id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms010	true	3285828338598111815	78	108	398	555	1541	300	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل فصارت الاعضاء ك--عضو --واحد -----------	10	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1829	false	-7461908328296505853	37	66	190	358	1601	298	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب---- قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل وصارت الاعضاء كالعضو الواحد __________	1829	8771183867771375287	152	275.5	123	172	88.3720932006836	26	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms072	true	-1856419901866903942	149	207	732	1024	1511	300	ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تل-حق به النوافل فيه خلاف في صور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سجود السهو------ ثبت علي خلاف الدليل في الفرض وللامام الشافعي قول غريب -----------------انه لا ي------شرع في الن--فل ومنه------------------------ا التيمم علي خلاف الدليل في الواجب والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة ع-ن المغصوب في حج التطوع كالفرض قولان قلت	72	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1569	false	-4606511862490545553	84	185	435	977	1632	298	ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تلتحق به النوافل ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا ثبت شء علي خلاف القواعد العامة في الفراءض هل تلتحق به النوافل والتطوعات فيثبت فيها ما ثبت في الفراءض مخالفا للدليل ومعني مخالفة الدليل انه فعل لما لا يجب ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها سجود السهو قالوا ثبت علي خلاف الدليل في الفرض وقالوا ل-لشافعي قول غريب وهو القول القديم انه لا يسجد للسهو في النوافل والجديد علي خلافه ومنها قالوا التيمم علي خلاف الدليل في الواجب و-----------يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة علي المعضوب في حج التطوع كالفرض قولان عند	1569	8771183867771375287	244	358.0	193	554	44.04331970214844	40	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms077	true	-6492927467733835849	210	297	1025	1468	1474	300	اذا قوبل مجموع ام--رين فصاعدا بشء علم من خارج مقابلة احد ذينك الاثنين ببعض ذلك الشء فهل يلزم ان يكون ذلك الزاءد في مقابلة ذلك الشء الاخر او يجوز ان يكون في مقابلته وان يكون المجموع في مقابلة المجموع او يجوز ان يكون المجموع عند حصول الزاءد في مقابلة الثاني فيه تامل تظهر فاءدته فيما اذا انفرد الشء الثاني عن الاول فهل يقابل بالكل ام بالزاءد اولا لانه انما ثبت مضموما الي الاول عند وجود الامرين ومن امثلة ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء	77	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0175	false	-4744981147533057117	53	120	300	644	1606	298	اذا قوبل مجموع الامرين فصاعدا بشء علم من خارج مقابلة احد ذينك الامرين ببعض ذلك الشء فهل يلزم ان يكون---- الزاءد في مقابلة الش----ء الاخر او يجوز ان يكون في مقابلته وان يكون المجموع في مقابلة المجموع او يجوز ان يكون المجموع عند حصول الزاءد في مقابلة الثاني وحده خلاف ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ما في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء	175	8771183867771375287	285	518.5	226	445	64.0449447631836	53	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms088	true	-6612394648251841735	89	203	476	1069	1573	300	القولين الاستقرار قا------عدة الاصلان اذا تعارضا في لوازمهما ق-د يعطي كل اصل حكمه وان تناقضا وقد يعبر عن ذلك بان اختلاف اللوازم قد لا يءثر في اختلاف الملزومات وبيان ذلك بصور منها عبده الغاءب يخرج عنه زكاة الفطر ولا يجزءه عتقه عن الكفارة كذا نص عليه ومنهم من جعل فيهما قولين ومنهم من قرر النصين وفرق بان زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بقاء الحياة والاصل بقاء الكفارة في الذمة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا وجد الامام--- من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان يكون------ وقفا ولا يصح بيعه--------- ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج ---------وقد نص الامام الشافعي علي------ ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	88	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0222	false	-6739222844119036618	145	270	826	1505	1662	298	الاصلين اولا لفظ ورود القاعدة الاصلان اذا تعارضا في لوازمهما فقد يعطي كل اصل حكمه وان تناقضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي ما ظاهره التعارض من الاص----------------------------------------------ول فيعمد الناظر اما الي التوفيق بين المتعارضين واما الي الترجيح بينهما فيقدم ويرجح الاقوي منهما بوجه من وجوه الترجيح ولكن قاعدتنا هذه تشير الي امكانية التوفيق عند التعارض باعطاء محل اصل حكمه وان تناقضا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان تكون الارض وقفا -لا يصح بيعه وهذا اصل ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل وقد نص------- الشافعي رحمه الله ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	222	8771183867771375287	301	235.0	240	953	31.584470748901367	50	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms088	true	-6612394648251841735	156	203	830	1069	1573	300	ومنها اذا وجد الامام من--- سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمق-تضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج------------- وقد نص الامام الشافعي---------- علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	88	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0605	false	-3097425131226993546	59	112	311	576	1613	300	ومنها اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل اخر وقد نص------- الشافعي رحمه الله علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	605	8771183867771375287	218	392.5	174	272	80.14705657958984	38	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms088	true	-6612394648251841735	157	204	836	1075	1573	300	اذا وجد الامام--- من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه----------- فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه --خراج------------- وقد نص الامام الشافع----------------ي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها	88	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1548	false	8840411579100879606	168	224	829	1111	1533	299	اذا وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فيما بينهم فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفقا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه الخراج وهذا اصل اخر وقد نص------- الشافعي رحمه الله تعالي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعه- اعطاء لكل يد حقها ومنها	1548	8771183867771375287	217	370.0	173	290	74.82758331298828	36	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms100	true	2342265452644440957	212	285	1130	1506	1578	300	المباحات كالاكل والشرب وانواع الماكولات ويخرج علي الضبط لكثرته وقد لا يثبت اما قطعا واما علي الخلاف واذا لم يثبت عند الانفراد فتارة لا يثبت لكونه جمعا وتارة لكونه بعيد المعية فمن الاول غالب المساءل المذكورة في هذه القاعدة ومن الثاني صور من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا زوجها وليان او وكيلان بشخصين معا فانه لا يصح وم---------------نها لو قال من حج عني فله الف فسمعه اثنان فحجا عنه---- او شك في ال-تقديم -----لم يقع عنه ويقع	100	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1667	false	6753840901692781735	216	298	1189	1613	1613	298	المباحات كالاكل والشرب وانواع الماكولات والملبوسات تثبت وتصح منفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومجتمعة قطعا سواء اتفقت انواعها ام اختلفت ومنها ما لا يثبت مع الاجتماع قطعا __________ اشباه ابن الوكيل ق ص 551 فما بعدها وينظر المجموع للعلاءي لوحة 231 ب فما بعدها قواعد الحصني ج 3 ص 238 فما بعدها اذا زوجها وليان او وكيلان بشخصين معا فانه لا يصح عقد واحد منهما ومنها لو قال من حج عني فله الف فسمعه اثنان فحجا عنه معا او شك في المتقدم منهما لم يقع عنه ويقع-	1667	8771183867771375287	179	280.5	143	579	30.91537094116211	31	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms101	true	-4123705282888624514	24	48	128	250	1542	300	ومنها نية التعدي من المودع لا توجب كون الوديعة مضمونة عليه ومجرد نقل الوديعة من موضع الي موضع لا يوجب ذلك و---اذا اجتمعا ضمن	101	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1668	false	-3615282222002085616	28	53	144	269	1575	298	ومنها نية التعدي من المودع لا توجب كون الوديعة مضمونة عليه ومجرد نقل الوديعة من موضع الي موضع لا يوجب ذلك لكن اذا اجتمعا بان	1668	8771183867771375287	119	229.0	95	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms171	true	305725769923203518	236	279	1264	1489	1603	300	عليه الحد وفي الشراء الفاسد لا يجب اذا استند الفساد الي شرط فاسد او كون الثمن خمرا الا---------- -----------------------------------------علي احتمال الامام وانما يجب اذا اشتري بميتة او دم ومنها اذا استولد الغاصب ايضا عالما بالتحريم لم ينعقد الولد حرا بخلاف المشتري شراء فاسدا	171	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1249	false	-7460306148775029353	52	99	262	504	1596	298	عليه الحد بخلاف ما اذا---------------- استند العق-د الي شرط فاسد او كون الثمن خمرا ومنها اذا عقد علي امراة بغير ولي او شهود ووطءها فلا حد عليه لشبهة ال-عقد وان-- كان النكا---------ح فاسدا ومنها اذا استولد الغاصب----- عالما بالتحريم لم ينعقد الولد حرا بخلاف المشتري شراء فاسدا	1249	8771183867771375287	154	237.5	121	276	55.79710006713867	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms221	true	-9212872370927256959	37	182	197	954	1561	300	ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات حق هل يملك الاستيفاء------ و-----الوكيل في الاستيفاء هل يملك فيه الخصومة فيه ثلاثة اوجه ثالثها الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة بخلاف العكس ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم لاسترداده الثمن فيه خلاف وتابع بعض من قال يملك التوابع فاجري خلافا في انه يملك اثبات الخيار وشرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء دون البيع للحاجة الي التروي ومنها لو اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن و--اعسر الراهن -هل يكو---------------------------------------------------ن اذنا في المرتهن في البيع فيه خلاف وانكر 97 ق ب الغزالي عدم CHECK قاعدة من جاز تصرفه فيما يوكل فيه جاز توكيله وجازت وكالته جواز بيعه واما العقد فلا ينفع الا باذن جديد لانه وكيل في الحفظ ومنها لو اذن لعبده الماذون له في التجارة ان يرهن عبد السيد علي دين لزمه------- في مال التجارة صح	221	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1536	false	1891966557979273843	77	143	399	742	1560	299	ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات حق هل يملك --استيفاءه خلاف وكذلك الوكيل --بالاستيفاء هل يملك---- الخصومة وم----------------------------------------------------------------------------نها--------------- اذا وكل وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن ثم اعسر الراهن فهل يكون الوكيل ماذونا له في بيع المرهون خلاف ثانيا مما كان اذنا في الاستحقاق اذا اذن السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده الماذون له في التجارة ان يرهن عبد السيد علي دين لزم الماذون في مال التجارة صح	1536	8771183867771375287	237	370.0	189	829	28.588661193847656	39	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms230	true	-914874857813034152	264	295	1347	1504	1529	300	الحول ويصير ذلك مال تجارة ومنها لو- نوي قطع السفر في اثناء سفر القصر بان- عزم علي الاقامة بموضعه و--الرجوع الي وطنه انقطع سفره وكان ابتداء سفره من هناك اذا سافر	230	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1649	false	5221563666276086508	150	181	786	939	1587	299	الجواهر الثمينة ج 2 ص---- ومنها اذا نوي قطع السفر في اثناء---- القصر فاذا عزم علي الاقامة بموضعه او الرجوع الي وطنه انقطع سفره وكان ابتداء سفره من هناك اذا سافر	1649	8771183867771375287	128	212.5	100	161	79.50310516357422	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms243	true	6524715714283374370	155	255	756	1241	1459	300	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام----- بينة وان اقر به مطلقا وا--دعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة منها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احال بدين ثم قال لا تصح --------لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك قبلت وبطلت الحوالة لانه لم يعترف اولا بصحة البيع بل يثبت فساد اصل الحوالة فلم يكذب اعترافه -بينته والبينة في الحوالة انما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل بخلاف ما لو اعترف بصحتها------ ثم ادعي فسادها لا يقبل وان اقام البينة وان طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع لان العقد كان ف-اسدا واقام بينة	243	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0145	false	-5444715746591651082	88	243	478	1256	1526	298	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه بينه وان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تتعلق هذه القاعدة بالرجوع عما اقر به ولكنها تفيد حكمين الاول اذا كان الاقرار بالشء صريحا لا يقبل انكاره ولا رجوعه فيه حتي وان اقام عليه بينة اما اذا كان الاقرار مطلقا عن القيود او غير صريح ثم يدعي المقر قيدا يبطل الاقرار فلا يقبل تقييده الا ببينة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها احال بدين ثم قال لم تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك قبلت وبطلت الحوالة لانه لم يعترف اولا بصحة البيع بل اثبت فساد الحو----الة فلم يكذب اعترافه ببينته فالبينة في الحوالة انما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل ا-----ما لو اعترف بصحة الحوالة ثم ادعي فسادها لا يقبل وان اقام --بينة ومن------------------ها قال لا حق- ل-------ي علي فلان ثم اقام بينة	145	8771183867771375287	415	705.0	324	815	50.92024612426758	73	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms243	true	6524715714283374370	155	178	756	866	1459	300	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام ب-------ينة وا----ن اقر به مطلقا و--ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة	243	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0386	false	2541547632015857613	222	248	1169	1292	1556	298	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه البينة واما ان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة	386	8771183867771375287	108	197.0	85	123	87.80487823486328	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms243	true	6524715714283374370	161	267	785	1299	1459	300	لم يقبل------ وان اقام --بينة وان اقر به مطلقا وادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة منها لو احال بدين ثم قال لا تصح --------لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك---------- قبلت------ وبطلت الحوالة لانه لم يعترف اولا بصحة البيع بل يثبت فساد اصل الحوالة فلم يكذب اعترافه بينته والبينة في الحوالة انما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل بخلاف ما لو اعترف بصحتها ثم ادعي فسادها لا يقبل وان اقام البينة وان طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع------- لان العقد كان فاسدا واقام بينة بالمفسد ف--------------------------------------------------------------ان كان قد اقر------------ قبل الطلاق لم- تسمع دعواه ولا بينته	243	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0387	false	-5052029725539695277	178	253	938	1320	1607	299	لا تقبل دعواه وان اقام البينة علي ذلك لانه تكذيب لاقراره فلا يقبل ولكنه اذا قال لم---------------------------------- تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد -----------فاذا اقام بينة علي فساد البيع قبلت بينته وبطلت الحوالة ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع الطلاق لان العقد كان فاسدا واقام بينة بالمفسد كعدم الولي فتسمع بينته لانه لم يقر بصحة النكاح قبل الطلاق واما ان كان--- اقر بصحة النكاح قبل الطلاق فلا تسمع بينته ولا دعواه	387	8771183867771375287	193	222.5	147	628	30.732484817504883	29	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms243	true	6524715714283374370	0	28	0	147	1459	300	وملك-----ه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين----------------------------------------------------- ومنها اذا اقر لحمل او لمسجد واطلق ففيه القولان	243	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2225	false	-4228429172824807315	17	60	90	292	1544	298	وملكه اياه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص المجموع المذهب لوحة 34 ب المنثور ج 3 ص الام ج 3 ص ومنها اذا اقر لحمل او -مسجد واطلق ففيه --قولان	2225	8771183867771375287	115	184.0	91	205	56.09756088256836	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms248	true	-629581838038882537	171	298	813	1453	1461	300	باع عبدا -------ثم قال لم يكن ملكي او---------------------------------- طلق امراته ثلاثا بمشهد الحاكم ثم اراد ان يتزوجها بولاية الحاكم فامتنع الحاكم لايقاعه--------- الثلاث بين يديه فقال---------------------------------- المطلق لم يكن الطلاق واقعا لانها لم تكن زوجتي لانه اراد الغاء عقد وقع بانشاءه وهو عقد التطليق ومسالة بيع العبد اي التي قدمناها فيمن باع شيءا ثم قال لم يكن ملكي عن الروياني وهذه القاعدة السالفة عن الدبيلي وقد قال القاضي ابو عاصم ان هذه تطرد في جميع المساءل الا في مسالتين الاولي رهن عبدا ثم ادعي انه باعه قبل الرهن او اعتقه او اوقفه او لم يكن مملوكا لي بل كنت غصبته من زيد ففيه قولان احدهما لا تقبل لمناقضته فصار كما اذا باع عبدا ثم قال كنت اعتقته او وقفته والثاني يقبل لان الاقرار لاق-ي ملكه بخلاف البيع	248	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1913	false	-5920791389709934239	188	277	965	1426	1528	298	باع عبدا وبعد بيعه قال لم يكن ملكي لا يقبل قوله او قال كنت اعتقته ومنها طلق امراة- ثلاثا امام القاضي -ثم اراد ان يتزوجها بولاية القاضي فامتنع القاضي لانه اوقع الطلاق الثلاث بين يديه فقال __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص المطلق لم يكن الطلاق واقعا لانها لم تكن زوجتي فلا يقبل قوله ولا يزوجه القاضي بها رابعا مما استثني من مساءل ------------------------------------------------------------------هذه القاعدة اذا----------------------------------------------------------------------------------------- رهن عبدا ثم ادعي انه باعه قبل الرهن---------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما لا يقبل لمناقض-------------------------------------------------ته والثاني يقبل لان الاقرار لا في ملكه بخلاف البيع	1913	8771183867771375287	288	422.5	228	725	39.72413635253906	46	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms249	true	6523812597997216070	207	299	1019	1480	1483	300	سمع المتيمم انسانا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بطل تيممه ولو قا----------------------ل اودعني فلان ماء لم يبطل ويمكن الفرق بانه في التيمم اذا سمع عندي ماء توهمه والتيمم يبطل بمجرد توهم الماء الخامسة مسالة التيمم هذه السادسة اذا قال اريد ان اقر بما ليس علي لفلان علي الف او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال المتولي الصحيح يلزمه كقوله علي الف لا تلزمني السابعة قال له علي الف من ثمن خمر لزمه الالف في الاظهر	249	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2080	false	952432990284257682	149	188	811	1006	1541	297	سمع المتيمم انسانا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بطل تيمم المتيمم لكن لو سمع القاءل يقول اودعني ف-ان ماء لا يبطل تيممه فالنظر هنا لاول الكلام ومنها ------------------------------------------------------------------------------اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف من ثمن خمر لزمه الالف في الاظهر	2080	8771183867771375287	135	197.0	105	483	27.95030975341797	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms250	true	-2567418175176802956	13	113	60	545	1490	300	انت طالق الطلقة الرابعة ففي وقوع الطلاق وجهان حكاهما الرافعي في فروع الطلاق التاسعة قال هذا العبد لفلان ثم ادعي انه اشتراه منه لم يصح للمضادة وعن ابن سريج انه يسمع ولو قال هذا العبد لفلان وقد اشتريته منه متصلا كان مسموعا لان العادة جرت انه يراد به كان لفلان 109 ق ب ذكر ذلك شريح في ادب القضاء العاشرة قال كل امراة لي طالق غيرك فالذي يظهر انه ان قدم غيرا لم تطلق والا طلقت وهذا القول في الام ونقل الرافعي -عن فتاوي القفال انه-- لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها طلقت وعن	250	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2080	false	952432990284257682	247	279	1286	1449	1541	297	انت طالق الطلقة الرابعة ففي وقوع الطلاق وجهان وسبب الخلاف هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة--------------------------------- الرابعة غير معتبرة شرعا ومنها اذا قال كل امراة لي طالق الا زينب ولا امراة له غيرها طلقت لان	2080	8771183867771375287	121	176.5	94	488	24.795082092285156	19	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms263	true	5542891039885575751	228	297	1165	1531	1549	300	المبيع اذا كان بعد التحالف قاءما ولكن معيبا يرد مع الارش وهو قدر الناقص عن القيمة----------- لان الكل مضمون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع بالثمن فكذا- البعض وقال هذه المسالة قدمناها في موضعها وميل الشيخ الي طرد الاصل فيها ولكن الصحيح خلافه ويستثني ايضا ثانية علي وجه وهي المستعار اذا تلف في يد المستعير------------ في غير الوجه الماذون ضمنه علي المشهور وكذ-ا اذا تلف جزءه علي الاصح فعلي الوجه الاخر يستثني هذه --	263	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1308	false	963951698562916332	172	254	918	1317	1535	297	المبيع اذا كان بعد التحالف قاءما ولكن معيبا يرد مع الارش وهو قدر الناقص من القيمة بسبب العيب لان الكل مضمون علي __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص اشباه السيوطي ص المبسوط ج 6 ص ج 11 ص ج 21 ص وشرح السير ص والمبسوط ج 3 ص الباءع بالثمن فكذلك البعض ومنها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعار-------- في يد المستعير اذا تلف كله في غير الوجه الماذون ضمنه علي المشهور وكذلك اذا تلف جزءه علي الاصح رابعا مما استثني من مساءل هذه	1308	8771183867771375287	214	360.5	172	515	41.55339813232422	34	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms272	true	-5846786672368798159	67	198	349	1008	1516	300	--------في-----ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين او العدم والملكة وفيه صور منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخنثي المشكل هل هو غير الرجال والنساء او هو من احدهم فيه وجهان------------- مبنيان علي ان المشكل هل هو مشكل في نفس الامر CHECK قاعدة يورث بالقرابة من الطرفين الا في اربع مساءل عند الله تعالي فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن او هو في نفس الامر------------------------------------------------------------------ مبين العي------------------------ن و----------الذي يدل عليه نص الامام الشافعي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتي ينبني عليه طلاق غير الممسوسة--- والحامل والصغيرة والايسة فان قلنا باحد الاصطلاحين ان السني ما ل---------------يس -------------------------بمحرم ---فهذا سني وليس الا سني او بدعي وان قلنا باشهر الاصطلاحين ان السني--- طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او في طهر	272	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0578	false	7848386606766407995	45	298	269	1651	1651	298	التردد وفي لفظ ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين او العد----------------------م والملكة او الواسطة ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما المراد بالضدين هنا ما لا يجتمعان ويمكن ان يرتفعا لاختلاف الحقيقة كالسواد والبياض وقيل هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما والمراد بالملكة هنا الصفة الراسخة في النفس او الامر الوجودي كالبصر والعدم بخلافه كالعمي والعدم والملكة هما النقيضان وهما ما لا يرتفعان ولا يجتمعان ومفاد القاعدة بيان احكام بعض الامور التي تحمل صفتين متضادتين لامر واحد ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما الخنثي المشكل هل هو عين الرجال والنساء او هو من احدهم فيه وجهان عند الشافعية مبنيان علي ان المشكل هل هو----- في نفس الامر عن-------------------------------------------------------د الله تعالي فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن او هو في نفس الامر __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص 137 اشباه السيوطي ص التعريفات ص مبين العين ولكنه مشكل في نظرنا نحن والمشكل هو الذي لم يتبين بعلامة تميزه ان كان ذكرا او انثي بل له ما للرجال وما للنساء ولم يمكن التمييز ولكن في عصرنا الحاضر لم يعد المشكل مشكلا لانه بوجود المكتشفات الحديثة والاجهزة المتطورة وامكان اجراء العمليات الجراحية التي تحدد النوع لم يعد الامر مشكلا ومنها هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتي -نبني عليه طلاق غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فان قلنا---------------- ان السني هو الطلاق الجاءز وليس بمحرم والبدعي هو الطلاق المحرم كان هذا من- الطلاق السني--- واما اذا قلنا ---ان ال--طل-----اق السني هو طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر----	578	8771183867771375287	480	471.5	376	1499	32.02134704589844	82	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms272	true	-5846786672368798159	84	203	434	1036	1516	300	هو غير الرجال والنساء او هو من احدهم فيه وجهان مبنيان علي ان المشك-ل هل هو مشكل في --------نفس الامر CHECK قاعدة يورث بالقرابة من الطرفين الا في اربع مساءل عند الله تعالي فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن او هو--------------------- في نفس الامر مبين العين والذي يدل عليه نص الامام الشافعي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتي ينبني عليه طلاق غير الممسوسة والحامل والصغيرة والايسة فا-ن قلنا باحد الاصطلاحين ان السني ما ليس بمحرم فهذا سني و------------------------------------------ليس ----الا سني او بدعي وان قلنا باشهر الاصطلاحين ان السني--- طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والب-----------------------------------------------دعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او في طهر جامعها فيه فلنا ثلاثة اقسام	272	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1662	false	-5207886114924474498	122	258	680	1358	1606	299	هو عين الرجال والنساء او هو--- احدهم فيه وجهان بناء-- علي ان الاشكال هل هو----- في الواقع ونفس الامر------------------------------------------------------- عند الله تعالي ------------------------------او هو مشكل في النظر فقط لا في نفس الامر كان هذا في السابق ولكن الان بتطور الطب وتقدم ادوات الكشف والجراحة صار بالامكان تغليب احد الامرين باجراء جراحة للخنثي تبين حالة وتعين جنسه قطعا ومنها هل من الطلاق لا سن-----ي ولا بدعي كط--------------لاق غير الممسوسة والحامل والصغيرة والايسة فاذا قلنا ان الطلاق ال---------سني ما ليس بمحرم فهذا سني والبدعي ما كان محرما فطلاق هءلاء طلاق سني فليس اذا الا سني او بدعي وان قلنا----------------- ان السني هو طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة ويكون في طهر لم يمسها فيه وليس في حيض ولا نفاس والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او ---طهر جامعها فيه فلنا ثلاثة اقسام	1662	8771183867771375287	386	580.0	302	821	47.01583480834961	68	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms292	true	-3426921144562246496	124	219	611	1133	1552	300	رضي احد الزوجين بعيب صاحبه فازداد 143 ن ا العيب فلا خيار علي الصحيح لذلك الثانية ادعت المنكوحة برضاها حيث يعتبر اذنها محرمية بينها وبين الزوج لم تقبل لان رضاها بالنكاح يتضمن اعترافا بحكمه فلا يقبل منها نقضه الا اذا ذكرت عذرا كنسيان ونحوه فتصدق بحلف الثالثة علمت باعساره عن المهر فامسكت عن المحاكمة بعد طلبه كان رضا ها بالاعسار مسقطا للخيار بخلاف ما اذا كان قبل الطلب لاحتمال ان التاخير لتوقع النسيان الرابعة ادعت بعد الدخول وهي معتبرة الاذن----------------- انها زوجت بغير اذنها لا تقبل قاله البغوي قال الرافعي كانه نزل الدخول منزلة الرضي	292	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0894	false	-7981236750435398234	149	191	781	994	1573	298	رضا احد الزوجين بعيب صاحبه فازداد-------- العيب فلا خيار علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------- لان رضاه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا بما يتولد منه ومنها اذا ا---------------------------------------------------------------------دعت بعد الدخول وهي معتبرة الاذن اي اذا كانت ثيبا انها زوجت بغير اذنها لا يقبل قولها ل------------------انه نزل الدخول منزلة الرضا	894	8771183867771375287	163	245.5	132	539	30.241188049316406	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms293	true	-2316117816659652748	102	127	525	653	1510	300	اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يلزم القاتل للمالك الاذن---------------------------- عوضا وكذلك 143 ن------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال للجاني-- اقطع يدي فاذا قطعها لم يلزمه	293	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1921	false	-1200777960475250547	71	120	370	618	1598	299	اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يلزم القاتل للمالك __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص عوضا لان المالك اذن له لكن القاتل هنا بغير حق الا يستحق العقوبة وان كان لا يجب عليه تعويض العبد للاذن ومنها اذا قال شخص لاخر اقطع يدي فاذا قطعها لم يلزمه	1921	8771183867771375287	106	165.5	83	248	42.74193572998047	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms299	true	3053822232659620960	187	300	1002	1608	1608	300	لم يرتب الش-رع علي شرب البول والدم واكل العذرة والقء حدا--------- اكتفاء بنفرة الطباع عنها بخلاف---------------------------------------------------------------------- الخمر والزنا والسرق-----------------------------------------ة لقيام دواعيها فلولا الحد لعمت مفاسدها وفي القاعدة مساءل منها القسم اصله غير واجب ومنها الوطء فهو غير واجب وشذ من قال بايجاب وطءه واخذ بتقرير المهر وقضاء الوطاة في القسم فيما اذا دخل في نوبة واحدة ووطءها اما المولي فواجبه احد الامرين الوطء او الطلاق ومنها عدم اشتراط العدالة في ولاية النكاح علي وجه اختاره كثير من CHECK قاعدة لا يزوج مسلم كافرة اصحابنا منهم الشيخ عز الدين بن عبد السلام معللا بان الوازع الطبعي يزع ع-ن التقصير في حق المولي عليه ومنها عدم وجوب الحد بو--طء الميتة وهو الاصح------------------- لانه مما ينفر-	299	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2115	false	-5068561588264388208	194	293	1075	1605	1635	299	لم يرتب الشارع علي شرب البول والدم واكل العذرة والقء حدا او عقوبة اكتفاء بنفرة الطباع عنها ولقد وجد في هذا الزمن من يشرب الدم والبول وياكل العذرة من غير المسلمين ولكن الخمر والزنا والسرقة نهي عنها الشارع ووضع لها العقوبة الرادعة لقيام بواعثها------------------------------------------------------------------- ومنها اقرار الفاسق وغيره علي نفسه مقبول لان الطبع يردعه عن الكذب----------------------- فيما يضر بنفسه او ماله او عرضه ومنها -------------------------------------------------عدم اشتراط العدالة في ولاية النكاح عند----------- كثير من الشافعية لان---------------------------------------------------------------------- الوازع الطبعي يزعه عن التقصير في حق المولي عليه ومنها عدم وجوب الحد في وطء الميتة وهو الاصح عند الشافعية قالوا لانه مما ينفر	2115	8771183867771375287	277	407.5	221	750	36.93333435058594	42	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms313	true	47748518162312296	115	146	593	757	1544	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة ذلك فعن الروياني احتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين------- وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق ووقوعه------------------- لاحتمال تغيير النية -----------	313	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1535	false	3740686675448489344	54	154	318	837	1569	298	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد الط---لاق ثم قال لها ذلك بعد مدة---- فعن الروياني انها تحتمل __________ بيع الثلجءة هو بيع صوري وهو ان يتفق شخصان علي ان يظهرا العد اما للخوف من ظالم او نحوه واما لغير ذلك ويتفقا علي انهما اذا اظهراه لا يكون بيعا حقيقة ثم يعقدان العقد القاموس الفقهي ص الروياني هو عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد بن محمد ابو المحاسن احد اءمة الفقه الشافعي ولد سنة 415 ه رحل في طلب العلم اشتهر بحفظ وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغ-ير النية __________	1535	8771183867771375287	143	200.5	114	527	27.13472557067871	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	151	248	747	1226	1482	300	ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل اذا فعله غيره هل يلتحق به بالنداء شء وكان انشاء الطلاق قرينة يرجع فيه الي نيته هل اراد زيادة ام لا فاءدة ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل --اذا--------------------------------------- فعله غيره هل يلتحق به فيه صور منها لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيره------ا طلقت لان المراد-------- العلم----------------------------------------------------- ولذلك يقال راينا الهلال ببلد كذا ولو قال اردت المعاينة فاشبه الوجهين ال------قبول----- ومنها -لو قال------- لرب الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار طلقت امراة المديون سواء كان مختارا او مكرها علي الاعطاء	314	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1599	false	5366653421276136740	138	262	690	1324	1513	298	ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل اذا فعله غيره هل يلتحق به ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا علق حكم----------------------------------- ما ع--------------لي فعل انسان فاذا فعل هذا الفعل انسان اخر غير المعلق علي فعله الحكم فهل يتم الامر ويثبت الحكم بفعل ذلك الغير ويعتبر ملتحقا به او لا يقع الحكم الا بفعل من علق عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لزوجته ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها قالوا طلقت لان المراد بالرءية العلم لكن هذا اذا لم يكن له نية مخصصة بالرءية البصرية خاصة ولذلك اذا ق---------------------------ال اردت المعاينة ف-------وجهان اشبههما قبول قوله ومنها اذا قال المدين لرب الدين ان اخذت مالك---- فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار طلقت امراة المديون سواء كان مختارا ام مكرها علي الاعطاء	1599	8771183867771375287	304	448.0	239	721	42.16366195678711	49	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	true	-7952776487270848918	248	300	1297	1564	1564	300	الموصوف بتلك الصفة بمنزلة اشتراطه -فيه ووقع الخلاف في ذلك بحسب تردد هذين المعنيين في الكتاب والسنة ايضا قال ال------------له تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل------------------ صفة ثانية لعبد فان حملت علي التوضيح فان فيه متمسكا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجديد ان العبد لا يملك شيءا وان ملكه السيد او غيره-	331	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0362	false	-3435232545988419119	0	78	0	414	1596	297	الموصوف بتلك الصفة بمنزلة اشتراطها فيه و------------------------------------------في الفارقة خلاف ومن مساءل هذه القاعدة قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فان جملة لا يقدر علي شء صفة ثانية لعبد فان حملت علي التوضيح كان فيه متمسك للشافعي رحمه الله في __________ المنثور للزركشي ص والمجموع المذهب قواعد العلاءي ورقة ب الاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص الاية 75 من سورة النحل 2P0183 مذهبه الجديد ان العبد لا يملك شيءا وان ملكه السيد او غيره	362	8771183867771375287	197	317.0	159	456	43.20175552368164	33	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms332	true	-4276742505632880148	0	32	0	165	1545	300	اي هذا شان العبيد وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك للقديم وهو مذهب الامام مالك انه ي-----------------------ملك لان شيءا من الاية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيقتضي تقريبا انه يملك شيءا -----------	332	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0362	false	-3435232545988419119	78	110	414	592	1596	297	اي هذا شان العب-د وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك ل----------مذهب------- مالك والقديم من قول الشافعي انه يملك لان سياق--- الاية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيبقي مفهومها انه يملك شيءا __________	362	8771183867771375287	126	198.5	100	199	63.31658172607422	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms335	true	-7801847465925499999	56	97	291	507	1573	300	يستثني من------ هذه القاعدة الا مسالة واحدة وهي الايلاء يقبل التعليق مع كونه لا يصح اضافته الي بعض ذلك المحل الا الفرج قال البارزي رحمه الله وثانية وهي الوصية يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل انتهي وثالثة التدبير	335	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1683	false	-5914500053657571491	161	193	807	976	1524	299	استثني من مساءل هذه القاعدة-------------------- الايلاء يقبل التعليق مع كونه لا يصح اضافته الي بعض الم----حل الا الفرج خاصة ومنها---------------------- الوصية يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل وكذلك------- التدبير	1683	8771183867771375287	146	251.0	116	222	65.76576232910156	25	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms339	true	-9165251644589965828	107	164	558	839	1563	300	فلم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيها ومنها اذا قلنا ان نفقة الحامل للحمل وقلنا لا تعطي حتي تضع فلم يعط سقطت ولو قلنا 165 ن ب تعطي وهي حامل باخر فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه عل---------ي الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع	339	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2018	false	-7439545469227409375	0	33	0	173	1672	297	فلم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيها ومنها اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه بما انفقت في الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع	2018	8771183867771375287	160	301.0	129	290	55.17241287231445	29	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms368	true	-4711867068176588091	134	175	688	897	1566	300	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقد يحتمل في الابتداء ما لا يحتمل في الدوام القسم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------------------------------- صور ا---------------------------------------------------------------------------------لاولي---------------------------------------------------------- عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة و----لو اتهمهم------ بعد العقد--------- لم ينبذ اليهم عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ -----------	368	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2180	false	-1174286885117594526	106	229	615	1274	1628	298	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقد يحتمل في الابتداء ما لا يحتمل في الدوام ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها معني الاحتمال افتعال من العمل والمراد به هنا الجواز اي انه يجوز في الاستمرار والبقاء من الاحكام ما لا يجوز في الابتداء كما انه قد يجوز في ابتداء الفعل ما لا يجوز في دوامه واستمراره فالعمل لا يبطل بما يجوز وقوعه فيه سواء في دوامه او في ابتداءه وتحت هذه القاعدة اربع صور وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصورة الاولي مما يمنع ابتداء الحكم ولا يمنع استمراره اذا طرا في اثناءه عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة ولكن لو اتهم الذميون بعد العقد بالخيانة لم ينبذ اليهم عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ __________	2180	8771183867771375287	196	271.0	155	659	29.742033004760742	34	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms385	true	-3074941184003205607	272	300	1376	1508	1508	300	حلف لا يبيع الخمر فان اراد انه لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي الخمر فاذا باعه حنث وان اطلق--------------- لم يحنث في الاصح لان البيع الشرعي لا يتصور-	385	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0679	false	-3705967008451234078	121	151	682	820	1569	298	حلف لا يبيع الخمر فان اراد ان ل-ا يتلفظ بلفظ البيع مضافا الي الخمر فاذا باعه حنث وان اطلق ولم تكن له نية لم يحنث--------- لان البيع الشرعي لا يتصور	679	8771183867771375287	117	204.0	93	148	79.0540542602539	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms425	true	8638185635285191045	48	171	224	827	1520	300	اذا طلبوا------ قسمة ما لا تبطل منفعته بالكلية اذا كسر------- كالسيف-------------------------------------------------- ولكن اذا ق--سموا بانفسهم لم يمنعهم بخلاف ما---- تبطل منفعته بالكلية كالجوهرة النفيسة ومنها علي القول ان المشرك اذا انتقل الي دين يقر اهله عليه لا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول ولا يقال له اسلم او عد الي ما كنت بل يقال له اسلم فان عاد الي غيره تركناه وم-----------------------------------------------------نها لا يجوز للحاكم الاجابة الي بناء ما استهدم من الكناءس ولا CHECK قاعدة كل ما شرط في الراوي والشاهد فهو معتبر عند الاداء لا عند التحمل الاذن فيه نبه عليه بعض شيوخنا وكاد------- يدعي فيه الاجماع علي ذلك وان كان لا يمنع عند اعادة ما استهدم من كنيسة قديمة علي الخلاف فيه قاعدة كل ما شرط في الراوي	425	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1411	false	7135389942942326186	57	141	274	710	1480	298	اذا طلب الشركاء قسمة ما لا تبطل منفعته بالكلية اذا كسر او قسم كالسيف والدار الصغيرة فالاصح ان الحاكم لا يجيبهم الي ذلك ولكن اذا اقتسموا بانفسهم لم يمنعهم لكن اذا كانت تبطل منفعته بالكلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله منعهم من ذلك __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص ومنها لا يجوز للحاكم الاجابة الي بناء ما استهدم من الكناءس القديمة ولا------------------------------------------------------------------- الاذن فيه-------------------- وكاد الامام يدعي ----الاجماع علي ذلك وان كان لا يمنع عند اعادة ما استهدم من كنيسة قديمة علي الخلاف فيه --------هذا كان في الماضي	1411	8771183867771375287	280	323.5	222	732	38.251365661621094	47	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms428	true	3490482250199255544	1	112	3	586	1568	300	فهل يكتفي باطلاقه او لا بد من بيان السبب وسنذكره بعد وسلف نقضه وقد يقال لا تكليف فيما لا تشتبه طرقه واخ---تلف فيه المجتهدون وهل يكلف ف---------------يما اشتبهت طرقه واختلف المجتهدون فيها---------------------------------- طلبا للاحتياط ودرءا -لاحتمال يخالف اجتهاد الشاهد والمشهود عنده واحتمال بناء الشاهد شهادته علي ظن ليس هو عند المشهود عنده كما هو عنده او لا يكلف اكتفاء بان الجاهل بما هذا شانه لا يقبل خبره ولا شهادته في ذلك--------------------------------------------------- واذا كان عالما فهو يدري اين يضع قوله او يكلف عدم ذكره لءلا يورث ذكره اياه ريبة فيه احتمالات والحق فيها الاختلاف بحسب----------------------------- الصور وقد سلف قريبا فمنه----------------ا الشهادة بالجرح والتعديل والاصح انه لا بد من بيان سببه----- دون التعديل	428	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1953	false	-6990928579401834637	171	279	893	1460	1553	299	فهل يكتفي ب---ذلك او لا بد من بيان السبب قالوا اذا كان الشء --------------------------لا تشتبه طرقه ولا يختلف فيه المجتهدون فلا يكلف بيان السبب لكن فيما اشتبهت طرقه واختلف المجتهدون فيه ففي تكليفه بيان السبب خلاف هل يكلف طلبا للاحتياط ودرءا للاحتمال او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف ا---ذا كان --جاهلا حيث --------لا يقبل خبره ولا شهادته في ذلك والكلام في العالم مقبول الرواية والشهادة لا الجاهل واذا كان عالما فهو يدري اين يضع قوله او يكلف عدم ذكره لءلا يورث ذكره اياه ريبة خلاف ب--------------------اختلاف __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص الصور ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الشهادة بالجرح والتعديل -ال-صح--يح لا بد من بيان سبب الجرح دون التعديل	1953	8771183867771375287	340	490.0	270	737	46.132972717285156	54	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms431	true	7974447725379679164	176	260	912	1327	1524	300	هذه القاعدة قد تخالف قياس الاصول فيمن احضر------ ثمارا---------------- وقال اشتريتها من فلان فانه يجوز الشراء منه مع انه اقر بالملك لغيره وادعي حصوله له وقوله مع ذلك لولا هذه القاعدة لم يقبل الا في نظاءره من عدم سماع دعوي الانسان لنفسه شيءا الا ببينة او اقرار او يمين مردودة او نكول بشرطه ومبني هذه القاعدة انها لو لم تعتبر انسد باب المعاش وفي اخر الوكالة ان الشخص اذا قال------ انا وكيل في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فان قال -------------------------الوكيل	431	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0282	false	4781423617504713434	112	157	611	858	1647	297	هذه القاعدة ومساءلها اذا------------- احضر انسان ثمارا او متاعا ليبيعه وقال اشتريته- من فلان فانه يجوز الشراء منه مع انه اقر بالملك لغيره وادعي حصوله له وك-------ذلك لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انسان انا وكيل في بيع او نكاح فصدقه من يعامله صح العقد __________ الاشباه والنظاءر لابن الوكيل	282	8771183867771375287	172	260.0	136	468	36.75213623046875	28	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms441	true	-427187852712260007	152	189	769	933	1501	300	اذا اخبره صادق-- ان فلانا قتل اباه او غصب ماله جاز له ان يحلف ولا يشهد------------------------------------------------------------------------------ ومنها لو- راي بخطه----- ان له دينا علي رجل و--انه قضاه حقه فله الحلف اذا قوي عند-----ه ولا يشهد CHECK قاعدة	441	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1302	false	-4853344933413641967	16	71	82	331	1583	299	اذا اخبره صادقان ان فلانا قتل اباه او غصب ماله جاز له ان يحلف ولكن لا يجوز له ان يشهد لانه لم ير اما الشاهدان فيجوز ان يحلفا علي رءيتهما لما شهدا به ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضا----ه فله الحلف اذا قوي عنده صحته ولا يشهد ال----قاعدة	1302	8771183867771375287	144	228.5	110	257	56.0311279296875	27	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	true	-1551749389094375273	83	112	448	609	1572	300	اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق---- بلحظة وبعد انقضاءها---- بالاقرار فانه يلحقه--------------------- مع كون الغالب الظاهر خلافه------ وانما -لحق------- لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة	448	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1666	false	2763030756222022256	247	284	1341	1542	1611	298	اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق ولو بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء قال بعضهم فان الولد يلحق بالزوج مع كون الغالب الظاهر خلافه قالوا وانما يلحق بالزوج لان الاصل عدم الزنا وعدم --وطء -الشبهة	1666	8771183867771375287	147	236.0	119	204	72.05882263183594	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms451	true	1856852418182928674	229	293	1208	1540	1573	300	من قبل قوله في شء------ كان عليه اليمين اذا طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه الا في هذه ال-------مساءل الاو---------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------القاضي اذا ادعي عليه بعد العزل الحكم بباطل وادعي 221 ن ب عليه بقيمة المتلف فانكر فلا يمين عليه قاله الامام الشافعي نصا ثانيها الشاهد اذا ادعي انه شهد زورا وادعي عليه قيمة المتلف قاله ابن القاص تخريجا الثالثة ادعي رجلان زوجية امراة فاقرت لاحدهما لم تحلف الاخر -----------	451	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0545	false	-367254760341144347	82	191	438	1012	1624	298	من قبل قوله في شء او حق كان عليه اليمين اذا طلبت منه لان اثبات الحق اذا لم تقم عليه البينة او الاقرار وجبت اليمين للنفي __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص المصباح مادة يمين المطلع ص المطلع ص التعريفات ص انيس الفقهاء ص ثالثا من- ا-مثلة هذه القاعدة ومساءلها ادعي شخص علي اخر دعوي مال او دم ولا بينة ولا اقرار فيوجه اليمين وجوبا علي المدعي عليه لنفي الدعوي رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة القاضي اذا ادعي عليه بعد العزل الحكم بباطل وادعي عل--------يه بقيمة المتلف فانكر فلا يمين عليه قاله -------الشافعي رضي الله عنه ومنها اذا ا----------------------------------------------------------------------دعي رجلان زوجية امراة فاقرت لاحدهما لم تحلف للاخر __________	545	8771183867771375287	212	321.0	170	661	32.07261657714844	32	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms453	true	7949006842596639340	157	197	812	1027	1571	300	ومنها اذا قال المشتري العيب قديم وقال الباءع--- حادث فصدقنا الباءع بيمينه ثم جري بعده الفسخ بتحالف واخذ الباءع يطالب المشتري بارلق العيب الذي اثبت حدوثه بيمينه لم يكن له لان يمينه صلحت للدفع فلا تصلح لشغل ذمة الغير بل	453	-2357177645346933263	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1378	false	-6317350651521391136	258	299	1390	1606	1606	299	ومنها اذا قال المشتري العيب قديم وقال الباءع بل حادث فصدقنا الباءع بيمينه ثم جري بعده الفسخ بتحالف واخذ الباءع يطالب المشتري بارش ال-عيب الذي اثبت حدوثه بيمينه لم يكن له لان يمينه صلحت للدفع فلا تصلح لشغل ذمة الغير بل-	1378	8771183867771375287	209	407.0	171	218	95.8715591430664	37	Sham19Y0018192-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed