id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms133	false	-7746659301471696422	277	300	1385	1502	1502	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مال يتيم-- لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد -----غالبا كما-	133	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	96	120	537	661	1664	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب- كما	19	-5248535454797205910	111	196.0	90	125	88.80000305175781	20	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms134	false	7823091724963122522	0	84	0	478	1571	300	ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح -----غالبا ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد والا-------- لكان اجر المتصدق بثمرة كالمتص---دق ببدرة ولكانت الغيبة بنسبة المغتاب ال---------ي الكبيرة كالغيبة بنسبته- الي الصغيرة------------------------------- والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك- الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة للجراة ب---------------ما يعتقد---ه كبيرة والاولي ان تضبط 60 ق ب الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها-------- اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك ولم اجد لاحد علي ذلك -------	134	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	120	217	661	1213	1664	300	ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب -ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد ولو كان كذلك لكان اجر ال-تصدق بتمرة كاجر التصدق ببدرة ولكانت غي--------بة المءمنين بنسبتهم الي الكباءر كغيبتهم بنسبتهم الي الصغاءر ولكان سب الانبياء كسب الاولياء والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة بجراته علي الله تعالي بما يعتقد انه كبيرة والاولي ان تضبط------- الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك ولم اقف لاحد من العلماء علي	19	-5248535454797205910	414	715.0	338	569	72.75922393798828	60	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms344	false	2181124063384620265	18	122	95	660	1584	300	القصاص قاعدته التماثل الا ان يءدي اعتباره الي انغلاق باب القصاص قطعا او غالبا وبيانه بصور منها التساوي في اجرام --اعضاء البدن كال-يد- وال-رجل----------------------- وسمك اللحم في الجراحات اذ لو شرط التساوي بين اجرامه-ا لما وجب القصاص الا في نادر الصور بل يءخذ اعظم العضوين بادناهما وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما علي العظم من --جلد و--لحم بخلاف التساوي في مساحات الجراح-- علي الرءوس والابدان فانا ناخذ مثل مساحتها في الطول والعرض والصغر والكبر لان اعتبار ذلك لا يءدي الي اغلاق باب القصاص ولا ينظر الي --تفاوت--- سمك اللحم المحلل بالراس لان---- اعتبار تساويه 152 قا يغلق باب --قصاص--- الجراح ومنها-------- منافع الاعضاء كبطش	344	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms148	true	-1655886770530120196	186	290	951	1533	1593	300	القصاص------- التماثل الا ان يءدي اعتباره الي ا-غلاق باب القصاص قطعا او غالبا وله امثلة احد-ها التساوي في اجرام الاعضاء------ كالايدي والارجل والانف والشفاه والجفون وسمك اللحم في الجراح----- لو شرط التساوي بين اجرامهما لما وجب القصاص الا في اندر الصور بل يءخذ اعظم العضوين بادناهما وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما علي العظم من الجلد واللحم بخلاف التساوي في مساحات الجراحات علي الرءوس والابدان فانا ناخذ ----مساحتها في الطول------- والصغر والكبر لان اعتبار ذلك لا يءدي الي اغلاق باب القصاص ولا -نظر الي التفاوت في سمك اللحم المجلل ل-لراس لانه لو اعتب-ر تساويه لا------غلق باب القصاص في الجراح المثال الثاني منافع الاعضاء كبطش	148	-5248535454797205910	503	829.0	408	622	80.8681640625	72	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	false	-1551749389094375273	0	113	0	618	1572	300	علي هذا التقي وطلب يمينه حلفناه مع كون الظاهر كذبه في دعواه------- الثالثة لو ادعي انسان علي الخليفة انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيلا عادة وهو مشكل فان القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل والعادة فهو مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد وقد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة الرابعة لو اتت الزوجة بو--لد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء----ها بالاقرار فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر خلافه و---------------------------------انما لحق- لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه	448	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms279	true	-8223796818745541184	239	293	1246	1530	1564	300	علي هذا التقي وطلب يمينه حلفناه مع ا-ن الظاهر كذبه في دعواه المثال الثالث اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين طلقها الزوج --بعد انقضاء عدتها بالاقراء فانه يلحقه مع ا-ن الغالب الظاهر ان الولد لا يتاخر الي هذه المدة فان قيل انما لحقه لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه	279	-5248535454797205910	212	344.0	172	665	31.87969970703125	34	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	false	-1551749389094375273	125	296	682	1550	1572	300	الخامسة لو اتت بولد لستة اشهر اي ولحظتين من حين العقد فانه يل------حقه مع ندرة الولادة في هذه المدة السادسة------ لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لتسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر من حين العقد والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج مع ظهور صدقه بالاصل والغالب وهذا لانه يمكنه دفع الضرر عن ن---------------------------------------------فسه باللعان وانما المشكل ان يلتزم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه AUTO فاءدة قد يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك ولو جنس علي الحامل والقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما وكذا لو اجهضت بغير جناية لكانت مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بستة اشهر الولد الكامل دون الناقص السابعة لو وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحق- علي الاصح المنصوص وهو مشكل لا------ن الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحق- الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة --وندرة الولادة في مثلها	448	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	45	173	265	910	1575	300	الرابع اذا اتت بولد لستة اشهر----------- من حين تزوجها فان الولد يلحقه مع ندرة الولادة ب--هذه المدة المثال الخامس لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لتسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر من النكاح--- والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني بوضعه علي تسعة اشهر لكن الزوج يمكن ان يدفع هذا عن نفسه باللعان وانما المشكل ان يل-زم بضرر لا يمكن---- دفعه عن نفسه المثال السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت ب----تسعة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحقه عند الشافعي وهذا----- مشكل من جهة ان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة او ندرة الولادة في مثلها	280	-5248535454797205910	485	821.0	382	935	51.87165832519531	84	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms449	false	8553920715729044930	75	250	386	1319	1576	300	العظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا يخفي------------- مخالفته للظاهر العاشرة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل انت ازني الناس او---- انت ازني من زيد فظاهر---- اللفظ ان زناه اكثر من -----------------زنا ساءر الناس وقال الامام الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زاني وانت ازني منه واستبعده شيخ الاسلام ابن عبد السلام-------------- من جهة ان المجاز هنا قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي ال-------------------------------ناس كلهم واعلم الناس والناس يفهمون من هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس وا-------------------علم علماء الناس----------------- والتعبير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان يعني انه نسبه الي المبالغة في الزنا قال الشيخ زين الدين يمنع الامام الشافعي من هذا قاعدته المشهورة في المجاز الراجح فانه عنده مساو لمقتضي اللفظ فهو كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك الحادية عشرة القران يطلق علي الالفاظ المتداولة الدالة علي الكلام القديم ويطلق علي الكلام القديم الذي هو مدلول الالفاظ واستعماله في الالفاظ اظهر واغلب من م------------دلولها واقول ان كان القران ------موضوعا حقيقة في القديم مجازا في الالفاظ	449	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	0	204	0	1067	1597	300	للعظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا يخفي ما في هذا من مخالفة ا-لظاهر ومن العلماء من حمل ذلك علي النصاب الزكوي وهو بعيد ايضا من جهة ان العظمة نسبية ولم يستعمل الشرع لفظها في نصب الزكاة وكيف يحمل قول فقير يعتقد ان الدينار عظيم علي عشرين دينارا ويحمل قول الخليفة الذي يعتقد ان المءين حقيرة والقنطار عظيم علي عشرين دينارا والمخرج من هذا صعب المثال الثامن اذا قال لرجل انت ازني الناس او قال انت ازني من زيد فظاهر هذا اللفظ ان زناه اكثر من زنا زيد واكثر من زنا ساءر الناس وقال الشا-------فعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس وف--لان زان- وانت ازني --------------------------------------منه وفي هذا بعد من جهة ان المجاز---- قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس واعلم الناس واحسن الناس والناس كلهم------------------- يفهمون من هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس واسخي اسخياء الناس واعلم علماء الناس واحسن حسان الناس والتعيير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان المثال التاسع ان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يطلق علي الالفاظ المتداولة الدالة علي الكلام القديم ويطلق علي الكلام القديم الذي هو مدلول الالفاظ واستعماله في الالفاظ اظهر واغلب من استعماله في مدلولها فا---ذا حلف بالقران فقد حمله ابو حنيفة ---------------علي الالفاظ	281	-5248535454797205910	598	1029.0	481	1345	44.460968017578125	99	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms450	false	-6165296436156901789	27	127	140	672	1562	300	قال لامراته ان- رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت------------ حملا للرءية علي العرفان وهو----- خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالف الامام ابو حنيفة في ذلك واستدل الامام الشافعي بصحة قول الناس راينا الهلال وفي استدلال الامام الشافعي نظر فان صحة قول الناس ذلك غايته ان يكون مجازا فيه وهو غير مجاز راجح فلا يمكن حمل اللفظ عليه وتقديمه علي الحقيقة الظاهرة في الاستعمال ثم ان ابا محمد بن عبد السلام اعترض بوجه اخر فقال ان قول الناس راينا الهلال من مجاز نسبة فعل البعض الي الكل مثل قوله تعالي واذ قتلتم نفسا البقرة وانما قتله بعضهم وتدارءوا فيه وكذلك قوله	450	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	233	297	1233	1583	1597	300	قال لامراته اذا رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت عند الشافعي حملا للرءية علي العرفان وهذا علي خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالفه------ ابو حنيفة في ذلك واستدل الشا-------فعي بصحة قول الناس راينا الهلال وان لم يروه كلهم وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الناس راينا الهلال من مجاز نسبة فعل البعض الي الكل كقول امرء القيس وان تقتلونا نقتلكم معناه وان تقتلوا بعضنا نقتلكم-- وكذلك قوله	281	-5248535454797205910	251	407.0	202	550	45.6363639831543	41	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	false	-1551749389094375273	13	81	68	437	1572	300	لو ادعي انسان عل-ي الخليفة---------------------- انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيلا عادة وهو مشكل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل والع---------------ادة فهو مردود و----ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في -------القرب والبعد وقد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	448	-2357177645346933263	ShamAY0034198-ara1.completed.ms282	true	-5552275225484811251	76	161	401	862	1586	300	لو ادعي السوقة علي الخليفة او علي عظيم من الملوك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه---------------------------------------------------- فان الشافعي يقبله وهذا في غاية البعد ومخالفة الظاهر وخالفه بعض اصحابه في ذلك وخلافه متجه لظهور كذب المدعي والقاعدة في الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او جوزه واحالته العادة فهو مردود واما ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في البعد والقرب قد ي--------ختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	282	-5248535454797205910	293	527.0	238	521	56.23800277709961	48	Sham19Y0018192-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed