id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms033	true	-4564323769897863430	103	227	537	1141	1515	300	عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن----- تطوع- او قدوم- او وداع- وقع عن طواف الافاضة كما--------------------- جزم به النووي في الروضة من زيادته لقوة الحج وكذلك لو احرم عن الغير بعدما حج عن نفسه ونذر حجا قبل الوقوف انصرف الي النذر علي الاظهر حتي لو كالت لا يشعر بادت عليه طواف الركن فان كان طاف له بظن الطهارة ثم تطهر وطاف نفلا ثم تبين انه كان حالة الطواف الاول محدثا اجزاه الثاني 17 ن ب عنه الثانية لو ----------------------------------------------------------------جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر اجزاه ذلك عن الاخر حكاه الرافعي في فصل ترتيب اركان الصلاة وشبهه بمسالة جلسة الاستراحة بها ولم يحك فيه خلافا الثالثة اذا علم في قيام ثانية ترك سجدة وكان جلس بعد سجدته بنية الاستراحة	33	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	105	172	558	893	1561	300	عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة جزم به المصنف في الروضة من ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءده وهو احد المواضع الذي يتادي فيه الفرض بنية النفل ومنها اذا جلس في التشهد الاخير---- يظنه الاول ثم تذكر اجزاه ع----ن الاخير ومنها ما ذكره المصنف في بابه فيما اذا-------------------------------------------------------------------------------- ترك سجدة وكان ----------جلس بنية الاستراحة	308	6096837046131799500	198	140.0	156	697	28.407461166381836	32	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms115	true	2597025849819363586	0	65	0	349	1592	300	فليس بسلم--- قطعا---------------- ولا ينعقد بيعا علي الاصح لاختلاف-- اللفظ وقيل--- نعم نظرا الي المعني التاسعة قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او----- بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا علي اقرب الوجهين اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به البيع وصححه ابن الصباغ والارغياني ونص عليه ايضا فان قال بعده اشتريت----- كان سلما جزما	115	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	72	133	365	682	1570	300	فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا ف-ي الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو ----قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا----------------- اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به --بيع------------------------------------------ فان قال بعده اشتريت سلما كان سلما جزما	391	6096837046131799500	265	428.5	212	383	69.19059753417969	45	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms116	true	4076086459860028265	14	36	78	188	1609	300	ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي	116	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	52	74	283	395	1611	300	ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي	371	6096837046131799500	110	214.5	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms174	true	3470371179572450612	213	277	1076	1400	1516	300	----ملكه علي الاصح المنصوص لكونه حقوق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك و----------------------------الثالث ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم ي-----ملك والرابع ان اخذ المتحجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمارة لم يملك ومنها -------------------------------------------------------------------------------اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره فالاصح ايضا انه يملكه قال النووي وكذا لو توحل ظبي في ارضه او-وقع البلح فيها ونحو ذلك	174	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	75	202	373	996	1494	300	اخر ملكه لا-------------------نه حقق----- الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو اقيس والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع ال---امام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء فلا يجوز له نقله والتصرف فيه بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه------------------------ وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	559	6096837046131799500	220	338.0	174	674	32.64094924926758	36	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms245	true	-4102304273280081476	80	125	423	631	1527	300	ادعي ------علي زيد و علي غاءب الفا من ثمن مبيع مقبوض ونحوه وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر واقام----- بينة واخذ الالف من زيد نص---- انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن من ----زيد تكذيب البينة وا--لا فلا يرجع	245	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	20	66	104	312	1475	300	ادعي ان له علي زيد و-علي غاءب الفا------------------------ وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر واقام بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص علي انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع	453	6096837046131799500	172	285.5	135	233	73.81974029541016	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms252	true	2986200373310483958	121	180	609	890	1502	300	ما اذا اقر بها -------عقب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل ثم اعترضه الرافعي بان ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل ------------------------------------------الاعيان بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر--- السيد او غيره عقب الاعتاق بعين او دين لم يصح لان الاهلية لم 124 ن ا تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	252	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	192	249	990	1262	1505	300	ما لو -اقر بدين للغير عقب ثبوته- بحيث لا يحتمل جريان ناقل-------------------------------------------- فلا اثر ---لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك-------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان --اهلية الملك لم-- تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	475	6096837046131799500	193	296.0	150	333	57.95795822143555	33	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms289	true	-6707911713305344091	149	252	792	1329	1572	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر-------------------------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه-------------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارض- الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا زوجت من الحر العجمي كان علي هذا الخلاف في حصول	289	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0757	false	3992938679123808359	30	116	150	608	1575	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عج-مي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ------------------------------------------------ا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصل----------------ة والامة العربية ب-----------------------------------الحر العجمي ----علي هذا الخلاف وقول ---	757	6096837046131799500	380	643.5	305	591	64.29779815673828	63	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms291	true	5925957418102817776	25	56	133	297	1555	300	فاءدة الاجبار من الجانبين في صور الاولي الاب والجد يجبران البكر--------------- وهي تجبرهما علي التزويج علي المذهب الثانية العبد 127 ق ب يجبره السيد- علي قول ويجبر هو السيد علي قول	291	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	106	133	584	727	1645	300	فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها-- الاب والجد يحبران البكر بشروطه كما سلف وهي تجبرهما ومنها------------------------- العبد --------يجبره --سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول	748	6096837046131799500	118	178.5	94	180	65.55555725097656	19	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms330	true	-5212102674647904171	182	294	917	1545	1580	300	قال لحوامل متي ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فولدن علي التعاقب وفيها وجهان اصحهما----------------------------------------------------------- وهو قول ابن الحداد ان---------------- الرابعة تطلق ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت في عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة وهو قول ابن القاص وحكاه في الشامل عن جماعة من اصحابنا ومنهم شيخه ابو الطيب لانه---------------------------------ن خرجن بالولادة عن كونهن صواحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت فقد انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صاحبات لها وكذا الكلام في اللتين بعدها ووجه الرافعي قول ابن الحداد بانهن------ ما دمن في --عدة الرجعية لا يخرجن عن كونهن زوجات له وكون بعضهن صواحب الباق-------------------------------------------------------ي وفيه نظر لان الثانية لما ولدت	330	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	89	300	467	1626	1626	300	قال لاربع كلما ولدت واحدة----- فصواحب--ها طوالق فولدن ------معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث صواحب وقوله فصواحبها كذا رايته بخطه وهو الاجود كضارب وضوارب او مرتبا طلقت الرابعة ثل-----اثا وكذا الاولي ان بقيت عدت---ها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لان الاولي اذا ولدت يقع علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة اي وتنقضي عدتهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن--------- عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي----------------------------------------------------------------------- صاحب-ة لهن فلا يءثر بعد ذلك ولادتهن في حقهن ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة ف----------------------هن زوجات -------------وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته في خلت الرجعية فيه كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان الثانية لما ولدت-	875	6096837046131799500	277	284.5	218	1297	21.356977462768555	38	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms381	true	8874437722879813632	231	265	1256	1429	1585	300	الرفعة انه اذا ابين شعر الامة وظفرها ثم عتقت ففي فتاوي البغوي انه لا ينبغي ان يحرم النظر اليه وان قلنا--- المبان كالمتصل لانه حين الفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل	381	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0719	false	-5730697327928808518	43	73	221	372	1578	300	البغوي انه لو- ابين شعر الامة وظفرها ثم عتقت------------------------ ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل	719	6096837046131799500	138	243.0	109	176	78.40908813476562	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	140	172	717	879	1569	300	لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القول---------ين--------------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنع------------------م ---------------------------وان قلنا لا فقولان مبنيان علي ان يمين	406	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	124	169	642	870	1559	300	لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو -هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الزوجية وان قلنا لا فقولان بناء ع--لي ان يمين	750	6096837046131799500	153	276.0	122	231	66.2337646484375	26	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	39	99	223	538	1643	300	ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين وتخصيص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا--------------------------------------------------------------------------- قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة- الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق-- بين الاقرار والشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	446	-2357177645346933263	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	110	170	586	912	1595	300	وينزل الكلامان عليه او يخص-------------ص الخلاف بغير الفقي-------------------------------ه وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشرو----ط ان كان فقيها -------والا ف----وجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط------ فلا يقر الا عن تحقيق	938	6096837046131799500	190	266.0	148	393	48.34605407714844	34	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0020561-ara1