id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms012	false	6978524929907323291	94	172	529	957	1664	300	عليه السلام حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته وكان لا ي---------حترز عن النجاسات وفيه نظر فان الواقعة واقعة عين فلعله عليه السلام علم الطهارة في ذلك الوقت ومساءل الخلاف كثيرة ومنها ما لا تتيقن نجاسته لكن يغلب في مثله النجاسة فهل تستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان وجعل الرافعي لها نظاءر منها ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان لاحترازهم 7 ن ا من النجاسة وطين الشوارع حيث لا يتيقن نجاسته والمقابر المنبوشة حيث لا تتيقن	12	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0195	true	4231481995502110746	36	72	193	390	1626	300	عليه وسل--م حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته وكانت هي بحيث لا تحترز عن النجاسات ثم قال فمن----------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب مدمني الخمر وانيت-هم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقون النج---اسة--------------------------------- والمقابر المنبوشة حيث لا تتيقن	195	-7897447122000223600	148	237.0	120	437	33.86727523803711	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms061	false	-8367043707443229297	110	258	580	1304	1522	300	ومنها انه اذا علم انه اذا قصد الصف الاول -فاتته الركعة قال النووي في شرح المهذب ا---------لذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها ا--------------------------------------------------------------ولي ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان- بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب ل-وقع الجميع في الوقت فما الذي يفعله قال البغوي في فتاويه اما السن---------ن التي يجبر بها السجود فانه ياتي بها بلا نظر-- واما التي لا يجبر فالظاهر الاتيان به-----ا لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في 31 ن ا الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا-ن ياتي بها الا اذا ادرك الركعة CHECK قاعدة لا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة بالنجاسة الا في صور ومنها المسافر اذا كان بحيث لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة ولو غسل ثلاثا ثلاثا لم يكف وجب التيمم ولا يعيد لانه صبه ل----------لتثليث فليس كما	61	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	127	300	670	1524	1524	300	فمنها ----اذا علم انه لو- قصد الصف الاول لفاتته الركعة قال النووي في شرح المهذب والتحقيق الذي اراه يحص-ل الصف------ الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي وكلامه يدل علي انه لم يجد لاحد فيها نقلا ولم يذكرها في الروضة ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها لم يدرك ر--كعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت--------------- ذكر البغوي في فتاويه -ما حاصله ان السنن التي تجبر ب---السجود----- ياتي بها بلا اشكال واما غيرها------- فالظاهر الاتيان بها ايضا لان-------- الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في------- الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل الا ياتي بها الا اذا ادرك --ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر وينبغي الا يجوز له فعل شء من السنن اذا قلنا ان اخراج بعض الصلاة عن الوقت لا يجوز فان المتوضء -----اذا كان بحيث لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة فلو غسل ثلاثا فلم -----يكف وجب التيمم ولا يعيد لانه صب الماء لغرض التثليب فليس كما-	318	-7897447122000223600	573	942.5	450	927	61.81229782104492	93	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms076	false	-7516776592549665182	189	300	935	1509	1509	300	الاصح ولو --لم يكن المقروء ركنا كسورة الاخلاص مثلا يسجد له وصرح به في شرح المهذب ونقله القاضي ابو الطيب وغيره من العراقيين وحكي الماوردي فيه وجهين ومقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ----------------------------------------------------------ان الحاق التسبيح في القيام بذلك ايضا الثالثة -------------------------------------------------------------------------اذا فرقهم في الحرب م--ع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة--------------------- ثلاثا وباخري ركعة فانه يجوز ايضا علي الاظهر مع الكراهة ويس-جد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موض-ه كما ذكره في الروضة في بابه في الاولي ناقلا له عن الاصحاب وان صاحب الشامل نقله عن النص وانه قال انه يدل علي السجود في الثانية ايضا الرابعة 38 ن ب اذا ترك التشهد الاول------ وتذكره بعد-	76	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	8	120	40	626	1538	300	القراءة وان لم يكن المقروء ركنا كسورة الاخلاص فانه يسجد كما ذكره ف--ي شرح المهذب وقياس التسبيح في القيام ان يكون كذلك ايضا وهو ---------------------مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان نعم لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد كما قال ابن الصباغ ل-----------------ان القيام محل لها من العجلة هكذا لو كرر التشهد ناسيا او شك فيه فاعاده كما قاله القاضي الحسين الخامسة اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة ركعة وبالفرقة الاخري ثلاث------------ة فانه يجوز----- علي المشهور لكنه يكره وليسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كذا ذكره في الروضة هناك------------- ناقلا له ع--------------------------------ن النص السادسة ---------------------------------------------------اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعد	609	-7897447122000223600	318	447.0	252	739	43.031124114990234	47	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms077	false	-6492927467733835849	0	39	0	183	1474	300	ما صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ثم---- عاد يسجد وليس السجود للعود لانه مامور به فهو للنهوض------------------------- مع انه لو بعد هذا النهوض ولم يعد لم تبطل صلاته لانه يجوز له ان يترك التشهد الاول و---ينتصب	77	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	120	160	626	819	1538	300	ما صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ثم اذا عاد -سجد علي ما صححه الرافعي في الشرح الصغير والمحرر وتبعه النووي في المنهاج مع انه لو تعمده----------------- لم تبطل صلاته لانه يجوز له ----ترك التشهد الاول وان ينتصب	609	-7897447122000223600	124	173.5	93	215	57.67441940307617	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms077	false	-6492927467733835849	43	99	200	494	1474	300	الخامسة استثناها ابن الصباغ في --شامله وابن ابي الصيف في --نكته ان القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما وذكرها الرافعي في بابها وكذا الروياني في بحره وقال انه فرع غريب قال مجلي وفيه نظر وانه لو تعمد الزيادة لا بنية الاتمام -بطلت صلاته والمتنفل اذا نوي عددا وزاد عليه---- كالقاصر	77	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0610	true	262878139189983098	6	50	33	260	1590	300	السابعة استثناها ابن الصباغ في الشامل- وابن ابي الصيف في النكت وهو القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما---------------------------------------------- و-----------------قال مجلي وفيه نظر لان---- تعمد الزيادة لا بنية الاتمام مبطل ولو عين في النفل------- عددا وزاد عليه فهو كالق-صر	610	-7897447122000223600	193	314.0	155	303	63.69636917114258	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms295	false	7779254843867297033	248	279	1259	1412	1534	300	فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب وعاد قبل طلوع الفجر ففي وجوب الفطرة -------------------------وجهان قال الامام وهما ملتفتان الي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب ----عنه ثم عاد	295	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0912	true	-102407071648575168	135	167	674	835	1554	300	ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل----- الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين ف----------------ي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه عنه ثم عاد	912	-7897447122000223600	109	161.0	84	182	59.89011001586914	18	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms074	false	792757321106998627	222	290	1176	1523	1581	300	امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عليها قلت قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة ونقله عنه الرافعي واقره واعترضه النووي فقال في الروضة--------------------- هذا الذي قاله في المهذب غريب والفرق-- انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله	74	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	140	207	751	1088	1560	300	امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء ع-نها---- قال في المهذب الا ان ق-لنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المخيرة انتهي ملخصا -------------اعترض ف-------------ي الروضة علي كلام المهذب فقال هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه ي-ضمن الولاء وليس هو من اهله	984	-7897447122000223600	294	519.0	234	370	79.45945739746094	53	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms075	false	1830463838547048950	28	50	133	235	1502	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب---------- يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	75	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	62	86	312	424	1500	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	985	-7897447122000223600	93	175.0	72	112	83.03571319580078	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms164	false	-6775201782254788038	90	171	450	890	1563	300	في الذمة قاعدة لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء واستثني صاحب الرونق وتبعه تلميذه المحاملي في كتابه ست صور ويسر الله تعالي زيادة علي ذلك فبلغ المجموع نيفا واربعين الاولي الارث الثانية استرجاعه بافلاس المشتري الثالثة الرجوع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال------- اعتق عبدك عني فاعتق- وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وشكك في الروضة في هذه وقال فيها تساهل فان المكاتب لا يزول ملكه -	164	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	238	299	1235	1565	1568	300	في اللباب -----لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الارث الثانية يسترج-عه بافلاس المشتري الثالثة يرج--ع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال المسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر واسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة-------------- فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك	1273	-7897447122000223600	275	473.0	222	449	61.247215270996094	45	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms166	false	-8650584621800566979	166	298	899	1620	1629	300	ان يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخبر الباءع فاذا اخبرناه فاختار الفسخ عاد العبد الي ملك الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم وجد بالثوب عيبا ر-----------د الثوب واسترد العبد علي الاصح-------------------------- في هذا الباب وقد سلف الثالثة---- تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض------------ يثبت للمشتري الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كما صرح به الامام وامتناع --قبضه هو الاصح وجزم به القاضي في تعليقه والقفال في فتاويه واقتضي كلام المطلب رجحانه فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر وكذا اذا تبايع كافران بشرط الخيار للباءع فاسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع الرابعة اذا باع الكافر --------مسلم-----ا بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ ي-------ملكه الكافر الخامسة ان	166	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1274	true	-8323175314480631415	51	167	273	900	1601	300	ان يرجع اليه بتلف معاملة قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خي-رناه فاختار الفسخ عاد العبد الي ملك الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فان له ان يرد الثوب ويسترد العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب --------الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض فان المشتري يثبت ل-----ه الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قال--ه الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام ف-------------------------------------------------------اذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك- الكافر الخامسة ان	1274	-7897447122000223600	509	850.0	412	796	63.944725036621094	82	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms167	false	3591213957148651041	0	142	0	747	1544	300	لا بالعيب بل لفوات شرطه كالكتاب---------ة ونحوه-ا ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عن-ه من السبب المقتضي لدفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السادسة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم العبد فاختلطت --------فسخ العقد السابعة اذا باع ثوبا علي انه هروي مثلا بعبد كافر فلم يكن هرويا فان له الرد علي قياس ما تقدم الثامنة اذا باع الكافر عبده المسلم وكان مغصوبا من قا------در علي انتزاعه فعجز او غصبه قبل قبضه ف---للمشتري الخيار ويفسخ البيع ويعود الي ملك الكافر------------------- التاسعة باع الكافر عبده الذي اسلم عنده من مسلم راه قبل العقد دون حالة العقد فالاصح الصحة تفريعا علي قولي بيع الغاءب ثم اذا وجد العبد متغيرا -واختا----ر الفسخ ملكه الكافر العاشرة باع عبده المسلم لمسلم ثم تشاحا في التسليم ومال المشتري غاءب الي مسافة القصر لم يكلف الباءع -------الصبر الي	167	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1274	true	-8323175314480631415	187	299	1015	1596	1601	300	لا بالعيب بل لفوات شرط- كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم ----اختلطت الثمار وفسخ العقد كما هو مقرر في بابه------------------------------------------------------------------------ الثامنة اذا كان للكافر عبد--- مسلم----- مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز عن ق---------بضه فان للمشتري ان -----يفسخ ومثله ما اذا باعه وهو غير مغصوب فغصب قبل قبضه التاسعة اذا باعه---------------------- من مسلم راه قبل العقد ثم وجده المسلم--------------------------------------------------------- متغيرا عما كان فله الفسخ------------ العاشرة ان يبيعه------- لمسل--------------------م وماله------- غاءب ف-ي مسافة القصر فللكافر الفسخ لتضرره بالصبر الي	1274	-7897447122000223600	411	546.0	326	806	50.992557525634766	56	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms167	false	3591213957148651041	181	300	960	1544	1544	300	الثانية عشرة اذا -------------جعل الكافر عبده المسلم راس مال السلم في شي فا---------------------------------نقطع ذلك الشء بعد ان اسلم العبد المذكور فان للذي جعله راس مال السلم فسخ العقد واذا فسخ العقد فقياس ما سبق انقلاب العبد اليه الثالثة عشرة اذا ا---------------قرض عبده الكافر فاسلم العبد في يد المقترض فيجوز للمقر-ض الكافر ان يرجع فيه كما جوزنا له الرجوع في الهبة -----------بل اولي لان القرض وضع للرجوع في شء اما نفس القرض---- او مثله واما ال--هبة ف-----لم توضع لذلك بل الغالب علي الواهبين---------------- عدم الرجوع وهذه-------- انما ترد ا---ذا فرعنا علي ان ما لا مثل له يرد مثله صورة علي ان للمق-رض الرجوع في عين--------- ما اعطاه وهو الصحيح فيهما ولو اسلم في ملك الكافر فاقرضه لمسلم او وهبه لولده-	167	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1275	true	6526306841048578634	48	184	254	926	1521	300	الثالثة عشرة من باب السلم ان يجعل الكافر عبده المسلم راس مال --سلم او يجعل عبده الكافر كذلك ثم يسلم العبد وينقطع السلم فيه------------------------- فان الفسخ جاءز وحينءذ فيعود المسلم الي ملك الكافر علي قياس ما سبق من---- ال---مساءل الرابعة عشر وهي من باب القرض ان يقرض عبده الكافر فيسلم العبد في يد المقترض فيجوز للمقترض الكافر ان يرجع فيه كما جوزنا له الرجوع في الهبة علي ما سبق بل اولي لان القرض وضع للرجوع في شء اما العن المقترضة او مثلها بخلاف الهبة فانها لم توضع لذلك بل الغالب علي الواهبين وان كانوا اصولا عدم الرجوع وهذه المسالة انما تستثني اذا فرعنا علي ان ما لا مثل له يرد مثله صور وعلي ان المقترض يجوز له ان يرجع في غير ما اعطاه وهو الصحيح فيهما ولو اسلم في ملك الكافر فاقرضه لمسلم او وهبه لولده	1275	-7897447122000223600	429	661.5	336	706	60.76487350463867	75	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms168	false	-554987931611754108	0	26	0	160	1605	300	المسلم فمقتضي اطلاقهم الامر بازالة الملك انه يكفي ذلك وحينءذ فلا يختص جواز الرجوع بالمثال المتقدم نعم في الاكتفاء بهما نظر ويه------مل الاكتفاء ويمتنع الرجوع الرابعة	168	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1275	true	6526306841048578634	184	211	926	1091	1521	300	المسلم فمقتضي اطلاقهم الامر بازالة الملك انه يكفي ذلك وحينءذ فلا يختص جواز الرجوع بالم-ال المتقدم نعم في الاكتفاء بهما نظر ظاهر ويحتمل الاكتفاء ويمتنع الرجوع الخامسة	1275	-7897447122000223600	154	290.5	128	166	92.77108764648438	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms170	false	8561465341599876971	89	160	486	839	1563	300	ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده ثم باعه ثم ظهر دين علي التركة او ظهر برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين الثامنة بعد الثلاثين للكافر--- ان ي-وكل في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واختار الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل-------------------------- وحينءذ فقياس ما	170	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1275	true	6526306841048578634	222	300	1141	1521	1521	300	ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده ثم باعه ثم ظهر دين علي التركة او حدث برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين السادسة عشر وهي من باب الوكالة ان يتوكل في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخ--ر الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل كما اوضحوه في باب الوكالة وحينءذ فقياس ما-	1275	-7897447122000223600	326	606.0	257	383	85.11749267578125	63	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms168	false	-554987931611754108	24	173	145	944	1605	300	الرجوع الرابعة عشرة اذا ا----------------شتري العامل الكافر عبيدا كفارا للقراض فاسلموا وفسخ عقد القراض ثم قسم هو والمالك العبيد فان قضية المذهب صحة ذلك واذا تميزت حصة العامل عبيدا ملكها بجريان سبب الملك والمذهب ان العامل لا يملك حصته من الربح الا بالقس-------------------------------------------------------------------------مة الخامسة عشرة اذا التقط كافرا------------------ بشرطه-------- وهو ما اذا عدم التمييز او في وقت النهب والاغارة واسلم ثم اثبت الكافر انه كان يملكه فانه يرجع فيه لا---------------ن التمليك بالالتقاط كالتمليك بالقرض السادسة عشرة اذا التقط عبدا صغيرا في موضع لا مسلم فيه من بلاد الكفر وعرفه وتملكه ثم بلغ واسلم وظهر مالكه ينبغي ان يرجع فيه كما يرجع فيما لو وهبه لولده السابعة عشرة اذا وقف علي كافر ام------ة فاسلمت ثم حملت واتت بولد بعد الاسلام فا---نه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه فان نتاج الجارية الموقوفة ملك الموقوف عليه علي الصحيح وتحت ذلك صور اخري الثامنة عشرة اذا ا---وصي ل---ه بمنافع الجارية الكافرة ون-تاجها	168	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	6	141	26	732	1589	300	الكافر السابعة عشر وهي من باب القراض ان يشتري العامل الكافر عبيد------ا للق------------------------راض ثم يقتسمان بعد اسلامهم --فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لا---------------------------------ن العامل لا يملك حصته--------- الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب التاسعة عشر- اذا التقط ملتقط شخصا محكوما بكفره بشرطه المعروف وهو ام---ا عدم التمييز او في وقت النهب وال-غارة فاسلم ثم اثبت كا--فر انه كان -ملكه فانه يرجع فيه فانهم قد صرحوا بان التملك- بالالتقاط كالتملك -بالقرض العشرون وهي من باب الوقف ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي كافر امة كافرة فتسلم- ثم تاتي----- بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه لان نت--------اج الموقوف- ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون وهي من باب الوصية ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها	1276	-7897447122000223600	381	500.5	302	945	40.31745910644531	43	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms170	false	8561465341599876971	160	183	839	954	1563	300	سبق من الصور عوده الي ملك الكافر التاسعة--------------------------------------------------------------------- بعد الثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب	170	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	0	54	0	280	1589	300	سبق من الصور عوده الي ملك الكافر السابعة عشر وهي من باب القراض ان يشتري العامل الكافر عبيدا للقراض ثم يقتسمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب	1276	-7897447122000223600	105	176.0	83	280	37.5	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms170	false	8561465341599876971	184	278	963	1459	1563	300	ان يتزوج --مسلم بامة كافرة للكتابي فانه يصح علي الاصح بشرطه------------------- فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا -لسيده وكذلك لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الحادية بعد الاربعين اذا وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له الثانية بعد الاربعين اذا -----------------------------------------------وطء مسلم امة -كافرة علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الثالثة بعد الاربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد م------سلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع	170	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	157	300	827	1589	1589	300	ان يتزوج المسلم -امة كافرة -لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا للسيد وهكذا- لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الثالثة والعشرون اذا ----وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له كذا ذكره الرافعي وهو في الروضة مترجم بالباب العاشر الرابعة والعشرون اذا وطء مسلم امة لكافر -علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الخامسة والعشرون وهي من ابواب الصداق ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم العبد ثم يقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج اما بطلاق او فسخ بعيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او بالتحالف السادسة والعشرون وهي من ابواب الخلع ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع-	1276	-7897447122000223600	419	732.0	335	771	54.34500503540039	71	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms171	false	305725769923203518	0	36	0	195	1603	300	ان جني جناية توجب مالا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء وتعذر تحصيل الفداء و--تاخر لافلاسه او عينا و---صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك السيد- الكافر ثم يباع في الجناية كما قال- الاصحاب	171	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1277	true	237345902262202130	11	49	65	265	1619	300	ان جني جناية توجب مالا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك --سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب	1277	-7897447122000223600	186	341.0	151	202	92.07920837402344	32	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms135	false	676291598618757751	5	101	25	504	1479	300	القولين نص عليهما الامام الشافعي في الجديد وفي التهذيب في الرهن ان المنصوص بطلان العقد ثم قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو ان يخاف غصب ماله والاكراه علي----------- بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع قال وكون المبيع اعني مال ابيه وان كان منجزا في الصورة فهو معلق في المعني ثم ضعف 61 قا كون ذلك مءثرا في البطلان فانه لو ق--------------------------ال ان مات ابي فقد زوجتك---- الجارية فان--- فيه	135	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	119	202	622	1047	1538	300	القولين مفرعان عل-----------------ي الجديد كما ذكره في شرح المهذب قوله------------------------------- ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد و---فيه وجهان انتهي--------------------------------------- والاصح في الهازل انعقاد بيعه وساءر تصرفاته كذا صححه الرافعي في كتاب الطلاق الا في الطلاق والعتاق فانه جزم فيهما بالنفوذ قوله ويجري القولان فيما اذا زوج امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه علي ظن انه ح-----------------------------ي ثم بان موته هل يصح النكاح فان صح فقد نقلوا وجهين فيما اذا صرح بالتعليق فقال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية -انتهي فيه	1294	-7897447122000223600	157	43.5	118	650	24.153846740722656	25	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms214	false	5703730664298789997	81	190	412	955	1535	300	لو صالح عن ------د------------------راهم في ذمته بدينار ووجه---- الراجح ان قبض المسلم فيه ليس بشرط وان كان ال-سلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تنبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل --وتبرع- بالاحضار لم --------------------------------------------يجز اما قوله قبض المسلم فيه ليس بشرط ان اراد- في هذه المسالة فممنوع لان من يشترط احضار احد العوضين يشترطه في صحة هذا العقد وان اراد في غيرها لم يضر ثم قوله فلو وجد لكان متبرعا به مفتوح الراءمبني لما لم يسم فاعله لان المسلم الحال يوجب علي المسلم اليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------تسليم وعند تعين الاطلاق يتعين المجلس ا--------ما اذا باع طعاما الي اجل بمثله -ثم تبرعا بالاحضار	214	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	4	147	22	725	1506	300	لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في----- المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس -شرط وان كان المسلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا ت-بني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ادعاه من ا------ن قبض المسلم فيه ليس بشرط ان اراده في هذه المسالة فممنوع لان من يشترط احضار احد العوضين يشترطه في صحة هذا العقد وان اراد في غيرها لم يضر الامر الثاني انه علي تقدير ان لا يكون قبضه شرطا لكن لا يقال فيه انه تبرع لانه ي----جب علي المسلم اليه الاعطاء في مجلس العقد فكيف يقال لا يجب وهو حال قادر عليه فاذا كان حالا فيشترط عند هذا القاءل تسليمه في المجلس فكيف يكون تبرعا واما تنظيره بما اذا باع طعاما الي اجل فظاهر الفساد لان الاحضار	1448	-7897447122000223600	382	590.0	297	720	53.05555725097656	66	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms213	false	3622576463572839907	28	96	143	494	1544	300	علي الاصح ويحكي عن النص ويحكي ع--------ن الحاوي ان التوقيت بالنف-ر الاول او بالثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم النفر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا الخواص-- وهذا غير بين- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم هكذا قال---------------------- الرافعي يشير ب--ه الي ان الامام الشافعي لما نص علي ان	213	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	99	167	553	907	1589	300	علي الاصح ويحمل علي الاول ثم قال وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفير الاول او -الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم الق-ر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا --خواصهم وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم انتهي اعترض في الروضة علي كلام الرافعي فقال بعد قوله ان -----------------------------	1451	-7897447122000223600	283	490.5	226	387	73.12661743164062	47	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms358	false	-7180660270241922010	260	300	1344	1537	1537	300	فان عفي علي ان لا مال فان قلنا الواجب احدهما -----------لم يصح العفو- عن-----ه وان قلنا الواجب القود فان قلنا --------مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما لا لان القتل-	358	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	87	128	459	649	1483	300	وان عفي علي ان لا مال فان قلنا --موجب العمد احد الامرين لم يصح --عفوه عن المال وان قلنا موجبه- القود فان قلنا العفو المطلق ------لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايض------------------ا لان الفعل	1501	-7897447122000223600	135	179.0	101	219	61.643836975097656	25	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms444	false	-6468759430942264757	0	63	0	327	1527	300	انهما رهنا عنده عبدهما فزعم كل----------- انه لم يرهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ففي قبول شهادته وجهان حكاهما الرافعي في باب الاختلاف في الرهن وقال الشيخ ابو حامد لا تقبل لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم في الجحود وطعن المشهود له في الشاهد مانع من قبول شهادته وقال الاكثرون لا تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة	444	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1505	true	5332820377807771014	261	300	1384	1587	1587	300	انهما رهن------------ا فزعم كل واحد منهما انه -ما رهن ------وان شريكه رهن وشهد عليه ف---------------وجهان احدهما لا تقبل شهادة واحد منهما------------------------------------ لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب وقا-------------------------------------------------------------ل الاكثرون--- تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة-	1505	-7897447122000223600	162	239.5	130	338	47.928993225097656	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms338	false	6321390303736325575	90	144	478	729	1507	300	-----------القاضي عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف------- قولين و-في الحاو--ي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح 165 ن ا ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في---------------------------------صح لانه لما جاز له ان يتطوع	338	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	85	134	431	677	1540	300	الكفاية عن القاض-----------ي وجهين وعن------- الاشراف للهروي قولين وقال الماوردي ان كان----- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصود في كسبه لم يجز ويول---------ي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود ال------------------حج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه صح لان--------- له ان يتطوع	1552	-7897447122000223600	171	235.0	131	305	56.065574645996094	29	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms453	false	7949006842596639340	9	60	48	317	1571	300	وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان-----ها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فان اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه محتاج الي البينة ويمينه في الخصومة---------- افادت رفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	453	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1570	true	-3469867388677553384	22	75	111	392	1542	300	وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين فصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث ف---اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	1570	-7897447122000223600	263	500.5	213	284	92.60563659667969	46	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms219	false	-6836413900579247009	203	275	1123	1483	1613	300	اشتراط رضي المح-ال عليه اذا كان عليه دين وجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رضي الغير وان قلنا استيفاء فيشترط ومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه 108 ن ب برضاه وجها----------------ن بناهما الجمهور علي ال-------خلاف ان قلنا اعت----ياض لم يصح لانه ليس علي المحال ما----- يجعل- عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح كان المحتال اخذ-------- حقه واقرضه	219	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	215	299	1130	1551	1553	300	يشتر-ط رضي المحتال عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان اصحهما لا وعن ابن القاض ان المنصوص عليه في الام انه لا يشترط انتهي واعلم ان الشيخ ابا اسحاق قد نقل في التنبيه عن النص انه لا يشترط فيكون الخلاف حينءذ قولين لا وجهين قوله ولو احال -----------------------------------------------------------علي من لا دين عليه-------- برضاه ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور ان قلنا انه اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح فانه------- اخذ المحتال حقه واقرضه	1571	-7897447122000223600	179	126.5	140	587	30.494037628173828	28	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms157	false	9202677514366252207	63	141	327	702	1485	300	ذكرها الرافعي في كتاب الوكالة حيث قال اذا قال لرجل اسلم في كذا او اد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال CHECK قاعدة كل ما نقص العين او القيمة نقصانا يفوت به غرض صحيح قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض قال ف-------------------------------ي الروضة و----------------الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة الثاني وهو نص الامام الشافعي في الصرف قال الشيخ ابو حامد وما ذكر------ه ابو	157	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1628	true	6088610239061371579	232	300	1154	1472	1472	300	ذكره--------- في -هذه المسالة ---فقال ----قال لرجل اسلم في كذا و--اد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال-------------------------------------------------------------- قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان ال-قراض لا يتم الا بالاقباض ولم يءخذ من المستقرض قرض انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح ق---------------------------ال الشيخ ابو حامد وهذا الذي قاله ابو-	1628	-7897447122000223600	238	342.0	184	428	55.60747528076172	40	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms424	false	5709737702888537058	149	246	720	1177	1429	300	قال الجويني و------موضع الخلاف فيمن اقر لمنكر -------------------------اما اذا قال ف----------ي يدي مال لا --اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايض---------------------------------------------------------------ا كذا نقل الرافعي هنا وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دعوي الدم فيمن في يده مال حكم به فقال انه مغصوب ان عين صاحبه انتزع منه وان لم يعين فهو مال ضاءع وفي مثله خلاف مشهور وقال في با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاوي ان من في يده مال لو قال هو لرجل لا اعرفه ولا اسميه ان الاصح انه لا ينزع من يده وقال في باب الكتابة فيما ا------------ذا اتي المكاتب بالنجوم فقال- السيد	424	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1637	true	1242732499063751227	121	285	596	1403	1481	300	قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال المقر هذا المال لفلان فكذبه فاما اذا قال للقاضي ان في يدي مالا لست اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا انتهي فيه امران احدهما ان هذا الذي نقله عن الشيخ ابي محمد فيما اذا اقر به لغير معروف واقره عليه وتابعه النووي فيه ليس هو الصحيح فافهمه فقد ذكر في اربعة مواضع من هذا الكتاب ما يخالفه احدها في هذا الباب في اخر الكلام علي هذا الركن فقال اذا قال لو اخذ من بني ادم ولا طالب له فيبقي في يده الثاني في باب دعوي الدم والقسامة فق--------------ال انه ---------------------------------------------مال ضاءع وفي مثله خلاف مشهور هذا لفظه والمال الضاءع له امساكه في يده وله اعطاءه للحاكم كما ذكر في الزكاة في الكلام علي الركاز وفي غيره ايضا الثالث في اول كتاب الدعاوي فانه حكي في ذلك وجهين ثم صحح---------------------- ان الحاكم--- لا ينزعها الرابع في ال-------كتابة في الكلام علي ما اذا اتي المكاتب بالنجوم فادعي السيد	1637	-7897447122000223600	252	344.0	199	898	28.062360763549805	37	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms252	false	2986200373310483958	114	162	573	813	1502	300	الاءمة ما ذكره كما قاله الرافعي علي ما اذا اقر بها عقب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل ثم اعترضه الرافعي بان ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر ا----لسيد او غيره عقب الاعتاق بعين او دين لم	252	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	261	300	1341	1528	1528	300	الاءمة ما ذكره----------------- علي ما اذا اقر-بها عقب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لك------------------ن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان كذلك-------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غيره بد------------ين او عين لم-	1638	-7897447122000223600	174	282.5	137	244	71.31147766113281	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms090	false	-2189043254101582519	164	241	843	1260	1561	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستنده------ ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمن-------ع وهو الهبة فهل له الرجوع عن------------ الماوردي والقاضي---------- انهما افتياه بالر----جوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وع----------------ن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر قال الرافعي ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الا-ب فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	90	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1655	true	1371076901420820200	188	274	974	1438	1574	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع الرجوع وهو الهبة وهل له الرجوع عن اقضي القضاة الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن الشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر ---------له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاخر فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1655	-7897447122000223600	397	736.5	322	473	83.9323501586914	70	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms181	false	-6842297793879427543	68	102	388	568	1580	300	--------مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فضار تمرا --وتلف قال----------------------- العراقيون يضمن مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه -	181	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	18	58	93	293	1556	300	ثم يصير مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع-------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته كي لا تضيع	1701	-7897447122000223600	119	180.0	93	214	55.60747528076172	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms111	false	6781391103488466259	258	300	1326	1557	1557	300	بمال الغير ونقله عن التتمة قال واذا اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيره او بهذا العبد ان ملكته فوجهان اصحهما الص-----حة لان الوصية بالمعدوم---- جاءزة فبغير المملوك اولي والثاني الفساد لان مالكه -تمكن من الوصية به والشء الواحد-	111	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms1911	true	-7479312150989749271	179	219	876	1096	1512	300	بمال الغير-------------------- واذا اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيره او لهذا العبد ان ملكته فوجهان ا-حدها انها صحيحة لان الوصية بغير الموجود جاءزة فبغير المملوك اولي والثاني المنع -لان مالكه يتمكن من الوصية به والشء الواحد	1911	-7897447122000223600	194	344.0	158	242	80.16529083251953	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms302	false	-6803840990506134414	159	218	843	1137	1544	300	الاصحاب عبارة جامعة------------- فقالوا الرق والحرية اذا تبدل احدهما بالاخر فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءل والطارء شء من اثر الطارء وكان الثابت العدد المعلق به زاءدا كان او ناقصا و ان لم يبق منهما جميعا ---لم يءثر الطارء ولم يغير حكما ذكر ذلك فيما اذا كان تحت الكافر اماء فاسلم معه ثنتان ثم عتق ثم	302	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	26	79	135	408	1556	300	الاصحاب عبارة جامعة لهذه المساءل فقالوا الرق والحرية اذا تبدل احدهما بالاخر فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءل فالطارء شء--- اثر الطارء وكان الثابت العدد المعلق به زاءدا كان او ناقصا و-ان لم يبق منهما جميعا شء لم يءثر الطارء ولم يغير حكما واذا ---------------------------------اسلم معه حرتان ثم عتق لم	2067	-7897447122000223600	248	448.5	199	310	80.0	43	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms453	false	7949006842596639340	271	300	1413	1571	1571	300	الرافعي في فتاوي البغوي من- انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني----------- وقال بل كانت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقول-------ه لدفع-	453	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	134	164	687	853	1564	300	الثاني عن- فتاوي البغوي وهو انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيب----------ا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل ك-نت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع	2080	-7897447122000223600	132	210.0	107	178	74.15730285644531	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms298	false	680267833519055715	110	202	565	1061	1601	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت-------- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك--------الولد والثمر وكسب الرقيق قال--- المتولي ان قلنا ضمان --------------------يد فهي 146 ن ا للمراة والا---------------- فوجهان ك-----------زواءد CHECK قاعدة النكاح لا يفسد بفساد الصداق المبيع قبل القبض والاصح انها للمراة وللمشتري واذا قلنا هي للم------------------------راة فهلكت في يده او زالت المتصلة----------- فلا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب السادس المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان طالبته بالتسليم فامتنع	298	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2101	true	-8054387024068482325	21	106	106	571	1577	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد------- وكسب الرقيق قال في ال-تتمة ان قلنا --ان الصداق مضمون ضمان اليد فهي للمر--------اة وان قلنا بضمان العقد فوجهان كالوجهين في زواءد---------------------------------------- المبيع قبل القبض والاصح انها --------للمشتري في البيع وللمراة هاهنا فان قلنا انها للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها فلا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب والا اذا------------------------------------------------------------------ طالبته بالتسليم فامتنع	2101	-7897447122000223600	334	536.5	270	597	55.9463996887207	54	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms308	false	2920001252662544062	22	112	117	573	1572	300	امام الحرمين افتي بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء واعترض الرافعي فقال لك ان تقول ينبغي ان لا يقع ل-ان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ف-------------------------------------------------------------------------قال ما قالاه عجيب منه---------------------------------------------ما اما الراف---------عي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لان- هناك علم به واستثناه وهنا- لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجمع- الا ما اخرجه	308	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	88	259	444	1350	1572	300	امام الحرمين----- بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء و-------------------لك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها انتهي كلامه واعلم ان الرافعي رحمه اللهذكر مقدمتين يستنتج منهما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام قابل للاستثناء قياسا علي ما ذكره الاصحاب فيما اذا قال السلام عليكم والمقدمة الثانية انه اذا لم يعلم ان زوجته في القوم يكون مقصوده بالطلاق غيرها لان قصدها يستدعي العلم بها وقصد غيرها تخصيص للفظ اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان المقدمة الاولي واضحة الصحة وقد توهم النووي ان مراد الرافعي بها اثبات عدم الطلاق بالقياس علي السلام فشرع يفرق بينهما فقال ما نصه قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلامهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هنا- علم به واستثناه وهناك لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه	2206	-7897447122000223600	395	705.0	313	931	42.42749786376953	71	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms308	false	2920001252662544062	114	180	584	911	1572	300	واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق قال وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل قال فينبغي ان لا تطلق لما	308	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2207	true	-543295425863070376	236	300	1221	1539	1539	300	واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق---- وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دلي----ل فينبغي ان لا تطلق لما-	2207	-7897447122000223600	317	615.0	254	327	96.94189453125	60	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms309	false	-1696054386548653723	43	166	211	853	1531	300	دعو--ي ان قصر بعض الافراد تخصيص ف---------------------------------------------------------------------------تحقيق ذلك ان الشخص------------ اذا قال----------- والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجم-ع لدلالة اللفظ---- علي---------ه وضعا فلا حاجة الي القصد--- ثانيها ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث -المخرج لانه خصص يمينه بالبعض --ثالثها ان يقصد بعض الافراد ويسكت عما عداه فهذا موضع النظر والظاهر--- فيه--- الحنث بالجميع ايضا ل---دلالة اللفظ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كافية و--------------------------قد اجاب بذلك القرافي وحاصل-------ه الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره -اذ التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ ع--ما وضع له واستعماله في بعضه مجاز- فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	309	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2207	true	-543295425863070376	56	231	286	1194	1539	300	دعواهم ان قصد بعض الافراد يخص-ص فاعلم ان هذه المسالة كثيرة الوقوع في الفتاوي تلتبس علي من لا اطلاع لديه ولا تحقيق وايضاح الحق فيها ان نقول اذا قال الشخص مثلا والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجميع ل---ان اللفظ يدل علي الجميع بالوضع- فلم يحتج الي --قصده الثاني-- ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث بالمخرج لانه خصص يمينه بالقصد الثالث-- ان يقصد بعض الافراد و-سكت عما عداه فهذا هو محل الالتباس والحق فيه ان الحنث بالجميع ايضا لان دلالة اللفظ عليه موجوده غير انه اكد بعض الافراد بقصده فاجتمع علي البعض المنوي قصده ودلالة اللفظ ووجد في غير المنوي دلالة اللفظ فقط وهي كافية لما ذكرناه وهذا الذي ذكرته قد اجاب به-- القرافي بعينه وحقيقته الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره فان التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ عن ما وضع له واستعماله في بعضه مجازا فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	2207	-7897447122000223600	579	893.0	461	922	62.79826354980469	99	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms324	false	-349824984470725941	158	220	841	1202	1635	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين ف---------------------------وجهان احدهما يطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين واذا دخلت كل منهما الدارين فلا امتناع فيه الا ان يكون المراد دفعة واحدة الثالثة لو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا يساغ فيه الاحتمال الثاني	324	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	238	278	1233	1454	1576	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت كل واحدة------ احدي الدارين فهل تطلقان ام لا تطلقان فيه وجهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مشاع فيه -لاحتمال الثاني	2291	-7897447122000223600	169	262.5	138	388	43.55670166015625	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms312	false	-8243955052218929690	52	92	252	441	1497	300	بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ثم فرق بينهما بان هناك-- اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وها هنا لم يقر اصلا انتهي وفي هذا نظر وقيل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	312	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	29	58	148	293	1485	300	بخلاف ما لو- قال نكحتها وانا واجد طول حرة نجعل ذلك فرقة بطلقة لانه اقر بالنكاح وادعي مفسدا--------------------------------------------- وقيل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	2293	-7897447122000223600	114	176.5	89	194	58.76288604736328	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms365	false	5365220329188010284	110	148	558	763	1520	300	الامام فيمن قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني في نفسه وقوته لا يهلك ان -----------الوجه القطع بانه لا يضربها----------- لانها لا تقتله وانما يراعي المماثلة اذا توقعنا حصول الاقتصاص بذلك الطريق	365	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2506	true	-3092405220073254168	23	64	121	346	1606	300	الامام لو-- قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني في جسمه وقوته لا يهلك بتلك الضربات فالوجه القطع بانه لا يضرب بتلك الضربات لانها لا تقتله وانما تراعي المماثلة اذا توقعنا حصول الاقتصاص بذلك الطريق	2506	-7897447122000223600	192	353.0	155	227	84.58149719238281	33	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms336	false	6526661324404799589	93	153	482	798	1586	300	ضرب بطن امراة فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام ولم ينفصل------ او خرج راسه ثم جني عليها فماتت ف---الاصح---- الغرة------------ وعلي قول القفال لا يجب ومنها لو قدها نصفين فبان الجنين ولم ينفصل ففي وجوب غرته الخلاف ومنها لو اخرج راسه واستهل فحز حاز رقبته فعلي المذهب حكمه في--------------- القصاص و-------الدية حكم المنفصل لانا تيقنا بخروج الراس وجوده وبالصياح حياته	336	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	203	258	1077	1364	1575	300	ضرب بطنها---- فخرج راس الجنين----- وماتت الام ولم ينفصل الولد او خرج راسه ثم جني عليها فمات فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي---- الثاني لا شء لعدم الانفصال ثم قال ولو خرج ر-------------------------------------------------اسه وصاح فجر جار-- رقبته فان اعتبرنا العلم بحصول الجنين وجب القصاص او كمال الدية------------ لانا تيقنا بخروج الراس وجوده وبالصياح حياته	2545	-7897447122000223600	172	220.0	137	363	47.38291931152344	26	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms446	false	2771470537443236806	66	99	371	538	1643	300	اختي من الرضاع------------ ففي البحر وغيره انه لا حاجة- الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان---- وفرق --------بين الاقرار والشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	446	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2577	true	1487869740599772556	107	140	583	751	1579	300	اختي من الرضاع قال الرافعي ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشرو----ط ان كان فقيها------- والا ف----وجهان قال وفرقوا بينه وبين ---------الشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2577	-7897447122000223600	124	177.5	97	192	64.58333587646484	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms031	false	1581845113725101952	194	241	987	1234	1540	300	ابن المرزبان في--- اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب CHECK قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس هل توصف الزيادة بالوجوب علي الكل او علي ما يتصدق به وجهان ك--وجهي الصورة الاولي قال الرافعي 14 ق ب ----------------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	31	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	229	271	1210	1416	1581	300	ابن المرزبان ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثا----------------------------------------------------------------------ب علي الكل او علي ما -تصدق--- وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	2719	-7897447122000223600	134	193.0	108	280	47.85714340209961	21	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms383	false	3955230664515915891	9	57	53	290	1568	300	لو نذر الامام ا-لاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال-----------------------واحد من---- الناس يلزمه ان يصلي منفردا ولو نذر بالن----------اس لم ينعقد اذ--- لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب من قيام ل----زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان القيام فيه --خلاف السابعة هل يجب التبييت في الصوم -	383	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	12	63	66	310	1534	300	لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر واحد من عرض الناس -لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا---------------- فيه الخلاف----------------------- في الصلاة	2806	-7897447122000223600	171	254.5	133	285	60.0	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms384	false	-1406610442433701664	32	73	174	370	1563	300	ثم حكي------- عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق	384	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	11	51	47	242	1519	300	ثم حكي الامام عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة و----لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق	2809	-7897447122000223600	184	340.0	145	205	89.75609588623047	36	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms403	false	2137088491134698189	93	141	489	742	1560	300	له ------حادثة اخري قال الرافعي ان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي الاول واصحهما	403	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2829	true	-377883819781726016	11	57	56	302	1534	300	له تلك الحادثة ثاني----------ا فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك---- والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي جوابه واصحهما	2829	-7897447122000223600	225	410.5	181	260	86.53845977783203	38	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms417	false	-5382588024407379892	210	300	1093	1618	1618	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتنفيذ الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين قال الرافعي قيل انه منقوض بظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمثقل لانه- علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام والغزالي---- وبمثله اجاب المحققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر وبرد	417	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	7	96	43	556	1665	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه -في ذلك- الجنس------------- قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمنقل لانها علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام وصاحب الكتاب وبمثله اجاب --محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر ورد	2857	-7897447122000223600	490	928.5	403	530	92.45282745361328	78	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms418	false	-8241104035546906460	0	40	0	212	1536	300	الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادل--ة فيها معارض-ة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكر- القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	418	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	96	136	556	772	1665	300	الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والاولوية فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2857	-7897447122000223600	207	399.5	167	216	95.83333587646484	37	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms423	false	-3457388825737239508	92	134	507	727	1660	300	ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به----------- فيدل انه ليس المراد بالعلم اليقين بل الظن المءكد	423	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	146	191	798	1040	1606	300	ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انه---م ارادوا بالعلم---------- الظن المءكد	2862	-7897447122000223600	194	324.0	155	255	76.07843017578125	33	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms422	false	-3036572915903274269	252	299	1333	1563	1567	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين -لو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز القضاء به بعلمه واذا انتهي القاضي في-ما لا علم فيه الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل الق---ضاء وان كان يحل له ان يشهد	422	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	22	67	100	312	1489	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه ففي قضاءه خلاف ولو---------------------- انتهي القاضي في ما لا علم له -الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد	2863	-7897447122000223600	185	338.5	145	235	78.72340393066406	36	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms438	false	-7588736899487455039	31	68	156	352	1530	300	نصب الباءع وكيلا -يقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلم فاقوي القولين عند النووي انه يحلف علي ا-------------------------------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	438	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	219	259	1149	1355	1535	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلم فهل------------------------- يحلف علي البت ام علي نفي العلم اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	2958	-7897447122000223600	166	304.0	134	234	70.94017028808594	28	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms429	false	-6566480640550504765	220	300	1143	1538	1538	300	قال الرافعي الحالف كل من -توجهت عليه دعوي صحيحة وقد قيل من توجهت عليه دعوي لو اقر بمطلوبها الزم به فاذا انكر حلف عليه وقبل منه قال ولا بد من استثناء صور من هذا الضابط وقوله وقد قيل وهو راجع الي الاول وانما هو عبارة اخري وحذف ف-------------------------------------------------------------------------------ي الروضة لفظ وقد و اقتصر في المنهاج تبعا للمحرر علي الثانية وذكر الامام عن------ القاضي ضابطا فيما يجري فيه التحليف وحاصله حكاية وجهين----- احدهما ان حده ان يدعي حقا والثاني ان ينفي-	429	-2357177645346933263	Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	187	261	969	1366	1558	300	قوله------- الحالف كل من يتوجه- عليه دعوي صحيحة وقيل كل من توجهت عليه دعوي لو اقر بمطلوبها الزم به فاذا انكر حلف عليه وقبل منه ويستثني------------------ من هذا الض-بط صور فنذكرها مع ما يدخل فيه ويخرج منه احداها يجري التحلي-ف في النكاح والطلاق والرجعة والفيءة والايلاء وفي العتق والاستيلاد انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما ان هذين الوجهين حكاهما--------------- الامام عن حكاية ال----------------------------------------قاضي الحسين فقال احدهما ان ي-------دعي حقا والثاني ان يدعي	2959	-7897447122000223600	192	232.5	147	487	39.425052642822266	31	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014580-ara1