id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms165	true	-6215270328203291782	94	142	464	704	1539	300	وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه اي باطنا لقرابة علي الصحيح او ظاهرا كما لو- اقر بحرية مسلم في يد غيره علي الراجح وهذه اولي بالمنع ممن يعتق باطنا ووافقه علي هذا الحصر ابن الرفعة في المطلب وغيره واعترض ابن المرحل فقال وتركا ثامنة وهي	165	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0815	false	7419299506599431103	266	300	1393	1557	1557	300	وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه--- باطنا كقريبه علي الصحيح او ظاهرا كما اذا اقر بحرية مسلم في يد غيره علي الراجح قال الشيخ صدر الدين ب--------------------------------------------------------------------ن المرح-----ل وتركا ثامنة وهي-	815	-45847219195084007	138	223.5	108	241	57.261409759521484	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms165	true	-6215270328203291782	154	300	762	1539	1539	300	الاقالة بيعا وان جعلناها فسخا وهو الصحيح فعلي الوجهين في------ الرد بالعيب كما قاله الرافعي في هذا الباب واستشكل توجيه الجواز فا-----ن التمليك فيه اختياري غير مستند الي سبب---- ولعل المحاملي انما ترك هذه المسالة -لا----نه يري انها فسخ---------------------- ولذلك لم يثبت به الشفع---------------ة ويرد عليه الرد بالعيب فان الاصحاب رجحوا انه لو وكله في بيع عبد ف--------وجد به-------- عيبا فرده علي الوكيل ان الوكيل- لا يبيعه ثانيا ولم يجعلوا العقد كانه لم يكن وفيه وجه وذكروا انه لو اوصي اليه بان يبيع عبده ويشتري جارية بثمنه ويعتقها فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصي ان الوصي يبيعه ثانيا ويدفع ثمنه للمشتري وفرقوا بينه وبين الوكيل بان الايصاء تولية وتفويض كلي ولا كذلك الوكالة والفرق المذكور والحكم في الموكل يخالفان ما قرره الرافعي وغيره من انه يجوز الرد بالعيب في العبد المسلم علي الكافر وما سلف م-ن ان الفسخ يجعل العقد كانه لم يكن -يقوي الاشكال-	165	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0816	false	-811849155356976884	2	149	9	788	1592	300	الاقالة----------------- فسخ- فه-------ل ينفذ التقابل فيه خلاف الرد بالعيب و-------------------------------------توجيه الجواز مشكل فان التمليك فيه اختياري غير مستند الي سبب قال ولعل المحاملي لم ي-ترك هذه المسالة الا لكونه راي الاقالة تجعل العقد كانه لم يكن ولذلك لم تثبت به الشفعة فهو كالاستدامة ويرد عليه الرد بالعيب وان الاصحاب رجحوا انه لو وكله في بيع عبد فباعه ثم وجد به المشتري عيبا ورده علي الوكيل انه ليس له ان يبيعه ثانيا ولم يجعلوا العقد كانه لم يكن--------- وذكروا انه لو اوصي له ان ---يبيع عبده ويشتري جارية بثمنه ويعتقها فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصي ان الوصي يبيعه ثانيا ويدفع ثمنه للمشتري وفرقوا بينه وبين الوكيل بان الايصاء تولية وتفويض كلي ولا كذلك الوكالة والفرق المذكور والحكم في الوكيل يخالفان ما قرره الرافعي وغيره من انه يجوز الرد بالعيب في العبد المسلم علي الكافر وما تقدم من ان الفسخ يجعل العقد كانه لم يكن ويقوي الاشكال	816	-45847219195084007	651	1118.5	525	854	76.22950744628906	106	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms166	true	-8650584621800566979	0	138	0	746	1629	300	في الاقالة قال وقد تركا تاسعة ذكرها البغوي قبل باب الصيد والذباءح واقره النووي في شرح المهذب عليه وهي ما اذا كان بين كافر ومسلم---- مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر سري عليه----- سواء قلنا يقع العتق عليه بنفس الاعتاق او باداء القيمة لانه متقوم عليه شرعا لا باختياره كالارث وينبغي ان تخرج علي الخلاف في الملك الضمني ولم يذكر المحاملي الهبة ولا الوصية فانه فرع علي عدم صحة بيع العبد المسلم من الكافر وخلافه جار في الهبة وكذا الوصية عند الجمهور والحقها المتولي بالارث اذا قلنا يملك بالموت وحكي العمراني فيها وجها انه اذا اسلم الموصي اليه قبل موت الموصي تثبت الوصية والا فلا وبه جزم الماوردي في الجزية وزاد الشيخ زين الدين ابن اخيه اذا جاز له نكاح الامة------- وكانت لكافر فالاص--------ح الجواز وينعقد الولد مسلما تبعا لابي-------ه وينعقد علي ملك الكافر و--يءمر بازالة الملك--- بطريقه	166	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0816	false	-811849155356976884	149	220	788	1163	1592	300	في الاقالة قال و---تركا تاسعة ايضا--------------------------------------------------------------- وهي ---اذا كان بين كافر ومسلم عبد مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر سري عليه وعتق سواء قلنا يقع العتق----- بنفس الاعتاق او باداء القيمة لانه متقوم عليه شرعا لا باختياره كالار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قلت وتركوا مساءل منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز له نكاح الامة بشرطها وكانت لكافر هل يجوز الصحيح الجواز وينعقد الولد مسلما تبعا لابيه او امه وينعقد علي ملك الكافر ثم يءمر بازالة ملكه عنه بطريقة	816	-45847219195084007	305	497.5	245	782	39.00255584716797	48	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms175	true	-9070749908950743854	124	170	633	868	1547	300	يسمي المناقضات من اشتري شيءا شراء صحيحا لزمه الثمن الا في مسالة واحدة وهي ان المضطر يشتري الطعام بثمن معلوم فانه لا يلزمه الثمن وانما تلزمه قيمته ذكره ابو علي الطبري واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر وفي -هذا نظر فان	175	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0796	false	-984517774919670037	27	72	152	382	1596	300	يقول الفناكي-- من اشتري شيءا شراء صحيحا لزمه الثمن الا في مسالة واحدة وهي الم---ضطر يشتري الطعام بثمن معلوم فانه لا يلزمه الثمن وانما تلزمه قيمته ذكره ابو علي الطبري واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر قلت وهذا وجه في -	796	-45847219195084007	213	397.5	169	236	90.25423431396484	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms247	true	5055645891166826141	237	300	1226	1498	1498	300	في --فتاويه-------- اذا راينا ضيعة في يد رجل----- يدعي انها وقف عليه لا تصير وقفا 108 ق ب ونقرها في يده لحق اليد لا لقوله هذا وقف لانها لا تصير وقفا بذلك لان الانسان لا يقدر ان يقف علي نفسه فلو اراد بيعها فله ذلك---- كما لو كان في يده مال فقال هذا وديعة عندي ثم اراد بيعه فله ذلك---- بخلاف ما لو-	247	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1043	false	-2499677850881060673	173	212	847	1018	1432	300	في الفتاوي ايضا انا اذا راينا ف-----ي يد رجل ضيعة يدعي انها وقف عليه لا تصير وقفا وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعها بعد ذلك قال كما لو كان ب--يده مال فقال هذا وديعة عندي ثم با-----عه فله ذلك قال بخلاف ما لو	1043	-45847219195084007	136	178.0	103	296	45.945945739746094	25	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms335	true	-7801847465925499999	85	221	444	1126	1573	300	يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل انتهي وثالثة التدبير يصح تعليقه بل لا يكون الا كذلك ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح علي احد الوجهين واما القاعدة الثانية فهي النكاح والرجعة فيستثني منها مساءل منها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح اضافتها الي بعض المحل علي الاصح فيهما او تعليق علي وجه فيما لو اتحد العامل ومنها القذف لا يتعلق فلو قال ان دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان قاذفا ومنها تعليق الفسخ غير جاءز كما تقرر في نكاح المشرك ولو اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا وقلنا لا يفرد المعيب بالرد ورده كان ردا لهما علي احد الوجهين ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع بالقول ----كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك ففي -كونه رجوعا في جميع----ه وجهان	335	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2216	false	4447208281723978929	18	72	92	353	1586	300	يصح تعليقها وي---صح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيهما ومنها يصح تعليق التدبير ولو -------------قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك فهل يكون- رجوعا في جميعه فيه وجهان	2216	-45847219195084007	210	342.5	163	691	30.390737533569336	38	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	33	77	177	395	1563	300	حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركع------ة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق ويجب تنزيلهما علي الخلاف	384	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1771	false	-3009893752960750376	166	210	860	1080	1554	300	حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة واحدة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	1771	-45847219195084007	209	396.0	166	226	92.47787475585938	39	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms444	true	-6468759430942264757	5	66	28	341	1527	300	-----------كل انه لم يرهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ففي قبول شهادته وجهان حكاهما الرافعي في باب الاختلاف في الرهن وقال الشيخ ابو حامد---- لا تقبل----------------- لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم في الجحود وطعن المشهود له في الشاهد مانع من قبول شهادته وقا----------------ل الاكثرون لا تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق	444	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0981	false	-5456142286300192162	118	178	580	894	1513	300	كل واحد منهما انه ما -رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ف---------------وجهان ويقال قولان احدهما وبه قا------------------ل الشيخ ابو حامد انه لا تقبل شهادة واحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم ب--الجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع--- قبول شهادته والثاني تقبل وبه قال الاكثرون-------- لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق	981	-45847219195084007	235	379.0	188	361	65.09695434570312	39	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms444	true	-6468759430942264757	78	113	396	561	1527	300	لو كذب عن قصد ردت شهادته وان لم يكن فيما يقول---------- ضرر من ته----------مة او بهتان فان الكذب حرام بكل حال وقال القفال الا ان ينزل ذلك علي مذهب الكتاب والشعراء ف-ي المبالغة في الكلام	444	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0982	false	-3853855783390551971	25	64	124	309	1534	300	لو كذب عن قصد ردت شهادته وان لم يكن فيما يقوله من الكذب ضرر علي غيره من نميمة او بهتان لان الكذب حرام بكل حال -قال القفال الا ان يقول ذلك علي مذهب الكتاب والشعراء وفي المبالغة في الكلام	982	-45847219195084007	155	279.5	121	186	83.33333587646484	28	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms453	true	7949006842596639340	269	300	1405	1571	1571	300	ما ذكره الرافعي في فتاوي البغوي من انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني وقال بل كانت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله لدفع-	453	-2357177645346933263	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1440	false	649043431685596360	212	243	1146	1310	1596	300	ما في-- الرافعي عن فتاوي البغوي من انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني فقال بل ك-نت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله لدفع	1440	-45847219195084007	158	295.5	128	167	94.61077880859375	26	Sham19Y0018192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown