارادته الثانية اذا اختلفا في ان- الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي --وقوعه علي الانكار لانه الغالب الثالثة	45	-7052107069562584833	274	478.0	223	314	87.26114654541016	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms149	false	-7015915559634809327	6	50	32	269	1561	300	باع نخلة وعليها ثمرة مءبرة وبقيت الثمرة للباءع و--حدث طلع جديد من تلك السنة فالاصح انه للباءع لا للمشتري مع الاتفاق علي صحة البيع الرابعة باع ما يجز مرارا كالقثاء والقصب فجزتها الظاهرة عند البيع وما يحدث بعده هل هو للباءع او للمشتري وجهان	149	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms048	true	-4282835528207018671	162	183	872	979	1614	300	باع نخلة وعليها ثمرة مءبرة وبقيت الثمرة للباءع ثم حدث طلع جديد في تلك السنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو للباءع او للمشتري وجهان	48	-7052107069562584833	102	180.5	82	239	42.677825927734375	18	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms249	false	6523812597997216070	244	287	1220	1425	1483	300	اذا قال اريد ان اقر بما ليس علي لفلان علي الف او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال المتولي---- الصحيح يلزمه كقوله علي الف لا تلزمني	249	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	198	229	1045	1190	1548	300	اذا قال اريد ان اقر بما ليس علي لفلان علي الف قا----------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح لزومه كقوله علي الف لا تلزمني	57	-7052107069562584833	129	228.5	99	209	61.72248840332031	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms031	false	1581845113725101952	197	241	1003	1234	1540	300	اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب CHECK قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس هل توصف الزيادة بالوجوب علي الكل او علي ما يتصدق ب----ه وجهان ك--وجهي الصورة الاولي------------------------------------------- قال الرافعي 14 ق ب ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	31	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	81	123	411	617	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثا----------------------------------------------------------------------ب علي الكل او علي ما تص-دق به فيه وجهان كالوجهين في نية صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته قال الرافعي و------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	131	196.0	105	283	46.28975296020508	21	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms087	false	-8402445321689643904	149	251	825	1340	1588	300	فهل يتعين عليه تحصيل المبدل كما لو وجد اوله ان يحصل ال-------بدل لانه اذا حصله----- صار واجدا له دون المبدل فيه خلاف والاصح الثاني وفيه صور منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص فلو فقدهما CHECK قاعدة الحقوق المالية الواجبة لله تعالي علي ثلاثة اقسام فهل يتعين شراء بنت مخاض او له ان يشتري ابن لبون فوجهان اصحهما الثاني والاول قوي لانه اذا ال الامر الي التحصيل فيتعين ت-------------حصيلها اذ لا مشقة ولانه احوط ومنها لو------------------------------------ ملك ماكحين ففرضها اربع -----حقاق او خمس بنات لبون فالاصح وجو----------ب اخراج الاغبط اذا وجدهما فلو وجد غير الا---------------------غبط فقط	87	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms079	true	3144987561703220473	120	217	607	1081	1531	300	فهل يجب-- عليه تحصيل ال-بدل كما لو وجد او يتخير بينه وبين المبدل لانه اذا حصل البدل صار واجدا له دون المبدل فيه خلاف في---------------- صور منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون فان فقدا معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان اصحهما ان له ان يشتري ما شاء والحاني يتعين شراء بنت مخاض ومنها الحق هل يجب تحصيله بدلا عن بنت لبون اذا قلنا بالضعيف انه بدل عنها فيه الوجهان ومنها من ملك ماءتين من الابل وعنده الحقاق و------بنات لبون وقلنا بالجديد انه يجب اخراج الاغبط للمساكين فلو كانا مفقودين عنده فهل يجب شراء الاغبط فيه	79	-7052107069562584833	219	269.5	168	612	35.7843132019043	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms046	false	8137066913620286409	80	225	407	1138	1543	300	اذا كان محدثا اكبر او اصغر وعلي يد-ه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما يكفي احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة بالاتفاق لانه ل-----ا بدل لها واستثني-------------- القاضي ابو الطيب ال--------------مسافر اي فانه ---------------------------------لا يتعين لانه لا بد من القضاء في حقه------------------------ لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة فيها من التيمم السادسة بعد العشرين -------------------------------------------------------------المحرم اذا كان علي----ه طيب وهو محدث ومعه من الماء ما يكفي----- احدهما فقط فان امكنه ان يتوضا ثم يجمعه ويغسل من الطيب -----------لزمه غسل الطيب به لان الطهارة لها ---------بدل بخلافه ولم يتعرضوا لهذا التفصيل فيما اذا كان محدثا وعليه نجاسة ومعه من الماء ما يكفي احدهما وكانه مفرع علي قول الجمهور ان المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث فاذا قلنا بمقابله فياتي ذلك فيه ايضا السابعة بعد العشرين اذا كان عليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ما يغسل به احدهما فيغسل النجاسة لانها -	46	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms081	true	7354005074266413207	14	149	81	739	1486	300	اذا كان محدثا -------------وعلي بدنه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما يكفي احدهما يت-عين عليه غسل النجاسة قطعا---- لانه ليس لها بدل وللطهارة عن الحدث بدل وخص القاضي ابو الطيب ذلك بما اذا كان مسافرا قال وان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي ولا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة منها ب--التيمم ول----و وجد المضطر من الطعام ما يسد به بعض رمقه لزمه تناوله ولم يعدل الي الميتة والمحرم اذا كان علي بدنه طيب وهو محدث ومعه--------- ما يكفي لغسل احدهما---- فان امكنه ا---لوض-----وء به و-غسل--- الطيب به فعل والا وجب غسل الطيب به لان الطهارة عن الحدث لها بدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ال--طيب ولو كان عليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ما يغسل به احدهما --غسل النجاسة لغلظها	81	-7052107069562584833	397	553.0	310	913	43.48302459716797	65	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms097	false	2217854360484630952	28	82	133	420	1551	300	تبعا فيه صور الاولي اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال بعد ذلك ففي الافطار وجهان احدهما لا يثبت لانه لو شهد ابتداء في هلال شوال لما كفي والاصح- الثبوت لحصوله ضمنا وتبعا فضاهي شهادة النساء علي الفراش تثب-ت ويثبت النسب تبعا ولو شهدت به ابتداء لم تسمع وذكر ال-بغوي والمتولي انا	97	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms087	true	-4672413489654068292	56	103	290	543	1636	300	تبعا لا ابتداء -----اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال-------- ففي الافطار وجهان احدهما لا يثبت لانه لو شهد ابتداء في هلال شوال لما كفي و--اصحهما ثبوت------ه ضمنا كشه-----------ادة النساء علي الولادة ثبتت ويثبت النسب تبعا ولو شهدت به ابتداء لم يسمع----- التبعيض والتجزءة اذا	87	-7052107069562584833	220	364.5	177	290	75.86206817626953	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms025	false	3551704395099227250	191	282	953	1452	1552	300	اتفق الاصحاب علي ان من-- تيقن الوضوء- وغلب علي ظنه الحدث ف---له الاخذ بالوضوء وقد ذكرنا للامام الشافعي قولين في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي عن شيخه الفرق-- بينهما من جهة ان الاجتهاد ينظر- الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة- امارات بخلاف CHECK قاعدة لا يزال اليقين بالشك الحدث والطهارة والي هذا الفرق اشار الغزالي بقوله لان العلامات تندرج في الاحداث ولا مجال للاجتهاد فيها وناقش الامام والده في ذلك فقال تمييز الحيض من--- الاستحاضة والمني وغيره انما هو بالصفات------ وهذا اجتهاد-------------------------------------------------- فاطلاق القول بان	25	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms122	true	6275083897184762697	227	300	1243	1644	1644	300	اتفق الاصحاب علي انه اذا تيقن الطهارة وغلب علي ظنه الحدث كان له الاخذ بالوضوء ولم يجروا فيه ال---------قولين في----ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال الامام وفرق شيخي بينهما بان------ الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسات امارات بخلاف ال---------------------------------حدث ورده الامام بان اصل الشافعي في تمييز دم--------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض عن دم الاستحاضة--------------------- بالصفات معلوم وهذا اجتهاد وقد اثبت الشرع للمني صفات وفاءدة ذكرها التمسك بها فاطلاق القول بان-	122	-7052107069562584833	252	354.5	203	568	44.36619567871094	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms061	false	-8367043707443229297	139	212	732	1084	1522	300	ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب ل-وقع الجميع في الوقت فما الذي يفعله قال البغوي في فتاويه اما السنن التي يجبر بها السجود فانه ياتي بها بلا نظر واما التي لا يجبر فالظاهر الاتيان به-----ا لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في 31 ن ا الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان--- ياتي بها الا اذا ادرك الركعة	61	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms142	true	2984476068770489145	178	238	957	1258	1583	300	ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها ل--ادرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت قال فاما------------------------------- السنن التي تجبر ب---السجود فلا شك في الاتيان بها واما غيرها------- فالظاهر الاتيان بها ايضا لان-------- الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في------- الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك --ركعة	142	-7052107069562584833	262	431.0	206	361	72.57617950439453	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms084	false	-5845870652123563539	0	56	0	301	1630	300	مستحق وغير مستحق فيه وجهان اظهرهما الضمان واذا اقام الجلد في الحالين المذكورين جري الخلاف فيه ومنها اذا ضربه في الجلد فانهر دمه فلا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والثااني نصفها ذكرهما صاحب الذخاءر	84	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms144	true	-3362966756432010915	189	234	1009	1242	1583	300	مستحق وغير---------ه وجهان اصح-هما الثاني---------------------------------------------------- ومنها اذا ضربه في الح-د فانهر دمه فلا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان عاد وضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والث-اني نصفها قاله في---- الذخاءر	144	-7052107069562584833	219	381.5	175	301	72.75747680664062	37	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms081	false	7113106614302997543	268	300	1447	1603	1603	300	لو باع الوكيل باقل من ثمن المثل بقدر لا يتغابن الناس بمثله -------------هل يضمن الزاءد علي ما لا يتغابن او الجميع فيه وجهان ووجه قربهما من هذا انا هل نجعل العدوان مقصورا-	81	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms147	true	2577406257787188152	144	172	678	818	1463	300	لو باع الوكيل باقل من ثمن المثل بقدر لا يتغابن------ بمثله ضمن لتفريطه وهل يضمن الزاءد علي ما لا يتغابن او الجميع---- وجهان اي هل ي--------------------جعل العدوان مقصورا	147	-7052107069562584833	120	202.0	97	170	70.5882339477539	20	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms079	false	6039176665705770077	259	300	1347	1547	1547	300	اراد النظر الي الاجنبية لتحمل الشهاد-------------ة وهو يعلم ان المعرفة لا تحصل له بنظر------ة بل لا بد من زيادة فان اقتصر علي واحدة -هل يفسق لان التحمل لا يقع بها فصارت لغرض غير صحيح اولا لان لهذه الرءية تاثيرا في شهادته-	79	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms148	true	-5861447433417187673	156	196	807	1007	1546	300	اراد النظر------------- لتحمل الشهادة علي الاجنبية وهو يعلم ان المعرفة لا تحصل--- بنظرة واحدة بل لا بد من نظرتين و--اقتصر علي واحدة فهل يفسق لان التحمل لا يقع بها فصارت لغرض فاسد او ---لا لان لهذه الرءية تاثيرا في شهادته	148	-7052107069562584833	163	261.0	130	221	73.75565338134766	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms082	false	5863675346834896622	42	137	215	701	1540	300	اذا ادعي علي الخارص غلطا باكثر مما يتفاوت بين ال-كيلين فهل يقبل بالنسبة الي ما يتفاوت بين الكيلين الذي يقبل عند الاقتصار عليه فيه وجهان اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اكل كل الاضحية الرابعة لو دفع جميع السهم الي اثنين هل يغرم للثالث الثلث او اقل جزء الخامسة اذا اقام عند الثيب سبعا هل يقضي الكل او الزاءد السادسة اذا صب الماء في --وقت وصلي بالتيمم هل ي----------------------------------------------قضي صلاة واحدة لانه بالنسبة الي الصلاة الثانية كمن صب الماء قبل الوقت او كل صلاة صلاها بالتيمم ما لم يحدث او -ما يغلب علي الظن امكان اداءه لوضوء واحد	82	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms148	true	-5861447433417187673	57	152	291	789	1546	300	اذا ادعي علي الخارص غلطا باكثر مما يتفاوت بين المكيلين ه-ل يقبل بالنسبة الي ما يتفاوت بين الكيل-- الذي يقبل عند الاقتصار عليه فيه وجهان اصحهما نعم كما لو ادعت المعتدة انقضاء عدتها قبل زمن الامكان ورددناها واصرت علي الدعوي حتي جاء زمن الامكان فانا نحكم بانقضاءها لاوله ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب الماء في الوقت وصلي بالتيمم فلا اعادة في الاصح وقيل يجب لعصيانه وعلي هذا فهل يقضي صلاة واحدة لانه بالنسبة الي -------الثانية كمن صب الماء قبل الوقت او كل صلاة صلاها بالتيمم ما لم يحدث او مما يغلب علي الظن امكان اداءه بوضوء واحد	148	-7052107069562584833	314	426.0	251	665	47.21804428100586	54	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms316	false	-6267282146802384713	190	227	978	1171	1517	300	لا يقبل التعليق ويقبل الشرط وهو البيع في-----بيع ويقول لي الخيار ثلاثا ولا يقبل اذا ----------------------------جاء فلان فقد -------------بعتك --------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الشرط اثبته الله في اصل البيع فحصل باشت--------------راطه والطلاق عكس هذا يقبل التعليق ولا يقبل الشرط	316	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms155	true	-2041098257044311013	81	144	417	731	1488	300	لا يقبل التعليق ويقبل الشرط وهو البيع فيصح البيع بشرط---- الخيار او علي انه ياتيه برهن او كفيل ونحوه ولو قيل ان جاء فلان او جاء الشهر فقد بعتك لا يصح لان نقل الملك يستدعي الجزم ولا جزم مع التعليق بخلاف قوله ان كان ملكي فقد بعتكه لان هذا الشرط اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل والمرا----د انه يقبل الشرط -----------------	155	-7052107069562584833	123	187.5	98	339	36.28318405151367	20	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms315	false	-4528487911632928163	174	295	881	1453	1473	300	اشار اليها الغزالي في----- الخلع حيث قال والطلاق ل----------ا يقبل الشرط في الوقو-ع وان قبله في الايقاع كما صرح به ابن الرفعة والفرق بينهما يتضح بالمثال فانه لو قال انت طالق بشرط ان لا تدخلي الدار او علي ان لا تدخلي الدار وقع حالا ----وان لم يوجد ذلك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل والغزالي توصل بذلك الي قوله في قول الزوج انت طالق علي ان لي عليك كذا انه يكون رجعيا قال لان الشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما اذا قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك فاما ذهابه الي كونه رجعيا فالصحيح خلافه والحاصل ان الطلاق بعد وقوعه لا يقف علي شرط لان وقوفه عن الوقوع مع وقوعه محال	315	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms156	true	337617410214824378	215	292	1085	1454	1490	300	اشار اليها الغزالي في كتاب الخلع ---فقال ابن الرفعة ومعناه لا يقبل الشرط في الايقاع وان قبله في الوقوع----------------------- والفرق بينهما يتضح بالمثال فانه لو قال انت طالق بشرط ان لا تدخلي الدار او علي ان لا تدخلي------ وقع في الحال وان لم يوجد ذلك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل انتهي وحاصل----------- ----------------------------------------------------------------قوله الشرط في الطلاق يلغو لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقوعه لا يقف علي شرط لان وقوفه عن الوقوع مع وقوعه محال	156	-7052107069562584833	309	521.5	239	592	52.195945739746094	62	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms229	false	8496806489267018087	0	48	0	248	1611	300	فان الباءع اذا باع ملك نفسه فما اخذه من الثمن -ليس بدين عليه حتي يضمنه الثالثة مسالة العلج الدال --علي القلعة بجارية منها يصح للضرورة مع ان الجعل------- يجب ان يكون معلوما مقدورا علي تسليمه مملوكا اذا كان معينا 113 ن ا وهذه الشروط مفقودة هنا الرابعة الجعالة	229	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms192	true	-4851702202132201141	116	158	647	869	1655	300	فان الباءع اذا باع ملك نفسه فما اخذه من الثمن فليس بدين عليه حتي يضمنه ومنها-- مسالة الجعل ودلالته علي الجعلة بجارية منها يصح للحاج-ة مع ان الجعل المعين يجب ان يكون معلوما مقدورا علي تسليمه مملوكا وهو------------------------------ مفقود- هنا وكذلك --الجعالة	192	-7052107069562584833	185	298.0	146	258	71.70542907714844	31	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms099	false	956435517430130278	0	32	0	164	1578	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء و-----تورث تبعا كما لو---------------------------------------------------------------------------- وهب لولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لك-ن الولد مخالف- له في الدين فلا رجوع للجد الوارث اذ- الحقوق انما تورث تبعا للاموال	99	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms207	true	-8393068163906010678	126	175	650	898	1527	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وانما تورث تبعا للاموال كما في الخيار ونحوه فلو لم يرث المال لمانع قام به لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب لولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال	207	-7052107069562584833	157	261.0	126	248	63.30644989013672	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms039	false	6621156441169692456	194	296	1023	1576	1594	300	بالظهر فيه وجهان اصحهما انه سنة وانه يستحب التاخير والثاني انه رخصة و---علي هذا لا يستحب له الابراء واذا قدم الصلاة كان افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا النظر ا------------------------------------------لي الاجنبية عند ارادة النكاح اذا منعناه من غيرها فانه يس-------------------------------------------------تحب وقيل واجب ومنها ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة تركها افضل ك--مسح---- الخف والتيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل-------------- والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد المتولي والغزالي في بسيطه من هذا القسم الجمع ف-------------ي السفر ونقل بعضهم الاتفاق عليه بخلاف القصر وفرقوا بوجهين الاول ان في القصر --خروجا من الخلاف وفي ترك الجمع خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة واخرين يبطلون الجمع ويوجبون القصر والثاني ان الجمع	39	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	15	156	70	855	1613	300	-----------وجهين اصحهما---- سنة فيس----تحب التاخير والثاني---- رخصة وهو علي هذا لا يستحب له الابراد واذا قدم الصلاة كان افضل فاستحباب الابراد وكونه رخصة مما لا يجتمعان فلا يصح جعله رخصة وانها مستحبة قلت بل هو صحيح والوجهان متفقان علي انه رخصة لثبوته علي خلاف الدليل لعذر الحر وانما الوجهان في انه رخصة مستحبة او مباحة فعلي الاصح مستحبة والتقديم خلاف الافضل وعلي مقابله رخصة مباحة والتقديم افضل وعبارة القاضي الحسين الابراد مستحب وهل هو افضل من التعجيل وجهان وهو يقتضي الاتفاق علي استحبابه وانما الخلاف في الاكد لتعارض فضيلتين اول الوقت وتحصيل الخشوع بالتاخير الثالث رخصة تركها افضل كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد المتولي والغزالي--------- من هذا------ الجمع بين الصلاتين في ا--------------------------------------------------------------------لسفر للخروج- من الخل------------------------------اف فان------- ابا حنيفة ---------رحمه ال--له يوجب-- القصر و--لا يجوز الجمع	262	-7052107069562584833	305	406.5	243	944	32.309322357177734	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms084	false	-5845870652123563539	221	270	1211	1458	1630	300	العاصي بسفره لا يترخص فلا ي-----قصر ولا يفطر ولا يجمع ولا يتنفل علي الراحلة ولا يترك الجمعة ولا ياكل الميتة ولا يمسح ثلاثا وفي مسح----------- المقيم وجهان اصحهما نعم والثاني لا للتغليظ عليه كما لا يجوز له اكل الميتة قطعا فان---------------- زال عقله بسبب محرم لم تسقط عنه الصلاة	84	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	222	264	1206	1427	1613	300	العاصي بسفره لا يترخص بالفطر والقصر وال-----------جمع و--------------------------------------لا ياكل الميتة ولا يمسح مدة المسافر قطعا ولا مدة المقيم في الاصح ولا تسقط عنه الجمعة بسفره ولا يباح--------- له التطوع راكبا وماشيا لغير القبلة ولو زال عقله بسبب محرم لم تسقط عنه الصلاة	262	-7052107069562584833	112	143.0	87	279	40.143367767333984	18	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms292	false	-3426921144562246496	108	190	531	968	1552	300	الاول قاعدة الرضي بالشء رضا بما يتولد منه واعتراف بصحته 128 ق ا في مساءل الاولي رضي احد الزوجين بعيب صاحبه فازداد 143 ن ا العيب فلا خيار علي الصحيح لذلك الثانية ادعت المنكوحة برضاها حيث يعتبر اذنها محرمية بينها وبين الزوج لم ت-------قبل لان رضاها بالنكاح يتضمن اعتراف-ا بحكمه فلا يقبل منها نقضه الا اذا ذكرت عذرا كنسيان ونحوه فتصدق بحلف الثالثة علمت باعساره عن المهر فامسكت عن المحاكمة بعد طلبه -----كان رضا ها بالاعسار مسقطا للخيار بخلاف ما اذا كان	292	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms267	true	-8513166506280390766	231	300	1120	1496	1496	300	الاخذ الاخذ الرضا بالشء رضا بما يتولد منه منها رضا--------------------------------- احد الزوجين بعيب صاحبه فان زاد------- العيب فلا خيار علي الصحيح ومنها------- ادعت المنكوحة برضاها حيث يعتبر اذنها ان---- بينها وبين الزوج محرمية لم يقبل لان رضاها بالنكاح يتضمن اعترافها بحكمه فلا يقبل منها----- الا اذا ذكرت عذرا كنسيان ونحوه ومنها------------- علمت باعساره --بالمهر وامسكت عن المحاكمة بعد طلب المهر كان رضاء-- بالاعسار مسقطا للخيار بخلاف ما اذا كان-	267	-7052107069562584833	321	535.5	259	450	71.33333587646484	49	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms292	false	-3426921144562246496	190	228	968	1180	1552	300	قبل الطلب لاحتمال ان التاخير لتوقع النسيان الرابعة- ادعت بعد الدخول وهي معتبرة الاذن انها زوجت بغير اذنها لا تقبل قاله البغوي قا--------ل الرافعي كانه نزل الدخول منزلة الرضي -الخامسة قال -رشيد اقطعني ففعل فسري فهدر وفي قول	292	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms268	true	3958404394412024610	0	40	0	214	1488	300	قبل الطلب لاحتمال ان التاخير لتوقع النسيان ومنها لو ادعت بعد الدخول وهي معتبرة الاذن انها زوجت بغير اذنها قال--------- البغوي لا يقبل قال الرافعي كانه نزل الدخول منزلة الرضا ومنها لو قال لرشيد اقطعني ففعل فسري فهدر وفي قول	268	-7052107069562584833	186	330.0	150	223	83.40807342529297	30	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms092	false	-2043982308034028009	38	164	199	886	1638	300	وجب بسبب وشرط جاز تقديمها وتعجيلها بعد وجود السبب من باب اولي و---------------------خرج بالمالي البدني فانه اما مءقت كالصلاة فلا ي-قدم علي وقته وجمع التقديم ليس بتقديم علي الوقت بل هو الوقت في تلك الحالة--------------------------------------------- والصبي اذا بلغ في اثناء الوقت بعدما صلي تجزءه الصلاة وليس فعله تقديما وتعجيلا----------------------- واما غير مءقت كالصيام في الكفارات فالصحيح انه لا يجوز تقديمه علي سببه وفي وجه انه يجوز التكفير بالصوم قبل الحنث قال الامام في الاساليب وهو الذي يليق بطريق الاسلوب واحترزنا بقولنا يختصان به ع-------ن الاسلام والحرية فانهما لا يختصان بم------ا يجب فيه كزكاة الفطر ليس للاسلام والحرية ب-ها خصوصية --والزكوات كذلك بل الحج وامور كثيرة وهذه صور في السببين او السبب والشرط الاول ككفارة اليمين كما سلف وهي ام الباب فيجوز اخراجها بعد اليمين وقبل الحنث	92	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms278	true	-8236194054818367557	157	274	808	1444	1593	300	يجب بسببين يختصان به فيجوز --------بعد وجود احدهما وتقديمه علي الاخر اذا كان ماليا فخرج بالمالي البدني فانه اما مءقت كالصلاة فلا يتقدم---- وقته وجمع التقديم ليس يتقد-م علي الوقت بل هو الوقت في تلك الحالة ولهذا يقع اداء وكذلك التاذين للصبح قبل الفجر والصبي اذا بلغ في اثناء الوقت بعدما صلي يجزءه------- وليس ت-----قديما ومثله الفقير يحج قبل الاستطاعة واما غير مءقت كالصيام في الكفارات فالصحيح انه لا يجوز تقديمه علي سببه وقيل يج-------وز التكفير بالصوم قبل الحنث و------------------------------------------------------------قولنا يختصان به احتراز من الاسلام والحرية فانهما لا يختصان به كما لا يجب ب-ه كزكاة الفطر ليس للاسلام والحرية فيها خصوصية بل الزكاة- كذلك والاصل في جواز تقديم هذا النوع --------------------------------كفارة اليمين بعد عق-------------------------------د اليمين وقبل الحنث	278	-7052107069562584833	442	660.0	357	793	55.73770523071289	65	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms335	false	-7801847465925499999	60	223	313	1136	1573	300	الا--- مسالة واحدة وهي الايلاء----- يقبل التعليق مع كونه لا يصح اضافته الي بعض ذلك المحل الا--- الفرج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارزي رحمه الله وثانية وهي الوصية----- يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي--------------------------------------------------------- بعض المحل انتهي وثالثة التدبير يصح تعليقه بل لا يكون الا كذلك ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح علي احد الوجهين واما القاعدة الثانية فهي النكاح والرجعة فيستثني منها مساءل منها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح اضافتها الي بعض المحل علي الاصح فيهما او تعليق علي وجه فيما لو اتحد العامل ومنها القذف لا يتعلق فلو قال ان دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان قاذفا ومنها تعليق الفسخ غير جاءز كما تقرر في نكاح المشرك ولو اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا وقلنا لا يفر------د المعيب بالرد و---رده كان ردا لهما علي احد الوجهين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع بالقول ----كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك ففي -كونه رجوعا في جميع----ه وجهان في الحاوي	335	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms281	true	-8519514522145191246	85	228	429	1153	1509	300	الا في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق -------ولا تصح اضافته الي بعض الم----حل الا في الفرج وفي الحقيقة لا يستدرك لان مرادهم صحة الاضافة الي البعض في الجملة لا في جميع احاده والايلاء يضاف الي بعض خاص واستدرك القاضي البارز---------------------ي الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز ويستدرك عليها صور منها ان تعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفسخ لا يجوز فاذا------------------------ اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا وقلنا لا يجوز افراد المعيب بالرد فلو رده كان ردا لهما علي وجه ومنها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيها ومنهما التدبير يصح تعليقه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك فهل يكون- رجوعا في جميعه فيه وجهان في الحاوي	281	-7052107069562584833	343	323.5	272	1169	29.341318130493164	59	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	