id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms054	false	8617018850616982722	209	271	1073	1379	1539	300	تفريق النية علي اعضاء الوضوء جاءز -------------علي الاصح ف-ان -نوي عن- غسل الوجه رفع حدثه ف-----هكذا ثالثها ان لم ينو رفعه علي باقي الاعضاء صح والا فلا وذهب الشيخ ابو حامد الراذكاني الطوس-------------------ي شيخ الامام الغزالي فيما نقله ابن الصلاح الي ان صورة المسالة ان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عن جميع الاعضاء ثم يعود الي مثل ذلك في كل عضو	54	-2357177645346933263	Sham19Y0021525-ara1.ms046	true	3949898692293621859	244	300	1249	1507	1507	300	تفريق النية علي اعضاء الوضوء عنده وعند شيخه وما هو المعروف ان ينوي عند غسل الوجه رفع حدث فحسب و هكذا عند كل عضو ووجدت فيما علق عن--------------------------- الشيخ ابي حامد احمد بن محمد صاحب الكتاب ومن معاصري شيخه--------------------------------------- ان صور-------ته ان ينوي --------------رفع الحدث عن جميع الاعضاء ثم يعود الي مثل ذلك في كل عضو-	46	-4533891260763712435	164	187.0	124	346	47.39884567260742	27	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms207	false	364033148596249575	249	288	1277	1494	1558	300	المجلس كتحريم العقد و-اول العقد فقول-----نا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني قال فيعلل------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بالتفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقيل العوض الزيادة والنقصان قال---------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا مشكل علي قياس المذهب من-------- المنع من الحاق الزواءد والشروط	207	-2357177645346933263	Sham19Y0021525-ara1.ms392	true	7220952853235583411	217	295	1094	1493	1520	300	المجلس ح--ريم العقد و اوله وهذه يفسده قولنا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني قلت كلا لا يفسده لان العقد مع الجهل بطل فلم يكن له حريم وههنا العقد صحيح وكان المجلس حريما له ثم كون هذا -التعليل لا يشمل خيار الشرط فيما بطل بما قاله شيخه من ان زمن الخيار حالة جواز قضاء هي قبول التعيين حالة التواجب بين المتعاقدين بالايجاب والقبول قوله وهذا ايضا مشكل علي قياس --مذهب الشافعي في المنع من الحاق الزواءد والشروط	392	-4533891260763712435	137	188.0	106	404	33.910892486572266	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms350	false	7862880896112900089	258	300	1334	1559	1559	300	واما الطريقة الثانية فان عبارة المصنف قاصرة عن بيان معناها واعلم ان الم-----عتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان تكون الالة من المثقلات ويجعل كونها مما يقصد بها القتل غالبا دليل تعلق قصده بالازهاق وان وجد فه---------هنا لم-	350	-2357177645346933263	Sham19Y0021525-ara1.ms457	true	-2666037170517202484	158	202	828	1064	1570	300	واما الطريقة الثانية فان عبارة المءلف قاصرة--- بيان معناها فاعلم ان صاحبها اعتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان يكون الالة من المثقلات ويجعل كونها مما يقصد به- القتل غالبا دليل تعلق قصده بالازهاق وان كانت جارحة فها هنا لم	457	-4533891260763712435	208	378.5	169	240	86.66666412353516	34	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms351	false	7164079068248769596	0	74	0	388	1532	300	يمكنه دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانملة فان احدا لا يقصد الزهوق بقطع الانملة فاكتفي بكون الجرح ساريا ذا غور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص لقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر فتاثيره في الباطن مبالغة في ردع الجناة وهذا كما قال المصنف ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل	351	-2357177645346933263	Sham19Y0021525-ara1.ms457	true	-2666037170517202484	202	275	1064	1451	1570	300	يمكنه دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانملة فان احدا لا يقصد الزهوق بقطع الانملة فاكتفي بكون الجرح ساريا ذا-غور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص فقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر فتاثيره في الباطن مبالغة في ردع الجناة وهذا كما قال المءلف ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل	457	-4533891260763712435	384	760.0	311	388	98.96907043457031	70	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0021525-ara1