id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms025	false	3551704395099227250	191	289	953	1491	1552	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن---- الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء وقد ذكرنا للامام الشافعي قولين --------في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي عن شيخه الفر---------------------------ق بينهما من جهة------------------------------------------------ ان الاجتهاد ينظر -الي تمييز الطاهر من النجس ل--------ان للنج---------اسة امارات بخلاف CHECK قاعدة لا يزال اليقين بالشك الحدث والطهارة والي هذا الفرق اشار الغزالي بقوله لان العلامات تندرج في الاحداث ولا مجال للاجتهاد فيها وناقش الامام والده في ذلك فقال تمييز الحيض من ا---لاستحاضة والمني وغيره انما هو بالصفات----------------------------------------- وهذا اجتهاد------------------------------------------------------------------------ فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد	25	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms0081	true	8557640283737868774	122	245	644	1305	1596	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن سبق الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء وقد ذكرنا--------------- قولين للشافعي في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل نحكم بنجاسته ومن الاسءلة التي ينبغي ان يعتني بها الاستفراق بين غلبة الظن في الحدث وبينها في النجاسة والذي كان يذكره شيخي ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس وسبب ذلك ان للطهارة والنجاسة امارات وهي مستند الاجتهاد وليس للح---------------دث والطهر ------------------------------------------علامات يتعلق بها المجتهد وفي هذا عندي فضل مباحثة فاقول اصل الشافعي في تمييز دم----- الحيض عن دم الاستحاضة--------------------- بالصفات معلوم سياتي شرحنا عليه ان شاء الله تعالي وهذا اجتهاد وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم للمني صفات وفاءدة ذكرها التمسك بها فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد	81	-5402103097364460918	311	427.0	250	759	40.97496795654297	49	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms047	false	-3858660297607187989	1	81	2	440	1568	300	ذكر العراقيون عن نص الامام الشافعي ان الاخرس ----------------------------يلزمه ان يحرك لسانه بدلا عن تحريكه اياه في --قراءة الفاتحة قالوا والتحريك من غير قراءة كالايماء بالركوع والسجود و--استشكله الامام فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد قال ثم يلزم علي قياس ما ذ كروه ان يلزم-- التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهو الاقرب من التحريك المجرد قال ثم علي الجملة فلست ار---اه بدلا عن القراءة و------------اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير يلتحق بالفعل الكثير	47	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms0413	true	4996354369077066803	159	242	813	1264	1551	300	ذكر العراقيون عن نص------- الشافعي ان الاخرس الذي لا ينطق لسانه بالفاتحة يلزمه ان يحرك لسانه بدلا عن تحريكه اياه في القراءة-------------- والتحريك من غير قراءة كالايماء بالركوع والسجود وهذا مشكل عندي--- فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد---- ثم يلزم علي قياس ما ذ-كروه ان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا -اقرب من التحريك المجرد و------علي الجملة فلست اري ذلك بدلا عن القراءة لما ذكرته ثم اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير يلتحق بالفعل الكثير	413	-5402103097364460918	388	675.5	317	487	79.67145538330078	62	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms075	false	1830463838547048950	193	215	957	1067	1502	300	قطع الاءمة بانه لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو لانه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركنا فلا يدخلها جبرانا	75	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms0820	true	-2848468847425716799	150	172	807	917	1526	300	قطع الاءمة بانه لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو لانه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركنا فلا يدخلها جبرانا	820	-5402103097364460918	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms092	false	-2043982308034028009	11	35	51	186	1638	300	كفارة مالية نيطت بسببين فيجوز تقديمها علي السبب الثاني اذا تقدم الاول قياسا علي كفارة اليمين فانها ان- كانت مالية جاز تقديمها علي الحنث	92	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1203	true	2180180318985801747	154	178	794	930	1556	300	كفارة مالية نيطت بسببين فيجوز تقديمها علي السبب الثاني اذا تقدم الاول قياسا علي كفارة اليمين فانها اذا كانت مالية جاز تقديمها علي الحنث	1203	-5402103097364460918	134	262.0	110	136	98.52941131591797	23	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms063	false	3053980840069603343	102	152	505	766	1562	300	ابن الحداد ايجا---ب ركعتي الطواف في الطواف الذي هو سنة كطواف القدوم وغلطه الجمهور وقال الامام ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راهما----------- جزءا من الطواف وانه لا يعتد-------------------------- به دونه-ا وقد قال في توجيه --قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها	63	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1271	true	5236865875318171948	113	169	593	885	1600	300	ابن الحداد انه اوجب ركعتي الطواف علي اثر نجاز الاشواط وهذا بعيد رده اءمة المذهب ث-----------م ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راي ركعتي الطواف جزءا من الطواف ولم ير الحكم بالاعتداد بالطواف المقطوع به دونهما وقد قال في توجيه ما راه لا يبعد- ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها	1271	-5402103097364460918	180	267.0	141	304	59.21052551269531	31	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms178	false	6141328716835110295	3	36	18	203	1585	300	وذكر الفقهاء في ضبط المذهب ان الضمانين لا يتواليان وعنوا به انا لو قدرنا نفوذ بيع المشتري---------- قبل القبض لكان مضمونا علي الباءع الاول للمشتري ثم يكون مضمونا علي المشتري الاول للمشتري الثاني	178	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1512	true	-3661045711823829676	2	37	15	210	1573	300	وذكر الفقهاء في ضبط المذهب ان الضمانين لا يتواليان وعنوا به انا لو قدرنا نفوذ بيع المشتري في المبيع قبل القبض لكان مضمونا علي الباءع الاول للمشتري ثم يكون مضمونا علي المشتري الاول للمشتري الثاني	1512	-5402103097364460918	185	360.5	152	195	94.87179565429688	33	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms160	false	543126592295080454	178	218	925	1121	1531	300	في فصل التدليس وجعلها ضابطا لما يحرم من التدليس وما لا يحرم من علم شيءا يثبت الخيار فاخفاه او سعي في تدليس فيه فقد فعل محرما فان لم يكن السبب مثبتا للخيار فترك التعرض له لا يكون من التدليس المحرم	160	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1592	true	2316433215165124445	254	291	1241	1420	1462	300	فيه من التلبيس و----الضابط فيما يحرم من ذلك ان------------- من علم سببا يثبت الخيار فاخفاه او سعي في تدليس فيه فقد فعل محرما وان لم يكن السبب مثبتا للخيار فترك التعرض له لا يكون من التدليس المحرم	1592	-5402103097364460918	160	283.5	126	196	81.63265228271484	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms164	false	-6775201782254788038	16	78	87	391	1563	300	فلا يملك السيد الزام ذمة العبد ما------------------------لا ولو اجبره علي ضمان--- لم يصح ولو اجبره --------------------------------------------------علي ان يشتري له متاعا لم -يصح الشراء وان كان محل الديون التي CHECK قاعدة لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء تلزم العبد بالاذن الكسب و---هو ملك السيد ولكن لا استقلال للاكتساب في هذا الباب ما لم يتحقق تعلق الدين باصل الذمة و---------------------------------لو اقر السيد	164	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1748	true	8780027385690133415	227	299	1172	1529	1533	300	-لا يملك------ الزام ذمة العبد مالا ولم يختلف الاصحاب في انه لو اجبره علي ضمان شء لم يصح ذلك مع الاجبار ولو قبل الضمان عليه وكذلك لو اجبر السيد عبده علي ان يشتري له متاعا فلا يصح الشراء وان كان محل الديون التي تلتزم----------------------------------------------------- بالاذن الكسب والكسب ملك السيد ولكن لا استقلال للاك-ساب في هذا الباب ما لم يتحقق تعلق الدين باصل الذمة فلا احتكام للسادة علي ذمم العبيد ولو اقر السيد	1748	-5402103097364460918	220	362.5	173	418	52.6315803527832	40	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms182	false	1256142352164309432	207	255	1058	1298	1520	300	علي هذا يكون مرهونا عند الباءع مضمونا عليه بحكم العقد فان ضمان العقد لا يزول الا بالقبض قال الامام ولا يتصور علي مذهبنا مرهون ويسقط الدين بتلفه الا هذا ولك------ن لا يسقط بسبب تلف الرهن من حيث كان رهنا بل --------بتلف المبيع من حيث كان مضمونا علي الباءع	182	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms1948	true	-3497307722439096207	161	207	871	1105	1569	300	--------يكون مرهونا عند الباءع مضمونا عليه بحكم العقد فان ضمان العقد لا يزول الا بالقبض----------- ولا يتصور علي مذهبنا مرهون ي-سقط الدين بتلفه الا هذا ولكن الثمن لا يسقط بسبب تلف الرهن من حيث كان رهنا وانما يسقط بتلف المبيع من حيث كان مضمونا علي الباءع	1948	-5402103097364460918	216	394.5	173	254	85.03936767578125	39	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms422	false	-3036572915903274269	242	299	1275	1563	1567	300	وكانه يشترط اس-ناد الشهادة الي اليقين فيما يمكن اليقين فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين -لو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز القضاء به بعلمه واذا انتهي القاضي فيما لا علم فيه الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل الق---ضاء وان كان يحل له ان يشهد	422	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms2101	true	-8315422997355647765	18	93	99	491	1563	300	فكانا نشترط استناد الشهادة الي اليقين فيما يمكن اليقين فيه كالاقوال والافعال التي يتعلق بها الحواس ولا مزيد علي ما ذكرناه فان اسرار الشهادات مذكورة في كتابها 4041 ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز --قضاء--ه بعلمه ولو- انتهي القاضي فيما لا علم فيه الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد	2101	-5402103097364460918	275	504.0	219	397	69.26952362060547	49	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms187	false	-11336244315275234	206	292	1099	1535	1577	300	كل ما لا يءخذ في مقابلة الدين الا بمعاوضة فلا تجوز الحوالة عليه وكل ما يءخذ استيفاء من غير احتياج الي الرضي -تجوز الحوالة ع------ليه اذا كان دينا وكل ما يجوز استيفاءه ولكن يشترط فيه الرضي ففي جواز الحوالة عليه خلاف------------ والظاهر المنع CHECK قاعدة الاحكام انما هي من جهة الشرع وليس منها شء عقلي وقال العراقيون كل ما هو من ذوات الامثال يجوز ا---حالة الدين فيه علي مثله وما ليس من ذوات الامثال اذا فرض دينا- مع اتحاد الجنس والنوع فهل تصح الحوالة فيه----- وجهان	187	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms2169	true	-1843192052500008115	102	180	551	947	1585	300	كل ما لا يءخذ في مقابلة الدين الا -معاوضة فلا تجوز الحوالة عليه وكل ما يءخذ استيفاء من غير حاجة-- الي الرضا فيجوز ا--حالة الدين عليه اذا كان دينا وكل ما يجوز استيفاءه ولكن يشترط فيه الرضا ففي جواز الاحالة ال---خلاف الذي ذكرناه والظاهر المنع----------------------------------------------------------- وقال العراقيون كل ما هو من ذوات الامثال يجوز ان يحال- الدين فيه علي مثله وما ليس من ذوات الامثال اذا فرض دينان مع اتحاد الجنس والنوع فهل تصح الاحالة فيه فعلي وجهين	2169	-5402103097364460918	353	617.0	280	464	76.07758331298828	59	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms293	false	-2316117816659652748	74	127	376	653	1510	300	ومن الاقيسة الجلية الكلية في قواعد- الشرع ان من تملك اسقاط العوض بعد ثبوته له اذا تسلط- علي اتلاف المعوض كان تسليطه عليه متضمنا اسقاط العوض وكذلك نقول اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يل-زم القاتل------- للمالك الاذن عوضا وكذلك 143 نا اذا قال للجاني اقطع يدي فاذا قطعها لم يلزمه	293	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4538	true	-3501248212278507473	83	135	423	700	1517	300	ومن الاقيسة الجلية الكلية في ق-اعدة الشرع ان من يملك اسقاط العوض بعد ثبوته له اذا -سلطه علي اتلاف ال-عوض كان تسليطه عليه متضمنا اسقاط العوض ولذلك نقول اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يلتزم القاتل بالاذن للمالك الاذن عوضا وكذلك اذا -------قال للجاني اقطع يدي فاذا قطعها لم يلتزم	4538	-5402103097364460918	259	473.0	208	287	90.24390411376953	42	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms312	false	-8243955052218929690	185	245	906	1225	1497	300	علي اختلاف النيتين ف---قال الزوج نويت الف درهم وصدقت وقالت نويت الف فلس وصدقها ان ----------------الذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وهي كالعدم وصار كاطلاق الالف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة و--------------------اثر توافقهما علي اختلاف القصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يءخذ منها التزام ما الزمها	312	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4724	true	-875778980881702019	23	76	125	419	1588	300	علي اختلاف النيتين وقد قال الزوج خالعتك علي الف ف-----قالت قبلت الالف وتصادقا علي اختلاف القصدين فالذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا فان اللفظين متوافقان ظاهرا ولي--------------------------------------------------------قع الفرض في التصريح بالطلاق ولكن اثر توافقهما -في اختلاف القصد ا--ن الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها	4724	-5402103097364460918	186	251.0	148	358	51.95530700683594	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms387	false	4680206520200914794	97	132	504	687	1604	300	عقد الرجل نيت-ه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب والامام الشافعي نص في النكاح ع----لي ان الفاسد يدخل تحت الاسم المطلق وذكر مسالة ما------------ لو اذن للعبد في النكاح فنكح------ فاسدا	387	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4768	true	-3854034484049285554	188	226	957	1156	1518	300	عقد الرجل يمينه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب ول-------لشافعي نص في النكاح دال علي ان الفاسد يدخل تحت الاسم المطلق الواقع علي الجنس فانه قال لو اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا	4768	-5402103097364460918	156	260.5	123	206	75.72815704345703	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms199	false	-6879817667573004622	0	100	0	470	1563	300	هنا اثر -لكن لو فرض---- الاستيفاء ثم تلف في يده ما قبضه فان جعلناه CHECK قاعدة البيع اذا انعقد لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد اسباب سبعة 88 ق ا وكيلا بالاستيفاء فما -تلف في يد وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عل-----------يه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين فاذا كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو في ضمان من تردد جواب القفال في ذلك فقال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن -----الوكيل بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان	199	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4819	true	6696899077531616959	213	299	1114	1519	1521	300	هذا اثر ولكن لو فرض منه الاستيفاء ثم تلف في يده ما قبضه فان حملناه علي كونه وك------------------------------------------------------------------يلا بالاستيفاء فما يتلف في يد وكيل -الاستيفاء يكون ----من ضمان مستحق الحق وان قدرناه موفيا فما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الحق و-اذا كان موكلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو--- ضمان من تردد جواب القفال في ذلك------------ والوجه ان نقول ان قصد القبض عن جهة من وكله بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان	4819	-5402103097364460918	330	541.0	254	492	67.07317352294922	60	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms138	false	3091393824101587578	3	93	16	462	1486	300	كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا صريحا فيه وهذه الزيادة وهي قولنا ولا صريحا فيه اقتضاها كلام الامام وان لم يصرح بها وسبب كون الشء لا يكون صريحا او كناية في اخر انه مع الصراحة ووجود النفاذ عامل عمله لا سبيل الي اندفاعه وان كان كذلك------------------------------------------------- فيستحيل ان يكون كن--------------------------------اية منوية في وجه اخر نبه علي ذلك الامام ثم اورد علي نفسه بانه لم لا ي-----جمع بين المعنيين واجاب بان صلاحية اللفظة---------------------- لمعنيين لا--------- يقتضي اجتماعهما------ وكذلك القول في كل لفظ مشترك	138	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4868	true	4913533905404185207	163	235	854	1211	1549	300	كان صريحا في بابه ووجد نفاذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صريح فيه واذا كان يعمل لا محالة فيما هو صريح فيه فيستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر فان قيل ان كان يبعد صرف الصريح عن معناه فاي بعد في الجمع بين المعنيين قلنا------------ اللفظة الواحدة اذا كانت تصلح لمعنيين فصلاحها ليس يقتضي اجتماع المعنيين وكذلك القول في كل لفظ مشترك	4868	-5402103097364460918	162	199.0	125	569	28.47100257873535	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms138	false	3091393824101587578	101	123	504	613	1486	300	مطمع في تحصيل معنيين بلفظ واحد هذا ما لا سبيل اليه وان جرد القاصد قصده اليهما جميعا لان اللفظ الواحد لا يصلح	138	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms4894	true	7239360947972227239	278	300	1492	1600	1600	300	مطمع في تحصيل معنيين بلفظ واحد هذا ما لا سبيل اليه وان جرد القاصد قصده اليهما جميعا لان اللفظ الواحد لا يصلح-	4894	-5402103097364460918	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms398	false	-5747024607727721798	65	114	343	586	1563	300	قال لزوج-ته ان حضت فانت طالق وهي في ال----------------------------------حيض لم تطلق --قال الامام------------- والسبب فيه ان الشرط يستدعي استءنافا وبقية الشء لا يكون استءنافا فيه لسانا ولا عرفا ومنها لو قال---------------------- اذا ادركت الثمار فانت طالق وهي مدركة لم تطلق بذلك بل لا بد من ادراك- مستانف فاءدة العرف ---	398	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms5029	true	3123662015609409723	44	100	234	523	1547	300	قال لامراته ان حضت فانت طالق اقتضي ذلك حيضة مستانفة حتي لو كانت في خلال حيض لم تطلق في الحال حتي تطهر ثم تحيض والسبب فيه ان الشرط يستدعي استءنافا وبقية الشء لا تكون استءنافا فيه لسانا و---عرفا حتي-- لو قال لامراته والثمار مدركة اذا ادركت الثمار فانت طالق اقتضي ذلك------------------------- ادراكا مستانفا ياتي في العام	5029	-5402103097364460918	170	229.5	135	319	53.291534423828125	27	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms278	false	9216462771134684068	244	273	1284	1437	1590	300	اذا تردد اللفظ علي وجه يحتمل الاستحالة ويحتمل الامكان ان من الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة------------------ ومنهم من يوجب الحمل علي الامكان حتي لا يلغي اللفظ قال	278	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms5032	true	-2687530631252462503	87	119	447	613	1561	300	اذا تردد اللفظ علي وجه يحتمل --استحالة ويحتمل --امكانا ف-من الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة حتي لا يقع الطلاق ومنهم من يوجب الحمل علي الامكان حتي لا يلغو اللفظ فان	5032	-5402103097364460918	142	251.5	115	171	83.04093933105469	23	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms442	false	7763075400828117823	205	295	1069	1501	1520	300	فانها لا تحلف في حق --غيره--------------------------------ا والقطع----------- غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فانه لا ي---------------حكم بوقوع الطلاق عليهن ثم قوله صدقت ليس هو انشاء وانما هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به فلا معني لقول القاءل انا نءاخذ الزوج بموجب اقراره مع علمنا بانه لا مستند ل------ه الا ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الامام الشافعي لو اقر--- السيد بوطء امته---------------- لحقه الولد فانه لو استلحقه لم	442	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms5033	true	19951679826838462	114	214	589	1084	1563	300	فانها لا تحلف في حق الغير لو كذبت ولا يعلم الزوج صدقها قطعا والطلاق لا يقع من غير تثبت وان قيل اقرار الزوج يلزمه موجب قوله فكل اقرار له مستند فما مستند اقرار الزوج وهو لم يتعرض لاقرار مرسل بوقوع الطلاق وانما قال صدقت في ادعاء الحيض وهذا السءال له وقع اذ لو قال الزوج سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فلو لم يذكر الا هذا لم نحكم بوقوع الطلاق واذا قال صدقت------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------فلا مستند لتصديقها الا هذا----------------- وقد قال------- الشافعي اذا اعترف السيد بوطء امته ولم يدع استبراء لحقه النسب فانه لو استلحقه لم	5033	-5402103097364460918	193	198.0	148	661	29.198184967041016	31	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms326	false	-1311905834495279947	149	225	782	1170	1536	300	اذا قال العبد اذا دخلت الد----------------------------ار فانت طالق ثلاث----------------ا ثم عتق ثم دخلت الدار فوجهان احدهما تقع------------------------------------------------- طلقتان والثانية لم يملكها بعد-------------- وكان كالط---------------------------لاق قبل النكاح واصحهما يقع نظرا الي حال وجود الصفة قال الامام-------------------------- والاول اقيس ال-----ثانية اذا قال------ لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فان-------------- اتت به هل تنفذ---- الحرية -علي وجهين احدهما لا----- لانه لم يكن مالكا ل----------ه حال- التعليق ------------------لعدم ---------وجوده والثاني -نعم نظرا الي حالة الصفة واصل الملك ---	326	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms5051	true	7055193811340317759	173	286	919	1517	1590	300	اذا علق العبد ثلاث طلقات بصفة فقال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد اول-------ا ثم وجدت الصفة بعد فقد اختلف اصحابنا اختلافا مشهورا فذهب بعضهم الي انه لا يقع الا طلقتان فانه كان لا يملك غيرهما حالة التعليق وكان تعليقه للثالثة بمثابة تعليق الطلاق قبل النكاح والوجه الثاني ان الثالثة تقع فانه كان مالكا لاصل النكاح والطلاق تصرف فيه وال----اقيس الوجه الاول واذا قال الرجل لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فالولد الجديد اذا اتت به هل تنفذ فيه الحرية فعلي وجهين احدهما لا ينفذ لانه لم يكن مالكا لذلك المولود حالة التعليق اذ شرط كون الشء مملوكا ان يكون موجودا والثاني ينفذ نظرا الي---------------- الملك في	5051	-5402103097364460918	257	264.5	198	625	41.119998931884766	36	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms350	false	7862880896112900089	154	235	786	1209	1559	300	وكان شيخي رحمه الله يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر و--ما يتعلق في الظواهر يراعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما -----ذكره وفيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	350	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms5701	true	-4537120366960632993	66	144	337	751	1560	300	وكان شيخي---------- يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر وفيما يتعلق بالظ---اهر ير-عي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما كان يذكره وفيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد ب--الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	5701	-5402103097364460918	402	765.0	325	430	93.48837280273438	71	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms343	false	4634115916329779731	164	191	817	956	1527	300	الامام وقد قدمنا مثل هذا التردد في زكاة الفطر اذا اداها الغير عن الغير واشرنا الي قريب منه في كفارة الوقاع في----- رمضان------------- تفريعا علي احد القولين	343	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms6010	true	-1026979411385824188	93	124	498	655	1552	300	الزكاة وقد قدمنا مثل هذا التردد في زكاة الفطر اذا اداها الغير عن الغير واشرنا الي قريب منه في كفارة الوقاع في نهار رمضان في حق المراة تفريعا علي احد القولين	6010	-5402103097364460918	136	256.0	109	157	86.62420654296875	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms408	false	-7242938373116295878	170	229	846	1135	1467	300	ولو اقام شاهدا واحدا في دعوي مال ولم يحلف معه فحلفنا المدعي عليه فنكل فهل ترد اليمين علي المدعي وقد امتنع عن اليمين مع الشاهد ف-يه قولان وكذا لو-- لم يكن في دعوي المال شاهد ف-رددنا اليمين علي المدعي بعد نكول المدعي عليه فنكل عن يمين الرد ثم اقام شاهدا واراد ان يحلف معه -----فهل له ذلك فيه------------ القولان	408	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms6112	true	4622997336097473004	69	131	349	654	1506	300	ولو اقام شاهدا واحدا في دعوي مال فلم يحلف معه وحلفنا المدعي عليه -----فهل ترد اليمين علي المدعي وقد امتنع عن اليمين مع الشاهد فعلي قولين وكذلك اذا لم يكن في دعوي المال شاهدان رددنا اليمين علي المدعي بعد نكول المدعي عليه فنكل عن يمين الرد ثم اقام شاهدا واراد ان يحلف مع شاهده فهل له ذلك فعلي ما تقدم من القولين	6112	-5402103097364460918	268	486.0	213	310	86.45161437988281	48	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms363	false	-3476368237953239202	177	212	911	1093	1549	300	المعتمدة في المذهب ان كل جهة صار الي تصحيحها والحكم بافضاءها الي الاباحة صاءر من اهل- الشريعة فاذا حصل الوطء بها فالمذهب انتفاء الحد وان كان المقدم عليها لا 177 ن ا يري استحلال الوطء	363	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms6243	true	-6257163316799540523	98	130	523	698	1560	300	المعتمدة في المذهب ان كل جهة صار الي تصحيحها والحكم بافضاءها الي الاباحة صاءر من اءمة الشريعة فاذا حصل الوطء بها فالمذهب انتفاء الحد وان كان المقدم عليها ل--------ا يري استحلال الوطء	6243	-5402103097364460918	172	328.5	140	183	93.98907470703125	30	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms364	false	3601938244132236128	15	92	76	468	1517	300	عندنا ان كل عقد ليس فساده من المظنونات وانما عزي ل---بعض الاءمة فيجري اي قوله فيه---ونكاح المتعة منه فان الذي استمر عليه مذاهب --علماء الامة ان نكاح المتعة-------- نسخ وقد قيل رجع ابن عباس عما -نسب اليه من الاباحة وكل عقد لا يمكن القطع بفساده ويلحق الكلام فيه بالمظو-نات فهو شبهة في درء الحد كمذهب الامام ابي حنيفة في------- النكاح بلا- ولي و-مذهب الامام مالك في انعقاده بلا- شهود ولا يجري القول الذي ذكرت-ه في هذا الصنف	364	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms6243	true	-6257163316799540523	188	267	1006	1404	1560	300	عندنا ان كل عقد ليس فساده من المظنونات وان-- عزي الي بعض الاءمة فنجري هذا القول فيه ونكاح المتعة منه فان الذي استقر عليه مذاهب العلماء------ ان نكاح المتعة ابيح ثم نسخ وقد قيل رجع ابن عباس عما ينسب اليه من اباحته- وكل عقد لا يمكن القطع بفساده ويلحق الكلام فيه بالمظنونات فهو شبهة في درء الحد كمذهب------- ابي حنيفة في انعقاد النكاح بغير ولي وكمذهب------- مالك في انعقاده بغير شهود ولا يجري القول الذي ذكرناه في هذا الصنف	6243	-5402103097364460918	346	584.5	274	421	82.18527221679688	60	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms412	false	-513212933510847875	127	181	650	916	1501	300	كل مسالة يتعلق القول فيها بالقطع فمن حاد عن مدرك الصواب نقض----- حكمه عليه وكل مسالة لا مستند لها من قاطع فاذا اجري حكم الحاكم فيها بمذهب وهو في محل الفحوي ومساق الظن--------- فلا نقض قال------ ثم حقيقة القول في هذا يستدعي الاحاطة بمدارك القطع ولا يطمع في الخوض فيها الا علي قدر الحاجة	412	-2357177645346933263	Shamela0009851-ara1.ms6858	true	8784509073518022123	110	167	558	837	1577	300	كل مسالة يتعلق القول فيها بالقطع فمن حاد عن مدرك الصواب نقض عليه حكم-----ه وكل مسالة لا مستند لها من قاطع فاذا -جري حكم الحاكم فيها بمذهب وهو في محل التحري ومساق الظن فلا سبيل الي نقض الحكم فيه ثم حقيقة القول في هذا يستدعي الاحاطة بمدارك القطع ولا -طمع في الخوض فيها الا علي قدر الحاجة	6858	-5402103097364460918	252	467.0	199	286	88.11188507080078	47	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0009851-ara1