false	-7952776487270848918	16	54	98	303	1564	300	انه يراجع الزوج فان اراد بقوله صواحباتها طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمال	331	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	101	130	562	719	1585	300	انه يراجع الزوج فان اراد ب-----صواحب--ها ------الشرط تعين الثاني او التع--------------------ريف فالاول قطعا و---------------ان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمال	345	-7052107069562584833	131	219.5	107	205	63.90243911743164	20	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	false	-7952776487270848918	175	215	919	1119	1564	300	الانفال ولو قال لوكيله استوفيت ديني الذ---ي علي فلان----- فهل له ان يستوفيه من وارثه اذا مات من عليه الدين فيه وجهان ان جعلنا الصفة التي في قوله----- علي فلان للتعريف كان له ان يستوفيه من الوارث وان جعلناها للشرط	331	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	140	175	768	947	1585	300	الاطلاق ولو قال لوكيله استوف-- ديني الذي لي علي فلان فمات فهل له ان يستوفيه من وارث--------------------------ه وجهان ان جعلنا الصفة وه----ي قوله الذي علي فلان للتعريف كان له استيفاءه-- من الوارث وان جعلناها للشرط	345	-7052107069562584833	155	258.0	123	213	72.76995086669922	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms052	false	-5989031465365825011	211	300	1071	1508	1508	300	ثالثها ما لا تثبت فيه العادة بمرة ولا ---مرات بلا خلاف----- وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر- اما اذا دار هكذا واطبق ----------------------علي لون واحد فانه لا يلتقط قد-----ر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ولدت مرات- ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز الاكثر لم يصر عدم النفاس-------- عادة قطعا بل CHECK قاعدة اذا انقطع دم الحاءض ارتفع تحريم الصوم والطلاق هذه مبتداة في النفاس رابعها ما لا يثبت بمرة ولا مرات علي-	52	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms368	true	7767887553631720819	37	150	175	738	1551	300	ثالثها ما لا يثبت ---بال------مرة ولا بالمرات المتكررة قطعا ----------وهي اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانا لا نلتقط لها نظير ايام ا-----------------------------------------لدم قطعا وانما نحيضها من اول الدم علي الولاء ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق حتي لو كنا نلتقط لها خمسة ايام مثلا من خمسة عشر يوما ثم اطبق الدم فنحيضها خمسة ولاء من اول الدم المطبق قال الامام وللاحتمال فيه مجال وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاسا----- ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة -لها بلا خلاف بل------------------------------------------------- هذه مبتداة في النفاس رابعها ما لا تثبت بمرة ولا مرات علي	368	-7052107069562584833	269	379.5	206	678	39.67551803588867	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms116	false	4076086459860028265	83	122	452	667	1609	300	تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فوجهان احدهما تصح اجارته نظرا الي المعني و--اصحهما انه مساقاة فاسدة نظرا الي اللفظ وعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم	116	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	155	190	818	1007	1597	300	تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فقيل--------- تصح اجار-ة نظرا ل----لمعني والاصح--- انها------ فاسدة نظرا -----للفظ وعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم	374	-7052107069562584833	181	309.5	146	217	83.41014099121094	29	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms400	false	-3417114517477180392	33	77	171	400	1516	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق لها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر---- فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة	400	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms385	true	5620893892848751420	74	118	373	598	1550	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مطرد فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة	385	-7052107069562584833	216	412.0	173	233	92.70386505126953	40	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms286	false	-2173362631776418032	157	299	835	1586	1588	300	المراة وهي الغرور والعيب ومنها ما يستقل به الزوج وهو الطلاق ال-معلق والغرور والعيب ومنها ما------- للحاكم فيه مدخل وهي فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن المهر والنفقة ونكاح الوليين واذ----------ا اسل-م الزوج وعنده اختان او اكثر من اربع قاله--------------- ابن القاص والقفال ولا بد في العنة والفسخ باعسار الزوج من الرفع- ا-------------------لي القاضي والاصح انها تستقل بالفسخ بالعنة بعد ضرب القاضي له المدة وكذا الخلاف في التحالف والاصح ان 125 قب لكل منهما ان يفسخ وقيل لا يفسخ الا الحاكم والاصح في الفسخ باعسار الزوج انه لا يفسخه الا الحاكم او باذن لها وفي الفرق نظر الثالث ان كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات وكذا الايلاء علي قول الرابع ان من هذه الفرق ما لا يحتا-ج الي --الزوج ولا الي الحاكم وهي فرقة-------------------------- اللعان واسلام احد الزوجين وكفره والوطء بالشبهة	286	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms412	true	-1934721942896516798	113	203	613	1104	1616	300	الحرية و---الغرور والعيب وتارة تكون الي الز---وج وهو الطلاق بلا سبب والغرور والعيب ايضا وتارة يكون للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن المهر والنفقة ونكاح الوليين وعد بعضهم منها اسلام الزوج وعنده--------- اكثر من اربع وفيه نظر لما سبق عن اب-----------------------------------------------------ن الرفعة الثاني كل فرقة يجب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مباشرتها---- يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع -لا اختيار الزوجات وكذا الايلاء علي قول الثا---لث من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو الطلاق الثلاث ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع----------------- والوطء ب--شبهة	412	-7052107069562584833	335	482.0	266	834	40.16786575317383	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms287	false	4578962216612482531	14	61	83	338	1609	300	من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو ط--لاق الثلاث ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بالشبهة واللمس بشهوة ومنها ما يتلافي في العدة وهي الردة واسلام احدهما----- وتمجس النصرانية و-----------------------------بالعود الي الاسلام---- علي قول فقط في الطلاق دون الثلاث بالرجعة	287	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms412	true	-1934721942896516798	180	232	988	1262	1616	300	من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو الطلاق الثلاث ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء ب--شبه-------------ة ومنها ما يتلافي في العدة وهو الردة واسلام احد الزوجين وتمجس النصرانية ان قيل به بالاسلام فقط وبه او بالعود الي دينها الاول علي قول والط------لاق دون الثلاث بالرجعة	412	-7052107069562584833	217	383.5	174	295	73.55931854248047	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms228	false	-1711546164972205147	127	217	610	1057	1507	300	تعين عليه قبول الوديعة كمن ----لم يكن هناك غيره وخاف------- ان لم يقبل هلاكها قال صاحب المرشد لا يجوز له اخذ ا-جرة الحفظ لتعينه عليه وتجوز ا----جرة مكانها ويءيد--ه ما نقله الرافعي عن ابي الفرج ان الواجب اصل القبول دون اتلاف منفعة نفسه وحفظه في الحرز من غير عوض غير ان صاحب المرشد يقول -ان نفس الحفظ لا يءخذ عليه اجرة وابو الفرج------ يقول تءخذ واليه يميل -بحث الرافعي وخرج ابن الرفعة في- ال--------مسالة خلافا في ان من تعين عليه تعليم امراة قراءة الفاتحة هل يجوز ان يجعل ذلك صداقها	228	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms413	true	1227640488166646051	189	274	1003	1429	1548	300	تعين عليه قبول الوديعة كما اذا لم يكن هناك غيره وخاف هلاكها ان لم يقبل------- قال صاحب المرشد لا يجوز له اخذه اجرة الحفظ لتعينه عليه ويجوز اخذ اجرة مكانها ويشهد له ما نقله الرافعي عن ابي الفرج ان الواجب اصل القبول دون اتلاف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض غير ان صاحب المرشد مصرح بان نفس الحفظ لا يءخذ عليه اجرة وابو الفرج الزاز يقول يءخذ واليه يميل كلام الرافعي وخرج ابن الرفعة فيه الخلاف في مسالة------------------------- تعليم------------ الفاتحة في جعلها----------- صداقا -	413	-7052107069562584833	364	611.0	288	482	75.51866912841797	59	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms227	false	1564451155980381008	160	187	822	967	1518	300	اداء شهادة لها عنده او علي-------- تلقين كلمة الشهادة--- يصح الصداق قاله البغوي و--------منها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام ان ترضع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه علي المذهب والقاعدة	227	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms414	true	7846545140681064896	57	145	285	732	1573	300	اداء شهادة لها عنده او اصدق كتابية تلقين كلمة الاسلام لم يصح قال-------ه البغوي ولو خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار لا تثبت له اجرة المثل قاله القاضي الحسين ولو كان رجلان في بادية فمرض احدهما وجب علي الاخر تعهده زاد الامام ولا اجرة له واذا وجب بذل الماء الفاضل عنه لا يجوز اخذ العوض عنه في الاصح واذا تحمل شهادة وطلب اداءها منه لا يجوز له اخذ الاجرة للنهي ويستثني صور احداهما علي الام ارضا--ع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه علي المذهب -الثانية	414	-7052107069562584833	115	173.0	90	457	25.164113998413086	19	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms205	false	-5132908114689733167	146	197	792	1056	1609	300	الفسخ بتلف المبيع قبل القبض هو رفع للعقد من حينه او من اصله فيه وجهان اصحهما اولهما لكن يقدر الانفساخ قبيله ليكون علي ملك الباءع لتكون مءنة التجهيز عليه لو كان المبيع عبدا واحتاجوا الي هذا التقدير لان التالف خرج عن كونه مملوكا فلا يقبل الفسخ فيه كما لا يقبل العقد	205	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms423	true	-1834799769336083362	181	204	962	1086	1600	300	الفسخ بتلف المبيع قبل القبض فقدروا---------------------------------------------------------- الانفساخ قبيله فقالوا---------------------------------------------------------------------------------- لان التالف خرج عن كونه مملوكا فلا يقبل الفسخ فيه كما لا يقبل العقد	423	-7052107069562584833	113	196.5	90	264	42.80303192138672	21	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms314	false	-1574899297005424923	23	88	110	422	1482	300	سبق اللسان الي الطلاق ----لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه ف---اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن النص انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافعي ان الروياني حكي عن الماوردي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها---- بامارة فلها ان تقبل قوله فلا تخاصمه	314	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms430	true	5208879620740231707	192	247	1048	1318	1588	300	سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه و-------وجدت قرينة تدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكن-----ت اقول طلبتك فعن النص انه لا يسع امراته القبول--------- وحكي الرافعي عن الروياني---------------------- ان هذا فيما اذا اتهم فان كانت قرينة ت--------صدقه و--غلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	430	-7052107069562584833	225	362.0	176	323	69.65943908691406	39	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms076	false	-7516776592549665182	57	190	298	941	1509	300	ما اقتضي عمده البطلان اقتضي سهوه السجود ان لم يبطل سهوه ككلام --كثير -----في ال-اصح الا فيم-----------------------------------------------------ا تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده وعاد علي الفور فانه ان تعمده بطلت صلاته وان نسي فلا ومع ذلك فانه لا يسجد علي ما صححه النووي في شرح المهذب واقتضاه كلامه في الروضة في بابه واما الرافعي فصحح في الشرح الصغير انه يسجد وهذا هو القياس وعلي هذا فلا استثناء CHECK قاعدة ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه قاعدة ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه الا في مساءل 33 ق ب الاولي اذا قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص في الروضة في باب صفة الصلاة الثانية اذا نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم ي-----بطل بعمده في الاصح فيسجد لسهوه في الاصح	76	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms469	true	5478995510019298135	52	125	265	632	1541	300	ما اقتضي عمده البطلان اقتضي سهوه السجود كال--------------كلام الكثير والركوع الزاءد الا في الحدث فان عمده وسهوه مبطل ولا يسجد لسهوه والا فيما اذا تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده وعاد علي الفور عمدا--------- بطلت صلاته وان سها فلا ومع ذلك----- لا يسجد في الاصح وما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي عمده البطلان لا سجود لسهوه الا فيما -------------------------اذا نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد فانه لا يبطل بعمده--------- ويسجد لسهوه في الاصح	469	-7052107069562584833	232	332.0	182	709	32.722145080566406	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms075	false	1830463838547048950	179	248	885	1230	1502	300	الشء ركنا لا يدخل فيه جبرانا ذكرها الامام في الجناءز من النهاية حيث قال قطع الاءمة بانه لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو لانه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركنا فلا يدخلها جبرانا وقد يقال بدل هذه ما لا يدخل الشء مشروعا لا يدخل فيه جبرانا لءلا يرد علي الاول الدماء الواجبة في الحج جبرانا فانها لا تدخله ركنا اذ ليس الدم ركنا فيه ويدخله جبرانا	75	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	0	43	0	228	1554	300	الشء ركنا لا يدخل---ه جبرانا ولهذا----------------------------------------------------- لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو لانه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركنا فلا يدخلها جبرانا كذا قاله الامام في كتاب الجناءز ونقض ب----------------------------------------الدماء الواجبة في الحج جبرانا فانها لا تدخل-----------------ه ركنا---- وتدخله جبرانا	477	-7052107069562584833	188	294.5	150	345	54.49275207519531	30	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms174	false	3470371179572450612	207	300	1045	1516	1516	300	اذا تحجر مواتا فجاء اخر فاحياه ملكه علي الاصح المنصوص لكونه حقوق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك ومنها اذا عشش الطاءر في ملك----------------------------------------------------------------------ه واخذ الفرخ غيره فالاصح ايضا انه يملكه --------قال النووي----------------------------------------- وكذا لو توحل ظبي في ارضه او-وقع البلح فيها ونحو ذلك ومنها --------------------اذا اذن---------------------------------------------------------------- جماعة علي-------------- الترتيب فالاول اولي بالاقامة اذا لم يكن مءذن راتب او كان السابق هو المءذن الراتب فان سبق غير-	174	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms481	true	1439819971096102714	203	295	1019	1489	1515	300	اذا تحجر مواتا فجاء اخر واحياه --------فالاصح انه يملكه ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عشش --طاءر في ارض الغير وفرخ لم يملكه صاحب الدار في الاصح لكنه اولي بتملكه فلو تعدي غيره واخذه هل يملكه وجهان قربهما الرافعي مما قبله وقال النووي في اواءل الاحياء قلت الاصح انه يملكه قال وكذا لو توحل ظبي في ملكه او وقع البلح فيه- ونحوه انتهي وفي زيادات العبادي انه اذا اخذ الماء ملكه بخلاف ما اذا صار ملحا لا بالارض ومنها اذا كان للمسجد جماعة مءذنين واذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة ان كا---------ن راتبا------------------------------ فان سبق غير	481	-7052107069562584833	177	207.5	141	690	25.65217399597168	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms084	false	-5845870652123563539	0	56	0	301	1630	300	مستحق وغير مستحق فيه وجهان اظهرهما الضمان واذا اقام الجلد في الحالين المذكورين جري الخلاف فيه ومنها اذا ضربه في الجلد فانهر دمه فلا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والثااني نصفها ذكرهما صاحب الذخاءر	84	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms485	true	-5312597817515393435	211	256	1076	1311	1548	300	مستحق وغير---------ه وجهان اصح-هما الثاني---------------------------------------------------- ومنها اذا ضربه في الح-د فانهر دمه فلا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والث-اني نصفها ذكره-- صاحب الذخاءر	485	-7052107069562584833	228	407.5	183	301	75.74750518798828	39	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms456	false	1009888917574240083	45	70	231	385	1594	300	المتبايعان-------- الي مجلس الحكم ولم يتحالفا فهل للمشتري وطء الجاري------ة فيه وجهان اصحهما نعم----------- وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي بالتحريم لاشرافه علي الزوال	456	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms487	true	-202326079819052461	93	121	468	643	1605	300	المتبايعان وترافعا الي القاضي---- ولم يتحالفا فهل للمشتري وطء الامة المبيعة فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي بالتحريم لاشرافه علي الزوال	487	-7052107069562584833	140	240.5	116	179	78.21228790283203	22	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms335	false	-7801847465925499999	61	223	317	1136	1573	300	مسالة واحدة وهي الايلاء----- يقبل التعليق مع كونه لا يصح اضافته الي بعض ذلك المحل الا الفرج قال البارزي رحمه الله وثانية وهي الوصية----- يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل انتهي وثالث------------------------------------------------------------------------ة التدبير يصح تعليقه بل لا يكون الا كذلك ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح علي احد الوجهين واما القاعدة الثانية فهي النكاح والرجعة فيستثني منها مساءل منها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح اضافتها الي بعض المحل علي الاصح فيهما او تعليق علي وجه فيما لو اتحد العامل ومنها القذف لا يتعلق فلو قال ان دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان قاذفا ومنها تعليق الفسخ غير جاءز كما تقرر في نكاح المشرك ولو اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا وقلنا لا يفرد المعيب بالرد ورده كان ردا لهما علي احد الوجهين ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع---- بالقول كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك ففي كونه----- رجوعا في جميعه وجهان ----------في الحاوي	335	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms491	true	-8186235078056332430	137	223	771	1205	1592	300	مساءل -احداها-- الايلاء فانه يقبل التعليق -------ولا يصح اضافته الي بعض---- المحل الا الفرج الثانية------------------------- الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ال-----ثالثة الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي تفصيل فيه الرابعة التدبير يصح تعليقه ولو --------------------قال دبرت يدك او رجلك لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الخامسة لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع فيه بالقول كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك مثلا فهل يكون رجوعا في جميعه ---ان قلنا لا يكفي الرجوع	491	-7052107069562584833	296	476.0	234	920	32.173912048339844	51	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms082	false	5863675346834896622	194	231	990	1186	1540	300	الثامنة لو امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكفار قال الامام فامان الكل مردود وحاول الرافعي فيما اذا صدر هذا---- التعاقب علي الصحة الي ظهور الخلل ووافقه النووي وقيده ابن الرفعة------ بما اذا عرف الاول	82	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms500	true	-397249428963015883	3	41	15	216	1546	300	الجميع ولو امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكفار قال الامام فامان الكل مردود وحاول الرافعي فيما اذا صدر هذا علي التعاقب---- الصحة الي ظهور الخلل ووافقه النووي واما- ابن الرفعة فقيده بما اذا عرف الاول	500	-7052107069562584833	182	329.5	147	206	88.34951782226562	32	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms363	false	-3476368237953239202	0	36	0	186	1549	300	وطء الجارية مشتريها شراء فاسدا لكون الثمن خمرا او لاشتمال العقد علي شرط فاسد ف----لا حد لاختلاف العلماء في حصول الملك بالبيع الفاسد مع انه لم يبح احد الوطء فيه ومن ثم استشكل الامام عدم الحد	363	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms516	true	4582174155949623531	20	57	89	277	1503	300	وطء --جارية اشتراها شراء فاسدا لكون الثمن خمرا او لاشتمال العقد علي شرط فاسد فانه لا حد لاختلاف العلماء في حصول الملك بالبيع الفاسد مع انه لم يبح احد الوطء فيه ومن ثم استشكل الامام عدم الحد	516	-7052107069562584833	182	350.0	146	190	95.78947448730469	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms461	false	-524336925766763138	37	95	189	489	1495	300	ولد المبعضة ما حكمه وفي الرافعي في اثناء السير سءل القاضي --حسين عمن اولد امراة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زنا كيف حال الولد فقال يمكن تخريجه ع-لي الوجهين في ولد-------- المشتركة بين الشريك المعسر والموسر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال الامام هذا هو الوجه فانه لا سبب لحريته الا حرية الام فيتعدي	461	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms588	true	-1980138327719244763	60	114	312	588	1571	300	وهو التبعيض قال-------- الرافعي في------ السير سءل القاضي الحسين عمن اولد ام--ة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زني كيف حال الولد فقال يمكن ان يخرج علي الوجهين في ولد الجارية المشتركة بين الشريك المع--------سر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال و------هذا هو الوجه لانه لا سبب لحريته الا ا-----لام فيتقدر	588	-7052107069562584833	245	421.0	194	311	78.77813720703125	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms334	false	1211634724455309890	61	91	326	459	1525	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي ما اذا قال انت علي كظهر امي كان صريحا ولم يدين ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا فيدين	334	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms594	true	1650485485422990587	248	277	1251	1375	1484	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسال------ة وهي ما -لو قال انت علي كظهر امي كان صريحا ولم يد-ن ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا -ودين	594	-7052107069562584833	121	218.0	92	133	90.9774398803711	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms375	false	-8326542161865481047	6	127	33	650	1513	300	وفي ملكه صيد و--رثه المحرم علي الاصح----- ثم يزول ملكه عنه علي الفور الثالثة اذا اجر عبده ثم وقفه فانه يصح ولا تنفسخ الاجارة فلو مات المستاجر ورثه------------------------------ المعتق ---------------------------------------------------فهل يستقر المانع عليه او يعود الي العتق فيه خلاف والاصح في الروضة الثاني الرابعة الوصية بملك الغير فان الراجح من زواءد الروضة صحتها حتي اذا ملكه بعد ذلك اخذه الموصي له ولو اوصي بما يملكه ثم زال الملك فيه كان رجوعا ولو قيل ببقاءها علي حالها وانتظار العود لكان مستحبا واولي بما اذا لم يكن في ملكها الخامسة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بالطلاق انه لا يجامع زوجته فانه لا يمنع من ايلاج الحشفة علي الاص-ح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية السادسة اذا وجب القصاص علي رجل ثم وجد سبب ارث الولد له	375	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms600	true	1225608289662102381	200	300	1090	1613	1613	300	وفي ملكه صيد ووارثه --محرم ---فالاصح يرثه ثم يزول ملك----ه علي الفور ولو-------- اجر عبده ثم وقفه ------صح ولا تنفسخ الاجارة فلو مات المستاجر ورثه الواقف والاصح عود المنافع الي المعتق وصلاة شدة الخوف تجوز راكبا وماشيا للقبلة وغيرها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي متمكن----------ا علي الارض متوج-------------------------------------------------ها الي القبلة فحدث خوف في اثناء الصلاة فركب بطلت الصلاة وعليه استءنافها نص عليه وحمله الجمهور علي ما لو ركب قبل تحقق الحاجة فان تحققت بني ولو حلف بالطلاق ----لا يجامع زوجته فله------------ ايلاج الحشفة علي الصحيح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية ولو-------- وجب القصاص علي رجل ثم وجد سبب ارث الولد له-	600	-7052107069562584833	270	243.0	212	833	32.4129638671875	43	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms374	false	-6212669419309483248	42	118	186	570	1490	300	تكفل ببدن ميت صح او حي فمات انقطعت الكفالة في وجه و-------منها---------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لو احرم مجامعا انعقد صحيحا ثم لو نزع في الحال صح والا فسد ولو صدر الجماع في اثناء الاحرام افسده ومنها اذا اذن لجاريته--------- ثم استولدها ففي بطلان الاذن خلاف قال الرافعي واتفقوا علي انه يجوز ان ياذن ابتداء للمستولدة وليمر من ذلك ما عده بعضهم ما لو تناديا بالبيع متباعدين فانه يصح قال الامام ويحتمل انه لا يثبت لهما خيار المجلس	374	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms601	true	2755046789830247799	96	165	473	821	1490	300	تكفل ببدن ميت صح او حي فمات بطل--ت الكفالة في وجه ويجوز للمفلس ان يستدين مءجلا علي المذهب ولو حجر عليه بفلس حل ما عليه من الدين في قول ولولي المجنون ان يقترض له مءجلا ولو جن حل عليه في قول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لامته في التجارة ثم استولدها ففي بطلان الاذن خلاف بين الشافعي وابي حنيفة وي----جوز ان ياذن ابتداء -لمستولدته وامته ولو تبايعا---------------------------- متباعدين وقلن----------------------------ا يثبت----- خيار المجلس	601	-7052107069562584833	158	116.5	124	525	30.095237731933594	24	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms375	false	-8326542161865481047	135	175	683	881	1513	300	كما اذا قتل الاب عتيق زوجته فان القصاص يثبت لها فاذا طلقها ثم ماتت ورثه الابن ثم يسقط السابعة اذا كان عليه دين وهو نقد فاتلف رب المال شيءا للمديون متقوما بذلك النقد فان الدين ي-جب علي المتلف ثم يسقط	375	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms601	true	2755046789830247799	2	40	10	197	1490	300	كما اذا قتل الاب عتيق زوجته فان القصاص يثبت لها فاذا طلقها ثم ماتت ورثه الابن ثم يسقط وم------------ن عليه دين وهو نقد فاتلف رب الدين شيءا للمديون متقوما بذلك النقد فان القيمة تجب علي المتلف ثم تسقط	601	-7052107069562584833	176	329.5	139	199	88.44220733642578	33	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms368	false	-4711867068176588091	178	239	916	1229	1566	300	ومنها وهي الثانية اذا قلنا لا تصح- هبة العبد الابق فلو ابق الموهوب فهل يم-نع رجوع من ملك الرجوع---- وجهان لان الرجوع نوع نيابة ومنها وهي الثالثة قال القاضي في تعليقه في نكاح المشرك قال اصحابنا كل امراة جاز--- ابتداء نكاحها في الاسلام جاز للمسلم امساكها بعقد 179 ن ب مضي في الشرك وهذا مطرد قال وينعكس الا في مسالتين ذكرهما	368	-2357177645346933263	Shamela0021592-ara1.completed.ms602	true	-5612054073544313174	4	53	27	285	1635	300	ومنها------------ اذا قلنا لا تمنع هبة ------الابق فلو ابق الموهوب فهل يمتنع ---علي الاب الرجوع فيه وجهان لان الرجوع فرع بقاءه ومنها ق------------ال القاضي الحسين ق------------------ال اصحابنا كل امراة جاز له ابتداء نكاحها في الاسلام جاز للمسلم امساكها بعقد-------- مضي في الشرك وهذا مطرد م-----نعكس الا في مسالتين ذكرهما	602	-7052107069562584833	225	358.0	180	322	69.87577819824219	34	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed