id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms016	true	4573642635538497834	211	236	1095	1218	1547	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق------------------------ ولم يكن استبراها قبل ذلك حرم الوطء-- حتي يستبرءها لان الاصل عدم الحمل وقيل--------------- لا يحرم لان الاصل بقاء	16	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	127	161	674	836	1608	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق اي وهي ممن يمكن ان تحمل ولم يكن استبراها قبل ذلك حرم --وطءها حتي يستبرءها لان الاصل عدم الحمل ويروي عن القفال انه لا يحرم لان الاصل بقاء	4809	4730591126111672076	118	198.0	93	164	71.95121765136719	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms031	true	1581845113725101952	216	241	1110	1234	1540	300	علي الكل او علي ما يتصدق ب----ه وجهان كوجهي الصورة الاولي------------------------------------------------------------------ قال الرافعي 14 ق ب ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	31	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	204	241	1090	1277	1573	300	علي الكل او علي ما تص-دق به فيه وجهان كوجهين ذكرا في ان المتطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي و------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	2525	4730591126111672076	101	163.5	81	194	52.06185531616211	18	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms042	true	2289577658153174957	157	228	824	1208	1572	300	يستحب للجنب ان لا يجامع ولا ياكل ولا يشرب و----------لا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه ولا يستحب مثل ذلك للحاءض والنفساء الا عند انقطاع دمهما قال ابن الصباغ وابو الطيب في الفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنابة فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن CHECK قاعدة احكام الجماع تتعلق بتغييب الحشفة قطعا اعضاء الوضوء ويطهرها والامام قال ----لا يرفع الحدث قال ابن الرفعة وقضية ذلك التسوية	42	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0209	false	2074832329871952444	63	122	333	650	1534	300	يستحب للجنب ا------------لا ياكل ولا يشرب ولا يجامع ولا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه ولا يستحب مثل ذلك للحاءض والنفساء الا بعد انقطاع طمهما قال ابن الصباغ وابو الطيب و--الفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنب-- فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن-------------------------------------------------- اعضاء الوضوء ويطهرها والامام قال انه لا يرفع الحدث--------------- وقضية ذلك التسوية	209	4730591126111672076	298	539.0	242	398	74.87437438964844	50	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms047	true	-3858660297607187989	30	81	173	440	1568	300	فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد قال ثم يلزم علي قياس ما ذ كروه ان يلزم-- التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهو الاقرب من التحريك المجرد قال ثم علي الجملة فلست اراه ب---دلا عن القراءة و--اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير يلتحق بالفعل الكثير	47	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	false	-4251047590057104696	60	107	316	572	1546	300	فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد---- ثم يلزم علي قياس ما ذ-كروه-ان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا -اقرب من التحريك المجرد وب---------الجملة -لست اري ذلك بدلا عن القراءة ثم اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير مل-حق بالفعل الكثير	680	4730591126111672076	238	416.5	195	274	86.86131286621094	39	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms056	true	3600461288818538726	5	66	23	351	1598	300	القولين فيما اذا قال له علي الف فقضيتها وفرق ابن الرفعة بان قضيته لفظ واحد يتضمن الاقرار والبراءة والشء الواحد لا يستعمل في الشء وضده لغة CHECK قاعدة الفرض افضل من النفل وعرفا وشرعا وابطلناه فيما له دون ------ما عليه وقوله له علي الف فقضيتها لفظان------ احدهما الحمل-------------------- والاخر البراءة---------------- وذلك ينتظم لفظ--------------------------------ا وان امتنع شرعا وعقلا فلا جرم اجر---ي القولان	56	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	128	198	627	1002	1524	300	القولين ايضا ويظهر ان يقالوالله اعلم ان قوله برءت اليه او ق--ضيته لفظ واحد -تضمن الاقرار والبراءة والشء الواحد لا يستعمل في الشء وضده لغة-------------------------------- وعرفا وشرعا فابطلناه فيما له وصححناه فيما عليه وقوله له علي الف -قضيتها لفظان اقتضي احدهما الشغل وهو قوله له علي الف والاخر البراءة وهو قوله قضيتها وذلك منتظم لفظا واقع استعماله فيما نحن فيه عرفا وان امتنع شرعا وعقلا فلا جرم خرج علي القولين	7124	4730591126111672076	237	363.5	190	411	57.66423416137695	31	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms059	true	-5150435379906805145	176	243	889	1207	1501	300	ان علمت به---- فلا خيار والا فالانتفاء من----- العيوب--- شر-ط للكف--------------------------------اءة علي الاصح واذا لم يصلح يبقي الخيار وذكره ابن الرفعة ثم قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهي ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء او زوجها الولي---- بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في با-ب الوكالة وباب المرابحة	59	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	false	-8368119278115702697	44	114	204	544	1490	300	ان علمت بالعيب فلا خيار وان لم تعلم به فالتنقي العيوب من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح واذا لم يصح انتفي الخيار------------------------ وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من مع-ن او من غير كفء و--زوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب-فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	4526	4730591126111672076	264	436.5	206	368	71.73912811279297	48	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms073	true	-3912004276073720568	181	236	947	1216	1580	300	العاقلة لم ي---------------------قبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال-- لكن ----------------------------اذا حلفوا كانت الدية علي المقر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف المذكور -----------------------------------------------------ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا 37 ن ا- لم يقبل عليهم	73	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	false	2232476768818972702	207	298	1031	1507	1517	300	العاقلة والامام في اصل القتل لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المالن ولكن تحلف العاقلة علي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر لانه لا سبيل الي التعطيلن وقد تعذر التحمل ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في انه يلاقي الجاني ابتداء وتتحمله العاقلة او يلاقيها ابتداء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه لا------ن الخطا يلزم عليهم	5757	4730591126111672076	242	393.5	193	482	50.20746994018555	43	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms077	true	-6492927467733835849	139	191	686	923	1474	300	كل عمل يلزمه سجود السهو اذا اتي به ساهيا فا-ن اتي به عامدا بطلت صلاته وكل عمل قلنا لا يلزم---ه سجود السهو لا تبطل صلاته اذا فعله --عمدا-------------- الا في مسالة واحدة وهي اذا عمل عملا قليلا لا من جنس الصلاة----- يلزمه سجود السهو 34 ق ا وان تعمده لا تبطل صلاته	77	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0863	false	-2971594001074892863	24	75	130	371	1529	300	كل عمل يلزمه سجود السهو اذا اتي به ساهيا فاذا اتي به عامدا بطلت صلاته وكل عمل قلنا لا يلزمه به سجود السهو --------------اذا فعله متعمدا لا تبطل صلاته الا في مسالة واحدة وهي اذا عمل عملا قليلا لا من جنس الصلاة فانه يلزمه سجود السهو------- وان تعمده لا تبطل صلاته	863	4730591126111672076	215	374.5	169	262	82.06106567382812	42	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms080	true	-6517029023333054278	61	123	324	652	1588	300	المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الا ثلث الال-ف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان مالك الثلاث فطلق واحدة قال والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها فيكون حكمها حكم الاولي والثانية وقياس هذا علي مسالت---ي السكر وفقء عين الاعور وفرق ابن سريج و-------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق ------بين ان تكون المراة عالمة بانه لم يبق الا واحدة فيستحق----- الالف	80	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4698	false	7559460409252953754	11	86	63	459	1605	300	المزني----- ينبغي ا--لا يستحق الا ثلث الالاف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة---- والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها فيكون حكمها حكم --------الثانية والاولي كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما قبله فيكون حكمه حكم ما قبله في التحريم ووافقه علي ذلك بعض الاصحاب وقال ابو اسحاق وابن سريج ان كانت المراة عالمة بانه لم يبق الا واحدة -استحق تمام الالف	4698	4730591126111672076	257	404.0	207	416	61.778846740722656	41	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms081	true	7113106614302997543	177	238	973	1290	1603	300	من جميع البضع كالثلاث وانما كن ثلاثة لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشاهدان بواحدة منها فكان ثلث المنع معهم فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهد-ا عليه بطلقتين لزمهما الثلثان قال ابن الرفعة ولم يظهر لي فرق بين هذه الصورة وبين ما اذا طلقها واحدة قبل الدخول وقد جزم بان حكمها حكم الثلاث	81	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7025	false	8571812337602279451	0	57	0	299	1573	300	من جميع البضع كالثلاث والثاني ثلثه-- لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود-- بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا عليه بطلقتين لزمهم -الثلثان قلت----------- ولم يظهر--- فرق بين هذه الصورة وبين ما اذا طلقها واحدة قبل الدخول وقد جزم بان حكمها حكم الثلاث	7025	4730591126111672076	283	524.5	228	318	88.99371337890625	50	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms093	true	-4929769839101107567	41	98	205	506	1562	300	والعود شرط او بهما فيه وجوه وعلي القول بالاول قال ابن الرفعة------------------- ينبغي ان لا يجزء التكفير قبله وقد حكاه البندنيجي---------------- وجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود وذهب ا-----------------------------------بن ابي هريرة الي- انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح و----الظهار والعود ووافق علي انه لا يجوز تقديمها علي الظهار وان كان بعد النكاح	93	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4977	false	-6046422222093248825	177	297	961	1574	1590	300	والعود شرط وهو ما حكاه القاضي الحسين في التعليق ومنهم من يقول هو العود فعلي هذا ينبغي ال--ا يجزء التكفير قبله وقد حكاه البندنيجي في كتاب الايمان وجها لكنه جعل ماخذه ان الوطء بعد الظهار حرام فيكون بمثابة ما اذا حلف علي معصية فان في جواز تقديم الكفارة علي الحنث خلافا ياتي في موضعه ثم صورة التكفير بعد الظهار قبل العود ان يظاهر من رجعية او من زوجة ثم يطلقها عقيب الظهار ثم يكفر ثم يراجع ومنهم من يقول هو مركب من العود والظهار فعلي هذا لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود وحكي الماوردي في كتاب الايمان ان ابا علي بن ابي هريرة يقول انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح ولفظ الظهار والعود و-------------لا يجوز تقديمها------------------- بعد النكاح	4977	4730591126111672076	213	291.0	171	647	32.921173095703125	31	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms100	true	2342265452644440957	137	182	733	971	1578	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد في بيعه وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع و---يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل الجهل ب---حقوق الدار وقال ابن سريج والجمهور ال--مال ليس بممتنع-- اصلا	100	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2966	false	5905040623391081597	55	101	279	508	1518	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد-------- وانه لا با بكونه مجهولا وغاءبا ولم يحتم---------ل ذلك -قال ابو سعد- لان المال تابع وقد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل بدليل الحمل واللبن وحقوق الدار وقال ابن سريج وابو اسحاق المال ليس بمبيع لا اصلا	2966	4730591126111672076	157	243.5	124	248	63.30644989013672	26	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms108	true	3238422750925078040	63	107	305	538	1552	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل وبيع الامانة والاصح الصحة فيهما قلت ويعبر عنه ايضا بوقف العقود وكذا تصرف الفضولي والغاصب كما ستعلمه الثانية زوج امته او باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع و--فسخ الكتابة	108	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	178	215	918	1094	1503	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان وقال ان الخلاف يجري فيما اذا----------------------------------------------------------------------- باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة	2818	4730591126111672076	106	153.0	81	248	42.74193572998047	19	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms120	true	1097025301926278554	157	214	867	1175	1607	300	وهو----- الامن من سقوط الملك بسبب انفساخ العقد او فسخه فالملك مستقر في كل من الموضعين بعد قبضه---------------- وان لم يءمن من زوال الملك بس----بب الفسخ بالعيب قال----------------------------------------------------------------------------------- البندنيجي في تعليقه----- المستقر ما لا يخشي سقوطه بزوال سببه كثمن الم---------------بيع علي وجه الصحة والاجرة بعد انقضاء المدة والمهر بعد الدخول والعوض في الخلع وقيم المتلفات واروش الجنايات	120	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2786	false	8511647636033414689	214	294	1085	1506	1533	300	عبارة عن الامن من سقوط الملك بسبب انفساخ العقد لا فسخه فان كلا----------- من العوض-ين بعد قبضه الملك فيه مستقر وان لم يء---من زوال الملك فيه بسبب الفسخ بالعيب وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب في كتاب الضمان عن ابي اسحاق اشارة الي هذا وفي تعليق البندنيجي في كتاب ايضاان المستقر ما لا يخشي سقوطه بزوال سببه كثمن المبيع بعد قبض المبيع علي وجه الصحة والاجرة بعد انقضاء المدة والمهر بعد الدخول والعوض في الخلع وقيم المتلفات واروش الجنايات	2786	4730591126111672076	271	461.0	218	436	62.15596389770508	44	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms128	true	-5563526515800510192	142	181	727	940	1532	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وفي---- الباقي---- طريقان اصحهما انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بصحة البيع وصححها البغوي لان الاصل يقتضي النفوذ في الكل------ والرد في البعض تدارك حادث	128	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2860	false	3144867910667906063	255	287	1353	1516	1587	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فر--د البيع في بعض المبيع فما حكم الباقي فيه طريقان احدهما---------------------------------- القطع بصحة البيع لانه نف----------------------------ذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث	2860	4730591126111672076	136	211.5	108	227	59.911895751953125	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms134	true	7823091724963122522	252	299	1348	1567	1571	300	واولي بالبطلان قال ولا يجري الخلاف فيما لو- باع مال ابيه علي ظن انه مال نفسه ثم بان ان اباه--- مات قبل البيع بل يصح قطع----------ا حكاه الامام عن شيخه في باب مداينة العبيد CHECK تنبيه في وقف الصحة ثم قال وهذا الذي ذكره مع حسنه محتمل	134	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2819	false	-551383571203428600	0	43	0	197	1583	300	واولي بالبطلان---- ولا يجري------- فيما اذا باع مال ابيه علي ظن انه مال نفسه ثم بان ان اباه قد مات قبل البيع بل يصح قولا واحدا كذا حكاه الامام عن شيخه في باب مداينة العبيد------------------------- ثم قال وهذا الذي ذكره مع حسنه محتمل	2819	4730591126111672076	179	307.0	139	233	76.82403564453125	37	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms145	true	-1547111730451795609	22	93	109	465	1475	300	من -قبضه حكي الغزالي--- عند الكلام في CHECK فاءدة المانع من الاتحاد في القبض ونظاءره وجوب البراءة بالتسليم ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير يده يد امانة وان له ان يرفع ذلك الي الق----------------------------------------------اضي و-يودعه عنده و----الامام حكي عنه ان للقاضي ان يبرءه من الضمان------- فتصير يده يد امانة وان له ان يدفع ذلك الي القاضي ليودعه عنده فان لم يجد قاضيا فيقبض-------- من نفسه للضرورة	145	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2798	false	-7901844021889404011	106	171	538	863	1506	300	من يقبضه عنه وفي الوسيط عند الكلام في----------------------------------------------- وجوب البداية بالتسليم ان صاحب التقريب قال--- للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير يده يد امانة و---له ان يدفع ذلك الي القاضي حتي يودعه تحت يده ثم قال وهو بعيد وقبض القاضي وايداعه اقرب وحكي الامام ----عنه ان للقاضي ان يبرءه من --ضمان المبيع فتصير يده يد امانة------------------------------------------ فان لم يجد قاضيا فيقبضه الباءع من نفسه للضرورة	2798	4730591126111672076	238	331.0	187	426	55.86854553222656	40	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms146	true	2500596830046226683	42	77	221	371	1571	300	وكله في ان يصالح من نفسه ف----وجهان في البحر اذا عين له ما يصالح به فان- اطلق لم يجز له ان 65 ق ب يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ومنها قال المحاملي	146	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3406	false	-473803653229681703	72	105	324	468	1436	300	وكله في ان يصالح من نفسه ففيه وجهان في البحر اذا عين له ما يصالح عنه فلو اطلق لا يج--وز ان يص-------الح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ولو-- قال صالح علي	3406	4730591126111672076	121	208.5	91	155	78.06451416015625	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms203	true	8904620414393874711	125	219	655	1124	1539	300	وفي كتاب الشافعة في الركن الثالث فيما لو ب--------------اع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----- ثم باع الثاني 101 ن ا نصيبه في زمن الخيار بيع- بتا-----ت ف-الشفعة في ال-بيع ثانيا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفة ان --قلنا -الملك في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري ان قلنا الملك ل---------------------------------ه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا--- الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله او ان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل الاخذ بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة ف-------ي الزواءد الحادثة كما في زمن الخيار	203	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	false	5036741830805301432	3	139	18	704	1530	300	وفي كلام الرافعي ما يقتضي خلافه في بعض ذلك فانه قال لو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار لزيد ثم باع الشريك الاخر نص--يبه في زمن الخيار بيعا بتا لعمرو فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو لزوال ملكه ولا لعمرو وان تقدم ملكه علي ملك زيد اذا فرعنا علي ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في ملك زيد ولباءع زيد ان اثبتنا الم---------------لك له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله --وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة---- في زمن الخيار	3612	4730591126111672076	366	593.5	287	709	51.62200164794922	55	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms204	true	7943375324618904967	24	97	117	494	1540	300	فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود وكذا ف-ي الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ وكذلك لو ا----سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء عطية يثبت فيما فرض صداقا لها قال الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة الاية وليست هذه الزيادة فيما فرض	204	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	165	229	884	1201	1563	300	والفس-خ محمول- علي العق-د ومشبه- به- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق كا------------ن الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد علي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك --ثبت فيما فرض صداقا لها------------------------------------------ وليست---- الزيادة فيما فرض	4605	4730591126111672076	287	496.5	230	382	75.13088989257812	47	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms224	true	7421424712963305644	0	25	0	130	1535	300	ذهب اليه الاءمة انه لا يصح الاذن علي هذا الوجه لانها منعت الولي وردت التزويج 110 ن ب الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء	224	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4456	false	-1652911471313867953	105	127	561	683	1575	300	ذهب اليه الاءمة انه لا يصح الاذن علي هذا الوجه لانها منعت الولي وردت التزويج-------- الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء	4456	4730591126111672076	122	235.5	100	130	93.84615325927734	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms234	true	718525545348828372	39	82	205	400	1526	300	علي الاصح فلو منعه----------- من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة------------------ كما لو نهاه عن الخلع فخالع فان قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول	234	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4178	false	4639104708480806146	150	195	794	1005	1524	300	علي الصحيح لو منع السيد العبد من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة وحصول الملك للسيد كما لو نهاه عن الخلع فخالع وان قلنا لا يصح من غير اذنه -----فلو رد السيد فهو اولي من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن-------- في القبول	4178	4730591126111672076	171	299.5	133	224	76.33928680419922	34	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms235	true	5323477474130215992	125	159	664	830	1530	300	لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله ولا وكالته كتاب الوكالة قاعدة ما لا يجوز تصرفه لا 116 ن ا يجوز توكيله ولا وكالته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الصبي المميز فانه تصح وكالته في الاذن في دخول الدار	235	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3385	false	-5588927377561623631	93	147	477	744	1512	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله لانه اذا لم يملك ذلك لنفسه فاولي الا يملك ذلك غيره من جهته قال ولا وكالته لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من التصرف في حق الغير فاذا لم يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف من طريق الاولي قال الا الصبي المميز فانه تصح وكالته في الاذن في دخول الدار	3385	4730591126111672076	56	-53.5	45	377	14.854111671447754	10	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms258	true	6374154589629158743	0	52	0	266	1465	300	جملة تكون مضمونة بالمثل يكون النقص الداخل عليها م---------ضمونا بالار-ش من القيمة دون المثل وفيه مساءل منها لو جرح له صيدا له مثل ينقص عشر قيمته لزمه عشر قيمة المثل وقيل يجب عشر المثل الا ان يتعذر ومنها الطعام المغصوب اذا بله بالماء او قلاه بالنار فان عليه ارش نقصه دون المثل	258	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	false	-1220381249881567386	90	119	453	617	1521	300	جملة م-----ضمونة بالمثل يكون النقص الداخل عليها بالجنابة مضمونا بالارقش من القيمة دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------مثل اصله-------------- الطعام المغصوب اذا بله -الماء او قلاه بالنار فان عليه ارش نقصه دون المثل	2293	4730591126111672076	149	249.5	121	276	53.98550796508789	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms272	true	-5846786672368798159	175	200	897	1019	1516	300	-------ان السني طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة------------------------------- والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او في طهر جامعها فيه	272	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4734	false	1706728483663448127	255	287	1307	1463	1528	300	احدهما ان السني طلاق المدخول بها و----ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وليس هناك حيض ولا نفاس ولا حمل والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او في طهر جامعها فيه	4734	4730591126111672076	117	209.5	93	160	73.125	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms282	true	-7288703921333710718	4	71	24	374	1578	300	قال الامام ينبنيان علي هذا فمن الثانية لو اودع وشرط شرطا فاسدا قال الامام فمن جعلها عق------دا افسدها ولا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الريح --ثوبا في داره فان لم نجعلها------ عقدا الغي---------------------------- الشرط الفاسد وابقي موجب الايداع ال--------------------------------------ثالثة -------في انعزال-------------- المودع بعزله-- نفسه في غيبه المودع-------------- وجهان ----------------------------------ان قلنا انها عقد ينعزل وتبقي امانة والا فلا ينعزل لان ابتداءه بالفعل وكذا رفعه	282	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3467	false	1692813301195625687	178	266	877	1331	1500	300	قال الامام ومن ادني اثار الخلاف انه--- لو اودع وشرط شرطا فاسدا -----------فمن جعل الوديعة عقدا افسدها ولا-بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طير- الريح الثوب و---------ان لم يجعل الوديعة عقدا فالشرط لا يءثر فيها اصلا بل يلغو الشرط الفاسد ويبقي موجب الايداع وحكي القاضي الحسين في باب الوكالة طريقة ثالثة حكاها عنه الغزالي هاهنا وهي ان المودع اذا عزل نفسه في غيبة المودع هل ينعزل وفيه وجهان ينبنيان علي ان الوديعة عقد ام لا فان قلنا ليست بعقد---------------------- فلا ينعزل لان ابتداءه بالفعل فكذا رفعه	3467	4730591126111672076	247	323.5	195	501	49.301395416259766	36	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms288	true	2775427195392370324	114	167	575	852	1575	300	وحرمة المصاهرة وثبوت المحرمية والنسب علي وجه وفي هذا اضطراب وقع للرافعي منهم وانه لا يبطل ا---حصان المفعول به رجلا كان او امراة وفي المراة وجه----------------- قاله في التهذيب وابدي فيه احتمالا------ وهو موافق لاطلاقهم--------- من ان قول الرجل لزوجته وطءك فلان في دبرك انه يجب عليه الحد واذا كان الوا----طء في الدبر	288	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4478	false	-3479334105318856575	187	242	945	1226	1521	300	وحرمة المصاهرة---------------------- علي وجه -في الجميع وان كان في غير الزوجة---- لا يبطل به احصان المفعول به رجلا كان او امراة وقيل ان كانت امراة يبطل احصانها قاله في التهذيب وابدي فيه احتمالا لنفسه وهو موافق لما اطلقه الاصحاب من ان قول الرجل لزوجته وطءك فلان في دبرك يوجب-------- الحد عليه فالحقوه بالوطء في القبل	4478	4730591126111672076	181	257.0	139	316	57.278480529785156	30	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms289	true	-6707911713305344091	143	235	757	1239	1572	300	كلام الاكثرين المنع و---صرح به مصرحون--------------------------------- حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة------ من فاسق حر--------------------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان ف-ي المعيب فضاءل وكذ----ا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسب----ه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنيءة يعارض- الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	289	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	false	-8611683486128489313	46	150	227	777	1549	300	كلام الاكثرين المنع وقد صرح به صاحب التهذيب والتتمة وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب شريف ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من -عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة من فاسق حر وتبقي صفة النقص مانعة من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك -ثبت بها حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدني-ة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	4464	4730591126111672076	443	787.5	356	569	77.85588836669922	73	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms305	true	7871729736430696638	115	155	604	821	1578	300	وعسر التمييز ومنها اذا اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره ف-الذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه CHECK	305	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	163	200	892	1091	1637	300	وعسر التمييزففي التهذيب ان لكل مالك ان ي-------------------اكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمرته والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا	2619	4730591126111672076	166	305.0	135	218	76.14678955078125	28	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms315	true	-4528487911632928163	236	272	1179	1336	1473	300	الي قوله في قول-- الزوج انت طالق علي ان لي عليك------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انه يكون--------------------------------------- رجعيا قال ل--ان الشر-----------------ط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما اذا قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك	315	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	false	3864815701129698787	32	111	178	564	1519	300	الف عوضا عنه ولو قال--- انت طالق علي ان لي عليك الفا فقبلت صح الخلع ووجب المال كذا نقله العراقيون حكاية عن الامام لان كلمة علي كلمة شرط فجري مجري قوله انت طالق علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط وقال العمراني ظاهر هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو ويقع الطلاق رجعيا ومراده ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما -لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك	4684	4730591126111672076	129	179.0	97	392	32.908164978027344	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms324	true	-349824984470725941	13	46	74	260	1635	300	انهما تطلقان في الحال كالتعليق علي المستحيل----- وقال الامام------------------- يحتمل ان يريد به اذا حاضت كل واحدة منكما حيضة وهو السابق الي الفهم----------------- فينزل عليه تصحيحا للك-----------------------------لام ومقتضاه وقوع الطلاق عند تمام الحيضتين	324	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	false	-3934117377832054454	5	53	28	276	1524	300	انهما تطلقان برءية الدم او لابد من مضي يوم وليلة وقال الامام في تعليل هذا القول يحتمل ان يراد به اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة وهو السابق الي الفهم من مثل هذا القول فينزل عليه تصحيحا للكلام قال الرافعي وقضية هذا الكلام-------- وقوع الطلاق عند تمام الحيضتين	4808	4730591126111672076	150	245.5	121	256	58.59375	22	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms324	true	-349824984470725941	157	226	838	1232	1635	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين فوجهان احدهما يطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين واذا دخلت كل منهما الدارين فلا امتناع فيه الا ان يكون المراد دفعة واحدة الثالثة لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا يساغ فيه الاحتمال الثاني في الدارين وينبغي ان يجري فيه	324	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4869	false	7001303817430171617	24	97	112	515	1606	300	لو قال لزوج-تيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين فوجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين------------------------------------------ الا تري انه-------------------------- لو قال لواحدة ان دخلت الدارين اعتبر ان تدخلهما فكذلك اذا ضمها الي غيرها وهذا هو الصحيح في المهذب ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني وا--------------------جري فيه	4869	4730591126111672076	269	445.5	219	492	54.67479705810547	41	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	128	214	651	1082	1503	300	قال انت طالق طلقة------------ تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فذهب الامام والغزالي والاءمة فيما حكاه الامام الي ان هذه الصيغ- تقتضي الجمع كما لو قال انت طالق ط--------------لقة معها طلقة فيكون في المدخول بها علي ذلك الخلاف وجزم في التتمة--------------- بانه لا يقع في غير المدخول بها الا واحدة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو الوصف-- ويصير ك----------انت طالق وفي المدخول بها ايضا وجه انه لا يقع الا واحدة ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة	325	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4761	false	7340634988322441663	23	88	108	447	1563	300	قال انت طالق طلقة فوق طلقة او تحت طلقة فالذي ذكره الا----------------------------------مام والغز-----------------------------الي ان هذه الصلات تقتضي الجمع كالمعية فالجواب فيها كالجواب في الطلقة مع الطلقة وف----------------------------------------ي التتمة ما يقتضي الجزم بانه لا يقع في غير المدخول بها الا طلق-ة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو اللفظان ويصير كما لو قال انت طالق طالق قال وان -------------------------------------قال ل-----لمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة	4761	4730591126111672076	227	326.0	182	485	46.80412292480469	35	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms326	true	-1311905834495279947	24	73	122	384	1536	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق ولم ينو واحدة منهما يقع الطلاق----------------------------------------------------- علي زوجته قاله البغوي في فتاويه وقال ابن الرفعة وكلام الماوردي يدل عليه في-------------ما لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحها فاسدا ووجهه انه يقع الطلاق في م-حله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه	326	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4887	false	-2055900609406962219	88	150	462	788	1558	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق رجع اليه فان قال اردت الاجنبية قبل منه اي مع اليمين وهذا نصه في الاملاء والام جميعا علي ما حكا---ه البندنيجي لان الكلمة مترددة بينهما محتملة هذه وهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال لاجنبية انت طالق وقيل لا يقبل منه وتطلق زوجته لانه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه	4887	4730591126111672076	115	124.0	89	329	34.95440673828125	17	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms327	true	-7217002411150294004	23	63	124	325	1541	300	قال انت طالق ان شاء زيد ف-----------------------------------------------------------------------خرس فهل تكفي اشارته وجهان اصحهما نعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان لا بما تقدم ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق	327	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4786	false	-1080490813494426346	146	224	747	1148	1485	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جناي قبل المشيءة وكذا لو غابلم تطلق لعدم وجود الشرط قال وان خرس فاشار لم تطلق لان مشيءته كانت بالنطق عند التعليق فتعلق بها ولم توجد وهذا ما حكاه القاضي الحسين في التعليق وينسب الي اختيار الشيخ ابي حامد وقيل يقع وهو الصحيح في المهذب والرافعي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان------------ ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق	4786	4730591126111672076	157	261.0	125	413	38.0145263671875	29	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms329	true	6223839778526221369	143	196	709	941	1496	300	وليس كما ----اذا نذر صوم بعض يوم حنث لا ينعقد----- علي الم-----ذهب لانه نذر ------صوم يوم كامل لكن شرط الوجوب حصل في البعض فهو كما اذا شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه علي الم-----ذهب ويكون واجبا من حين نذر كما في جزاء الصيد و يصوم عن كل مد يوما ولو فضل	329	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2728	false	7296494616282916474	244	300	1236	1484	1484	300	وليس هذا كما اذا نذر صوم بعض يوم حيث لا ينعقد نذره علي ظاهر المذهب لانه نذر هاهنا صوم يوم----- لكن شرط الوجوب حصل في البعض فهو كما لو- شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه علي ظاهر المذهب ويكون واجبا من حين نذر كما في جزاء الصيد-- يصوم عن كل مد يوما وان فضل-	2728	4730591126111672076	210	373.5	160	257	81.7120590209961	42	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms331	true	-7952776487270848918	12	49	73	273	1564	300	وقال الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج----- فان اراد بقوله صواحباتها طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات و------لم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان	331	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	false	5886058412266985934	45	82	237	425	1548	300	وقال الماوردي الاصح عندي انه ير-جع الي ارادته فان اراد---------------------- الشرط فالصحيح ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالصحيح ما قاله ابن الحداد وان لم تكن له ارادة او لم تعرف ارادته حمل علي التعريف دون	4820	4730591126111672076	151	248.5	120	211	71.56398010253906	25	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms337	true	-4756577983635736431	201	280	1069	1528	1618	300	التتمة ---ان ال--خلاف في ذل-ك بالنسبة الي نفقة الوالد ---اما بالنسبة الي نفقة الو-لد فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد فسبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة وهذا ذهاب الي القطع بوج------------وب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن------------- في كلام الامام وغيره ان فيها ايض---------------ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون	337	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	false	-1382624994775935473	152	230	800	1269	1636	300	التتمة حكاية الاختلاف في الاكتسا---ب لاجل نفقة الو-لد والقطع بعدم وجوبه كنفقة الوالد وفرق ب--------------ان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد فسبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة -للاستمتاع وهي نفقة الزوجة وهذا -يدل علي اعتباره جريان الخلاف في الاكتساب لنفقة الزوجة وقياس نفقة القريب عليها لكن في كلام الامام وغيره ان في وجوب الاكتساب لنفقتها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق نفقتها بالديون	5360	4730591126111672076	350	539.5	284	509	68.76227569580078	49	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms338	true	6321390303736325575	82	152	440	766	1507	300	نفسه هل تبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي------- عن العبادي----- وجهين وذكرهما----- في الاشراف قولين وفي الحاوي---- ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح 165 ن ا ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يء-جر نفسه في حج او وكالة فيصح------------------------------------------------------- لانه لما جاز له ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز---- بعوض كما	338	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	107	191	503	912	1438	300	نفسه هل تلحق ببيعه شيءا من امواله حكي القاضي الحسين عن العبادي فيها وجهين وهما مذكوران في الاشراف قولين وفي الحاوي انه ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه و-تولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ---ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	298	503.0	230	413	72.15496063232422	53	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms355	true	6891184249528353146	76	192	380	993	1565	300	لم يسلم وكان قد اسلم 157 قا فقتله فالمنصوص------------- وجوب القصاص ونص فيما اذا اعتقده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف----------------- الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور والثاني تقرير النصين والفرق -ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتل---------------ه مقصر بخلاف الذمي والعبد والثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن ما لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بالتحريم الجاهل 173 نا بوجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر في الصور وجوب القصاص واما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهده حربيا وظن انه لم ي-------------سلم فمنهم------ من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان- لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فا----------------------ن الظن ه---هنا يقتضي الحل	355	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	false	-6956439367204088856	0	115	0	566	1525	300	لم يسلم وكان قد اسلم كما خرج من نصه هنا الي ثم قول بعدم وجوب القصاص وقال الماوردي انه نص عليه في بعض كتبه اعني في المرتد كما سنذكره في بابه وقد اقر بعض الاصحاب------------------------------------------------- النصين و--فرق بان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله في حالة تخليته مقصر بخلاف ال-------عبد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ثم علي القول بسقوط القصاص لو ادعي الجاني ذلك وقال له الولي بل عرفت الحال فالقول قول الجاني فرعان اذا قتل من عهده حربيا وظن انه لم يسلم وقد كان اسلم فمن الاصحاب من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وفرق بينه وبين الذمي والعبد بان الظن هناك لا يقتضي الحد	5411	4730591126111672076	270	230.5	212	815	33.12883377075195	42	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms357	true	3995814311640214401	154	185	749	921	1539	300	الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ليرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لتوجيه القولين تكلف بل--------------- يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه هل ينتصب--- معارضا	357	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5492	false	331728303472617009	213	245	1069	1253	1540	300	الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين -يرجع الي الدية بعد الموت----- ففي العبارة المشهورة بتزجية القولين تكلف والصيغة الناصة ان يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه يقتضيه اصلا معارضا	5492	4730591126111672076	146	252.5	117	190	76.84210205078125	23	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms381	true	8874437722879813632	44	88	270	487	1585	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن----- القفال انه يخرج القصاص علي الوجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهبا وبالاخر اجاب البغوي------------- وكذا لو قطع يدا ناقصة -اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	381	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	false	-622644356174927645	204	251	1088	1317	1566	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده ذكر الامام ان شيخه قال خرج القفال في الاقتصاص منه قول------ين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهباز والجواب في التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة باصبع- ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	5480	4730591126111672076	170	282.5	132	236	72.03389739990234	32	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	5	48	25	263	1569	300	عليه عن اليمين فحلف المدعي ----فان جعلناها-------------- كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا كالبينة فهل الدية علي العاقلة او علي المدعي عليه ذهابا الي انها وان جعلنا---ها كالبينة فانما هو--------------------------------------------------------------- في حق المتداعيين دون غيرهما	406	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5759	false	-6164767500250494403	72	114	384	626	1563	300	عله فنكل و------حلف المدعي عليهفان جعلنا اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان --------------------------------------------------------------------------قلنا انها كالبينة فالدية علي العاقلة وقيل انها علي المدعي عليه لانها ان جعلت كالبينة فذاك في حق المتداعيين دون غيرهما	5759	4730591126111672076	142	238.5	117	322	44.09938049316406	20	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	209	275	1067	1430	1569	300	اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة فان قلنا كالاقرار فوجهان احدهما ان النكاح لها فصار كما لو اقرت لهما معا واصحهما ان النكاح للاول لان غايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون كما لو اقرت للاو---------------------------------------------------------------------------------------ل ثم للثاني فان قلنا انها كالبينة فقد قال في المهذب النكاح للثاني لان البينة مقدمة علي الاقرار وقال الصيدلاني وغيره النكاح للاول لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق الحالف والناكل لا في حق	406	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6804	false	5273689016073605752	133	214	728	1148	1602	300	اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل منهما يجب به القود ولو كان الدعوي في قتل خطا او شبه عمد فهل تجب الدية علي العاقلة او في مال الجاني فيه قولان ينبنيان علي ان يمين الرد مع النكول كالبنية او كالاقرار فان قلنا بالاول كانت علي العاقلة كما لو قامت البينة بالقتل والا ففي مال الجاني وهذا ما اورده العراقيون والقاضي الحسين والفوراني عن القفال ثم--------------------------------- ----------------------------------------------------------قال القاضي ان فيه اشكالا لان جعل ذلك كالبي--------------------------نة في حق الحالف والناكل لا في حق	6804	4730591126111672076	98	10.5	74	642	15.26479721069336	15	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms418	true	-8241104035546906460	14	40	65	212	1536	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها معارض-ة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكر- القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	418	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6574	false	-6736503342815636530	39	65	186	335	1508	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متفاوتة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	6574	4730591126111672076	143	275.0	117	149	95.97315216064453	24	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms422	true	-3036572915903274269	252	299	1333	1563	1567	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين -لو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز القضاء به بعلمه واذا انتهي القاضي فيما لا علم فيه ا---لي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل الق---ضاء وان كان يحل له ان يشهد	422	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	3	50	16	247	1514	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز --قضاء--ه بعلمه ولو- انتهي القاضي فيما لا علم فيه له علي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها-فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد	6510	4730591126111672076	218	401.0	173	237	91.98312377929688	41	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms423	true	-3457388825737239508	91	134	503	727	1660	300	قال ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال------------ ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحكم به فيدل انه ليس------------- ال----------مراد بالعلم---- اليقين بل الظن المءكد	423	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	176	229	875	1156	1514	300	قال الرافعي---مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحكم به وقت القضاء فدل ذلك علي ان المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	6510	4730591126111672076	192	309.0	153	285	67.36842346191406	31	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms438	true	-7588736899487455039	31	107	156	547	1530	300	نصب الباءع وكيلا يقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فاقوي القولين عند النووي------------------------------------------------------------------------------------------ انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ولو طلب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال--- للمشتري انت عالم به	438	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	233	300	1209	1575	1575	300	نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمفف----يه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم به-	6845	4730591126111672076	234	347.0	188	487	48.04928207397461	37	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms438	true	-7588736899487455039	107	130	547	674	1530	300	فانكر -حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	438	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	0	56	0	295	1521	300	فانكر يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا حكي عن ابن القاص الفرع الرابع اذا مات شخص عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرقال ابن القاص يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ونازعه منازعون في الصورتي-----------------------ن وقالوا يحلف علي نفي العلم	6846	4730591126111672076	102	171.0	83	318	32.075469970703125	16	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms443	true	1085841361979218521	160	219	837	1136	1556	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازيوالحاصل ---ان من الاشياء ما يعلم ان المستند من الاخبار به امر ولو اخ--بر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل ------كالشهادة بالملك -سمع من غير بيان السبب ولو ذكر السبب--- دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة بالرضاع ولو ذكر -ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح يكون بينهما رضاع محرم	443	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4806	false	6446077577757785708	83	140	447	726	1564	300	الشيخ ابي حامد فلم يجد سواه فالفرق ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امين واذا اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل ومثاله الشهادة بالملك تسمع من غير بيان السبب ولو شهد بالمستند دون ال-------ملك لم يسمع وكذلك --------الرضاع -لو شهد بما شاهده من غير تعرض لكون ان ما-------------------- بينهما رضاع محرم	4806	4730591126111672076	198	291.5	154	315	62.85714340209961	29	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	15	78	89	433	1643	300	ال-تاسعة الشهادة المطلقة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بينهما رضاعا محرما ---فالا-------صح انه لا يقبل بل لا بد من التفصيل واستحسن------------------------------------------------------------------------------------ الر---------------------------------------------------------------------------------افعي التفصيل بين الفقيه وغيره قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين وتخصيص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط	446	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6979	false	-7691267166238170217	125	300	656	1611	1611	300	الامامان الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوتهمقبولة ويءكده قول الغزالي ثم يشهد علي البت ان بينهما رضاعا محرما لكن الاكثرون علي انه لا------------بد من التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وحكي في التهذيب الوجهين معا وقال ان الصحيح اشتراط التفصيل قال الرافعي ويحسن ان يقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلابد من التفصيل وينزل--------------------- الكلامان علي هاتين الحالتين او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها ---------------وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره قلت ان اراد بالفقيه فقها يوافق مذهبه مذهب القاضي في الرضاع فهو قريب وقد ذكرنا مثله وجها ثالثا فيما اذا شهد الشاهد بان فلانا يستحق علي فلان كذا وان اراد مطلق فقيه كيف كان فلا يحسن التفصيل لان مادة الاشتراط اختلاف الناس في شراءطه فقد يكون الفقيه والقاضي مختلفين فيها فلا يحصل المقصود واذا قلنا بما ذهب اليه الاكثرون فهل تسمع الشهادة علي الاقرار بالرضاع مطلقة فيه وجهان حكاهما المتولي وغيره ولو قال هي اختي من الرضاع فعن البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط-	6979	4730591126111672076	269	412.0	217	1004	26.792829513549805	44	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0018192-ara1.ms453	true	7949006842596639340	9	60	48	317	1571	300	وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان-----ها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فان اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه محتاج الي البينة ويمينه في الخصومة---------- افادت رفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	453	-2357177645346933263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3629	false	-5403656200326606443	107	160	542	823	1532	300	وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث ف---اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	3629	4730591126111672076	264	503.5	214	284	92.95774841308594	46	Sham19Y0018192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown