id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms002	true	8980594305469785192	89	255	448	1345	1572	300	اصلها AUTO كتاب الطهارة ---------قاعدة منشا ال--خلاف في فروع بعد الاتفاق علي اصلها---------------- تارة تكون بعد تع-ين العلة وتارة قبلها مثال-- ال------------------------------اول الاتفات علي الم---اء المطلق بتعين الطهورية به لخاصيته بالماء ووقع الاختلاف في فروع كالمتغير باوراق الاشجار والاصح العفو ما لم تطرح وتتعفن وبالتراب المطروح قصدا واظهر القولين انه لا يضر فاذا الخ----------------لاف يفرض علي وجوه احدها ان يكون الارتباط بالاسم------------------------------------------------------------------------ كما في هذا المثال ف------ان اختصاص الطهورية بالماء اما تعبد لا يعقل معناه او----- يعلل باختصاص الماء بنوع من الرقة واللطافة------- والنفوذ في التركيب الذي لا يشارك----ه ساءر الماءعات فيه وعلي كل----- منهما المناط الاسم اما ان كان تعبدا فواضح وان كان معقول المعني فاطلاق الاسم دال علي وجود هذه الصفات او اكثرها فاذا اختلفت في تراب مطروح او ملح او فرق مثلا فذلك اختلاف في ان الاسم يسلب او لا فلو اتفق علي زوال الاسم اتفق علي زوال الطهورية ولو اتفق علي بقاءه اتفق علي بقاءها الثاني ان يتعلق--------- بالعرف كالغرر المجتنب ف---ي البيع المرجوع فيه الي العرف فاذا اختلف في بيع الغاءب	2	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms418	false	7615516701300737906	107	261	535	1385	1594	300	----------------الطهارة من كتاب البسيط مثار الاختلاف في فروع بعد الاتفاق علي اصلها الذي تستند اليه تارة يكون بعد تعيين العلة وتارة يكون قبل ذلك الاول ان يكون بعد تعيين العلة مثاله الاتفاق علي ان الماء المطلق متعين للطهورية في الحدث--------- ووقع الاختلاف في فروع كالمتغير -----------------------------------------------بالتراب المطروح قصدا او بورق الاشجار او الملح الماءي ونحو ذلك فهذا الخلاف يفرض علي وجوه احدها ان يكون الارتباط بالاسم ويقع التردد في استلاب اسم الاطلاق بعد الاتفاق ووعلي ان الاطلاق هو العلة كما في الامثلة المتقدمة فان اختصاص الطهورية بالماء اما اعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من -------اللطافة والرقة والنفوذ ا-----------لذي لا يشاركه فيه ساءر الماءعات---- وعلي كل واحد منهما المناط الاسم فيدور الاختلاف في الامثلة المتقدمة علي ان الاسم هل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب ام لا فان اتفق علي زوال الاسم اتفق علي زوال الطهورية ووثانيها ---------------------------------ان يتعلق الاختلاف بالعرف كالغرر المنهي عنه في البيع فانه علة لبطلانه مع الاختلاف في صحة بيع الغاءب	418	6407985016619822138	485	752.5	389	1087	44.61821365356445	63	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms004	true	5951699554061935859	7	88	35	452	1585	300	اذا اغتسلت------- لتحل لزوجها------------- المسلم----------- فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت رجح الرافعي وجماعة وجوبه------- ورجح الامام وجم------اعة عدم------ه وفرق الامام بي-----------------------------ن هذه و بين ما لو وجب علي الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفارة فاخرجها ثم اسلم فانه لا تجب الاعادة ق----طعا ------------بان الكفارة علي الذمي انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة المالية عن عوض شرعي من ا-طعام------ او كسوة او عت-----------------ق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف الاحوال من فاعليها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص	4	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms225	false	-2400864182459226468	50	168	273	898	1566	300	اذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين ثم اسلمت فهل يجب عليها اعادة الغسل فيه وجهان رجح الرافعي------- وجوب الاعادة ورجح امام الحرمين وجماعة عدم الوجوب وحكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي ان هذه طهارة ضرورية وليست اعلي قياس العبادات ولهذا اكتفوا فيه بغسل المجنونة والممتنعة انه ينوي عنها من يعسلها واحتج الامام بنص الشافعي علي ان الكافر اذا لزمته كفارة فادا-ها ثم اسلم لا يلزمه الاع---ادة قال ولعل الفرق بينهما ان الكفارة---------- انما تكون بالمال فلا يخلو عن غر----------------ض شرعي من الطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة من رق وهذه المصالح لا تختلف باختلاف الاحوال من فاعليها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادتها بخلاف ما يعتد به في حق الشخص	225	6407985016619822138	293	394.5	229	662	44.25981903076172	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms005	true	7928835334487218140	187	279	992	1495	1604	300	قاعدة الحكم اذا تعلق باسم مشتق فانه يكون معللا بما منه ذلك الاشتقاق اما اذا كان مناسبا فبالاتفاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني واشباه ذلك -اما اذا لم يكن مناسبا ففيه خلاف رجح كلا منهما----- مرجح ومن قال باعتباره جعله من باب الايماء الي العلة وا-ما اسماء الاجناس فلا تصلح للتعليل بل انما تخرج عن التعبد بامرين ثم ما ورد من اسماء الاجناس تارة يعقل فيه المعني ف------تعدي وت------ارة لا----------------- فيحمل علي التعبد وتارة يختلف المذهب في ---التعبد---- ويعقل المعني وبيانه بصور منها ورود- الماء ب--طهارتي استعمال الحدث والخبث	5	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms422	false	860246556274624890	75	159	393	856	1647	300	قاعدة الحكم اذا -علق باسم مشتق فانه يكون معللا بما منه ذلك الاشتقاق اما اذا كان مناسبا فبالاتفاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني واشباه ذلك واما اذا لم يكن مناسبا ففيه خلاف رجح كلا من الطرفين مرجح ومن قال باعتباره جعله من باب الايماء الي العلة وواما اسماء الاجناس فتا-------------------------------------------------------------------------رة يعقل---- المعني فيها فيتعدي الحكم وتارة لا يعقل فيها المعني فيحمل علي التعبد وتارة يختلف المذهب في كونه تعبدا او معقول المعني وقد ورد الشرع باستعمال الماء في طهارتي-------- الحدث والخبث	422	6407985016619822138	384	656.0	312	549	69.94535827636719	60	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms006	true	-8546971653437803617	178	238	942	1239	1569	300	امرنا---- بكذا ونهينا- عن كذا مقبول ومعمول به علي الاصح المختار وقال القاضي ابو بكر وجماعة من المحققين لا يعمل به فربما ظن ما ليس بامر امرا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القاعدة نظاءر فقهية منها اذا اخبره فقيه بنجاسة الماء لم يق-----------------------بل ما لم يبين السبب الا اذا كان عدل------------------ا موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد	6	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms307	false	-4144669809934419971	5	99	21	474	1488	300	امر النبي بكذا او انهي عن كذا -----------------------------------قال القاضي ابو بكر وجماعة لا يقبل لانه -----------ربما ظن ما ليس بامر امرا والصحيح الذي عليه الجمهور قبوله منه لان الظاهر من حال الصحابي وتثبته ومعرفته باللغة انه لا يطلق ذلك الا بعد تيقن ما هو امر او نهي فهو قريب من قول الامام ويتخرج علي هذه القاعدة مساءل ام-----نها اذا اخبره ثقة- بنجاسة الماء او شهد به شاهدان قالوا لا يقبل ما لم يبين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد	307	6407985016619822138	213	333.0	164	505	42.178218841552734	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms008	true	8345562848895446349	179	300	856	1394	1394	300	ومنها لو تيمم بلا طلب ثم تبين انه لا ماء فانه لا يجزء تيممه ومنها ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي خلف من شك في صحة الاقتداء به كالحنثي ثم بان انه رجل ف---صلاته با-طلة ومنها لو قصر الصلاة شاكا في جواز القصر ثم بان له وجود شروط الجواز فان قصره لا يصح ومنها لو صلي علي ميت وهو شاك في صحة صلاته ع-ليه ثم بان انه من اهلها فكذلك ومنها لو-------------------------- شك هل غسل الميت ام لا فتيمم للصلاة عليه وقلنا انه لا يصح التيمم الا بعد الغسل ثم بان انه كان غسل لم يصح تيممه وقد شذ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القاعدة-------------------------------- صور----- منها لو احرم--- يوم الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة او-------- شوال فب---حج ثم بان-	8	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms030	false	8550087887700947559	12	248	52	1117	1389	300	ومنها لوت-يمم بلا طلب ثم تبين انه لا ماء ف----لا يجزء تيممه ومنها اذا صلي الي جهة شاكا انها القبلة من غير اجتهاد ثم بان انها القبلة لم تصح ومنها لو شك في دخول الوقت فصلي ثم بان ان الوقت كان دخل فانه لا يجزء وهل تبطل الصلاة من اصلها او تنقلب نفلا فيه خلاف ياتي ذكره في موضعه ان شاء الله تعالي ومنها لو صلي خلف من شك في صحة الاقتداء به كالخنتي ثم بان انه رجل فان صلاته لا تصح ومنها لو قصر الصلاة شاكا في جواز القصر ثم بان له وجود شروط الجواز فان قصره لا يصح ومنها لو صلي علي ميت وهو شاك في صحة الصلاة عليه ثم بان انه من اهل الصلاة عليه فان صلاته لا تصح ايضا ومنها لو شك هل غسل الميت ام لا فتيمم للصلاة عليه وقلنا انه لا يصح التيمم الا بعد الغسل ثم بان انه كان غسل لم يصح تيممه ومنها لو صام الاسير في مطمورة من غير اجتهاد ثم بان انه صام في الوقت فان صومه لا يصصح ومنها لو وجبت عليه كفارة رقبة فنوي الصوم قبل ان يطلب الرقبة ثم طلب ولم جد فانه لا يصح صومه ما لم يجدد النية بعد الطلب فهذه المساءل كلها جارية علي هذه القاعدة لعدم جزم النية فيها وقد شذ عنها صور سيرة منها لو احرم في يوم الثلاثين من رمضان وهو ش-ك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة وان كان من شوال فهو يحج ثم بان	30	6407985016619822138	486	842.5	376	1071	45.378150939941406	97	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms010	true	3285828338598111815	23	61	107	305	1541	300	وكانت عادتها تتم ليلا فالاصح الصحة------------------------ لان الظاهر استمرار عادتها ومنها انه اذا نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ثم تبين له من الليل قدومه--- غدا فنواه ووافق قدومه فالاصح الصحة----------------------- لانه بني الصوم علي اصل مظنون	10	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms027	false	5566660124889150855	181	229	891	1136	1474	300	وكانت مد-تها تتم قبل طلوع الفجر وجهان اصحهما انه تصح نيتها لان الظاهر استمرار عادتها الثالثة-- اذا نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ثم تبين له من الليل انه يقدم غدا فوي الصوم وقدم ذاك من الغد فوجهان اصحهما ايضا الاجزاء لانه بني الصوم علي اصل مضنون	27	6407985016619822138	136	203.5	105	248	54.83871078491211	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms010	true	3285828338598111815	68	108	343	555	1541	300	قاعدة العدول عن------ المستقر الي الاصل المهجور -------------------فيه صور منها اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل ف-صارت الاعضاء ك--عضو --واحد	10	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	false	4697703446655077644	66	111	352	594	1554	300	قاعدة العدول عن الاصل المستقر الي الاصل المهجور قد يعتبر وقد يلغي وفيه صور منها اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل ووصارت الاعضاء كالعضو الواحد	437	6407985016619822138	211	385.0	171	242	87.1900863647461	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms010	true	3285828338598111815	126	158	652	822	1541	300	لو- شرط الامام علي اهل الذمة الضيافة فه-----ل الضيافة اصل------- او الدنانير اصل والضيافة بدل------ وجهان وعلي هذا لو اراد الامام بعد شرطها نقلها الي الدنانير ----ان قلنا الدناني--ر اصل جا---ز والا	10	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	false	4697703446655077644	231	267	1181	1371	1554	300	اذا شرط الامام علي اهل الذمة الضيافة فهل نقول الضيافة اصل بنفسها ام الدنانير اصل والضيافة بدل عنهاة وجهان ف--------لو اراد الامام بعد شرطها نقلها الي احد النقدين فان قلنا ان الضيافة اصل لم يجز والا	437	6407985016619822138	144	222.5	115	198	72.7272720336914	21	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms010	true	3285828338598111815	265	300	1359	1541	1541	300	ومنها اذا اجتهد في ال-----وقت هل تجوز الصلاة مع القدرة علي يق-ين الرقت وجهان --اصح---هما نعم ومنها لو كان في مطمورة قادرا علي الخروج ورءية الشمس -له الاجتهاد علي الاصح ومنها لو استقبل المصلي حجر-	10	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms479	false	3046524910252534236	90	128	475	670	1533	300	ومنها اذا اجتهد في دخول الوقت هل تجوز الصلاة مع القدرة علي تمكين الوقت وجهان الاصح ان له ذلك ومنها لو كان في مطمورة قادرا علي الخروج ورءية الشمس فله الاجتهاد علي الاصح ومنها لو استقبل المصلي حجر	479	6407985016619822138	171	303.5	137	195	87.69230651855469	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms012	true	6978524929907323291	227	284	1278	1583	1664	300	فقولان احدهما ان القول قول القاذف -اذ الاصل براءة ظهره وا----لثاني القول قول المقذوف وهو الاصح لان الظاهر الحرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا اسلم الدار المستاجرة الي المستاجر ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب ويعضده ايضا---------------------------------------- بان الاصل بعد التسليم---------- وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين 6 ق ب ما يسقطه -	12	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	51	135	275	728	1592	300	فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واصحهما ان- القول قول الم----------شتري لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذ الصفة والمشتري ينكر ذلك وبهذا يحصل الفرق بين هذه المسالة واللتين قبلها مع ان الاصل عدم القبض الصيحيح ومنها اذا -سلم الدار المست--------------اجر ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب وجه الاخر ان الاصل عدم الانتفاع لكن ييتضد ذلك الاصل بان------ بعد التسليم بقي الاصل وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين------ ما يسقطله	44	6407985016619822138	224	332.0	178	491	45.62118148803711	34	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms012	true	6978524929907323291	71	192	400	1089	1664	300	الاصح في معظم المساءل الاخذ بالاصل وعبارة الرافعي تقتضي الترجيح في كل المساءل واستدل له الرافعي ثم النووي في غير هذا المعرض بانه عليه السلام حمل امامة -بنت ابي العاص في صلاته------ وكان----- لا يحترز عن النجاسات وفي--------------ه نظر فان الواقعة واقعة عين فلعله عليه السلام علم الطهارة ---------------في ذلك الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت و--مساءل الخلاف-------------------------------------- كثيرة وم----نها ما لا تتيقن نجاسته لكن يغلب في مثله النجاسة فهل تستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان وجعل الرافعي لها نظاءر منها ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان لاحترازهم 7 ن ا من النجاسة وطين الشوارع حيث لا يتيقن نجاسته والمقابر المنبوشة حيث لا تتيقن --نجاستها وا---واني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس ومن لا يتدين منهم ل-كن ينهمكون في مباشرة النجاسة كالنصاري في الخمر والخنزير	12	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms050	false	-3736243011877433614	16	146	87	823	1675	300	الاصح في معظم المساءل الاخذ بالاص-------------------------------------------ل واستدل له الرافعي --والنوي------------------- بانه صلي وهو حا---مل امامة ابنة ابنتهزينب رضي الله عنهما وكانت حيث لا تحترز عن النجاسات وفي الاستدلال بهذه نظر فانها------ واقعة عين فلعله ه---------- علم --طهارة بدنها وثيابها لفي ذلك الوقت ومجرد هذا الاحتمال كاف في المنع من القول بعموم الاحوال كما اياتي بيانه ان شاء الله تعالي عند ذكر الكلام في الفرق بين ترك الاستفصال وقاءع الاعيان والمساءل المختلف فيها بالنسبة الي تعارض الاصل والظاهر كثيرة جدا امنها ما لا يتيقن نجاسته لكن يغلب في مثله النجاسة فهل يستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان وذلك في صو-----------ر منها المقبرة المشكوك في نبشها و---------------------------------------------------------------------------------------------المنبوشة حيث لا تتحقق النجاسة ومنها اواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس ومن لا يتدين منهم الكن ينهمكون في مباشرة النجاسة كالنصاري في الخمر والخنزير	50	6407985016619822138	420	629.0	340	925	45.4054069519043	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms013	true	2627842856447513953	159	220	836	1163	1577	300	هو المبيع وتخمر فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا فقولان --------اصحهما ان القول قول الباءع ترجيحا لاصل استمرار البيع ويشبه ان يكون الاصح في المسالة القبض الصحيح وسياتي انه اذا باع ما راه قبل العقد و----------------------اخ--------------------------------------------تلفا في تغير---ه ان الصحيح ان القول قول المش-------------------------------------------------تري لان الباءع يدعي----- الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة والمشتري ينكر ذلك	13	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	0	79	0	430	1592	300	هو المبيع وتخمر فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا فقولان ايضا والاصح--- ان القول قول الباءع ترجيحا لاصل استمرار البيع وكذلك----------------- المسالة التي قبلها ومنها------- اذا راي المبيع قبل العقد وهو مما يحتمل تغيره ثم اختلفا بعد العقد فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واصحهما ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذ- الصفة والمشتري ينكر ذلك	44	6407985016619822138	259	411.0	207	458	56.55021667480469	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms013	true	2627842856447513953	16	49	91	270	1577	300	ومنها اذا ارتدت المنكوحة بعد الدخول ثم قالت في مدة العدة اسلمت في وقت كذا فلي النفقة وانكر الزوج ف----قولان احدهماورجحه في الاشراف ان القول قول الزوج لان الاصل عدم الرجوع الي الاسلام	13	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms051	false	6871075603201122206	25	57	145	312	1623	300	ومنها اذا ارتدت المنكوحة بعد الدخول ثم قالت في مدة العدة اسلمت في وقت كذا فلي النفقة وانكر الزوج ففيه قولان احدهما---------------- ان القول قول الزوج لان الاصل عدم الرجوع الي الاسلام	51	6407985016619822138	163	307.0	132	183	89.07103729248047	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms014	true	-2393795703640018050	58	157	294	840	1585	300	ومنها لو- جني علي عضو واختلفا في -------------------------------------------سلامته وشلله فقولان لان الاصل براءة الذمة والظاهر --------------------------------------------------سلامة العضو وفصل بعضهم----------- بين العضو الظاهر والب------اطن ف-صدق المجني عليه في الاول- لتعذر اقامة البينة----- فهو نظير التعليق بالولادة اذا ادعتها------- احتاجت الي البينة بخلاف الحيض والتصوير لا يختص بالشلل بل هو علي سبيل المثال فان دعوي نقصان الاصبع والخرس في اللسان والعمي في الحدقة ونحو ذلك كذلك وقد صحح الرافعي التفصيل وهو 8 ن ا ترجيح لاحد المتعارضين بامر خارجي وا---لمراد بالباطن ما يعتاد ستره مرءة والظاهر ما لا يستتر غالبا علي ما مال اليه الرافعي وقيل الباطن العورة والظاهر ما عداها	14	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	138	222	747	1236	1637	300	ومنها اذا جني علي عضو وادعي الجاني شلل العضو المجني عليه وادعي المجني اعليه سلامت------ه فقولان لان الاصل براءة --ذمة الجاني من الدية وبدنه من القصاص والظاهر الغالب في الناس السلامة------ وفصل جماعة من الاصحاب بين العضو الظاهر والعضو الباطن فيصدق المجني علي- في الباطن لتعذر اقامة البينة عليه فهو نظير التعليق بالولادة اذا ادعتها المراة احتاجت الي البينة بخلاف الحيض وهذا هو الذي صححه الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------ ترجيح لاحد المتعارضين بامر خارجي وفي المراد بالباطن------------------- والظاهر وجهان احدهما ان الب-------------------------------اطن العورة والظاهر ما عداها	54	6407985016619822138	296	418.5	243	674	43.91691207885742	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms015	true	8155350483297756434	76	139	386	720	1580	300	قول المشتري والجانب الاخر صححه في الوسيط ومنها لو اختلفا في شرط يفسد العقد فقولان اصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد القول قول مدعي الصحة عملا بالظاهر قال الرافعي في باب اختلاف المتبايعين ان الظاهر 8 ن ب في العقود الصحة والثاني القول قول من يدعيه لان الاصل عدم لزوم الثمن اذ الاصل بقاء ملك الباءع وعدم العقد الصحيح والرافعي خرجه علي الاصل	15	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms051	false	6871075603201122206	153	187	825	1004	1623	300	قول الغاصب الذي حصل الهلاك في يده------- ومنها لو اختلفا في شرط يفسد العقد فقولان احدهما ان القول ق--------------------ول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعيه لان الاصل عدم لزوم الثمن و--------بقاء ملك الباءع وعدم العقد الصحيح والثا------ني وهو الاصح	51	6407985016619822138	135	220.5	107	334	40.41916275024414	20	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms015	true	8155350483297756434	239	300	1247	1580	1580	300	ومنها لو ادعي المديون انه معسر وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال كثير او قرض فعليه البينة وا------------------------------------------------لا فيصدق بيمينه في اصح الاوجه لا------------------------------ن الاصل العدم و--ثانيها انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا و--ثالثها ان لزمه الدين باختياره كالصداق والضمان ---------------فعليه البينة والا فقيمته ك------------------------غرامة المتلف -------وارش الجناية فيصدق بيمينه لان الظاهر-	15	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	22	103	120	555	1583	300	ومنها لو ادعي المديون انه معسر وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة استصحابا لبقاء ذلك المال وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة -اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني --انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث-- ان لزمه الدين باختياره ك--------الضمان والصداق لم يقبل الا بالبينة وان لزمه لاا اباختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع ال-------------يمين- لان الظاهر	52	6407985016619822138	243	341.5	198	462	52.59740447998047	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms016	true	4573642635538497834	0	160	0	821	1547	300	انه لا يشغل ذمته الا بم--------ا يقدر عليه --وطريقة الغزالي وا-------------بن عبد السلام انه ان عهد له مال فلا يقبل قوله الا ب--بينة -والا ف---------ثلاثة اوجه واتبعا في ذلك الامام و-------------حكي هذه الطريقة عن الاصحاب واعلم ان-- ابن عبد السلام ابتدا في قواعده سءالات في قاعدة الافعال المشتملة علي المصالح والمفاسد واظهر عدم ظهور الجواز عنه وهو ان الخلاف لم يجر فيما اذا عرف له مال وطالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان ين-بغي اذا مضت مدة يستوعب بعضها 9 ن ا المال الذي عهدناه انه لا يحبسه لمعارضته الظاهر ثم قال وهذا --سءال 8 ق ا مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله------ ييسر حله ومنها لو م--شط المحرم----------- لحيته فسقطت شعرات وشك هل كانت منسلة فانفصلت او انتتفت بالمشط فحكي الامام والغزالي في وجوب الفدية قولين والاكثرون وجها-----------------------------ن اصحهما عدم الوجوب اذ-------- النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة ووجه الاخر ا------ن المشط سبب ظاهر فيضاف اليه كاضافة الاجهاض الي الضرب	16	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	103	239	555	1270	1583	300	انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم ما لا يقدر عليه ولوطريقة الغزالي والشيخ عزالدين بن عبد السلام انه ان عهد له مال فلا يقبل----- الا بالبينة اوالا فالاوجه الثلاثة و------تبعا في ذلك الامام رحمه الله وقد حكي هذه الطريقة عن الاصحاب وقد استشكل ابن عبد السلام كو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف لم يجء فيما اذا عرف له مال وطالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان اييبغي اذا مضت مدة تستوعب نفقته-----ا المال الذي عهدناه ان- لا نحبسه لمعارض-ة الظاهر ثم قال وهذا السءال------ مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله تعالي ييسر حله ومنها لو امتشط المحرم فانفصلت من لحيته------ شعرات ففيه------------------------------------------------------------------------------------------ وجهان وحكاهما الامام الغزالي قولين اصحهما عدم --وجوب الفدية لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة والثاني انه تجب لان المشط سبب ظاهر فيضاف اليه كاضافة الاجهاض الي الضرب	52	6407985016619822138	558	862.5	442	936	59.61538314819336	90	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms018	true	3367473377201763149	0	251	0	1294	1549	300	يخلو في كل دلو عن شء من النجاسة لكنه لم يره ولا تيقنه -قال الرافعي بجواز الاستعمال علي القولين في تقابل الاصل والغالب اذا تعارضا ومنها اذا قلع سن صغير لم يثغر لم يستوف حتي يياس من نباتها وان مات الصغير قبل ان يتبين الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لتحقق الجناية والاصل عدم العود 10 ن ا والثاني المنع لاصل براءة الذمة و----الظاهر انه لو عاش لعادت وقد اعتضد احدهما بظاهر ومع ذلك جاء الخلاف قال الرافعي هذا اقوي علي ما قاله ابن كج ومنها اذا قطع لسان الصغير كما ولد ولم تظهر صحة امار----ة لسانه في النطق ولا سقم---ه فالاصل براءة ذمة الجاني والظاهر الصحة الحاقا للمفرد بالاعم الاغلب وقد حكي الامام اتفاق الاصحاب علي عدم وجوب الدية وحكي الرافعي الاتفاق ع-لي عكسه قال وكما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال ثم حكي طريقة اخري حاكية القولين في--------------------------- المسالة ومنها اذا --------------------------------------------------كان فم الكلب رطبا وادخله في اناء ولم يعلم ولغ ام لا والاصل طهارة الاصل والاخر التنجيس 9 ق ا قال النووي وهو الظاهر ومنها اذا وقعت في بعض الاواني نجاسة واشتبهت وادي الاجتهاد الي واحد فالاصل فيها بعينها الطهارة والظاهر النجاسة والمذهب العمل ---------بهذا الظ--ن ومنها اذا قلنا بالاصح -انه اذا انتبه ولم ير الا الثخانة والبياض انه لا غسل عليه وان غلب علي ظنه انه مني لان الودي لا يليق بطبع صاحب هذه الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام و------------يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل ------علي غالب ظنه قال الرافعي والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم ومنها لا	18	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms053	false	-818062213898419815	52	261	262	1333	1535	300	يخلو--- كل دلو عن شء من النجاسة لكنه لم يره ولا تيقنه اقال الرافعي فجواز الاستعمال علي القولين في تعارض الاصل والغالب----------- ومنها اذا كان فم الكلب رطبا وادخله في اناء ولم يعلم هل ولغ ام لاا فالاصح طهارته ----------------------------------------لان --------------------------الاصل عدم ال------ولوغ وال-اخر التنجس قال------ النوي وهوا الظاهر ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطع لسان الصغير لما ولد ولم تظهر---- امارة صحة لسانه في النطق ولا عدم ذلك فالاصل براءة ذمة الجاني والظاهر الصحة الحاقا لل-فرد بالاعم الاغلب وقد حكي الامام اتفاق الاصحاب علي عدم وجوب الدية وحكي الرافعي الاتفاق اعلي عكسه قال -كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال ثم ذكر عن ابن كج انه حكي عن ابي الحسين بن القطان نقل قولين في المسالة ومنها اذا جومعت المراة غير مكرهة ولا ناءمة وهي بالغ فقضت شهوتها ثم اغتسلت ثم خرج منها مني الرجل ف----------------------------------------------------------------------الظاهر خروج منيها معه والاصل عدم ذلك والاصح انه يجب علي-------------------------------------------------------------------ها الغسل ترجيحا لاعمال الظاهر ومنها اذا قلنا بالصحيح انه اذا انتبه ولم ير الا الثخانة والبياض انه لا غسل عليه ولو غلب علي ظنه انه مني لان الوذي لا يليق ب----صاحب---- الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه قال الرافعي والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم ومنها لو	53	6407985016619822138	742	1145.0	584	1414	52.47524642944336	116	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms018	true	3367473377201763149	26	86	134	432	1549	300	اذا قلع سن صغير لم يثغر لم------- يستوف- حتي يياس من نباتها وان مات الصغير قبل ان يتبين الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لتحقق الجناية--------- والاصل عدم العود 10 ن ا والثاني المنع ل-----اصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت وقد اعتضد احدهما بظاهر ومع ذلك جاء الخلاف قال الرافعي -هذا اقوي علي ما قاله	18	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	248	300	1375	1637	1637	300	اذا قلع سن صغير لم يثغو الفانه لا يستوفي حتي يياس من نباتها فلو مات------- قبل ان يتبين الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لان-- الجناية قد تحققت والاصل عدم العود------- والثاني المنع لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت------------------------------------------ قال الرافعي وهذا اقوي علي ما قاله-	54	6407985016619822138	231	385.5	184	321	71.96261596679688	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms019	true	3639923289363877138	29	71	143	351	1548	300	ومنها لو قد بطن امراة ميتة فوصل السيف الي الولد في بطنها فقده------- فالاصل -عدم وجوب الغرة لان الظاهر ان هلاكه بهلاك الام -حكاه الرافعي عن----- التهذيب والمحكي عن القاض----ي الطبري وجوب 10 ن ب ضمان الجنين لانه قد يبقي في جوف	19	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms053	false	-818062213898419815	259	300	1324	1535	1535	300	ومنها لو قد بطن امراة ميتة فوصل السيف الي --ولد في جوفها فانقطع ايضا فالاصح اعدم وجوب الغرة لان الظاهر--- هلاكه بموت- الام وحكاه الرافعي عن صاحب التهذيب والمحكي عن القاضي ابي الط-يب وجو-------ب ضمان الجنين لانه قد يبقي في جوف-	53	6407985016619822138	181	287.5	144	226	80.08849334716797	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms019	true	3639923289363877138	94	121	466	597	1548	300	ومنها اذا قال رب المال بعته ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما يخالف الظاهر لكون المال في يده في مجموع الحول فان نظرنا	19	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	false	-6794675976642620842	3	29	13	139	1621	300	ومنها اذا قال رب المال بعته ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما اخالف الظاهر لكون المال في يده--- مجموع الحول فها هنا --	55	6407985016619822138	119	228.5	94	131	90.83969116210938	23	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms019	true	3639923289363877138	256	297	1325	1533	1548	300	ومنها لو كان مقطوع بعض الذكر او خصيا او اجلناه بسبب العنة سنة ثم ادعي الوطء في المدة وانكرت --------ادعت عجزه فالقول ---------------------------قوله لان الاصل في العقد اللزوم وعدم ثبوت ما يقتضي تسليطها علي الفسخ وقال----------- ابو اسح-----------اق القول قولها لان	19	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	false	-6794675976642620842	59	110	312	575	1621	300	ومنها لو كان مقطوع بعض الذكر او خصيا ف--اجلناه بسبب العنة سنة ثم ادعي الوطع في المدة فانكرت المراة وادعت عجزه عن ذلك ففيه وجهان احدهما ان القول قوله لان الاصل في العقد اللزوم وعدم ثبوت ما يقتضي تسليطها علي الفسخ والثاني ما قاله ابو اسحاق المروزي ان القول قولها لان	55	6407985016619822138	193	353.5	153	265	72.83018493652344	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms020	true	5727812526398590931	127	278	694	1491	1611	300	ومنها لو اختلف الزوجان في التمكين لتطالب بالنفقة فادعته---------------------------------- وانكر- الزوج فالاصح ان القول قوله -لان الاصل عدمه وهي لا تجب الا به وقيل القول قولها لان الاصل استمرار ما يوجب بالعقد وهو يدعي المسقط فعليه بينة النشوز وهذا القاءل يقول النفقة تجب بالعقد ومنها لو اصدقها تعليم بعض-------- القران وادعي انه علمها وادعت انها تعلمت- من غيره فالاصح ان القول قولها قا-ل الرافعي وبناء الوجهين فيما ذكر بعضهم علي قولي تعارض الاصل والظاهر ومنها اذا قلنا بطريق العراقيين ان الصداق عليها بعد الطلاق وقبل الدخول واختلفا في نقصه فقالت حدث قبل 10 ق ا الطلاق فلا ضمان وقال بل بعده فعليك ضمانه فالاصل براءة الذمة والاصل عدم النقص حينءذ وفيه وجهان والاول جواب الشيخ ابي حامد وابن الصباغ ومنها لو قال ان حضت فانت طالق وقع برءية الدم وقيل اذا مضي اقل الحيض تبين الوقوع من اول رءية الدم ومنها لو القاه في ماء مغرق فغرق وقا--ل الملقي كان يحسن -	20	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	27	106	136	573	1637	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثنيان او المجوسيان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت المراة فالقول --------قوله علي اظهر------------------------------ القول-----ين اذ الاصل بقاء النكاح وجه الاخر ان التساوي في الاسلام نادر فالظاهر خلافه----------------------------- ومنها لو اصدقها تعليم قدر معين من القران فادعي انه علمها وادعت انها تعلمته من غيره فالاصح ان القول قولها اقال الرافعي وبناء القولين فيما ذكر بعضهم علي قولي تعارض الاصل والظاهر ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء او نار فمات وقال الملقي كان يمكنه	54	6407985016619822138	258	389.0	206	846	30.4964542388916	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms020	true	5727812526398590931	0	82	0	444	1611	300	النقصان الذي لحقه يورث ضعف الذكر ويقوي جانبها مع كون الا---------------صل عدم----------------- الوطء وفي هذه الصورة ايضا يرجح احد الجانبين بتعاضد الاصل والظاهر في مقابلة الاصل مع انهم قال----وا في سليم الذكر لو--------------- ادعي الوطء في---- المدة 11 ن ا المضروبة في العنة والايلاء وانكرت فقد تقابل الاصلان فالقول قوله قالوا لعسر اقامة البينة عليه وهذا المعني في جانبها ايضا فلو ثبتت بكارتها رجعنا الي تصديقها قطع------ا لاعتضاد احد الاصلين بظاهر قوي بخلاف الصورة السابقة فان الظاهر لم يقو كل القوة فلو	20	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	false	-6794675976642620842	116	190	610	1027	1621	300	النقصان الذي لحقه يورث ضعف الذكر فيقوي جانبها الك--ن الاكثرون رجحوا الاول بان اقامة البينة علي الوطء مما يعسر فكان --------------------------------------الظاهر يقتضي الرجوع الي قوله ولهذا قطعوا في سليم الذكر والانثيين انه اذا ادعي الوطء في تلك المدة------- المضروبة------------------ وانكرت ان ----------------القول قوله مع يمينه ترجيحا لاحد الاصلين بالظاهر المشار اليه -------فلو ثبتت بكارتها رجعنا الي تصديقها قولا واحدا لاعتضاد احد الاصلين بظاهر قوي بخلاف الصورة السابقة فان الظاهر لم يقو كل القوة فلو	55	6407985016619822138	259	373.0	208	505	51.28712844848633	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms021	true	6949440933043416071	21	93	103	472	1543	300	عدم المعرفة وم-----------نها لو اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي -مجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اكل الكلب المعلم من الصيد لم يحرم ما مضي من صيده--------- استصحابا للحل الثابت فيه قبل الاكل ومنها انه لا يقضي علي الناكل بمجرد نكوله بل يعرض اليمين علي المدعي لان الاصل براءة ذمة المدعي عليه فلا يبطل ذلك بمجرد نكوله حتي يعتضد بيمين المدعي	21	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms042	false	-7104039044820403474	189	300	1059	1644	1644	300	عدم الولادة يوم الخميس ومنها لو اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي امجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض لان الشاة في حال حياتها محرمة فيتمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله وكذلك لو اشتري اصبعا من ماء بءر فيه قلتان فصاعدا فقال المشتري ارده بعيب القذارة وانكر ذلك الدافع فالقول قوله لان الاصل طهارة الماء ومنها اذا اكل الكلب المعلم من الصيد لم يحرم ما مضي من صيدهعلي الاصح استصحابا للحل الثابت---- قبل الاكل ومنها انه لا يقضي علي الناكل بمجرد نكوله بل تعرض اليمين علي المدعي لان الاصل براءة ذمة المدعي عليه فلا يبطل ذلك بمجرد نكوله حتي تعتضد بيمين المدعي-	42	6407985016619822138	354	662.5	284	590	60.0	64	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms021	true	6949440933043416071	93	124	472	624	1543	300	ومنها اذا ادعي اثنان كل واحد منهما ملك دار-------- وهي في يد ثالث يدعي ملكها واقاما بينتين----------------- تعارض------------------ا وبقيت في يد الثالث استصحابا لليد وان لم يقم له بينة ومنها اذا	21	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	false	-1926498344916296259	0	37	0	190	1576	300	ومنها اذا ادعي اثنان كل----- منهما ملك دار بكمالها وهي في يد ثالث يدعي ملكها واقام كل من المدعيين بينة بذلك تعارضت البينتان وتساقطتا وبقيت في يد الثالث استصحابا لليد وان لم تقم له بينة ومنها اذا	43	6407985016619822138	138	232.5	109	195	70.76923370361328	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms030	true	7883066798915409519	100	181	510	893	1528	300	الواجب ما يذم شرعا تاركه----- وقد يسمي غير---ه فرضا لبعض اعمال الصبي بمعني انه- لا بد منه كوضوءه للصلاة ونحوها بمعني انه -لا تصح 16 ن ا الصلا-ة الا به وان كان لا يذم علي اصل الترك واختلفوا هل يلتحق بالاول في صور منها ماءه المستعمل في فرض 14 ق ا متوقف عليه والاصح انه مستعمل ومنها اذا صلي في الوقت وبلغ في اخره فالاصح انه لا اعادة عليه ولو كانت جمعة ومنها انه --------------------------------------------------------لا يجمع بين مكتوبتين بتيمم واحد في -	30	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms130	false	7453927524618915736	187	262	952	1309	1485	300	الواجب ما يذم----- تاركه شرعا وقد يسمي غير ذلك فرضا كبعض افعال الصبي بمعني اانه لا بد------------------------------- منه ولا يصح تعاطيه العبادة الا به وان كان لا يذم علي اصل الترك واختلفوا هل يل-حق بالاول في صور منها -ان ما استعمله --------------------------------------------------------في الطهارة من الماء هل هو مستعمل المذهب نعم قطع به البغوي وحكي القاضي حسين وجها انه ليس بمستعمل لا ه الم يءد به فرضا ومنها انه لا يجمع بين مكتوبتين بتيمم واحد علي	130	6407985016619822138	202	316.0	156	451	44.78935623168945	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms031	true	1581845113725101952	175	241	893	1234	1540	300	ومنها النا-وي صوم التطوع في اثناء النهار -------------------------------------------------------------------------------------------هل يثاب علي ما سبق فيه وجهان قلت اصحهما نعم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال ابن المرزبان في اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب CHECK قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس هل توصف الزيادة بالوجوب علي الكل او علي ما يتصدق ب----ه وجهان كوجهي الصورة الاولي قال الرافعي 14 ق ب--- ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	31	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	149	257	775	1338	1541	300	ومنها اذا نوي صوم التطوع في اثناء النهار فالاصح ان نيته تنعطف علي ما قبل ذلك ويثاب علي صوم جميع النهار ومنها اذا نوي عند غسل الوجه فهل يثاب علي ما تقدم من سنن الوضوء كالمضمضة والاستنشاق الصحيح انه لا يثاب عليها وفيه احتمال لامام الحرمين وهو وجه في الحاوي انه يثاب اخذا من صوم التطوع وفرق الجمهور بينهما بان الصوم في حكم خصلة واحدة ولا ارتباط لصحة الوضوء بالمضمضة بخلاف الامساك اول النهار ومنها قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب -------------------------------------------------------------------------علي الكل او علي ما تص-دق به فيه وجهان ق--------------------ال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	205	307.0	161	657	31.202434539794922	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms032	true	-8875165950055336699	17	82	96	429	1539	300	ومنها لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي الواجب هل يوصف الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوجوب-------------- فيه الوجهان وفيه ما ذكرت---------------------------------------ه ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل الو---اجب الجميع او الخمس قلت قال الرافعي والنووي الاصح ان الكل واجب وفرقا بينه وبين ما تقدم بان الاقتصار علي بعض الراس وسبع البدنة في الاضحية يجزء ولا يجزء في الزكاة بعض بعير فكان	32	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms151	false	-6103553369041499059	203	300	1026	1520	1520	300	ومنها لو طول القيام في الصلاة او الركوع و--السجود ففي--------------------- الزاءد الوجهان واختلف كلام النوي في التصحيح كما تقدم ومنها لو نذر شاة في الذمة اما هديا او اضحية فذبح مكانها بدنة او بقرة فهل تتصف كلها بالوجوب ام الواجب سبع فيه الوجهان وقال النوي في هذا الاصح سبعها وصححه صاحب البحر وغيره ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الكل واجب ام خمسه فيه الوجهان قال الرافعي والن-وي الاصح ان الكل واجب وفرقا بينه وبين ما تقدم بان الاقتصار علي بعض الراس وسبع البدنة في الاضحية يجزء ولا يجزء في الزكاة بعض بعير فكان-	151	6407985016619822138	275	438.5	220	519	52.98651123046875	47	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms032	true	-8875165950055336699	123	160	643	826	1539	300	ولم اظفر به في كتاب اذا --كشف عورته في الخلاء زاءدا علي ------المحتاج----- هل ياثم علي كشف الجميع او علي------ الزاءد فيه خلاف يخرج علي هذه القاعدة واذا فتح هذا الباب اتسع لهذه الصورة نظاءر من المحرمات	32	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms152	false	8588401795722340284	125	162	623	805	1561	300	ولم اظفر--- في كتاب ان من كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي كشف الجميع او علي القدر الزاءد فيه خلاف قال----------------- واذا فتح هذا الباب اتسع لهذه الصورة نظاءر من المحرمات	152	6407985016619822138	157	266.0	125	202	77.72277069091797	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms033	true	-4564323769897863430	144	204	728	1018	1515	300	انصرف------- الي النذر علي الاظهر--- حتي لو كالت لا يشعر بادت عليه طواف الركن فان كان طاف له بظن الطهارة ثم تطهر وطاف نفلا ثم تبين انه كان حالة الطواف الاول محدثا اجزاه الثاني 17 ن ب عنه الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر اجزاه ذلك عن الاخر حكاه الرافعي في فصل ترتيب اركا-------------------ن الصلاة	33	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms024	false	8578881769611845280	186	292	933	1441	1477	300	انصرف اطوافه الي الفرض وتادي به قطعا حتي لو كان- لا يشعر بان- عليه طواف الركن بان كان طاف له يظن الطهارة ثم تطهر وطاف نفلا ثم تبين انه كان حالة الطواف الاول محدثا اجزاه الثاني------- عنه وذلك لقوة الحج كما اذا احرم بنفل الحج او العمرة وعليه الفرض انصرف اليه وكذلك لو احرم عن الغير بعد ما حج عن نفسه ثم نذر حجا قبل الوقوف انصرف الي النذر علي الاظهر الي غير ذلك من المساءل في الحج والعمرة ومنها لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر اجزاه ذلك عن الاخير كاه الرافعي ولم يحك فيه خلاف ومنها لو ترك سجدة من الصلاة	24	6407985016619822138	237	389.5	185	517	45.841392517089844	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms033	true	-4564323769897863430	233	282	1171	1417	1515	300	بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجدة فسجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح و--------نقله الشيخ ابو حامد عن النص لان هذه السجدة عن التلاوة لم يشملها بنية الصلاة الرابعة لو كان متطهرا------------------- وشك في الحدث فت-------------------------------وضا احتياطا ثم با-ن انه كان محدثا	33	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms025	false	4912225524905303707	43	105	241	545	1502	300	بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجدة فسجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح وهو الذي نقله الشيخ ابو حامد عن النص لان هذه السجدة عن التلاوة لم تشملها -نية الصلاة وفيه وجه وهو ضعيف ومنها اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فلا يلزمه الوضوء بل يستحب له فلو وضا احتياطا ثم تيقن انه كان محدثا	25	6407985016619822138	221	383.0	175	305	72.45901489257812	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms034	true	-2418594010457358189	0	47	0	225	1561	300	فانه لا يجزءه ايضا لانه -لم ينو رفع حدث اصلا ولا استند الي استصحاب صحيح الخامسة اذا اغفل في وضوءه لمعة ثم غسلها في وضوء نوي به التجديد لم يكن----------------------- ذلك عن الفرض في الاصح بخلاف ما اذا غسلها ف------ي الغسلة -------------------الثانية او الثالثة علي- الاصح لان	34	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms025	false	4912225524905303707	205	258	1023	1284	1502	300	فانه لا يجزءه----- لانه الم ينو رفع حدث اصلا ولا استند الي استصحاب صحيح وقالوا فيمن اغفل في وضوءه لمعة ثم غسلها في وضوء نوي به التجديد فيه وجهان والاصح انه لا يجزءه ذلك عن الفرض--------- بخلاف ما اذا اغفل اللمعة في الغسلة الاولي ثم غسلها في الثانية او الثالثة بنية النفل فان	25	6407985016619822138	181	294.5	140	275	65.81818389892578	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms034	true	-2418594010457358189	48	237	233	1204	1561	300	طهارة مستقلة بخلاف الغسلة الثانية والثالثة مع الاولي فان الكل--- عبادة واحدة 15 ق ب السادسة اذا غسل شيءا من وجهه مع المضمضة و--الاستنشاق ولم ينو ب------------------------المغسول الوجه اجزاه علي الاصح ويحتاج الي غسل ذلك الجزء مع الوجه علي الاصح من زواءد الروضة فيهما اي لانه لم يغسله بنية الفرض وقال المتولي لا تجب اعادته وان نوي به--------------------------------------------------------- السنة قال وهذا علي طريقة من يقول CHECK فاءدة والفرض والواجب عندنا مترادفان يتادي الفرض بنية النفل واشار ف-------------ي البسيط الي نحوه السابعة ----------------------------------------------------------------------------اذا قام في------- الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي -اتي به الان صلاة نفل ثم تبين الحال لم ار فيها نقلا وذكر القرافي في هذه المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم--------------- قولين وحكاهما ايضا فيمن سلم من --ركعتين سهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم صلاته الاولي بذلك وفيمن نسي سجدة من صلب الصلاة ثم قام الي ركعة خامسة سهوا فهل تجزءه السجدة فيها عما نسي والظاهر في الاولي علي قواعدنا الاجزاء كما 18 ن ا في مسالة التشهدين ويحتمل جريان الخلاف فيه لان التشهدين جميعا من صلاة واحدة في نيته وهنا نوي احتياطا عما هو عليه والاجزاء في الثان-------ية ابعد من الاولي واما الثالثة	34	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms026	false	4619954518814561971	6	218	38	1122	1543	300	طهارة مستقلة بخلاف الغسلة الثانية والثالثة مع الاولي فان الكل في عبادة واحدة ومنها ---------اذا غسل شيءا من وجهه مع المضمضة او الاستنشاق قال صاحب التتمة يجزءه غسل ذلك عن المغسول ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اعادته ثانيا اذا صححنا النية يعني نية رفع الحدث المتقدمة وان كان قد نوي به السنة كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------اشار اليه الغزالي في البسيط وهذا فيما اذا عزبت نيته قبل غسل الوجه وقالصاحب التهذيب لا يجزءه لانه لم يغسله عن الفرض ومنها اذا قام في الصلاة الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي ااتي به الان صلاة نفل ثم ذكر- الحال لم ار --------------------------هذه المسالة بعينها فيما وقفت عليه والظاهر ان ذلك يجزءه عن الفرض كما في مسالة التشهدين المتقدمة ويحتمل ان اء فيه خلاف لان التشهدين جميعا من صلاة واحدة في نيته وهنا لما نوي بها اصلاة النفل وهي اجنبية عن صلاة الفرض اشبه تجديد الوضوء او غسل اللمعة في الثانية والثالثة وقد ذكر المالكية لهم في هذه المسالة قولين وكذلك ف-------يمن سلم من الركعتين اهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم صلاته الاولي بذلك7 فيمن نسي سجدة من صلب الصلاة ثم قام الي ركعة خامسة سهوا -هل تجزيه السجدة منها عما نسي هكذا ذكر القرافي--------------------------------------------------------------- الخلاف في هذه المساءل الثلاث ولا شك في ان الاج----------------------------------------زاء في الصورة الثانية ابعد من الاولي واما الثالثة	26	6407985016619822138	493	751.5	392	1447	34.070491790771484	77	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms034	true	-2418594010457358189	261	300	1358	1561	1561	300	وهذا ليس تفرقة بين الفرض والواجب بل هو تقسيم للواجب-- الي ما قوي اعتباره حتي توقفت الصحة عليه او التحلل عليه للادلة الدالة علي ذلك فعبر عنها بالاركان والي ما لم يكن كذلك فسميت واجبات وليس الماخذ في التفرقة-	34	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms160	false	4668573783328617168	159	197	890	1091	1637	300	وهذا ليس تفرقة بين الفرض والواجب بل هو تقسيم للواجبات الي ما قوي اعتباره حتي توقفت الصحة----- او التحلل عليه للادلة الدالة علي ذلك فعبر عنها بالاركان والي ما لم يكن كذلك فسميت واجبات وليس الماخذ في التفرقة	160	6407985016619822138	198	378.5	161	206	96.11650848388672	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms036	true	4289421034666878302	2	118	9	597	1514	300	صيدا وهو محرم ولا امتناع لذلك الصيد-------- فانه يرسله ث------م ياخذه اذا شاء -ومنها اذا كا---------ل المشتر-ي الطعام ثم باعه في الصاع لم يجز حتي يكيله ثانيا وم-----------------------------نها لو قبض المسلم اليه من المسلم راس المال ورده اليه قبل التفرق بدين كان ل----ه قال ابو العباس الروياني لا يصح لعدم انبرام الملك قلت فيه نظر لان التصرف في الثمن في مدة الخيار صحيح علي الاصح ويكون اجازة فيها وكذا تصرف المشتري في المبيع فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب ا---لصحة لان الملك انبرم ثم-- يرده حينءذ و--يقبضه الان عن الدين -ومنها اذا تيقن عدم الماء حواليه لا يلزم الطلب علي الاصح ويشبه هذا ايضا الرمل بعد ان كان لمعني ثم زال واستحباب امرار الموسي علي راس الاقرع	36	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms431	false	-2776735326275870051	106	202	559	1066	1568	300	صيدا وهو محرم ولا امتناع لذلك الصيد ثم تحلل فانه يلزمه ارسالهيم ياخذه اذا شاء وومنها السرف في استعمال الماء في الطهارتين علي شاطي البحر قال الشيخ ابو حامد هو حرام والاكثرون علي انه مكروه ومنها لو قبض المسلم اليه من المسلم راس المال ورده اليه قبل التفرق بدين كان لهعليه قال----------- الروياني لا يصح لعدم انبرام الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح- لان الملك انبرم وقيل يرده حينءذ ثم يقبضه----- عن الدين وومنها اذا تيقن عدم الماء حواليه لزمه--- الطلب علي وجه والصحيح انه لا يلزمه ومنها ---------------------استحباب امرار الموسي علي راس الاقرع	431	6407985016619822138	352	524.5	277	654	53.8226318359375	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms038	true	-2436613573021718806	3	108	20	567	1561	300	ومنها الفطر في السفر في رمضان ومنه--------------------------------ا الجمع وفيه قو--------------------------------------------ل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اسقاط الفرض في التيمم علي وجه ضعيف ومنها التنفل علي الراحلة علي راي ضعيف ومنها نقل الزكاة عن بلد المال قلت -----الاصح انه يحرم النقل الي --ما دونها ايضا وم----نها صرف الزكاة الي من ماله دون مسافة القصر جاءز قال الرافعي وقد----------- يتردد الخاطر في اشتراط مسافة القصر- ومنها حاضر المسجد الحرام ومنها وجوب الحج ماشيا ومنها اذا انقطع المسلم فيه وامكن- نقله من غير تلك البلد وجب نقله اذا كانت في حد- القرب ولم يضبطه اما-------------- البغوي واخرون فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله بما دون مسافة القصر و------الثاني من مسافة العدوي	38	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms556	false	1973891703272270884	144	296	773	1590	1606	300	امنها الفطر في السفر في رمضان ومنها المسح علي الخف ثلاثة ايام ومنها الجمع بين الصلاتين علي الاصح ومنها نقل الزكاة عن بلد المال ومنها اعتبار حاضري المسجد الحرام ومنها وجوب الحج ماشيا وومنها اقل ما يغرب اليه الزاني ومنها تزويج الحاكم مولية الغاءب اليها علي الاصح وعلي الاخر قالوا ما دونها كذلك ومنها انه لا يجب علي الشاهد الذهاب اليها للاداء وومنها تعدي رءية الهلال الي ما دونها علي احد الاقوال وومنها اسقاط الفرض ب--التيمم و------------------التنفل علي الداب--------------------------------------------ة علي قول والاصح فيه----ما جواز ذلك فيما دونها كما تقدم ومنها صرف الزكاة الي من ماله قدر مسافة القصر جاءز قال الرافعي رحمه الله وقدا يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر4 ومن-----------------------------------------------ها اذا انقطع المسلم فيه وامكنه نقله من غير تلك البلد وجب نقله ا-ن كان- في حدا القرب ولم يضبط ذلك حكي الرافعي عن البغوي واخرين -انهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والوجه الثاني من مسافة العدوي	556	6407985016619822138	381	577.0	303	935	40.74866485595703	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms038	true	-2436613573021718806	109	191	573	971	1561	300	الا-مام عن مسافر القصر وقال ان امكن النقل علي عيبه فالاصح ان المسلم لا يفسخ قطعا-- ومنها من طرد فيه القولين هكذا قال الرافعي يشير الي ان الامام اعرض عن مسافة القصر فيما اذا اسلم -في شء لا يوجد مثله في بلد المسلم ويوجد في غير-----ه قال في النهاية ان كان قريبا صح والا فلا قال ولا تعتبر مسافة القصر هنا وانما اع--تبر فيه ان يقال ان اعتيد نقله اليه في غرض المعاملة لا في معرض البحث والمصادرات صح المسلم والا فلا	38	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms557	false	-1781716965809957997	13	86	69	433	1547	300	الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر- فالاصح ان الس-لم لا يفسخ قطعارد ومنهم من طرد فيه القولين واشار--- الرافعي بذلك الي ان الامام اعرض عن مسافة القصر فيما اذا اسلم لفي شء لا يوجد مثله في بلد المسلم ويوجد في غيره فانه قال في النهاية انه لا-------------------------ا تعتبر مسافة القصر---- وانما المعتبر فيه ان ما----- اعتيد نقله -----في غرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح الس-لم والا فلا	557	6407985016619822138	328	561.5	257	409	80.19560241699219	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms039	true	6621156441169692456	27	80	144	424	1594	300	عن- العراقيين-- وقال------- الوجه عندي القطع به والذي في كتبهم ان الامام الشافعي قال-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير وان الاصحاب اختلفوا في تاويله فمنهم من اخذ بظاهره ومنهم من قال لا بد من مسافة القصر وقال مراد الامام الشافعي بالقصير قدر مسافة القصر وبالطويل ما فوقها ق------ال ابن الصباغ	39	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms058	false	67630506453218711	182	238	986	1295	1647	300	عند الغزالي نعم وقال الامام الوجه عندي القطع به واصحهما عند البغوي والمتولي والاكثرين انه لا يختص وحكي جماعة من العراقيين ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وانه قال لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير والقاءلون بالاول اولوا قول الشافعي علي انه اراد------------------------------------------------------------- بالقصير قدر مسافة القصر وبالطويل ما فوقها واليه مال ابن الصباغ	58	6407985016619822138	144	219.5	114	370	38.91891860961914	21	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms039	true	6621156441169692456	146	299	764	1591	1594	300	استدامة ا----لخف ل--------يكفي الماء ---------علي وجه ومنها ما يست---------------حب فعلها ك--------------القصر والفطر ----لمن شق عليه الصوم بشرط ان لا يضره------------------------ ضررا في نفسه او عضو فانه --حينءذ يحرم وهل يصح------------------------------------------------ صومه فيه احتمالان------- للغزالي في------ المستصفي والابراء بالظهر يستحب في الاصح كذا ذكره النووي في الاصول والضوابط والابراء بالظهر ---------------------------------فيه وجهان اصحهما انه سنة وانه يستحب التاخير والثاني انه رخصة وعلي هذا لا يستحب له الابراء واذا قدم الصلاة كان افضل وكذا-------------------------------------------------------------------- النظر الي الاجنبية عند ارادة النكاح اذا منعناه من غيرها فانه يستحب وقيل واجب ومنها رخصة تركها افضل كمسح ا---------------لخف والتيمم لمن وجد الماء يب-اع باكثر من ثمن ال--------------مثل والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد--------- المتولي -----------------والغزالي في --بسيطه من هذا القسم الجمع في- السفر ونقل بعضهم الاتفاق عليه بخلاف القصر وفرقوا بوجهين الاول ا-----------------------ن في القصر --------------خروجا من الخلاف وفي ترك الجمع خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة واخرين يبطلون الجمع ويوجبون القصر والثاني----------------------------------- ان الجمع يلزم منه اخلاء	39	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms061	false	7914355318607685335	37	225	211	1197	1574	300	استدامة لبس الخف لمن لم يجد من الماء ما يكفيه علي وجه مرجوح القسم الثاني رخصة يستحب فعلها كقصر الصلاة في السفر والفطر فيه لمن شق عليه الصوم وكذلك في المرض اذا لم يكن يخاف من الصوم ضررا في نفسه او عضو فان ه احينءذ يحرم ويجب الفطر فيكون من الاول ولو صام في هذه الصورة فغي صحة صوم----ه احتمالان ذكرهما الغزالي في كتابه المستصفي وعد------------------------------------ الن-وي من هذا ال-------قسم الابراد بالظهر في شدة الحر واعترض عليه بانه حكي فيه وجهان اصحهما انه سنة و----يستحب التاخير والثاني---- رخصة ومقتضي ذلك انه ---------------اذا قيل انه رخصة لا يستحب الابراد فلا يمكن الجمع بين القول بانه رخصة ومستحب ومنه ايضا ما تقدم من النظر الي المخطوبة علي القول بالاستحباب فانه رخصة والثالث ر-------------------------خصة تركها افضل من فعلها كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماع الياع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد ابو سعيد المتولي في التتمة والامام الغزالي في البسيط- من هذا القسم الجمع بين الصلاتي--------------------------------------------------------ن في السفرر1 وفرق بينه وبين القصر بوجوه احدها الخروج- من الخ------------------------------لاف فان------- ابا ح---------------------نيفة يوجب-- القصر ولا يجوز الجمع الا ابعرفةوالمزدلفة وثانيها ان الجمع يلزم منه اخلاء	61	6407985016619822138	452	516.0	356	1200	37.66666793823242	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms040	true	6604272899497464724	177	230	972	1243	1608	300	البعير الناد والمتردي اذا قتل بمحدد لا بكلب في الاصح CHECK قاعدة المتولد بين اصلين احدهما له حكم دون الاخر الخامسة الصيد اذا صيد بمحدد لا بكلب واصيب بحيث ينهر الدم وادرك ولم تمكن ذكاته بعد طلبه المامور به- شرعا نعم هو مذكي شرعا السادسة ميتة لا نفس لها ساءلة علي وجه قاعدة	40	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms587	false	-7153511447252634408	0	35	0	175	1647	300	البعير الناد والمتردي اذا قتل بمحدد في غير المنحر ومنها----------------------------------------------------------- الصيد اذا قتل بمحدد او بكلب او جارحة------------------ ولم تمكن ذكاته بعد طلبه المامور بها شرعا منها-------------------- ميتة لا نفس لها ساءلة علي وجه فاءدة	587	6407985016619822138	137	193.0	105	272	50.367645263671875	24	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms045	true	-547879308314265933	55	106	300	554	1544	300	انتهي----------- الي المرتبة الاخيرة فلم يجد الا اطعام ثلاثين مسكينا قال الامام 23 ن ا يتعين عندي اطعامهم قطعا وحكي------------ غيره فيه وجها---------------- بناء علي ما تقدم في نصف الرقبة والفرق ظاهر ث-م اذا اطعم البعض -هل يسقط الباقي عن ذمته او يستقر -فيه الخلاف المعروف فيما اذا عجز عن الجميع	45	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms151	false	-6103553369041499059	45	100	229	513	1520	300	انتهي في الكفارة الي المرتبة الاخيرة ولم يجد الا اطعام ثلاثين مسكينا مثلا ف------------يتعين عندي اطعامهم قطعا هكذا جزم به وذكر غيره فيه وجهااخر انه لا يجزءه بناء علي ما تقدم في نصف الرقبة والفرق ظاهر ايم اذا اطعم البعض فهل يسقط الباقي عن ذمته او يستقرة فيه الخلاف المعروف فيما اذا عجز عن الجميع	151	6407985016619822138	230	400.0	185	296	77.70270538330078	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms046	true	8137066913620286409	24	234	127	1184	1543	300	وان قلنا بعدمه- اقتصر علي التيمم فلو غسله---- ضمن قيمته لورثته لانه اتلفه من غير حاجة -قال النووي وفيه- نظر لانهم اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص فينبغي اذا قلنا لا يجب فينبغي ان لا يضمن ثم قال ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضي المالك به ولم يوجد هو ظاهر 23 ن ب الخامسة بعد العشرين اذا كان محدثا اكبر او اصغ--------ر وعلي يد-ه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما يكفي احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة بالاتفاق- لانه ل-----ا بدل لها واستثني--------------- القاضي ابو الطيب ال--------------مسافر-- اي فانه -----------------------------------لا يتعين لانه لا بد من القضاء في حقه---------------------------- لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة فيها من التيمم السادسة بعد العشرين المحرم اذا كان علي-----------ه طيب وهو محدث ومعه من الماء ما يكفي احدهما فقط فان امكنه ان يتوضا ثم يجمعه ويغسل من الطيب ل--------------------------زمه غسل الطيب به لان------------------------- الطهارة لها ---------بدل بخلافه و----لم يتعرضوا لهذا التفصيل فيما اذا كان محدثا وعليه نجاسة ومعه من الماء ما يكفي احدهما وكان---ه مفر--ع علي قول الجمهور- ان المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث فاذا قلنا بمقابله فياتي ذلك فيه ايضا السابعة بعد العشرين------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ما- يغسل به احدهما فيغسل النجاسة لانها اغلظ من الطيب فان الصلاة تبطل -------بها بخلاف الطيب	46	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms149	false	-7753958138080142117	7	256	35	1266	1500	300	وان قلنا لا يجب اقتصر علي التيمم ولو غسله بها ضمن قيمته لورءته لانه اتلفه من غير حاجة وقال النوي في هذا نظر لانهم اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص------- اذا قلنا لا يجب فينبغي ان لا يضمن ثم قال ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضي المالك به ولم يوجد قلت وهذا هو الاصح ومنها اذا كان محدثا ح------دثا-------- اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما -كفي احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة ---اتفاقا لانه ليس لها بدل وللطهارة عن الحدث ابدل وخص القاضي ابو الطيب ذلك بما اذا كان مسافرا قال فان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي يعني لا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا قلت لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة فيها --بالتيمم ---------------------ومنها اذا كان محرما وعلي بدنه طيب وهو محدث ومعه من الماء ما يكفي احدهما فقط فان امكنه ان يتوضا ثم يجمعه ويغسل ال---طيب لزمه ذلك وان لم يمكنه ذلك لزمه غسل الطيب به لما تقدم في التي قبلها من ان الطهارة عن الحدث لها بدل بخلاف هذاا ولم يتعرضوا لهذا التفصيل في التي قبله----------------------------------------------ا وكان ذلك تفريعا علي قول الجمهوره ان المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث -اما علي قول الانماطي وابن خيران ان ه يستعمل ذلك وقدر في المسالة المتقدمة علي الوضوء والغسل به ثم جمعه وغسل النجاسة به فيلزمه ذلك ومنها اذا كان عليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ماء يغسل به احدهما --غسل النجاسة لانها اغلظ من الطيب و----------تبطل الصلاة بها بخلاف الطيب	149	6407985016619822138	789	1252.5	624	1341	58.83668899536133	131	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms050	true	4111307252473898174	70	112	359	591	1550	300	الجمهور من اهل السنة والفقهاء ان الواجب منها واحد لا بعينه وثانيها ان الكل واجب وهو قول المعتزلة------- وحكاه القاضي عن بعض المالكية والح---------------------------نفية وثالثه-ا ان الواجب ما يفعل ورابعها انه واحد معين عند الله و-----يسقط الوجوب بغيره اذا لم يصادفه المكلف	50	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms135	false	-2112389549941583974	210	253	1099	1342	1601	300	الجمهور من اهل السنة والفقهاء والثاني ا-----------------------------ن الكل واجب وهو قول المعتزلة باسرهم وحكاه الباجي عن بعض المالكية والحنفية ايضا وفيه قولان اخران غريبان احدهما ان الواجب ما يفعل والثاني انه واحد معين عند الله تعالي يسقط الوجوب بغيره اذا لم يصادفه المكلف	135	6407985016619822138	177	308.0	143	272	65.07353210449219	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms050	true	4111307252473898174	117	274	619	1432	1550	300	الثواب علي الجميع اذا اتي به ثواب الواجب والعقاب --علي الجميع 25 ن ب اذا ترك الكل قاله ابن فورك والغزالي والامدي وهذا لم يقل به الا شرذمة من المعتزلة وقد صرح به ابو هاش-----م وغيره منهم فانه لا يثاب ثواب الواجب الا علي واحد وكذا- العقاب ومنها -----------------------------------اذا مات من له تركة وفي ذمته كفارة مخيرة قال البغوي الو--------------اجب ما هو اقل الاشياء قيمة من الخصال وتبعه الرافعي وقال ابن الرفعة اتفقوا علي ان هنا الوارث اذا كفر باعل--ا قيمة جاز والمراد بهذا الاتفاق ما اذا كان المكفر هو الوارث الجاءز------- اما اذا كان قيما علي يتيم في التركة في-------------------------جوز التكفير بالاطعام والكسوة وكذا -----الاعتاق علي الصحيح 22 ق ب------ وبني الماوردي الوجهين علي الخل--------اف المذكور -ان قلنا الواجب الجميع -جاز-------- بالعتق وان قلنا انه واحد لا بعينه لم يعدل الي الاعلي قيمة مع القدرة علي التكفير بما دونه ومقتضي هذا البناء--------------------------------------------------------------- ترجيح منع العتق ------------والماوردي صرح --هنا بان الجميع واجب وكانها نزعة اعتزالية ومنها اذا	50	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms136	false	-7346097155682051013	29	205	165	1105	1601	300	الثواب علي الجميع اذا اتي به ثواب الواجب والعقاب العلي الجميع -------اذا ترك الكل و-------------------------------هذا لم يقل به الا شرذمة من المعتزلة وقد صرح--- ابو هاشم منهم وغيره ب-----انه لا يثاب ثواب الواجب الا علي واحد وكذلك العقاب ولكن يتخرج علي هذا الخلاف مساءل اخر منها اذا مات من له تركة وفي ذمته كفارة مخيرة قال البغوي والرافعي بعده الواجب ما هو اقل الاشياء قيمة من الخصال-------------- وقال ابن الرفعة اتفقوا علي ان---- الوارث اذا كفر باغلاها قيمة جاز والمراد بهذا الاتفاق ما اذا كان المكفر هو الوارث الجاءز التصرف اما اذا كان قيما علي يتيم في التركة فهو موضع خلاف قال الرافعي يجوز التكفير بالاطعام والكسوة وهل يجوز بالاعتاق فيه وجهان اصحهما الجواز وبني المارودي الوجهين علي الخلاف الاصولي المتقدم فان قلنا الواجب الجميع اجاز التكفير بالعتق وان قلنا انه واحد لا بعينه لم يعدل الي الاعلي قيمة مع القدرة علي التكفير بما دونه وهذ------ا البناء ظاهر لكن مقتضي ذلك ان يكون اصح الوجهين عدم جواز العتق بناء علي ترجيح القول الذي يتخرج عليه والمارودي صرح هاهنا بان الجميع واجب وكانها نزعة اعتزالية ومنها اذا	136	6407985016619822138	688	1192.0	552	1010	68.11881256103516	114	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms051	true	4198915445294286495	0	139	0	703	1569	300	الامرين------ فان قل--نا بهذا فينبني علي ان الواجب في خصال الكفارة -المخير فيها الجميع او واحد لا بعينه منها فان قلنا الجميع حنث------- في هذه الصورة والا فلا----- وهو الاصح عند النووي وغيره ومنها اذا جني علي المفلس او علي عبده فله القصاص ولا يلزمه العفو علي --مال و----ذكر بعضهم انه ينبني علي مثل ما ذكرناه انفا فا------ن الواجب احد الامرين وفي الخصال الج----------------------------------ميع لم يكن له القصاص لما فيه من تضييع المال علي الغرماء والاصح خلافه ومنها ا---------------------ذا قت------ل عمدا------------ ثم حجر عليه بالفلس ثم عفي عنه علي -----------مال فينبغي تخريج ذلك علي هذا فان قلنا الواجب القود فال------دية بدل لا ------------------------------------------------------يشارك الجاني الغرماء-------------------------- وا-----ن قلنا---------------- بمقابله فان قلنا---------- الواجب----- واحد لا بعينه ف-------------------كذلك وان قلنا بمقابله فين---------بغي ان يضارب معهم وهذا كله اذا ثبت القتل بالبينة فان---- كان باقراره فالاصح 26 ن ا قبوله--- في حق الغرماء	51	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms137	false	-4601419109482062789	40	227	195	1150	1549	300	الامرين منهما فان القلنا بهذا فينبني علي--- الواجب في خصال الكفارة والمخير فيها الجميع او واحد لا بعينه منها فان قلنا الجميع حنث الحالف في هذه الصورة والا فلا يحنث وهو الاصح عند الن-وي وغيره ومنها اذا جني علي المفلس او علي عبده فله القصاص ولا يلزمه العفو علي المال لا و ذكر بعضهم انه ينبني علي مثل ما ذكرناه انفا فاذا قلنا الواجب احد الامرين -من القصاص والدية وان الواجب في خصال الكفارة الجميع لم يكن له القصاص لما فيه من تضييع المال علي الغرماء والاصح خلافه ومما ينبغي تخريجه عليها ما اذا قتل الرجل عمدا فوجب القصاص ثم حجر عليه بالفلس ثم عفا عنه مستحق الدم علي مال فانه ي-تخرج اولا علي -----ان موجب ال-عمد القود المحض والدية بدل عنه او الواجب احد الامرين من القود والدية فعلي الاول لا ايشارك العافي الغرماء في ماله الذي حجر عليه فيه واما علي الثاني فيتخرج علي هذ القاعدة فان قلنا بالاصح ان الواجب فيها واحد لا بعينه فكذلك ايضا لا يضارب معهم وان قلنا ان الواجب الجميع فينبغي ان يضارب معهم وهذا كله اذا ثبت القتل بالبينة اما اذا كان باقراره ففي---------- قبول ذلك في حق الغرماء	137	6407985016619822138	610	960.5	482	977	62.43602752685547	93	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms051	true	4198915445294286495	179	253	942	1323	1569	300	الكفارة المرتبة اذا قيل ان- كل خصلة بدل- عما قبلها واذا قيل انها مستقلات فليست من هذا الباب وهما وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد وكذا التراب مع الماء ومن الثال-----------------ث واجد بعض ال------------------------------------------------ماء اذا جعل الوضوء بالنسبة الي الاعضاء---------- كعضو واحد كالاط-------------عام مع الصوم فيمن اخر قضاء رمضان حتي دخل ------اخر ومن -----------------------------------------------------الرابع لو مسح الخف مع غسل الرجلين واما الاستنجاء بالحج--ر مع الماء فيمكن ان يكون من القسم الثالث ويمكن ان يكون من	51	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms523	false	2366870792850742095	171	267	918	1417	1583	300	الكفارة المرتبة وجه انه ليس كل خصلة بدلا عما قبلها بل هي خصال--- مستقلات والثاني كصلاة الجمعة اذا قيل بانها بدل الظهر وقد قال به جماعة من الاصحابلكن الراجح خلافه وومن الثالث واجد بعض الماء او مستعمله في بعض الاعضاء لاجل الجراح مع التيمم اذا قيل------- با--------ن الاعضاء في طهارته كعضو واحد وعد بعضهم منه الاطعام مع الصوم ف-من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر وليس كذلك لان الاطعام جبران التاخير لا بدلا عن الصوم ومن الرابع--- مسح الخف مع غسل الرجلين واما الاستنجاء بالاحجار مع الماء فيمكن ان يكون من------ الثالث و-----ان يكون من	523	6407985016619822138	236	342.0	185	532	44.36090087890625	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms052	true	-5989031465365825011	55	115	256	569	1508	300	ومنها القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يك-في مر-تين او--------- ثلاثا-------- وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه الثاني ولم يقل احد باشتراط--------------- تكرار يغلب علي الظن انه عارف الا الامام فانه نظر الي ذلك ولا بد منه اما اختبار CHECK فاءدة العادة في باب الحيض علي اربعة اقسام الصبي قبل --بلوغه مرتين فصاعدا بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه	52	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms089	false	4423518115082834598	250	298	1320	1570	1580	300	ومنها القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يكتفي بمرتين ام لا بد من ثلاث مرات فيه وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه اعتبار الثلاث وقال امام الحرمين لا بدا من تكرار يغلب علي الظن انه عارف ومنه-------------------------------------ا اختبار------------------------------------------------ الصبي قبل البلوغ-------------- بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه	89	6407985016619822138	185	275.5	147	349	53.00859451293945	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms052	true	-5989031465365825011	109	276	532	1386	1508	300	فصاعدا بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه حتي يغلب علي الظن رشده فاشترط الماوردي تكرره واما ما يرد به المبيع من العيوب كالزنا يسبب الرد به مرة واحدة لان تهمة الزنا لا تزول عنه وان تاب وكذلك لا يحد قاذفه ولا ياتي 26 ن ب كذلك قال الرافعي والسرقة قريبة منه واما البول في الفراش فالاظهر اعتبار الاعتياد فيه فاءدة الع----------------------------------ادة في باب الحيض علي اربعة اقسام احدها ما يثبت---- بمرة واحدة قطعا وه----و الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت طاهرا -----سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة ---ثانيها ما يثبت قطعا------ بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان اصحهما نعم --وهو قدر الحيض -----------------------------ثالثها ما لا تثبت فيه العادة بمرة ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات -يوما دما ويوما نقاء واستمر اما اذا دار هكذا --واطبق -----علي لون واحد فانه لا يلتقط ق------در ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا ---لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز الاكثر ----لم يصر عدم النفاس عادة	52	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms090	false	-8500251730955665133	2	150	11	787	1599	300	فصاعدا------------------------------ حتي يغلب علي الظن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاءدة قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما العادة في باب الحيض---- اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة والثاني-- ما تثبت فيه العادة بمرتين وهل تثبت- بمرة فيه-- وجهان الاصح الثبوت وهو قلر الحيض ولم يعتبروا الوجه المتقدم والثالث-- ما لا يثبت بم-----------رة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء والرابع ما لا تثبت فيه العادة بمرات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات ايوما دما ويوما نقاء فاستمر لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها القدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم وكذلك النفاس فلو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز استين يوما لم يصر عدم النفاس عادة	90	6407985016619822138	491	782.0	387	1068	45.97378158569336	76	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms064	true	-5293476064894889288	189	266	993	1360	1518	300	التلخيص صور اخري منها قول الاصحاب في ناذر صوم الدهر اذا افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه- يوما لانه لا يمكن قض-------اءه ومنها ناذر الحج كل سنة كناذر صوم الدهر ومن نذر ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة او -------------------------------ان يتصدق ب--فاضل ق---وته كل يوم فاتلف --فاضل بعض 28 ق ب الايام 32 ن ب ونفقة القريب اذا وجبت وتركت في بعض الايام واذا نذر ------------------ان يعتق كل عبد سيملكه وملك عبيدا ومات ولم يعتقهم فانهم لا --يعتقون	64	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms599	false	6995148674008895191	165	262	873	1346	1520	300	الا في- صو-------------------------------------------------ر منها من نذر صوم الدهر فانه اذا فاته منه شء لا يتصور قضاءه فلا يلزمه ومنها نفقة القريب من الوالدين والمولودين فاذا وجبت عليه ففات منها يوم او ايام لم يعجب عليه قضاءه ومنها اذا نذر ---------------------------------ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت ومنها اذا نذر ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم اعليه لان الفاضل عن قوته بعد هذا مستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم ومنها اذا نذر ان يعتق كل عبد -يملكه فملك عبيدا واخر -----عتقهم حتي مات لم يعتقوا	599	6407985016619822138	163	206.5	126	562	29.003559112548828	18	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms065	true	4172691505321316604	71	283	373	1468	1554	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه من عموم الحاجة اليه في زمانه -وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل به---------------- فيه خلاف اصولي وبيانه بصور منها مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من شرطه وذلك بعيد حيث لم ينبه عليه الشارع مع احتياج كل مصل الي بيانه ومنها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدث او غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب الامام الشافعي ان------------- الماء يصير مستعملا ومستنده قياس جزءي ويعارضه ان الشارع لم يبين ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزءي ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما نص عليه القاضي----- وارتضاه المتاخرون ان الانسان يصلي علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس من جزءي يعارضه ان الشارع لم يبين ذلك بقول ولا فعل وم--------------------------------------------------------نها كون الفاسق لا يلي---- النكاح مع انه صلي الله عليه وسلم لم يبين ذلك في حق الاعراب الجفاة وسكان البوادي الذين ليس هم كصحابته الذين كانوا في زمنه فان الصحابة كلهم عدول 33 ن ا وم---------------------------------------------------نها ضمان الدرك مقتضي القياس الجزءي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه كمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه ولم يبينه الشارع---- فقال ابن سريج بالمنع علي مقتضي القياس	65	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	21	248	118	1298	1559	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي ب-------------------يان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه ووعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه -صور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدث-او غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب -------الشافعي رضي الله عنه ان الماع اصير مستعملا ومستنده قياس جزءي ويعارضه ان ال-نبي لم يبين ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزءي ومنها مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من يشترطه وذلك بعيد حيث لم يبينهمع احتياج كل مصل الي بيانه ومنها ما ذكر---ه القاضي حسين وارتضاه المتاخرون ان الانسان يصلي علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس ج---زءي يعارضه ان ال-نبي لم يبين ذلك بقول ولا فعل قلت ولا احد من الصحابة فعله ولا يءثر عن المتقدمين ايضا وومنها كون الفاسق لا يلي عقد النكاح مع انه ----------في زمانه لم يبين ذلك في حق الاعراب و------وسكان البوادي الذين لا صحبة لهم فاما من له صحبة او رءية منه له فالعدالة ثابتة لهم رضيعنهم ومع ذلك فالحاجة ماسة الي بيانه في حق من بعده ومنها ضمان الدرك يقتضي القياس الجزءي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ي-نبه النبي عليه فقال بن--سريج بالمنع علي مقتضي القياس	434	6407985016619822138	832	1458.5	667	1346	61.81277847290039	141	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms066	true	3801062112644289173	1	49	5	239	1541	300	والاصح الذي عليه الجمهور من اصحابنا وغيرهم صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه 29 ق ا وقت الحاجة المءكدة وفيه قول او وجه انه يجوز مطلقا لاجل الحاجة واختاره الامام------------------ ومنها لو كان في يده شء وادعي انه--- اشتراه من زيد وكان ملكا له فيجوز ان -يشتري	66	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	254	300	1331	1559	1559	300	والاصح الذي عليه الجمهور------------------ صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه------- وقت الحاجة المءكدة وفيه قول او وجه انه يجوز مطلقا لاجل الحاجة واختاره --امام الحرمين رحمه الله ومنها لو كان في يده شء وادعي انه قد اشتراه من زيد وكان ملكا له فيجوز ان ييشتري-	434	6407985016619822138	206	361.5	165	256	80.46875	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms066	true	3801062112644289173	49	103	239	509	1541	300	من هذا المدعي لان بناء العقود علي قول اربابها وهذا يخالف قياس الاصول لان-ه اقر بالملك لغيره وادعي حصوله له فلا يقبل لنفسه الا ببينة او اقرار لكن لولا تصديقه لا نسد باب القياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق الزوج زوجته ثلاثا ----------------وادعت ان غيره-------- احلها--- جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة	66	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms435	false	2783672600651127522	0	100	0	510	1523	300	من هذا المدعي لان بناء العقود علي قول اربابها وهذا يخالف قياس الاصول لان ه اقر بالملك لغيره وادعي حصوله له فلا يقبل لنفسه الا ببينة او اقرار لكن لولا تصديةه الانسد باب المعاش قلت والمنع متوجه ايضا علي كونه ليس منصوصا عليه فان المعاملة كانت ساءغة في حياته وبين يديه وبحضرته مع الاعراب والغرباء فليست هذه مما لم يرد شرع بتقديرها بل الاجماع منعقد عليها وهي من اقوي الادلة بل قال الاصحاب ايضا انه لو طلق امرا-----ته ثلاثا ثم جاءت بعد مدة وادعت انها تزوجت بزوج احلها له جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة	435	6407985016619822138	249	435.5	198	515	48.34951400756836	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms067	true	3648094986310898957	97	140	521	733	1575	300	ومنها اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب او البدن----- لزمه غسله كله لانه---- تيقن اصاب---ته النجاسة ولا يمكنه تيقن الطهارة الا بغسل الجميع وان كان علي سجاد فله ان يصلي علي اي موضع شاء منها ولا يلزمه------------------------- غسل الجميع كما في الثوب	67	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms147	false	4479143153979433725	32	77	167	371	1584	300	ومنها اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب الذي يصلي فيه لزمه غسله كله لانه لاا ييقن صحة صلاته------------------------------- الا بذلك------- وان كانت في بساط ي-------صلي عليه او ارض صغيرة او بيت ونحو ذلك فالصحيح ان ه لا بد من غسل الجميع كما في الثوب	147	6407985016619822138	121	161.5	91	249	48.59437561035156	20	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms068	true	-3264881640484971792	169	209	870	1115	1577	300	البندنيجي والماوردي ان العبادات ثلاث- اقسام احدها انما يشترط فيه نية الفعل دون الوجوب والتعيين وهو الطهارة والحج والعمرة ---ثانيها ما يشترط فيه---- الفعل والوجوب دون التعيين وهو الكفارات والزكوات ثالث-ها ما يشترط فيه---- الفعل والتعيين دون الوجوب وهو الصلاة	68	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms022	false	7728196195208360061	233	273	1239	1487	1625	300	البندنيجي والماوردي--- العبادات ثلاثة اقسام احدها --ما يشترط فيه نية الفعل دون الوجوب والتعيين وهو الطهارة والحج والعمرة والثاني-- ما يشترط فيه نية الفعل والوجوب دون التعيين وهو الكفارات والزكوات والثالث ما يشترط فيه نية الفعل والتعيين ---والوجوب وهو الصلاة	22	6407985016619822138	231	406.0	193	258	89.53488159179688	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms069	true	-1596106592701998551	192	275	1014	1462	1596	300	فاءدة البناء علي فعل الغير في العبادات فيه صور منها البناء علي الاذا-----------------------------ن وفيه قولان وهما اذا لم يحكم بيطلانه------ بالفعل المتخلل والاظهر المنع ومنها الخطبة وفي جواز البناء----- قولان وهما ايضا فيما اذا جوزنا الاستخلاف في الصلاة------------------ اما اذا لم نجوزه ثم- فلا وهكذا هنا وصور الرافعي المسالة بما اذا احدث في اثناء الخطبة هل يجوز وحكي الخلاف 35 ن ا وجهين عن ابن الصباغ وصحح ال-منع ومنها الاستخلاف في الصلاة -في جوازه قولان --اصحهما الجواز ومنها البناء علي الحج و----------------------الجديد المنع	69	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms543	false	1974093509062488885	45	137	247	748	1633	300	فاءدة البناء علي فعل الغير في العبادات فيه صور منها الا-----------ذان وفي جواز البناء فيه علي فعل الغير قولان وهما اذا لم يحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل والصحيح المنع ومنها الخطبة وفي جواز البناء فيها قولان وهما ايضا -----اذا جوزنا الاستخلاف في ص--لاة الجمعة وهو الصحيح اما اذا لم نجوز- ثما فلا يجوز- هنا وصور الرافعي المسالة بما اذا -حدث في اثناء الخطبة هل يجوز وحكي الخلاف------- وجهين عن ابن الصباغ وصحح الجواز ومنها الاستخلاف في الصلاة وفي جوازه قولان الاصح--- الجواز ومنها البناء ف-ي الحج وفي جوازه قولان الصحيح الجديد المنع	543	6407985016619822138	394	660.5	318	533	73.92120361328125	61	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms071	true	-5271832938330385301	23	84	112	407	1527	300	قال انه يضر قال------------- المحذور ان يتخلل الكلام من الذي -طلب منه الكلام واما من -تكلم وقضي كلامه فلا عليه ان يقول ما شاء قا-ل الرافعي لكن قضية هذا لو كان الزوج------- مبتدءا وهما قابلتان فارتدتا ثم قبلتا ان- لا يصح قبولهما قال لكن لم يجر الاءمة علي ذلك بل اجاب صاحب التهذيب بان الحكم في هذه كالحكم فيما لو التمستا	71	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms374	false	-345241777046987147	231	294	1287	1591	1631	300	قال انه يضره عن هذا النص بان المحذور ان يتخلل الكلام من الذي يطلب منه الكلام -اما من متكلم ومضي كلامه فلا عليه ان يقول ما شاء اقال الرافعي و---قضية هذا ا----ن الزوج لو كان مبتدءا وهما قابلتان فارتدتا ثم قبلتا انه لا يصح قبولهما ----لكن لم تجر الاءمة علي ذلك بل اجاب في-- التهذيب بان الحكم في هذ- كالحكم فيما لو التمستا	374	6407985016619822138	268	465.5	211	319	84.01254272460938	46	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms072	true	-1856419901866903942	148	212	726	1054	1511	300	فاءدة ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تلحق به النوافل فيه خلاف في صور منها سجود السهو ثبت علي خلاف الدليل في الفرض وللامام ا-------------------------------لشافعي قول غريب انه لا يشرع في النفل ومنها التيمم علي خلاف الدليل في الواجب والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة عن المغصوب في حج التطوع كالفرض قولان قلت اصحهما نعم AUTO--- فاءدة وتحملات	72	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms161	false	-8245791643693506177	20	92	107	451	1525	300	فاءدة ما ثبت علي خلاف الدليل في ال-فرض هل يثبت في الن--فل فيه خلاف في صور منها سجود السهو ثبت علي خلاف الدليل في الفرض فكذلك في النفل لا ه ام حتاج الي الجبر وللشافعي قول غريب انه لا يشرع فيه وم-----نها التيمم علي خلاف الدليل في الفرض- والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنهاب ان---- النيابة في الحج هل يجء في النفل فيه--- قولان ال--اصح انه يصح كالفرض فاءدة تقدم ان	161	6407985016619822138	241	373.5	187	362	66.5745849609375	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms073	true	-3912004276073720568	134	291	704	1523	1580	300	وينبني عليه مساءل الاولي ا--ذا انتهي التحمل الي بيت المال فلم يوجد فيه شء -هل يءخذ الواجب من الجاني فيه وجهان وقطع ال-------------------------------قاضي بانه لا يءخذ من الجاني والفرق علي هذا بينه وبين------------------ الموسرة حيث اجري فيها الخلاف مشكل الثانية لو اقر بالخطا او شبه العمد وكذبته العاقلة لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال لكن -------------------اذا حلفوا كانت الدية علي المقر قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف المذكور -----------------------------------------------------------------ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا 37 ن ا لم يقبل عليهم وجب ان لا يقبل عليه و-حكي هذا عن المزني لكن المذهب المنقول هو الاول الثالثه لو اعترفت العاقلة بعدم ما غرم الجاني والحالة هذه----- فان قلنا الوجوب يلاقي الجاني والعاقلة تتحمله فلا يرد الولي ما اخذه و-يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا -يلاقي العاقلة ابتداء فيرد علي الولي ما اخذه ويبتدء بمطالبة العاقلة الصورة الثالثة	73	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms549	false	7925989145905415708	15	179	87	943	1623	300	وينبني علي الخلاف صور منها اذا انتهي التحمل الي بيت المال فلم يكن -فيه شء فهل يءخذ------- من الجاني -----------قطع القاضي حسين بالمنع والاظهر حكاية وجهين اصحهما تءخذ من الجاني وهو نظير الخلاف المتقدم في وجوب الفطرة علي الموسرة تحت معسر وومنها اذا اقر الجاني---------- بالخطا او شبه العمد وكذبته العاقلة لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال ويحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في ان الجاني يلاقيه الوجوب وتحمل العاقلة او تجب الدية علي العاقلة ابتداء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم الاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذ-------ا لم يقبل عليهم وجب ان لا يقبل عليه ويحكي هذا عن المزني رحمه الله ومنها اذ------------------------------------------ا غرم الجاني ثم اعترف العاقلة فان قلنا الوجوب يلاقيه لم----------------------- يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا هي علي العاقلة ابتداء فيرد---- الولي ما اخذ- ويبتدء بمطالبة العاقلة ومنها المسالة -	549	6407985016619822138	572	898.5	456	963	59.3977165222168	97	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms074	true	792757321106998627	166	229	894	1211	1581	300	كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية و---------ان اختلف حالهما---------- فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها نظر ----------------------ان كان من اهل العتق وهي من اهل----------- الصيام او الاطعام فوجهان اصحهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه الاعتاق 37 ن ب ان تكون------- امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء	74	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	108	166	597	889	1576	300	كل واحد منهما --صوم شهرين لان------------- العبادة البدنية لا تتحمل فان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او الصي-----------ام فوجهان اصحهما وبه قطع- العراقيون ي---------جزء العت--ق عنهما الا---------------------------------------------- ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي	547	6407985016619822138	207	295.5	163	376	55.053192138671875	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms075	true	1830463838547048950	28	91	133	427	1502	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب----- يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العتق وهو من اهل الصيام صام عن نفس--ه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نف-سها واطعم الزوج عن نفسه -----------الصورة الرابعة اذا	75	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	206	270	1100	1409	1576	300	وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العتق وهو-من اهل الصيام صام عن انفنسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نفنسها واطعم الزوج عن نفسه والله اعلم الصورة السادسة اذا	547	6407985016619822138	275	507.0	215	313	87.85942840576172	56	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms086	true	-5261624491645321933	13	135	65	686	1595	300	قاعدة الجمعة هل هي صلاة علي حيالها او ظهر مقصورة---- قولان ا-صحهما اولهما وعليه-------- صور منها لو عرض ما يمنع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل يتمه-----ا وكذ-ا اذا فات بعض شروطها ان قلنا بالثاني فنعم------------ كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا بالاول وكذلك علي الاصح لكل-------------- هل تنقلب بنفسها ام لا بد من قصد قلبها----- وجهان في النهاية--- ورجح النووي---------- عدم الاشتراط وان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف-------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره قال الامام قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف CHECK قاعدة الناس في الجمعة ستة اقسام ومنها اذا شكوا في فوات وقت الجمعة ف-----------المذهب انهم يصلونها ظهرا	86	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	140	269	738	1400	1557	300	قاعدة الجمعة هل هي صلاة علي حيالها او ظهر مقصورا فيه قولان اظهرهما الاول وينبني علي ذلك صور منها لو عرض ما يمنع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل يتمها ظهرا وكذلك اذا فات بعض شروطها ان قلنا هي ظهر مقصورة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا هي مستقلة فوجهان الصحيح الاتمام ايضا لكن هل تنقلب بنفسها ام لا بد من---- قلبهاا فيه وجهان ذكرهما الامام ورجح النووي رحمه الله عدم الاشتراط وان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف المتقدم فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره قال الامام قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف و-------------------------------------ومنها اذا خرج الوقت وهم في اثناء الصلاة فظاهر المذهب انهم يتمونها ظهرا	590	6407985016619822138	496	832.0	392	703	70.55476379394531	89	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms086	true	-5261624491645321933	165	206	846	1069	1595	300	الترتيب----- نظر---------- ومنها لو دخل المسافر بلدا واهلها يقيمون الجمعة فاقتدي في الظهر بالجمعة فهل يقصر من حيث توافق الصلاتين في العدد بناه بعضهم علي هذا الاصل ان قلنا انها ظهر مقصورة فله القصر -الا فلا والصحيح عند الاكثرين المنع مطلقا	86	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms591	false	4693279748166917008	128	172	642	880	1552	300	التخريج ايضا نظر كما ذكرنا ومنها لو دخل المسافر بلدة واهلها يقيمون الجمعة فاقتدي في الظهر بالجمعة -هل اقصر من حيث يوافق الصلاتين في العدد بناه بعضهم علي هذا الاصل ان قلنا انها ظهر مقصورة فانه يقصر والا فلا والصحيح عند الاكثرين المنع مطلقا	591	6407985016619822138	211	384.5	171	239	88.28451538085938	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms086	true	-5261624491645321933	248	296	1307	1572	1595	300	قاعدة------------ الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطر----------- والثاني اما ان تتعلق بماليته او بذاته فالاول زكا-------------------------------------ة التجارة والثان-------------------ي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا-------- شء فيه الا في النعم والمعدني لا زكاة في------ه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في------ه الا في المقتات	86	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms593	false	7636499494281826298	189	257	955	1319	1553	300	قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطرة وان تعلقت بالمال فاما ان تتعلق بماليته او بذاته فان تعلقت بالمالية فهي المتعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال علي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات	593	6407985016619822138	246	410.5	200	364	67.5824203491211	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms087	true	-8402445321689643904	151	251	835	1340	1588	300	عليه تحصيل المبدل كما لو وجد- اوله ان يحصل ال------بدل لانه اذا حصله----- صار -واجدا له دون المبدل فيه خلاف والاصح الثاني وفيه صور -منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص فلو فقدهما CHECK قاعدة الحقوق المالية الواجبة لله تعالي علي ثلاثة اقسام فهل يتعين شراء بنت مخاض او له ان يشتري ابن لبون فوجهان اصح------------------هما -----الثاني والاول قوي لانه اذا ال الامر الي التحصيل فيتعين تحصيلها اذ لا مشقة ولانه احوط ومنها لو------------------------------------ ملك ماكحين ففرضها اربع -----حقاق او خمس بنات --لبون فالاصح وجوب ا---------خراج الاغبط اذا وجدهما فلو وجد غير الا---------------------غبط فقط	87	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms524	false	-7970667020477268409	0	99	0	492	1541	300	عليه تحصيل المبدل كما لو وجدا او يتخير بينه وبين البدل لانه اذا حصل البدل صار وواجدا له دون المبدل فيه خلاف في---------------- صور ومنها لو لم يكن في ايله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص اذا كان عنده فان فقدا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان اصحهما ان له ان يشتري ما شاء والثاني يتعين شراء بنت مخاض ومنها الحوة هل يجوز ت--------حصيله بدلا عن بنت لبون اذا قلنا بالاضعف انه بدل عنها فيه الوجهان ومنها من ملك ماءتين من الابل وعنده الحقاق و------بنات اللبون وقلنا بالجديد انه يجب خراج الاغبط للمساكين فلو كانا مفقودين عنده فهل يجب شراء الاغبط فيه	524	6407985016619822138	219	251.0	168	615	35.60975646972656	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms088	true	-6612394648251841735	238	300	1256	1573	1573	300	ومنها اذا جاءتنا من المهادنين صبي-ة تصف-- الاس-------------------لام الاصل بقاءها علي ما تلفظت به اذا بلغت و---------------------------------------------------------------لا نعطيهم الان مهرها لان الاصل عدم وجوبه الي ان تحكي الاسلام ويقبل منها ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استرضع----- يهودية و--سافر ثم -------------وجدها ميتة ولم يعرف ابنه من ابنها ولم يمكن معرفة ذلك بقافة ولا غيرها من الطرق ثم بلغا ولم يسلما لم يلزم احد منهما بالاسلام ولا-	88	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms473	false	2984627957406658453	133	255	698	1314	1530	300	ومنها اذا جاء-نا من المهادنين صبيان يصفون الاسلام وقلنا لا يصح اسلام الصبي فانا لا نردهم وان شرطنا ابقاء من جاءنا مسلما ورد من جاءنا كافرا اليهم وكذلك لو كانت صبية من وجه لا نعطيهم الان مهرها لان الاصل عدم وجوبه الي ان تبلغ-------- ويقبل منها الاسلام وذلك لان الاصل بقاء هءلاء الصغار علي ما تلفظوا به ومنها العبد الغاءب تجب علي سيده فطرته ولا يجزءه عتقه عن الكفارة هكذا الن عليهما وقد خرج من كل واحدة الي الاخري والصحيح تقرير النصين وقد تقدم ذلك ومنها اذا استرضع ابنه يهودية ثم سافر ثم رجع بعد مدة ووجدها ميتة ولم يعرف ا-نه من ابنها ولم يمكن معرفة ذلك بقافة ولا غيرها من الطرق ثم بلغا ولم يسلما لم يلزم احد منهما بالاسلام ولا	473	6407985016619822138	260	409.0	207	626	41.533546447753906	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms089	true	7360687281439427600	91	225	437	1168	1553	300	ومنها المستحاضة المتحيرة علي الصحيح من الامر بالاحتياط حيث تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ومنها اذا طلق زوجته ثم اخذ-- يعاشرها معاشرة الازواج فهل تنقضي العدة فيه------------------------------ --------------------------------------اوجه اصحها ان--- كانت باءنا انقضت او رجعي---------------------ا فلا -------ثم قال القفال والبغوي في فتاويهما لانه لا رجعة للزوج بعد انقضاء الاقراء وان---------------- لم تنقض العدة اخذا بالاحتياط من الجانبين ولم اعلم مخالفا لهما في ذلك وتلحقها الطلقة الثانية والثالثة الي انقضاء العدة للاحتياط وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها قبول قول من ادعي عدم الوطء -في الاصل لكن ------لو ادعي ذلك ال-ولي و---العنين او حيث جاء ولد ولم ينفه عمل بدعوي الوطء لان في الاوليين الاصل في------- العقد اللزوم ونفي الوطء يقتضي ثبوت الخيار المخالف لهذا الاصل وفي الثالثة لضرورة ثبوت النسب المستلزم للوطء لكن متي اراد المراجعة---------------- لم يمكن منها------------------------------------------------------ ولو بقيت بكارتها-------- قبل قولها في نفي الوطء	89	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms474	false	-8980645116100612540	45	232	224	1232	1595	300	ومنها المستحاضة المتحيرة علي الصحيح من الامر بالاحتياط حيث تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ومنها اذا طلق زوجته ثم استمر يعاشرها معاشرة الازواج فهل تنقضي العدة بالاقراء الثلاثة مع ذلك فيه ثلاثة اوجه ثالثها وبه قال القاضي وكثير من الاءمة ا-نها تنقضي في الباءن دون--- ا-لرجعي وهل لهالرجعة في ذلك ام لا فيه وجهان قال القفال والبغوي في فتاويهما -انه لا رجعة ل---ه بعدضي----- الاقرار وان حكمنا بان العدة لم تنقض بها-- اخذا بالاحتياط من الجانبين وجزم القاضي حسين في فتاويه بان له الرجعة عملا بمقتضي بقا-------------ء العدة ونقله البغوي في الفتاوي اعن الاصحاب ثم اختار لنفسه ما ذكرناه فاعمال الاصلين المتناقضين علي قول القفال والبغوي ومنها قبول قول من ادعي عدم الوطء علي الاصل كما تقدم فلو ادعي ذلك المولي اوا العنين او حيث جاء ولد ولم ينفه عمل بدعوي الوطء لان في الاوليين الاصل بقاء لزوم العقد------- ونفي الوطء يقتضي ثبوت الخيار المخالف لهذا الاصل وفي الثالثة لضرورة ثبوت النسب المستلزم للوطء لكن لو- اراد الرجعة في ذلك بعد ما طلق لم يمكن منها وانا ارجعنا في الوطء الي قوله ويلزم منه اعمال الاصلين ولو ثبتت بكارتها بالبينة قبل قولها في نفي الوطء	474	6407985016619822138	584	904.5	468	1045	55.88516616821289	90	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms089	true	7360687281439427600	239	289	1241	1504	1553	300	ومنها لو- ادعي المودع التلف فانك-------------ر المودع فصدقنا المودع ثم جاء اخر واثبت استحقاق الوديعة وغرم المودع واراد ان يرجع بما غرم علي المودع وقال انت السبب في توريطي في هذا الغرم وقد صدقتموني في التلف وفي عدم --تفريطي وهو الذي اوقعني في الغرم لم يمكن منه ويستقر عليه الضمان	89	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	false	6512860341254406343	76	121	410	640	1531	300	ومنها اذا ادعي المودع التلف وحلف عليه مع انكار المودع ذلك---------- ثم جاء اخر واثبت استحقاق الوديعة وغرم المودع فاراد ان يرجع بما غرم علي المودع ----لانه الذي ورطه------ في هذا الغرم وقد ثبت صدقه في التلف و---عدم التفريط-------------------------- لم يمكن منه ويستقر عليه الضمان	475	6407985016619822138	187	292.5	147	279	67.02509307861328	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms090	true	-2189043254101582519	41	134	202	688	1561	300	ومنها لو- اختلفا في الطلاق هل وقع قبل المسيس او بعده فقالت المراة بع-------ده فلي كمال المهر فقال بل قبله فلك النصف فالقول قوله فان اتت بولد لزم-ن يحتمل ان يكون العلوق في النكاح فيثبت النسب بالاحتمال ويقوي به جانب المراة فيجعل القول قولها وكانت قضية هذه النظاءر ان لا تستحق كمال المهر لان الاصل عدم الوطء ويثبت النسب لوجود ما يقتضيه وهو اصل فراش النكاح فان لاعن عن الولد رجعنا الي تصديقه ويقبل قولها في الوطء علي كل حال بالنسبة الي حلها للزوج الاول ولم ي----قبل بالنسبة الي استحقاق كمال المهر ومنها	90	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms474	false	-8980645116100612540	232	299	1232	1592	1595	300	ومنها اذا اختلفا في الطلاق هل وقع قبل المسيس او بعده فقالت المراة الطلاق بعده فلي كمال المهر----------------------- فالقول قوله فان اتت بولد لزمان يحتمل ان يكون العلوق في النكاح --ثبت النسب بالاحتمال ويقوي به جانب المراة فنجعل القول قولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لاعن عن الولدارجعنا الي تصديقه ويقبل قولها في الوطء علي كل حال بالنسبة الي حلها للزوج الاول اوان لم نقبل بالنسبة الي استحقاق كمال المهر ومنها	474	6407985016619822138	336	608.0	272	499	67.33467102050781	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms090	true	-2189043254101582519	241	299	1260	1554	1561	300	ومنها لو مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي قبل موته لا يقبل قولها في ترك العدة ولا ترث وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال في البحر قال القاضي الطبري سمعت بعض اصحابنا يقول نص الامام الشافعي ف----------ي الاملاء علي ان الرجل اذا طلق امراته طلقة رجعية ثم قال اقررت بانقضاء عدتك وانكرت له ان يتزوج باختها ويلزمه ان ينفق عليها حتي تقر	90	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	false	6512860341254406343	192	286	989	1460	1531	300	ومنها لو مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي قبل موته لا يقبل قولها في ترك العدة ولا-ترث ومنها في الخلع لو قال انت طالق ولي عليك الف ولم تقل قبلت ولا سبق منها استجاب يقع الطلاق رجعيا فان ادعي انه سبق منها استجاب فانكرت فالقول قولها يمينها في نفي العوض ولا رجعة له ومنها قال في البحر قال القاضي الطبري سمعت بعض اصحابنا يقول نص------- الشافعي رحمه الله في الايلاء علي ان الرجل اذا طلق امراته طلقة رجعية ثم قال اقررت بانقضاء عدتك وانكرت له ان يتزوج باختها ويلزمه ان ينفق عليها حتي تقر	475	6407985016619822138	284	546.0	228	479	59.29018783569336	54	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms090	true	-2189043254101582519	0	43	0	211	1561	300	يد رجلين فادعي احدهما الكل و----الاخر انها بينهما نصفين قبل من الاخر فاذا باع الاول نصيبه من ثالث ف-قال الاخر انا اخذه بالشفعة لم يمكن من-ه بتصديقنا ل--ه اولا بل لا بد من ثبوت ملكه في ذلك النصف الذي صدقناه فيه ومنها لو	90	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	false	6512860341254406343	150	194	788	998	1531	300	يد رجلين فادعي احدهما الكل وقال الاخر --هي بين-نا نصغين قبل منه----- فاذا باع الاول نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذ ذلك- بالشفعة لم يمكن من ه بتصديقنا اياه اولا بل لا بد من ثبوت ملكه في ذلك النصف الذي صدقناه فيه ومنها لو	475	6407985016619822138	190	323.5	148	219	86.75798797607422	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms090	true	-2189043254101582519	163	243	840	1269	1561	300	لو اقر الاب بعين مال لابنه----- فيمكن ان يكون مستنده ما يمنع الر------------------جوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل --له الرجوع عن الماوردي والقاضي انهما افتياه بالرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين و-----------عن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ويمكن ----------------------------------------------------------------------------ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي ومنها لو	90	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	178	282	911	1470	1557	300	لو اقر-------------- لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن تنزيله علي------------------- الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبات الر------جوع تنزيلا ع------------------------------------------------لي اقل ال--سببين وافتي ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعد ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي ومنها لو	644	6407985016619822138	254	376.5	203	648	39.197532653808594	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms091	true	7468845722921364099	22	55	114	276	1515	300	ومنها في الخلع لو قال انت طالق ولي عليك الف فان لم ------------يسبق منها استيجاب وقع الطلاق رجعيا فان----- قال سبق منها استيجاب فانكرت صدقت ب-------يمينها في نفي العوض ولا رجعة له ومنها	91	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	false	6512860341254406343	209	246	1074	1255	1531	300	ومنها في الخلع لو قال انت طالق ولي عليك الف ---ولم تقل قبلت ولا سبق منها است-جاب يقع الطلاق رجعيا فان ادعي انه سبق منها است-جاب فانكرت فالقول قولها يمينها في نفي العوض ولا رجعة له ومنها	475	6407985016619822138	145	236.5	114	186	77.95698547363281	24	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms091	true	7468845722921364099	127	285	633	1443	1515	300	ومنها تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة فيما يتعلق بالضمان دون القطع ومنها لو-------------------- قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وان لم --يكنه----- فعبدي حر و--------اشك-ل الحال ومات قبل البيان فالاصح ان الوارث لا يقوم --------مقامه بل يقرع وكذا ان قلنا توقف فلم يتبين وقال لا اعلم فان خرجت القرعة علي العبد عتق لان للقرعة مدخلا في العتق وان خرجت علي المراة لم تطلق لانه لا مدخل لها فيه بخلاف الاموال بدليل دخولها في القسمة ومنها اذا اقرعنا بين المراة والعبد في الصورة المذكورة وخرجت علي المراة فانها لا تطلق كما سبق وهل يرق العبد فيه وجهان احدهما نعم لان القرعة تءثر في الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه -يرق اذا خرجت علي عديله ويستمر حكم الزوجية وان لزم من رق العبد تع-ين المراة CHECK قاعدة كل حق مالي وجب بسببين يختصان به فانه جاءز تعجيله بعد وجود احدهما للطلاق اذ المراد برق العبد ان يتصرف الوارث فيه كيف شاء وزوال الاشكال عنه قاعدة	91	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms476	false	2026784823063973068	18	136	94	698	1566	300	ومنها تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة في اثبات المال---- دون القطع ومنها ما هو من فروع ماذا اذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وان لم اليكن غرابا فعبدي حر واستمر الاشكال الي ان مات وقلنا ب-----الاصح انه------ لا يقوم الوارث امقامه بل يقرع او اشكل علي الوارث فتعينت القرعة-------- فان خرجت القرعة علي العبد عتق لان للقرعة مدخلا في العتق وان خرجت علي المراة لم تطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وهل يرق العبد فيه وجهان احدهما نعم لان القرعة تءثر في الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه الرف اذا خرجت علي عديله ويستمر حكم الزوجية وان لزم من رق العبد تعيين المراةا------------------------------------------------------------------------------لطلاق اذ المراد برق العبد ان يتصرف الوارث فيه كيف شاء وزوال الاشكال عنه فاءدة	476	6407985016619822138	504	837.0	403	856	58.87850570678711	88	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms094	true	-3964167422683200971	0	47	0	255	1603	300	الا في ثلاث مساءل------ العبد المسلم للتجارة مع------------------------ الفطرة قلت لاختلاف النوع الثانية من له نصاب وعليه دين بمثله فاظهر الاقوال وجوب الزكاة قلت انما وجبت في دين وعين ----------------------------------------الثالثة واجد اللقطة اذا تملكها بعد التعريف -----ممن تجب عليه زكاتها ع-----------------------لي الاصح وعلي صاحبها ايضا زكاتها قلت	94	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms594	false	5686465124759922943	176	235	1006	1329	1684	300	الا في ثلاث مساءل احدها العبد المسلم للتجارة تجب فيه زكاة التجارة وزكاة الفطر معا و--------------الثانية من له نصاب وعليه دين -مثله تجب عليه---------- الزكاة علي احد القول-----ين وعلي صاحب الدين زكاته ذكرهما المحاملي وغيره والثالثة واجد اللقطة اذا تملكها بعد التعريف وهي نصاب تجب عليه زكاتها اذا مضي عليها حول عنده علي الاصح وعلي صاحبها ايضا زكاتها علي	594	6407985016619822138	191	270.5	153	353	54.10764694213867	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms096	true	7184710231700335158	11	88	60	478	1595	300	صلاته ولو قال اصلي خلف---- الامام الحاضر واعتقد-----ه زيدا فبان عمرا راي الامام تخريجه علي --------------------------------خلاف الاشارة وال--------عبارة قلت وصحح هنا في الروضة تغليب الاشارة والله اعلم ومنها لو عين الامام الماموم واخطا لم -----------يضر لان الغلط فيها لا يزيد علي تركها وهو لا يقدح وهذا التعليل مقتضاه انه يضر في القدوة علي راي القفال وابي حفص الباب شامي القاءلين بوجوب نية الامامة علي الامام ثم قال- الرافعي واشعر كلام العبادي ---------انهما اشترطا الامامة في صحة القدوة	96	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms403	false	-8871195020830675323	23	102	115	531	1551	300	بلفظه بل ق-ال اصلي خلف هذا الامام------- واعتقد بقلبه زيدا فكان غيره راي الامام تخريجه علي هذا الخلاف والذي يظهر الصحة جزما لان الاشارة لم تعارضها ع-------------------------------------بارة وام------------ا لو عين الامام الماموم واخطا كذلك فقالوا لايضر لان الغلط فيه -لا يزيد علي تركه- وهو لا يقدح وهذا التعليل يقتضي- انه يضر في القدوة علي راي القفال وابي حفص الباب شامي القاءلين بوجوب نية الامامة علي الامام وقد حكي الرافعي عن-------- العبادي ما يشعر بانهما اشترطا ذل----ك في نية القدوة	403	6407985016619822138	311	498.0	249	488	63.72950744628906	45	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms098	true	5395448016134396674	184	246	966	1285	1554	300	اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول منكره الا في مواضع الاول والثاني اذا ادعاه في مدة الايلاء او العنة فانه يقبل قول---------ه لعسر اقامة البينة علي الوطء الثالث فيما لو--------------------- قالت طلق-ني بعد الوطء فلي كمال ال------وطء فالقول قوله فان اتت بولد يحتمل ان يكون منه ثبت نسبه وتاكد جانبها فيقبل قوله-----ا لثبوت النسب فان لا عن عنها عدنا الي تصديقه	98	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms397	false	-5576916217308945391	96	162	554	900	1623	300	اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول منكره الا في مواضع منها في مدة العنة وفي مد-----ة الايلاء--------- فانه يقبل قوله مع يمينه لعسر اقامة البينة عليه ويعتضد ذلك باصل استمرار النكاح ومنها اذا قالت طلقتني بعد الوطء فلي كمال المهر وانكر فالقول قوله فان اتت بولد يحتمل ان يكون منه ثبت نسبه وتاكد جانبها فيقبل قولها تبعا لثبوت النسب فان الاعن عنه- عدنا الي تصديقه	397	6407985016619822138	254	430.5	203	361	70.360107421875	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms099	true	956435517430130278	36	174	185	918	1578	300	المال---------- الموهوب-------- الا بالقبض فلو باع المريض او اشتري -محاباة اعتبر------------------- من الثلث------------------- وحصل الملك ضما السادسة عشرة ا-----------------------------ذا قلنا ان المفوضة-------- لها مهر المثل بالعقد وفرض اكثر من مهر المثل ف----الزيادة هبة -لم يشترط في----ها القبض السابعة عشرة المسالة بحالها فان كان المفروض دينا فكيف تصح هبة الدين وانما يصح ذلك لكونه ضمنا الثامنة عشرة لو قال اعتق عبد-----------------------ك عني ---------بالف وقع ال----عتق عن المستدعي بالالف قا---------------------------------------------------ل القفال ولا يضر كون العبد م--ءجرا و---منعنا بيع المستاجر او م-غصوبا ممن لا يقدر المستدعي علي انتزاعه لان الملك ضمني التاسعة عشرة سقوط الايجاب والقبول في ذلك العشرون لو قال اعتقه عني بالف اذا جاء الغد فقبل واعتقه عنه في الغد وقع العتق عن المستدعي بالمسمي في الاصح وانما قبل الملك لوقوعه عنه ضمنا الحادية والعشرون لو قال اعتقه عني علي خمر او مغ-صوب ففعل وقع عن المستدعي بقيمة العبد	99	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms395	false	-5640852320390897842	74	215	384	1094	1529	300	الكافر ومنها ان الموهوب لا يملك الا بالقبض فلو باع المريض او اشتري لمحاباة اولم يقبض كان ذلك معتبرا من الثلث لانه في معني الهبة وحصل الملك فيه بدون القبض لان كونه هبة ضمن لا اصل وومنها اذا قلنا في المفوضة انه يجب لها مهر المثل فاذا ---فرض اكثر من مهر المثل كانت الزيادة هبة ولم يشترط في ملكها القبض لكونها ضمنا وكذلك لو كان -----------المفروض دينا ان كانت -هبة الدين ---لا تصح---- لكنها ضمن ومنها في مساءل ------اعتق عبدك عني علي الف لو علق ذلك علي الغد مثلا فلماجاء الغد اعتق--ه المستدعي منه صح وان كان التمليك لا يقبل التعليق ولكنه اغتفر الضمني قال القفال ولا يضر كون العبد مستاجرا اذا منعنا بيع المستاجر ولا مغصوبا ممن لا -قدر المستدعي علي انتزاعه لان الملك ضمني وك-----------------------------------ذلك ا-------ذا قال اعتقه عني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمر اوا ممصوب ففعل وقع عن المستدعي بقيمة العبد	395	6407985016619822138	404	528.0	320	930	43.440860748291016	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms099	true	956435517430130278	0	37	0	191	1578	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وتورث تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو- وهب ل--ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لك-ن الولد مخالف- له في الدين فلا رجوع للجد الوارث اذ- الحقوق انما تورث تبعا للاموال الخامسة عشرة لا يم---لك المال	99	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms397	false	-5576916217308945391	165	224	916	1206	1623	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وتورث تبعا للاموال فاذا مات من له الخيار لفي شء انتقل الي وارثه تبعا لماله فلو لم يرثه لمانع لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب من ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال وهو--------- لا يرث ذلك المال	397	6407985016619822138	173	269.5	137	299	57.85953140258789	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms100	true	2342265452644440957	25	84	127	437	1578	300	والعشرون شهادة الحسبة لا تقبل في الاموال بل في----- حقوق الله تعالي فاذا -----------------------------------------------------------------------------شهدا بس--رقة من غير----- دعوي من المالك ولا من وكيله قبلت -في الاصح فان كان المسروق منه غاءبا اخر القطع حتي يحضر ويطالب بالمال لاحتمال اعترافه بما يسقط القطع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع فهل تجب اعادة الشهادة لثبوت المال فيه وجهان واصحهما نعم و----------------------------------------------------------الثاني لا -يثبت الغرم تبعا	100	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms398	false	-100731024838081598	53	154	271	794	1524	300	ومنها ان شهادة الحسبة لا تقبل في الاموال بل فيما هو حق--- لله تعالي وكذلك فيما كان فيه حق مءكد لله تعالي كالسرقة علي الاصح وان تضمنت اثبات المال فلو اشهدا بالسرقة من غير تقدم دعوي----------------------- قبلت علي الاصح فان كان المسروق منه غاءبا اخرت----- حتي يحضر ويطالب بالمال لاحتمال اعترافه بما يسقط القطع هذا هو المنصوص عليه وفيه قول مخرج من الزني انه لا يءخر فعلي الاصح اذا حضر المالك فطالب ولم يذكر شبهة قطع وهل تجب اعادة الشهادة لثبوت المال فيه وجهان احد-هما نعم لان شهادة الحسبة لاتقبل في الاموال وصححه في التهذيب والوجه الثاني لا ويثبت الغرم تبعا	398	6407985016619822138	255	365.5	204	555	45.945945739746094	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms103	true	7557852295776644355	221	276	1102	1364	1485	300	قاعدة اذا دار فعل النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي -لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه بعث لبيانها -------فيه خلاف في صور منها---- دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا فهل يصح ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان	103	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	60	113	322	573	1565	300	قاعدة اذا دار فعل النبي------------------- بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور منها انه دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان	268	6407985016619822138	232	417.5	182	274	84.6715316772461	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms103	true	7557852295776644355	220	276	1097	1364	1485	300	الحج قاعدة اذا دار فعل النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي --لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه بعث لبيانها -------فيه خلاف في صور م-نها---- دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا فهل يصح ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان	103	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms657	false	1955799778148494265	216	270	1176	1434	1601	300	اخيه قاعدة اذا دار فعل النبي------------------- بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبليل الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور مانها انه دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان	657	6407985016619822138	233	410.0	183	281	82.91815185546875	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms104	true	-5624801015300081340	2	24	11	134	1508	300	ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم هل هو--- جبلي او------------ شرعي---- الصحيح الثاني وقيل مستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما	104	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	116	140	590	725	1565	300	ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا يستحب وقيل شرعي وهو الصحيح------- وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما	268	6407985016619822138	108	178.5	88	142	76.05633544921875	16	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms104	true	-5624801015300081340	56	246	303	1239	1508	300	وهذا يلتفت علي قاعدة اخري وهي انه صلي الله عليه وسلم اذا فعل------ فعلا لمعني وورد ذلك المعني في غيره فلا خلاف---- ان حكم غيره كح-----كمه اخذا من قاعدة التاسي وان لم يوجد ذلك المعني في غيره فهل يكون حكم غيره كحكمه نظرا الي مطلق التاسي او لا يكون كذلك نظرا الي انتفاء المعني فيه خلاف في صور منها هذه اذا قيل انه شرعي فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اصحابنا له معان اوضحتها في شرح التنبيه فمن وجد فيه ------معني منها فحكمه كحكمه وا-ن لم يوجد فعند القاءل بذلك المعني خلاف والاصح انه يستحب ايضا ومنها انه صلي الله عليه وسلم كان يوفي دين من مات وعليه دين واختلف فيه هل كان---- واجبا----- او مستحبا قلت والاصح الاول وعلي كل قول فذلك المعني وهو انه صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم ف------------------------------------------------هل يجب علي الامام بعد ذلك وجهان قلت اصحهما لا ومنها انه صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله ------فالمعني عليه CHECK قاعدة الاحكام التي اختص بها حرم مكة عن ساءر البلاد عدة انتظار الوحي وهو منتف ف--ي حق غيره فلو قال الامام اقركم----------- ما شءت فالاصح المنع------------------------------------------- وفي كلام الامام ما يقتضي الصحة----------- قاعدة	104	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms269	false	-8326673797757414897	31	255	182	1276	1505	300	وهذه تلتفت الي قاعدة اخري وهي انه -------------------اذا فعل النبي فعلا لمعني -وجد ذلك المعني في غيره فلا خلاف لفي ان حكم ذلك الغير كحكمه اخذا من قاعدة التاسي وان لم يوجد ذلك------- في غيره فهل يكون حكم غيره كحكمه نظرا الي مطلق التاسي او لا يكون كذلك نظرا الي انتفاء المعني فيه خلاف اقال ابن ابي هريرة وجماعة يستحب وقال ابو اسحاق المروزي لا يستحب فان الم يعلم في مسالة الذهاب الي صلاة العيد والرجوع معني يقتضي ذلك كان مستحبا لبلاا خلاف ولا يحمل ذلك علي الجبلي لتكرره في غير ما مر وان رجح معني مما ذكر--------------------------------------- فمن وجد فيه ذلك المعني كان مستحبا في حقه ومن لم يوجد فيه فوجهان------------------ والاصح ا--لاستحباب--- ومنها انه -------------------كان يوفي دين من مات وعليه دين و----------هل كان ذلك واجبا عليه او مستحباة الافيه خلاف ----وعلي كل قول فذلك -لمعني وهو كونه------------------ اولي بالمءمنين من انفسهم كما صرح به في الحديث وهذا المعني مفقود في غيره من الاءمة فهل يجب علي الامام ان الفي من مال المصالح دين من مات من المسلمين عليه دين ليس له وفاء فيه وجهان ومنها انه ه قال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله وقالوا المعني فيه-------------------------------------------------------------- انتظار الوحي وهذا مفقود في حق غيره فلو قال الامام لاهل الذمة اقركم ما شءت فيه وجهان قال الرافعي لا يصح علي المذهب وتبعه في الروضة وفي كلام الامام ما يقتضي الصحة والله اعلم قاعدة	269	6407985016619822138	547	789.5	426	1297	42.17424774169922	95	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms104	true	-5624801015300081340	2	24	11	134	1508	300	ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم هل هو--- جبلي او------------ شرعي---- الصحيح الثاني وقيل مستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما	104	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms657	false	1955799778148494265	273	297	1451	1586	1601	300	ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا يستحب وقيل شرعي وهو الصحيح------- وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما	657	6407985016619822138	108	178.5	88	142	76.05633544921875	16	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms105	true	-4478482351990507942	82	150	413	770	1553	300	تحريم صيده علي المحلين والمحرمين من اهله ومن طرا عليه الرابع----- قطع شجره الخامس منع جميع من خالف الاسلام من دخوله مقيما كان او مارا هذا مذهب الامام الشافعي واكثر الفقهاء وجوزه الامام ابو حنيفة ما لم يستوطنوه السادس اللقطة لا تحل به الا لمنشد علي الاظهر كما هو في الصحيح وجواب الحديث ان لا يظن ان تعريفها في الموسم كاف السابع تحريم اخراج احجاره وترابه الي غيره	105	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	255	279	1371	1504	1598	300	تحريم صيده علي المحلين والمحرمين من اهله ومن طرا عليه ومنها تحريم قطع شجره ووجوب الجزاء فيه ومنها تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم اخراج احجاره وترابه الي غيره	600	6407985016619822138	97	163.0	78	362	26.79557991027832	17	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms113	true	-2173241977659006169	0	93	0	504	1593	300	فان تمام معني السلم لا يوجد في الشراء لانه اخص منه ولا يءخذ الاخص في الاعم وكذلك اذا رفع اخر اللفظ -------اوله مثل بعتك- بلا ثمن واذا انتظم مثل ان يكون المعني الاصلي مشتركا بين خاصين مشتهرا -----في احدهما مع كونه مستعملا في الاخر- كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اش-هر في شراء الاعيان فهنا يعتبر المعني وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان يقال الصف-ة مختلفة في النوع الاول والثاني منسحب-ة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	113	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms108	false	4960205536354453583	40	125	220	683	1599	300	فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع- لانه اخص منه ومنها ان يكون------------------------ اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت بلا ثمن و---------منها ان يكون المعني لفظا-- مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم ا-----ستعمل- في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان كذ-------------------لك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	108	6407985016619822138	389	660.0	310	524	74.23664093017578	62	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms113	true	-2173241977659006169	0	90	0	483	1593	300	فان تمام معني السلم لا يوجد في الشراء لانه اخص منه ولا يءخذ الاخص في الاعم وكذلك اذا رفع اخر اللفظ -------اوله مثل بعتك- بلا ثمن واذا انتظم مثل ان يكون المعني الاصلي مشتركا بين خاصين مشتهرا -----في احدهما مع كونه مستعملا في الاخر- كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اش-هر في شراء الاعيان فهنا يعتبر المعني وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان يقال الصف-ة مختلفة في النوع الاول والثاني منسحب-ة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع	113	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms496	false	1780807129159919939	219	300	1194	1635	1635	300	فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع- لانه اخص منه ومنها ان يكون------------------------ اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت بلا ثمن و---------منها ان يكون المعني لفظا-- مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم ا-----ستعمل لفي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم-الا انه اشتهر في شراء الاعيان كذ-------------------لك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع-	496	6407985016619822138	365	605.0	292	503	72.56461334228516	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms116	true	4076086459860028265	124	299	680	1604	1609	300	اذا وكله في ان يطلقه----------ا منجزة و--كانت--- دخلت الدار فقال ان ----كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ العشرون لو وكله في تطليق زوجته فقال انت طالق نصف طلقة التزم الفوراني ذلك في مجلس النظر فقال لا يقع وقال غيره يقع الحادية بعد العشرين لو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان اصحهما لا ينعقد الثانية بعد العشرين اذا قال وكلتك ب--تزويج ابنتي ان رضي به خالي فهل يعتبر في صحة النكاح -رضاه قال القاضي----- في فتاويه يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني فان قلنا يشترطه فلو رضي ثم رجع قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني الثالثة بعد العشرين ------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل ما اذنت الا بعشرة وحلف وبقيت الجارية في يد الوكيل فليتلطف ------------بالموكل حتي يبيعها من الوكيل فان لم يفعل بل قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك فوجهان اصحهما الصحة نظرا للم----عني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق	116	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms104	false	6387275894173102429	86	247	428	1246	1513	300	اذا وكله في ان يطلق زوجته طلاقا منجزا او كانت قد دخلت الدار فقال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -----------------------------------------------------------------------------قال وكلتك في تزويج ابنتي ان رضي--- خالي فهل يعتبر في صحة النكاح ارضاه قال القاضي حسين في فتاويه يحتمل وجهين احدهما لا لانه لا حق له فيه والثاني نعم ال-----------------فان قلنا يشترط -فلو رضي ثم رجع قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني ومنها اذا خلع ولم يذكر عوضا فقولان احدهما ليس بشء والثاني انه خلع فاسد ويجب مهر المثل وفيه وجه انه رجعي ومنها اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل لم اذن- الا بعشرة وحلف -بقيت الجارية في يد الوكيل قالوا فيتطلف الحاكم بالموكل حتي ي-يعها من الوكيل ف-----------لو قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك فوجهان اصحهما الصحة نظرا الي المعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق	104	6407985016619822138	605	1042.0	486	1057	57.237464904785156	102	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms116	true	4076086459860028265	246	299	1323	1604	1609	300	اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل ما اذنت الا بعشرة وحلف وبقيت الجارية في يد الوكيل فليتلطف------------ بالموكل حتي يبيعها من الوكيل فان لم يفعل بل قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك فوجهان اصحهما الصحة نظرا ل----لمعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق	116	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms493	false	-1945717546121916268	13	66	64	347	1526	300	اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل لم اذن- الا بعشرة وحلف -بقيت الجارية في يد الوكيل قالوا فيتطلف الحاكم بالموكل حتي ي-يعها من الوكيل فلو----------- قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك فوجهان اصحهما الصحة نظرا الي المعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق	493	6407985016619822138	256	460.5	206	297	86.1952896118164	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms117	true	4366127896047152930	35	166	187	859	1535	300	اذا باع العبد من نفسه------------- نقل المزني انه بيع ويجب الثمن---------------------------------------------------- ونقل الربيع----- انه رجع عنه وهي كتابة حالة بلفظ البيع الفاسد الخامسة بعد العشرين اذا قال ان------- اديت -لي الفا فانت حر قيل------------------------------------ عتق بصفة البيع وقيل كتابة فاسدة وقيل--- معاملة صحيحة و قال في الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملكه فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف-------------- والاصح في الروضة عدم الوقوع السادسة بعد العشرين الاقالة نسخ علي ال-اصح فان- تقايلا وقصد البيع نظرا الي المعني قال الجرجاني يكون بيعا لان اقلت توجب ما يوجب البيع-- نظرا الي المعني وقال الجرجاني يحتمل ان يفسد نظرا الي اختلاف اللفظ الثامنة بعد العشرين اذا باعا ونويا اقالة----- فقولان احدهما انه	117	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms105	false	2536730174978143200	65	210	334	1064	1544	300	اذا قال -لعبده بعتك نفسك بكذا فقبل نقل المزني انه يصح ويعتق في الحال ويلزمه المال في ذمته واطبق الاصحاب علي القول به ونقل الربيع قولا انه لاا يصحر4 وهو نظر الي صيغة اللفظ كما ان الاول نظر الي المعني ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر ففيه خلاف يرجع الي ثلاثة اوجه احدها انه عتق بصفة والثاني كت---ابة فاسدة والثالث معاملة صحيحة وف-----ي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك- فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في العتق والاصح في الروضة انه لا يفع ومنها-------------- الاقالة فسخ علي الظاهر فاذا تقايلا وقصد بلفظ المقايلة البيع فقيل---------- يكون -----------------------------بيعا انظرا للمع----ني وقيل لا يصح نظرا ا----------------لي اختلال اللفظ ومنها اذا قال ضمنت مالك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما انه	105	6407985016619822138	391	545.0	302	813	48.09347915649414	60	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms117	true	4366127896047152930	226	251	1180	1305	1535	300	قال ضمنت مالك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما---- حوالة بلفظ الضمان---------------- والثاني انه ضمان فاسد وكذا اذا قال احلتك بشرط ان لا ابرا	117	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms105	false	2536730174978143200	199	227	1010	1150	1544	300	قال ضمنت مالك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما انه حوالة بلفظ الضمان نظرا الي المعني والثاني انه ضمان فاسد ولو----- قال احلتك بشرط ان لا ابرا	105	6407985016619822138	118	208.5	94	145	81.37931060791016	21	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms117	true	4366127896047152930	35	120	187	603	1535	300	اذا باع العبد من نفسه------------- نقل المزني انه بيع ويجب الثمن----------------------------------------------------- ونقل الربيع----- انه رجع عنه وهي كتابة حالة بلفظ البيع الفاسد ال--خامسة بعد العشري-----ن اذا قال ان- اديت -لي الفا فانت حر قيل------------------------------------ عتق بصفة البيع وقيل كتابة فاسدة وقيل--- معاملة صحيحة و قال في الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملكه فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف-------------- والاصح في الروضة عدم الوقوع	117	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms493	false	-1945717546121916268	183	292	950	1486	1526	300	اذا قال -لعبده بعتك نفسك بكذا فقبل نقل المزني انه يصح ويعتق في الحال وويلزمه المال في ذمته واطبق الاصحاب علي القول به ونقل الربيع قولا انه -لا يصح وهو ---نظر الي صيغة اللفظ كما ان الاول نظر الي المعني ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر ففيه خلاف يرجع الي ثلاثة اوجه احدها انه عتق بصفة والثاني كت---ابة فاسدة والثالث معاملة صحيحة وف-----ي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك- فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في العتق والاصح في الروضة انه لا يقع	493	6407985016619822138	319	444.5	242	550	58.0	52	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms118	true	-4004572245649809355	149	200	800	1063	1572	300	وقفت علي دابة فلان -قيل يصح ويكون ذلك وقفا علي علفها فهو علي المالك ف--ي الحقيقة والاصح البطلان لانها ليست اهلا للملك بحال ولهذا جزموا في الوصية لها قا-ل الرافعي ويشبه جريان --------خلاف-------- الوقف فيه وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قا-ل النووي وهو ال----اصح	118	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms106	false	-7913834600702238798	102	156	535	811	1572	300	وقف -علي دابة فلان فقيل يصح ويكون ذلك -----علي علفها فهو علي المالك الفي الحقيقة والاصح البطلان لانها ليست اهلا للملك بحال وبهذا جزموا في الوصية لها وقال الرافعي -يشبه ان يجري فيه الخلاف الذي في الوقف---- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك وقال الن-وي هذا الفرق اصح	106	6407985016619822138	235	404.0	188	288	81.59722137451172	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms119	true	6638686825400448167	42	240	210	1227	1525	300	يصحح التوكيل بلفظ الوصايا المقيدة بحال الحياة قال واصل ----الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها الثانية بعد الاربعين اذا حلف لا يهدي اليه فوهبه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهان وهذه تلتفت علي اصل اخر وهو ان CHECK قاعدة المالك الحقيقي هو الله سبحانه وتعالي والملك المقتضي لجواز التصرف امر معنوي الهدية هل يشترط فيها الارسال وفي قصة سلمان الفارسي ما يابي اشتراطه الثالثة بعد الاربعين هبة منافع الدار هل هو اعارة لها---- وجهان الرابعة بعد الاربعين اذا قال ابتداءا من غير سبق خصومة صالحني علي دارك بكذا ان نظر الي اللفظ ولا خصومة لم يصح وهو الاصح وان نظر الي المعني صح قال الرافعي وهذا اذا لم ينويا او احدهما بالصلح البيع فان نويا فكناية في البيع ولا شك فيه فيصح في الاصح الخامسة بعد الاربعين معني الحلف حث او منع او تحقيق خبر ومن لفظه ان ---لا اذا لان----------ها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف---- فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان ينظر في احدهم---------ا الي المعني وهو المنع وفي ا---لا---خر الي اللفظ وهو التاقيت ولو قا----------------------------ل ان طلعت الشمس فانت طالق فمن الاصحاب من اجري القولين لما تقدم ومنعه الامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف عليه	119	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms107	false	-3635121953367139756	0	110	0	560	1589	300	يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة منافع الدار هل هو اعارة لها فيه وجهان حكاهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي في الهبة عن 42 الجرجانيات ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------ن معني الحلف حث او منع او تصديق---- ومن لفظه ان وليست اذا من الاظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان-------- احدهما نعم نظرا الي المعني وهو المنع والثاني لا نظرا الي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو اتي بلفظ ان في التاقيت مثل ان طلعت الشمس فانت طالق فمنهم ------من اجري الوجهين--------- ومنعه الامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف عليه	107	6407985016619822138	426	673.5	338	1085	39.262672424316406	74	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms119	true	6638686825400448167	13	240	74	1227	1525	300	اذا ادعي الابراء فشهد له شاهدان علي انه وهبه ذلك او تصدق به عليه فقد قيل يقبل لان هبة الدين------------ نوع ابراء وقيل لا قال------------- الهروي وهذا القاءل لا يصحح التوكيل بلفظ الوصايا المقيدة بحال الحياة قال واصل ----الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها الثانية بعد الاربعين اذا حلف لا يهدي اليه فوهبه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهان وهذه تلتفت علي اصل اخر وهو ان CHECK قاعدة المالك الحقيقي هو الله سبحانه وتعالي والملك المقتضي لجواز التصرف امر معنوي الهدية هل يشترط فيها الارسال وفي قصة سلمان الفارسي ما يابي اشتراطه الثالثة بعد الاربعين هبة منافع الدار هل هو اعارة لها---- وجهان الرابعة بعد الاربعين اذا قال ابتداءا من غير سبق خصومة صالحني علي دارك بكذا ان نظر الي اللفظ ولا خصومة لم يصح وهو الاصح وان نظر الي المعني صح قال الرافعي وهذا اذا لم ينويا او احدهما بالصلح البيع فان نويا فكناية في البيع ولا شك فيه فيصح في الاصح الخامسة بعد الاربعين معني الحلف حث او منع او تحقيق خبر ومن لفظه ان ---لا اذا لان----------ها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف---- فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان ينظر في احدهم---------ا الي المعني وهو المنع وفي ا---لا---خر الي اللفظ وهو التاقيت ولو قا----------------------------ل ان طلعت الشمس فانت طالق فمن الاصحاب من اجري القولين لما تقدم ومنعه الامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف عليه	119	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms495	false	-2697404336890906723	150	291	813	1523	1570	300	اذا ادعي الابراء وشهد له شاهدان---- انه وهبه ذلك او تصدق عل---يه فقد قيل يقبل لان هبة الدين لمن هو عليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال ابو سعد الهروي وهذا القاءل لا يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة منافع الدار هل هو اعارة لها فيه وجهان حكاهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي في الهبة عنالجرجانيات ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------ن معني الحلف حث او منع او تصديق---- ومن لفظه ان وليست اذا من الاظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان-------- احدهما نعم نظرا الي المعني وهو المنع والثاني لا نظرا الي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو اتي بلفظ ان في التاقيت مثل ان طلعت الشمس فانت طالق فمنهم ------من اجري الوجهين--------- ومنعه الامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف عليه	495	6407985016619822138	550	893.5	436	1246	44.14125061035156	97	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms123	true	2747643366489111271	256	300	1296	1534	1534	300	وكل في الخلع واطلق ولم يعين ما يخالع به فخالع الوكيل باقل من مهر المثل -فيه خمسة اقوال وان الصحيح اما عدم الوقوع بالكلية كما صححه البغوي والرافعي في المحرر------- واما وقوع الطلاق بمهر المثل كما صحح---ه العراقيون وغيرهم والقول الخامس ان الطلاق موقوف-	123	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms576	false	1283255093950043893	214	256	1129	1368	1606	300	وكل في الخلع------ ولم يعين ما يخالع به فخالع الوكيل باقل من مهر المثل وفيه خمسة اقوال والاص----ح اما عدم الوقوع بالكلية كما-صححه البغوي والرافعي في المحرروالنووي واما وقوع الطلاق بمهر المثل كما قد صححه العراقيون وغيرهم والقول الخامس ان الطلاق موقوف	576	6407985016619822138	221	403.5	181	250	88.4000015258789	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms124	true	-9131130377768021955	148	182	772	940	1527	300	قال الرافعي -ان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وهذه العبارة تقتضي انه ليس الوقف وقف تبين بل وقف انعقاد	124	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms566	false	-4743136973831448897	270	297	1422	1557	1571	300	قال الرافعي وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه------------ فهل ينف احينءث فيه قولان وهذه العبارة تقتضي انه ----------------------وقف انعقاد	566	6407985016619822138	131	231.5	105	169	77.5147933959961	24	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms124	true	-9131130377768021955	79	123	404	627	1527	300	وغيره ان مثل هذا-------- اولي بقبول الوقف من البيع والنكاح من حيث ان الطلاق يقبل التعليق والاغرار ثم قالوا في الاعتذار عن هذا انه يجوز ان يقال الوقف ليس في الطلاق لكن الطلاق شرط بعوض قابل للرد فاذا اراد العوض انعطف الرد علي الطلاق	124	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	57	96	295	486	1571	300	وغيره ان الوقف في الطلاق اولي ام نه في ------البيع والنكاح من حيث ان الطلاق يقبل التعليق والاغرار ثم ردوا ذلك الي وقف البين من جهة ان الطلاق منو--------------------------------ط بعوض قابل للرد فاذا ر--د العوض انعطف الرد علي الطلاق	577	6407985016619822138	129	209.0	102	231	55.844154357910156	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms125	true	-806286985487373448	4	70	20	367	1528	300	ومنها ما قاله الغزالي في باب نكاح المشركات فيما لو اسلمت امة تحت عبد وعتقت فلها تاخير الفسخ لانتظار اسلامه فان فسخت نفذ وفاءدته كون عدتها من حين الفسخ --------فان اجازت ي---------بني علي وقف العقود وقال الرافعي لا تقيد جهة---- الوقف الا ب---تقدير اسلام الزوج اما لو اصر فلا يتصور اقامة المسلمة تحت الكافر ومنها اذا اسلم مع اربع زوجات وتخلف اربع وهن وثنيات فتعين الاوليات	125	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms569	false	-2239263680675138857	226	296	1167	1529	1551	300	ومنها ما قاله الغزالي في باب نكاح المشركات فيما لو اسلمت امة تحت عبد فعتقت-فلها تاخير الفسخ لانتظار اسلامه فان فسخت نفذ وفاءدته كون عدتها من حين الفسخ لو اسلم فان اجازت قال انه ينبني علي وقف العقود ق-ال الرافعي لا تفيد صحة هذا الوقف الا علي تقدير اسلام الزوج اما لو اصر فلا يتصور اقامة المسلمة تحت الكافر ومنها اذا اسلم مع اربع------ وتخلف اربع وهن وثنيات ف-عين الاوليات	569	6407985016619822138	331	605.5	267	371	89.21833038330078	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms125	true	-806286985487373448	71	269	373	1377	1528	300	لم يص-----------ح وقيل ----يصح موقوفا فان اصررن علي الكفر الي انقضاء العدة لغا فان اسلمن في العدة تبين نفوذ الفسخ في الاوليات وتعينت الاخريات للنكاح قال الرافعي وهذا الوجه ماخوذ من الخلاف في وقف العقود فلو عين -------المتخلفات للنكاح لم يصح الا علي وجه الوقف ولو اسلم علي ثمان------------------ وهو يخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ للاربع المتاخرات وعلي وجه الوقف يتعين للاربع المتقدمات ومنها لو عتقت تحت عبد فلها 63 نا الخيار في فسخ النكاح علي الفور فان كانت طلقت ثلاثا فلا فسخ اذ لا فاءدة فيه وان كان رجعيا فهل لها الاجازة وجهان اصحهما لا وحكي الغزالي ان منهم من خرجه علي وقف العقود ان راجعها نفذت والا لغت وذكر الامام 56 قب انه لا يخرج علي ذلك قال لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد قال الا تري ان بيع الخمر لا يوقف علي ان تتخلل وهي حالها غير مستحيلة ومنها خلع المرتدة موقوف فان عادت الي الاسلام قبل ال-------عدة صح وان اخرت تبين البطلان قال الغزالي-- وله التفاوت الي وقف العقود وقد-- اختار -المتولي انه لا يصح لان المعاوضة تستدعي الملك في المعقود عليه وهي كالزاءل- عن --ملكه ولذلك يحكم بال-فرقة من حين الردة ان- لم تعد في العدة	125	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	false	943076764384445779	0	122	0	662	1563	300	لم يصح علي الراجح وقيل انه يصح موقوفا فان اصررن علي الكفر الي انقضاء العدة لغا وان اسلمن في العدة تبين نفوذ الفسخ في الاوليات وتعين- الاخريات ال-كاح قال الرافعي وهذا الوجه ماخو----------ذ من وقف العقود ولو عين الاربع المتخلفات لن-كاح لم يصح الا علي قول الوقف ولو اسلم علي ثمان فاسلمن علي ترادفل وهو يخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ للاربع المتاخرات وعلي قول الوقف تتعين الاربع المتقدمات وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خلع المرتدة موقوف فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة صح وان اخرت تبين البطلان قال الغزالي10 وله التفا-ت الي وقف العقود والذي اختاره المتولي انه لا يصح لان المعاوضة تقتضي ا-لملك في المعقود عليه وهي كالزاءلة عن الملكه ولذلك يحكم بالتفرقة من حين الردة اذا لم تعد في العدة	570	6407985016619822138	580	1044.0	468	1061	54.665409088134766	87	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms126	true	-2410259360396620930	212	276	1084	1412	1536	300	ومنها اذا باع العدل الرهن بالاذن فطلب طالب بز---يادة في المجلس انفسخ فان -------------------------------------------رجع الراغب بان ان الانفساخ لم يكن عند 57 قا الغزالي وفي كلام الرافعي اشارة الي غير ذلك ونسب ما قاله الغزالي ال-----------------------------------------ي طريقة الصيدلاني----------------------------------------------------------------------------------- وشبهه بما اذا بذل الابن للاب الطاعة في الحج وجعلناه بذلك مستطيعا ثم رجع عن الطاعة قبل ان يح-ج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب -ومنها	126	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	false	-8255813656944306958	195	277	1018	1442	1570	300	ومنها اذا باع العدل الرهن بالاذن بثمن مثله فزاد راغب في --مجلس العقد فالاصحساخ البيع لان مجلس العقد كحالة العقد فلو رجع الراغب عن--------------------------------------------------------------------- ذلك بعد التمكن من البيع منه فالاصح انه لا بد من بيع جديد من الاول وفي طريقة الصيدلاني انا نتبين ان الالنفساخ لم يكن والبيع الاول بحاله وصححه الغزالي رحمه الله في الوسيط وشبهه بما اذا بذل الابن الط-----اعة في الحج وجعلناه بذلك مستطيعا ثم رجع عن الطاعة قبل ان يخرج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب وومنها	575	6407985016619822138	207	303.5	163	500	41.400001525878906	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms127	true	-8374266025472772632	6	79	29	408	1509	300	حال البينونة فلو ارتد احد الزوجين بعد الدخول فان عاد الي الاسلام بان صحته ------------الا فلا وان لم يتبين فف------ي اندفاع حد القذف به وجهان -الاصح المن-------ع وبني الشيخ ابو محمد الخ----لاف علي تردد في ان العادة الجارية في العدة لتبديل الدين سبيلها اذا تبين ارتفاع النكاح سبيل الرجعيات او----- الباءنات---------------------- وقضية --------جريان --الخلاف في نفس-- اللعان ايضا قا------------------------------------------------------------ل الامام و----------------------------------------يجوز ان يوقف اثر اللعان الي ان يسل------------م او يصر---------- ومنها في تداخل	127	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	false	943076764384445779	163	266	870	1393	1563	300	حال البينونة-------------------------------- فان كان هناك ولد ونفاه باللعان فهو نافذ والا فقد --------تبين فساده وفي اندفاع حد القذف به وجهان والاصح انه لا يندفع وبني الشيخ ابو محمد هذا الخلاف علي تردد في ان------- الجارية في العدة لتبديل الدين سبيلها اذا تبين ارتفاع النكاح سبيل الرجعيات او سبيل الباءنات قال الرافعي رحمه الله وقضية هذا البناء ان يقال هل تبين فساد اللعان وترتد احكامه فيه اخلاف ولا يقتصر النظر علي انه هل يندفع به الحد وقال الامام قد اطلقوا ان له اللعان في حال الردة وكان يجوز ان يوقف امر اللعان الي ان يعود الي الاسلام او يصر علي الردة ومنها اذا كاتب	570	6407985016619822138	272	355.5	216	570	47.71929931640625	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms127	true	-8374266025472772632	93	146	477	734	1509	300	الطلاق باءنا فجدد------ النكاح---- قبل الوضع او بعده لم- يحكم بصحته لاحتمال--- كونها في عدة الشبهة فان------ بان بعد ان العدة كانت منه بالحاق القاءف الولد به قال المتولي هو علي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هو- من وقف العقود------------ بل هو وقف 64 نا علي ظهور امر كان عند العقد	127	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms571	false	-4267749659179488001	232	286	1168	1439	1514	300	الطلاق باءنا وجدد الزوج النكاح اما قبل الوضع او بعده فلا يحكم بصحة الكاح لجواز كونها في عدة الشبهة حينءذ فلو بان---- ان العدة كانت منه بالحاق القاءف ففي التتمة انه عل---------ي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هذا من وقف العقود علي الاجازة بل هو وقف ------علي ظهور امر كان عند العقد	571	6407985016619822138	206	339.5	162	290	71.03448486328125	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms127	true	-8374266025472772632	146	228	734	1166	1509	300	ومنها اذا طلق قبل الدخول وثبت---- الخيار لها لكون الصداق زاءدا زيادة متصلة بين دفع الشطر وقيمة نصفه بلا زي------ادة او ثبت لها الخيار لكونه ناقصا او ثبت لها لك--------ونه زاءدا من وجه وناقصا من وجه فالخ----يار علي التراخي كخيار رجوع الواهب----------------- والملك موقوف حتي يختار من له الخيار وحيث كان الخيار لها فله ان يطالبها ويدعي عليها باحد الامرين ولا يعين واحدا منه-ا فان اصرت علي الامتناع حبس القاضي عنها عين الصداق حتي تختار ولا ينفذ تصرفها فيه حينءذ كالمرهون لكن	127	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	false	2394695861330332679	18	107	93	557	1596	300	ومنها اذا طلق قبل الدخول وثبت لها الخيار ----لكون الصداق زاد زي--ادة متصلة بين دفع الشطر وبي-ن نصف قيمته بغير زيادة او ثبت له- الخيار لكونه ناقصا او ثبت لهما جميعا الكونه زاءدا من وجه وناقصا من وجه فهذا الخيار علي التراخي كخيار رجوع الواهب فيما وهب من ولده والملك موقوف حتي يختار من له الخيار وحيث كان الخيار لها فله ان اطالبها ويدعي عليها باحد الامرين ولا يعين واحدا منهما فان اصرت علي الامتناع حبس القاضي عنها عين الصداق حتي تختار ولا ينفذ تصرفها فيه حينءذ كالمرهون وان	572	6407985016619822138	400	750.0	323	472	84.74576568603516	66	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms128	true	-5563526515800510192	73	266	369	1366	1532	300	اختار من له الخيار هل يتبين الملك من حين الطلاق حتي تتبعه الزواءد الحادثة بين الطلاق والاختيار او يحصل الملك عند الاختيار وقبل ذلك يكون مستمرا علي ملكها ويتجه ان تتخرج علي الخلاف في ان الشطر هل يعود بنفس الطلاق او باختيار التملك فعلي الاول وهو الاصح تب-ين ان الملك حصل من حين الطلاق وعلي------ الثاني يكون------ من حين الاختيار ومنها في اواخر باب تفريق الصفقة انه لو باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بصحة البيع وصححها البغوي لان الاصل يقتضي النفوذ في الكل والرد في البعض تدارك حادث ومنها رهن العبد الجاني جناية يتعلق بها- الارش برقبته لا يصح علي الاصح وان تعلق -بها --قصاص--- صح فلو رهن ما يتعلق به قصاص فعفي المستحق عن م-ال بعد ان رهن وتعلق المال برقبته فهل يتعين الفساد في الرهن او--------------------- يبقي كما لو جني العبد المرهون فيه وجهان وبالاول----------------------------------------------------------- قال الجويني فان قلنا به ----------------------------------فلو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي فيه انسان وتعل---------ق الضمان برقبته ففي فساد الرهن وجهان وه-هنا اولي بالمنع لان الحفر ليس سببا تاما بخلاف الصورة 58 قا السابقة واشار	128	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	false	2394695861330332679	107	272	557	1427	1596	300	اختار من له الخيار هل يتبين الملك من حين الطلاق حتي تتبعه الزواءد الحادثة بين الطلاق والاختيار او يجعل الملك عند الاختيار وقبل ذلك يكون مستمرا علي ملكها اييجه ان ي-خرج علي الخلاف في ان الشطر--- يعود بنفس الطلاق او باختيار التملك فعلي الاول وهو الاصح يتبين ان الملك حصل من حين الطلاق وعلي القول الثاني يكون حصوله من حين الاختيار وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها رهن العبد الجاني جناية يتعلق فيها الارش برقبته لا يصح علي الاصح وان اعلق فيها القصاص به صح فلو رهن ما -تعلق به قصاص فعفا المستحق علي مال بعد الر-هن وتعلق المال برقبته ففيه وجهان نقلهما الامام والغزالي احدهما ان الرهن يبقي كما لو جني العبد المرهون والثاني انه يتبين الفساد في الرهن كما لو كان تعلق المال برقبته قبل الرهن وبه قال الشيخ ابو محمد ومقتضاه الحكم بالوقف في الرهن وعلي هذا فلو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي---- انسان في البءر وتعلق الضمان برقبته ففي فساد الرهن وجهان وهاهنا اولي بالمنع لان الحفر ليس سببا تاما بخلاف الصورة------ السابقة ومنها	572	6407985016619822138	639	1135.0	511	1142	55.954463958740234	107	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms129	true	8100901033426099	250	292	1322	1537	1570	300	ومنها اذا باع ثمرة يغلب فيها التلاحق والاختلاط كالتين والبطيخ والقثاء وشرط علي---- المشتري القطع عند خوف الاختلاط صح البيع و --------------------------------فيه قول او وجه 58 قب انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا فلا ومنها انه لو	129	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms573	false	7609383081765779647	94	139	507	739	1556	300	ومنها اذا باع ثمرة يغلب فيها التلاحق والاختلاط ك-------البطيخ والقثاء وشرط ان يقطع المشتري ثمرته عند خوف الاختلاط صح البيع وان لم يشترط ذلك كان البيع باطلا وفيه قول او وجه ------انه موقوف -ان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا تبين -----انه لم	573	6407985016619822138	181	302.0	145	251	72.11155700683594	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms129	true	8100901033426099	121	216	636	1139	1570	300	علي قولي وقف العقود حتي لا يقع في 65 نا قوله وان- اجتمعا علي الاسلام----------------------- والمذهب الاول لقبول الطلاق--------------- صريح التعليق فاولي تقديره ولو نكح في عدتها اختها المسلمة او اربعا سواها لم يصح سواها لان زوال نكاحها غير مستيقن وقال المزني يتوقف في ذلك كما يتوقف في نكاح المتخلفة وقيل بالتخريج علي القولين وعلي كل تقدير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه--- وبين ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته فان هناك المعني المجوز للتصرف قاءم في الحال لكن لم يعلم- الت-صرف واصرار المتخلفة -----------الي انقضاء العدة ليس حاصلا في الحال وانما--- يتعلق بالاستقبال ومنها	129	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	156	241	802	1270	1571	300	علي قولي وقف العقود حتي لا يقع في------ قول- وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله والمذهب الاول فان-- الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير التعليق قال وكذا يتوقف في الظهار والايلاء قلت وهذا الوقف راجع الي وقف تصرف المفلس في امواله المحجور عليه فيها ووالفرق بين هذا وبين ما اذا باع مال ابيه ------------------------ان هناك المعني المجوز للتصرف قاءم فيال-حال لكن لم يعلمه المتصرف واسلام المتخلفة او اصرارها الي انقضاء العدة ليس حاصلا في الحال وانما هو يتعلق بالاستقبال ومنها	577	6407985016619822138	279	439.5	226	672	41.51785659790039	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms129	true	8100901033426099	215	253	1133	1336	1570	300	ومنها اذا ذبح اجنبي اضحية -----------------معينة ابتداء او------------ هديا معينا------ بعد بلوغ المنسك و-------------قع الموقع ويفرق المالك اللحم وفيه قول ------قديم ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه كمال القيمة بناء علي وقف العقود ومنها اذا باع	129	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms578	false	4092852032169697161	162	210	835	1089	1585	300	ومنها لو -ذبح اجنبي اضحية الغير التي نذرها معينة في وقت الاضحية او ذبح هديا -عينا لغيره بعد بلوغ ال-نسك فالمشهور انه يقع الموقع ويفرق المالك اللحم وفيه قول عن الققديم ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه كمال القيمة بناء علي وقف العقود ومنها اذا قال	578	6407985016619822138	187	299.5	150	257	72.76264953613281	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms130	true	-8613630122499596054	148	182	774	948	1554	300	ومنها قد علم---------- ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل الوفاء ان كان معسرا -مردود وان كان موسرا ف---------اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	130	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms414	false	-8336016253566351135	99	133	491	667	1543	300	ومنها قد علم ان الاظهر ان تعلق الدين بالتركة تعلق ره-----------------ن فتصرف الوارث قبل الوفاء-ان كان معسرا فمردود وان كان موسرا ففي نفوذه اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	414	6407985016619822138	156	281.0	126	194	80.41236877441406	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms130	true	-8613630122499596054	148	182	774	948	1554	300	ومنها قد علم ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل الوفاء------ ان كان معسرا مردود وان كان موسرا ف----اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	130	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms573	false	7609383081765779647	142	177	753	931	1556	300	ومنها قد علم ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل ووفاته مردود ان كان معسرا------ وان كان موسرا ففيه اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	573	6407985016619822138	162	301.0	129	184	88.0434799194336	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms130	true	-8613630122499596054	259	300	1351	1554	1554	300	انه اذا فسخ البيع بالخيار انقطعت الحوالة مع ان الاصح عند الرافعي ومن تبعه ان استحقاق الثمن كالملك عن المبيع يكون موقوف--------------------ا فان فسخ العقد بان ان الملك للباءع وانه لا حق له في 59 قا الثمن فكيف تصح الحوالة وقد-	130	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	false	-8255813656944306958	5	46	31	247	1570	300	انه اذا فسخ البيع بالخيار انقطعت الحوالة مع ان الاصح عند الرافعي ومن تبعه ان استحقاق الثمن كالملك في المبيع يكون موقوفا اذا كان الخيار لهما فان فسخ العقد بان ان الملك للباءع-وانه لا-حق له في ال------ثمن فكيف تصح الحوالة وقد	575	6407985016619822138	191	352.5	155	224	85.26786041259766	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms131	true	-4534146978659320719	153	300	771	1555	1555	300	الحوالة من الاصل لانه ظهر ان المقتضي للصحة لم يوجد وابطلنا ما كنا حكمنا به لكن لا يصح هذا عند قول الامام والغزالي والرافعي ومن تبعهم ان الحوالة انقطعت عند فسخ البيع لانه ي-----------شعر بانها انعقدت ثم انقطعت من حينه----- وليس كذلك ولاجل هذا جزموا في هذه المسالة بانفساخ الحوالة وقال الجويني------- انه لا خلاف فيه وترددوا فيما لو اشتري عبدا ثم احال الباءع بالثمن علي اخر ثم رد العبد بعيب هل تنفسخ الحوالة فمنهم من قال فيه قولان ونقلها الامام عن الجمهور وصحح الغزالي وغيره الانفساخ ومنهم من قطع بالانفساخ ونقلها الماوردي عن الاكثرين ومنهم من قطع بعدمه وصححها القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ونقلها عن الاكثرين واشار الامام الي الفرق بين المسالتين بان فسخ البيع بخيار التروي يبين ان الثمن لم يصر الي اللزوم ونحن انما صححنا الحوالة به لانه يصير الي اللزوم بخلاف --فسخ البيع بالعيب فان الثم----ن قد لزم AUTO فاءدة اذا-	131	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	false	-8255813656944306958	101	197	521	1028	1570	300	الحوالة من الاصل الا ان هذا يعكر عليه-------------------------------------------------------- قول الامام والغزالي والرافعي ومن تبعهم ان الحوالة انقطعت عند فسخ البيع لان هذه العبارة تشعر بانها -نعقدت ثم انقطعت من حين الفسخ وليس كذلك ول----هذا جزموا في هذه المسالة بانفساخ الحوالة وقال الشيخ ابو محمد انه لا خلاف فيه وقالو-ا فيما اذا فسخ البيع بخيار العيب وقد وقعت الحوالة بثمنه او عليه---- هل تنفسخ الحوالة -------------فيه قولان واختلفوا في الراجح منهما وفرق الامام- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان فسخ البيع بخيار التروي يبين ان الثمن لم يصر الي الل------------------------------------------------زوم بخلاف الفسخ------ بالعيب فان الثمن كان قد لزم قبله ومنها اذا	575	6407985016619822138	361	529.5	289	814	44.34889602661133	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms131	true	-4534146978659320719	0	69	0	333	1555	300	بان عدم استحقاق الثمن والدين المحال به وعليه فهو من وق------------ف الانعقاد لان تصحيحه متوقف علي استحقاق الدين ولا تحقق له في نفس الامر نعم لو قلنا ان الاستحقاق حاصل وان الفسخ يقطع الملك من حينه كما انه------------------------------------------------ رفع العقد من حينه لا من اصله علي احد الوجهين امكن ذلك ولكن الاصح ان الفسخ يرفعه من حينه مع انه تبين انه لا ملك للمشتري---- وان الملك في البيع لم	131	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	false	-8255813656944306958	46	97	247	492	1570	300	بان عدم استحقاق الثمن والدين المحال به وعليه فقد يقال ان هذا من وقف الانعقاد لا سيما علي القول بان الف------------------------------------------------------------------------سخ يقطع الملك من حينه ولكن الاظهر ان هذا من وقف التبين لان الاصح ان الفسخ هنا رفع العقد----------- من اصله فيتبين به -------------------------------------------------------------انه لم يكن للمشتري ملك وان الباء--------ع لم	575	6407985016619822138	128	189.5	100	397	32.24181365966797	20	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms134	true	7823091724963122522	215	266	1173	1415	1571	300	كاتب --عبده كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو يعتقد صحة الكتابة ففي صحة الوصية قول ونظر ابن الرفعة ايضا ما حكاه الامام في الخراج فيما اذا قال ان كان ابي قد مات فقد بعتك ماله لكنه مرتب واولي بالبطلان قال ولا يجري الخلاف فيما لو باع مال ابيه علي ظن انه	134	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	false	943076764384445779	265	298	1388	1554	1563	300	كاتب العبد- كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو يعتقد صحة الكتابة ففي صحة الوصية قولان---------------------- حكاهما البندنيجي وقال هما اصل وقف العقود قلت هما القولان ف-------------------------------------------------------يما لو باع مال ابيه علي ظن انه	570	6407985016619822138	116	171.5	90	244	47.540985107421875	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms140	true	3113917901627543048	90	151	454	768	1534	300	اعترف ------بان-----ه مرهون بعشرين ثم ادعي انه---- مرهون بعشرة بعد عشرة وقلنا بالصحيح انه لا يرهن المرهون عند------- المرتهن بدين اخر وقال المرتهن بل----- فسخنا و--------------استانفنا رهنا بعشرين فالقول --------------------قول الراهن كما قال-------------------------------------------------------------------------- البغوي وفيه نظر وينبني عليه انه لو شهد عليه شاهدان ان-ه -رهن بالف ثم بالفين لم يحكم بانه ره-------ن ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	140	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	93	177	499	940	1545	300	اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة ---من غير فسخ الاول فيكون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في الجوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا رهنا بعشرين فهل يصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد فقال-------- لو شهد----- شاهدان ان ه ارهن بالف ثم ال-فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	309	6407985016619822138	210	244.5	163	458	45.85152816772461	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms144	true	6725907110293614176	226	300	1181	1542	1542	300	ذكر الشيخ ابو حامد وغيره انه لو وكل الموهوب منه والغاصب و-------المستعير وا---------لمستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقيل------- صح فاذا مضي زمن يتاتي فيه- القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان وهذا كما قال الرافعي يخال-----ف الاصل المشهور في ان------ الواحد لا يكون قابضا ومقبضا ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم اليه ثوبا 65 ق ا وقال بع هذا ثم استوف حقك من ثمنه فلو تلف------- لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه بخلاف الظافر بغير-	144	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms195	false	6400537475999869807	61	155	289	764	1523	300	ذكر الشيخ ابو حامد وغيره انه لو وكل المغصوب منه -الغاصب والمعير المستعير او المءجر المستاجر في قبض ما في يده من نفسه له وقبل ذلك صح فاذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برا الغاصب والمستعير من الضمان--------- قال الرافعي وهذا بخلاف الاصل المشهور في ان الشخص الواحد لا يكون قابضا ومقبضا القلت وينتقض ايضا بما تقدم في بيع العين من المودع والمستعير والرهن منهما ايضا ومثل ذلك ايضا ما اذا اسلم اليه ثوب-------ا وقال بع هذا و--استوف حقك من ثمنه فلو تلف في يده لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه بخلاف الظافر بغير	195	6407985016619822138	317	525.5	250	494	64.1700439453125	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms145	true	-1547111730451795609	0	98	0	492	1475	300	جنس حقه علي وجه ومنها هل يصح ان يقبض----------- من نفسه ومنها الوكيل فيه وجهان------------------- ولو دفع الباءع المبيع الي المشتري فامتنع من قبضه حكي الغزالي عند الكلام في CHECK فاءدة المانع من الاتحاد في القبض ونظاءره وجوب البراءة بالتسليم ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير --يده يد امانة وان له ان يرفع ذلك الي القاضي ويودعه عنده و----الامام حكي عنه ا-------------ن للقاضي ان يبرءه من الضمان--------------- فتصير يده يد امانة وان له ان يدفع ذلك الي القاضي ليودعه عنده فان لم يجد قاضيا فيقبض من نفسه للضرورة فاءدة ا---ن المانع----------- من الاتحاد	145	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms195	false	6400537475999869807	155	246	764	1230	1523	300	جنس حقه علي وجه و-------في جواز -قبضه ذلك لنفسه من نفسه الوجه المتقدم عن حكاية المسعودي في نظيرها ولو دفع الباءع المبيع الي المشتري فامتنع من قبضه حكي الغزالي في كلامه علي------------------------------------------------ وجوب البداءة بالتسليم ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير اليده يد امانة و------ان يرفع ذلك الي القاضي ليودعه عنده وحكي الامام عن صاحب التقريب ايضا ان للقاضي ان يبرءه من الضمان يعني من ير قبض فتصير يده يد امانة------------------------------------------ فان لم يجد قاضيا فيقبض من نفسه للضرورة والله البحث التاسع فيما يتقدم من الاحكام	195	6407985016619822138	334	498.5	262	570	58.596492767333984	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms146	true	2500596830046226683	40	77	211	371	1571	300	ومنها اذا وكله في ان يصالح من نفسه ف----وجهان -------في البحر اذا عين له ما يصالح به فان-- اطلق---- لم يجز له ان 65 ق ب يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ومنها قال المحاملي	146	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms192	false	-8164483248735671603	229	266	1175	1342	1526	300	ومنها اذا وكله في ان يصالح من نفسه وفيه وجهان ذكرهما في البحر اذا عين له ما اصالح عليه فلو اطلق قال لا يج--وز ان يص-------الح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين فلو-ا قال صالح علي	192	6407985016619822138	129	207.0	97	177	72.88135528564453	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms165	true	-6215270328203291782	29	90	142	443	1539	300	العيب مثلها ما اذا اصدقها---- عبدا فاسلم في يدها--------------------------- ثم وجد بها---------- عيبا يفسخ النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه ونحوه ما ------------------اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمر-- بازالة الملك فيه ومثله ما اذا اسلمت------- قبل الدخول -ثم اسلم العبد ايضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها اذ الفرقة من جهتها	165	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms081	false	-7270643251418694968	105	173	541	896	1558	300	البيان الخامسة اذا اصدق الذمي عبد--------------ا ثم اسلم العبد في يد المراة ثم وجد الزوج بالمراة عيبا ففسخ النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه كما تقدم في نظاءره السادسة اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمران بازالة الملك فيه السابعة ا-ذا اسلمت المراة قبل الدخول وقد اسلم العبد ايضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها اذ الفرقة من جهتها	81	6407985016619822138	253	415.5	200	370	68.37837982177734	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms166	true	-8650584621800566979	21	105	109	563	1629	300	كان بين ------كافر ومس---لم مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر سري ع---------------------------------ليه سواء قلنا يقع العتق عليه بنفس الاعتاق او باداء القيمة لانه متقوم عليه شرعا لا باختياره كالارث-------------------------------- وينبغي ان تخرج ----علي الخلاف في الملك الضمني ولم يذكر المحاملي الهبة ولا الوصية فانه فرع علي عدم صحة بيع العبد المسلم من الكافر وخلافه جار في الهبة وكذا الوصية عند الجمهور والحقها المتولي بالارث اذا قلنا ي-----ملك ب-----الموت وحكي العمراني فيها وجها -----------------------------------------------------------------انه اذا اسلم الموصي اليه قبل موت الموصي تثبت الوصية والا فلا	166	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms081	false	-7270643251418694968	0	101	0	517	1558	300	كان بين مسلم وكافر عبد مسلم مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر انه يقوم عليه نصيب شريكه ويسري العتق اليه سواء قلنا يقع العتق----- بنفس الاعتاق او باداء القيمة لان هذا ملك قهري كالارث ذكرها البغوي في التهذيب قبيل باب الصيد والذباءح وينبغي ان يخرج ذلك عل----------ي الملك الضمني في قوله اعتق عبدك عني وقد تقدم ان فيه خلاف والرابعة ما تقدم في الو---------------------------------------------صية علي وجه ---------------------------اذا قلنا انها تملك بمجرد الموت فانها تدخل في ملك كالارث وكذلك عدها المتولي زاءدة علي ما تقدم اولا والذي جزم به الماوردي انه ان- اسلم الموصي ل--ه قبل موت الموصي تثبت الوصية والا فلا	81	6407985016619822138	228	276.0	177	607	37.5617790222168	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms169	true	-7462612525954266968	162	211	847	1114	1614	300	النكاح والقياس انقلابه الي الزوج الثانية بعد الثلاثين -----اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمر بالازالة الثالثة بعد الثلاثين اذا اسلمت المراة قبل الدخول وقد اسلم العبد في يدها فانه يرجع الي ملك الزوج بسقوط مهر ها لحصول الفرقة من جهتها	169	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms081	false	-7270643251418694968	123	173	634	896	1558	300	النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه كما تقدم في نظاءره السادسة اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمران بازالة الملك فيه السابعة ---اذا اسلمت المراة قبل الدخول وقد اسلم العبد اي---ضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهر-ها اذ--- الفرقة من جهتها	81	6407985016619822138	195	322.0	156	272	71.69117736816406	34	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms182	true	1256142352164309432	107	167	545	858	1520	300	قال الشيخ ابو حامد وتلميذه ---المحاملي------------------------- الا في ثمان مساءل قلت وهي اكثر فمنها اذا رهن المغصوب من الغاصب الاصح ان حكم الضمان باق ومنها المرهون اذا تحول غ----------------------------------------------صبا ومنها المرهون اذا تحول عارية ومنها المقبوض علي السوم اذا تحول رهنا ومنها --------------------------------المبيع المقابل فيه اذا رهنه منه قبل القبض ومنها اذا خالعها علي شء ثم رهنه منها قبل القبض	182	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms637	false	-8882723445564675570	236	297	1217	1551	1563	300	قال الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب الرهن غيرمضمون الا في ثمان م---------------------------------------------------------------------------ساءل المرهون اذا تحول غصبا والمغصوب اذا تحول رهنا والعارية اذا حولت رهنا و-----المرهون اذا تحول عارية و-----المقبوض علي السوم اذا تحول رهنا والمقبوض بالبيع الفاسد اذا تحول رهنا والمبيع المقايل فيه اذا رهنه منه قبل القبض وكذلك اذا خالعها علي شء ثم رهنه منها قبل القبض	637	6407985016619822138	204	351.5	163	419	48.68735122680664	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms188	true	-5072271529413828497	0	58	0	309	1609	300	انما هي من جهة الشرع وليس منها شء عقلي وا---طلق الامام الشافعي---------- ان النجش ح---------------------------------------رام وقيد حرمة البيع علي بيع اخيه بمعرفة------------ الخبر وهو------ النهي---- فقال بعض الاصحاب لان ال-----------------------------------------------------------نجش خداع وحرمته معروفة بالعقل بخلاف البيع علي البيع------ وهذا غير صحيح لما تقرر في ال------------------------------------------اصول ثم البيع علي البيع فيه-- اضرار بالغير وهو بالنسبة الي التحريم العقلي-- كالخداع	188	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms127	false	-2622981558603604333	48	144	251	727	1542	300	انما هي من جهة الشرع وليس فيها شء عقلي وقد اط-------لق الشافعي رحمه الله ان النجش حرام وهو ان يزيد في الثمن ليغر غيره فيشتريه وقال --في البيع علي بيع اخيه هو حرام علي من علم الخبر الوارد في النهي عنه فقال بعض الاصحاب انما قيد الشافعي ذلك في البيع علي بيع الغرر واطلق في النجش بان النجش خداع وحرمته معروفة بالعقل بخلاف البيع علي --بيع الغير وهذا غير صحيح لما تقرر في الاصول وهو ايضا من جنس ما تقدم عن الماوردي وايضا --فالبيع علي --بيع الغير اضرار -للغير وهو بالنسبة الي تقبيح-- العقل له كالخداع	127	6407985016619822138	252	393.5	197	494	51.01214599609375	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms188	true	-5072271529413828497	227	278	1217	1497	1609	300	ومنها اذا قلنا--- كفارة الجماع--------- تلاقي الزوجة ويتحمل الزوج عنها فلو --قدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة------- وكانت صاءمة قال العراقيون تجب عليها الكفارة لانها غرته وهو معذور قا-------------------------------ل الرافعي ويشبه ان ت-كون هذه جوابا علي قولنا ان المجنون لا يتحمل والا فلا فليس العذر هنا اوضح من العذر في المجنون	188	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms328	false	228354509333647128	120	180	634	961	1581	300	ومنها اذا قلنا ان كفارة الجماع في رمضان تلاقي الزوجة ويتحمل الزوج عنها فلو القدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة فوطءها وكانت صاءمة قال العراقيون تجب عليها الكفارة لانها غرته وهو معذور ونفي ابن الرفعة الخلاف في ذلك وقال الرافعي -يشبه ان الكون هذا جوابا علي قولنا ان المجنون لا يتحمل وال----ا فليس العذر هنا اوضح من العذر في ال-جنون	328	6407985016619822138	270	481.5	220	333	81.0810775756836	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms189	true	3644316000872310255	16	57	82	315	1590	300	ومنها التصرية وهي مثبتة للخيار قطعا في النعم وكذا ----------------------------------الماكول ------------------------------------والجارية والاتان علي الاصح------------------------------------------------------ ثم هذا الخيار مستنده التغرير او الغرور---- وجهان صحح الغزالي الاول والبغوي الثاني وعليه ينبني ما لو تحفلت------- بنفسها او ترك المالك الحلاب ناسيا او لشغل عرض	189	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms327	false	-5569054814344368280	235	300	1249	1604	1604	300	ومنها التصرية وهي مثبتة للخيار قطعا في النعم للحديث الصحيح وفي غير النعم من الحيوان الماكول وجه انه لا يثبت فيه خيار وفي الاتان والجارية وجهان اصحهما ثبوته فيهما ايضا لوجود المعني في ذلك بسبب نمو الطفل والجحش ثم هذا الخيار سبب--ه التغرير او الغرور فيه وجهان رجح الغزالي الاول والبغوي الثاني وعليه يي-ني ما لو تحفلت الناقة بنفسها او ترك المالك الحلاب--------- لشغل عرض-	327	6407985016619822138	194	301.5	159	368	52.71739196777344	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms189	true	3644316000872310255	159	268	849	1433	1590	300	والاصح -براءة الغاصب------------------ وراي الامام ان القول هنا بالبراءة اولي-------------------- لان تصرف المالك -في ضمن اتلافه يقتضي قطع عل-قة الضمان عن الغاصب قلت والرافعي حكي عن الامام انه حكي هذا عن الاصحاب فليحرر ومنها لو قال الغاصب لمالك المغصوب اعتقه فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه لا يبطل بالجهل وعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود مصلحة العتق اليه وقيل لا فيطالب بقيمته ولو قال اعتقه عني فاعتقه جاهلا ففي نفوذ العتق وجهان فان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع واقتصر علي تصحيحه في الروضة CHECK قاعدة تسمية الكلام في الازل خطابا ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	189	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms329	false	-2200542305063692477	22	99	119	527	1587	300	-الاصح يبرا ومن العراقيين من رجح الاول وراي الامام ان القول هنا بالبراءة اولي ونقل ذلك عن الاصحاب لان تصرف المالك لفي ضمن اتلافه ي-----قطع علاقة الضمان عن الغاصب--------------------------------------------------------- ومنها لو قال الغاصب لمالك المغصوب اعتقه فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصحر4 كما تقدم ولو ق------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقه عني فاعتقه جاهلا ففي نفوذ العتق وجهان -ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة ال--------------------------------------------------------------------منع ولو قال المالك الغاصب اعتقه عن- او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	329	6407985016619822138	337	570.5	273	625	53.91999816894531	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms191	true	6792589760700558186	7	54	32	282	1563	300	عقد النكاح بالمكاتبة -فيه خلاف مرتب علي البيع واولي بعدم الصحة-- لان الاشهاد شرط فيه والكتابة كناية فلا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها---- ولو قالا بعد الكتابة نوينا كان ذلك شهادة علي الاقرار لا علي نفس العقد والشهادة شرط في الانعقاد ومنها اذا قال	191	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms129	false	-5808718162042925790	250	299	1364	1619	1623	300	عقد النكاح بال-كتابة ففيه خلاف مرتب علي البيع والمذهب انه لا يصح لان الاشهاد شرط فيه والكتابة كناية -لا بد معها من النية ولا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد الكتابة نوينا كان ذلك شهادة علي الاقرار لا علي نفس العقد والشهادة شرط في الانعقاد ومنها اذا كتب	129	6407985016619822138	228	410.5	183	257	88.71595001220703	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms191	true	6792589760700558186	279	300	1460	1563	1563	300	فهو مبني علي البيع ان شرطنا القبول في الوكالة فهنا اولي بالصحة والا فت----------------------------صح قطعا ومنها اذا قال بعت داري من-	191	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms130	false	7453927524618915736	9	35	38	170	1485	300	فهو مبني علي البيع ان شرطنا القبول في الوكالة فهنا اولي بالصحة وان لم تفتقر الوكالة الي القبولل فيصح قطعا ومنها اذا قال بعت داري من	130	6407985016619822138	98	180.0	79	132	74.24242401123047	18	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms192	true	5604837625762480179	0	52	0	267	1619	300	فلان بكذا فلما بلغه قال اشتريت قال النووي خرجه بعض الاصحاب علي انعقاد البيع بالكتا-بة لان النطق اقوي من الكتب ومنها اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعني فقال قد باعك ال------------------------له او قال -قلني فقال ----قالك الله فهو- كناية----------------------- ويكون التقدير قد اقالك الله -لاني اقلت ونحو ذلك واما النكاح فلا ينعقد بمثله لما تقدم	192	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms130	false	7453927524618915736	35	153	170	797	1485	300	فلان بكذا فلما بلغه قال اشتريت قال الن-وي خرجه بعض الاصحاب علي انعقاد البيع بالمكاتبة لان النطق اقوي من الكتب ومنها اذا قال المتوسط بين المتبايعين للباءع بعت هذا من فلان بكذا فقال نعم اوا ابعت وقال للمشتري اشتريت منه بكذا فقال نعم او اشتريت فوجهان احدهما لا ينعقد لعدم تخاطبهما وبه قطع المتولي والثاني انه يصح لوجود الصيغة والتراضي وصححه البغوي والرافعي وغيرهما ومنها اذا قال اقلني فقال تصح الاقالة مع غيبة المستقيل ومنها اذا قال بعني فقال قد باعك الله او قال بارك الله لك فيه او قال اقلني فقال قد اقالك الله فذلك كناية ان نواهما صحا والا فلا ويكون التقدير قد اقالك الله الاني اقلت ونحو ذلك واما النكاح فلا ينعقد بمثله كما تقدم	130	6407985016619822138	260	467.5	208	628	41.401275634765625	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms192	true	5604837625762480179	175	231	966	1268	1619	300	ومنها العدة والاستبراء- اناطهما الشارع بالوطء واناطهما من الوطء بتغييب الحشفة ولو حصلت البراءة يقينا كما لو طلقها بعد تلك الاصابة ب---------اربع سنين او علق طلاقها ب---براءتها من الحمل ينعقد ايضا ومنها لو قال ان شءت او رضيت فانت طالق ففي المسالة وجهان احدهما المناط التلفظ لذ سك حتي لو قالت شءت او رضيت وكانت كاذبة	192	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms424	false	454915434918594406	231	279	1301	1550	1662	300	ومنها العدة -الاستبراءية ناطه-ا الشارع بالوطء و-ناطه-ا من الوطء بتغ-يب الحشفة ولو حصلت البراءة يقينا كما لو طلقها بعد تلك الاصابة او باعها لاربع سنين او علق طلاقها علي براءتها من الحبل----------- ومنها لو قال ان شء--------ت فانت طالق او ان رضيت ف----------------------------------------قالت شءت او رضيت و--هي كارهة	424	6407985016619822138	215	334.0	174	315	68.25396728515625	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms192	true	5604837625762480179	53	176	272	972	1619	300	فاءدة الامور الخفية المتعلقة بالباطن داب الشارع ان يضبطها بوصف ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيانه بصور منها انه اذا اعتبر في اكل المال الرضا لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والمناط اللفظ فلا بد من الايجاب والقبول علي المشهور من الاوجه الثلاثة وفي انعقاد البيع من الهازل خلاف وكذا النكاح ونحوه ومنها التصديق الموجب للنجاة من القتل لما تعذر الاطلاع عليه ضبطه الشارع بالاتيان بالشهادتين حتي لو توفرت القراءن علي مخالفة الباطن لم يلتفت اليه كما تتوفر في اسلام المرتد عند العرض علي السيف واسلام الحربي وكذا اسلام الذمي في الاصح CHECK قاعدة ما يتقدر بحد لا يبلغ الحد ومنها العقل الذي هو مناط التكليف يختلف باختلاف الناس بل يختلف فيه حال الرجل الواحد باعتبار الاوقات المختلفة واناطه الشارع ---------------بالبلوغ--------- او بالاحتلام ومنها	192	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms424	false	454915434918594406	39	131	204	737	1662	300	فاءدة الامور الخفية او المنتشرة----- داب الشارع ان يضبطها بوصف ظاهر يدور الحكم عليه كما اشرنا اليه في المسربة لما كانت تخفي علي العيان وكانت مما يحصل الانقاء فيها بالثلاث اضبطت بهذا العدد وكذلك قصر الصلاة في السفر انما كان للمشقة ومشاق المسافرين اختلف فضبط بمسافة معينة هي مظنة المشقة غالبا وكذلك الامور المتعلقة بالباطن ولا طلع عليها ضبطت بالوصف الظاهر الذي هو مظنته غالبا وبيانه بصور منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل الذي هو مناط التكليف يختلف باختلاف الناس بل يختلف فيه حا------ل الواحد بحسب----الاوقات ----------فضبطه الشارع بان جعله منوطا بالبلوغ امابالسن او بالاحتلام ومنها	424	6407985016619822138	187	298.5	154	1030	18.15534019470215	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms193	true	524966853593787825	41	100	199	509	1530	300	فاءدة واختلف قول الامام الشافعي ف--------------ي الس-لم علي ثلاثة اقوال حكاها في البحر احدها ان اصله الحلول ---ثانيها ان اصله التاجيل ثالثها- انهما اصلان وربما ينبني علي هذا الخلاف --ما اذا اسلم ولم يذكر الاجل وقد نص الامام الشافعي علي انه اذا اسلم حالا يصرح بالحلول وانه اذا اطلق ولم يذكر الاجل ولا الحلول انه يكون مجهولا لا-نه لا	193	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms634	false	3875761040285641212	242	300	1315	1619	1619	300	فاءدة -اختلف ق-------ول الشافعي رحمه الله عنه في السنلم علي ثلاثة اقوال حكاها الروياني احدها ان اصله الحلول والثاني-- ان اصله التاجيل والثالث انهما اصلان وربما ينبني علي هذا الخلاف فيما اذا اسلم ولم يذكر الاجل------------------ وقد حكي عنه اذا اسلم حالا يصرح بالحلول وانه اذا اطلق ولم يذكر الاجل ولا الحلول انه يكون مجهولا لا نه الا	634	6407985016619822138	258	446.5	206	332	77.71084594726562	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms195	true	2621184496310775197	0	144	0	753	1533	300	كانت فسخا وال---------ا فلا ومنها ل--ا تجوز الاقالة بعد ت---------------------------------------------------لف المبيع-------------------- ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز ويرد المشتري مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة -ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقايلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ --------------فان تلفت في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي المبيع بحاله- وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ سوما ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعمله --------بعد الاقالة فان ---كانت بيعا ف---كالمبيع يستعمله الباءع وان ---كانت فسخا فعليه الاجرة ومنها --لو عرف الباءع-------- بالمبيع عيبا كان قد وجد في يد المشتري قبل الاقا-لة فلا رد له ان كانت فسخا وال---------ا فله الرد كذا قاله الرافعي والقاضي حسين و-------------ابن الصباغ عند الكلام ف-ي رد المبيع بالعيب جزم بان له الرد وحكاه عن القاضي ابي الطيب والعراقيون علي انها فسخ فيقتضي ان يكون له الرد--- علي القولين	195	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	3	213	14	1145	1584	300	كانت فسخا وان كانت بيعا فلا ومنها انها تجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا دون ما اذا كانت بيعا ومنها اذا تلف المبيع لم تجز المقايلة فيه ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز ويرد المشتري مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة وومنها لو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي المقايلة في الثاني وجهان بالترتيب علي اما قبلها لان القاءم يصادفه الاقالة فيستتبع التالف ومنها اذا تقايلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا و---ينفذ علي قول الفسخ فان تلف ف-ي يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي الب-يع بحالها وان كان- فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض ب---حكم العوض كالماخوذ سوما ومنها لو تعيب في يد المشتري قبل رده غرم ارش المتعيب علي قول الفسخ وعلي القول بانهابيع يتخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولاشء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وومنها اذا استعمله المشتري بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءعاوان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ومنها اذا اطلع الباءع علي عيب بالمبيع------------ حدث في يد المشتري قبل المقايلة فلا رد له-ان-كانت فسخا وان كانت بيعا فلها-لرد كذا قاله الق---------اضي حسين والرافعي وجزم ابن الصباغ في- الكلام علي رد المبيع بالعيب -----ان له الرد وحكاه عن القاضي ابي الطيب-والعراقيين علي انها فسخ ف---------يكون ل--ا رد له علي القولين	442	6407985016619822138	652	1026.5	528	1186	54.97470474243164	100	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms195	true	2621184496310775197	160	228	833	1178	1533	300	قاعدة كل عقد فيه عوض---- علق بصفة لا يقتضي اطلاق العقد تلك الصفة فسد بالتعليق الا في مسالتين الاولي -اذا قال انت حر غدا علي الف فقبل العبد-------------------- الثانية العتق الضمني اذا علقناه علي --غد مثلا فوجد الغد عتق العبد وهل تجب قيمته او المسمي فيه خلاف اذ المعاوضة تابعة للعتق وبتقدير ان يكو----------------ن العبد في------ الضمني انفا فيه جوابان وقولنا اذا لا يقتضي اطلاق العقد تلك الصفة	195	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms624	false	-8362955903512152201	225	300	1208	1588	1588	300	قاعدة كل عقد فيه عوض اذا علق بصفة لا يقتضي اطلاق العقد تلك الصفة فسد بالتعليق الا في مسالتين احداهما اذا قال انت حر غدا علي الف فقبل العبد وكذلك في الخلع ايضا الثانية البيع الضمني اذا علق-اه علي الغد مثلا فوجد الغد عتق العبد وهل تجب قيمته او المسمي فيه خلاف اذ المعاوضة تابعة للعتق وكذلك اختلف جوابهم فيما اذا كان العبد في البيع الضمني ابقا----------- وقولنا اذا لم يقتض- اطلاق العقد تلك الصفة-	624	6407985016619822138	307	525.5	245	394	77.91878509521484	52	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms195	true	2621184496310775197	228	300	1178	1533	1533	300	احترازا عما اذا قال بعتك العبد علي الف ان شءت----- ي----------صح اذ لو لم يشاء لم يشتر وقيل --------لا ينعقد البيع لتعلقه بالصفة وكذلك الفسخ لا يعلق علي صفة الا اذا اقتضي اطلاقه اياها في صور منها اذا ادعي انه اشتري منه جارية وانكر المشتري وحلف فيقو-----ل القاضي للمشتري قل اني ا---شتريتها بالف---- فقد فسخت ويقول الباءع قبلت الفسخ---- نص عليه-------- ولم يضر هذا التعليق لانه لو لم يسبق الشراء -لم يتصور-	195	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms625	false	-3889059826410116586	0	77	0	383	1537	300	احتراز- عما اذا قال بعتك العبد ب---الف ان شءت فانه يصح علي الاصح اذ لو لم يشا ل-م يشتر وفيه وجه انه لا ينعقد لوجود صورة التعليق- وكذلك الفسخ لا يعلق ب---صفة الا اذا -قتضي اطلاقه اياها كما ا--------ذا ادعي انه اشتري منه جارية فانكر المشتري وحلف قالوا يقول القاضي للمشتري قل ان كنت اشتريتها بما تقول فقد فسخت ويقول الباءع قبلت الفسخ وقد نص عليه الشافعي ولم يضر---ه التعليق لانه لو لم يسبق المشتري لم يتصور	625	6407985016619822138	291	464.0	230	404	72.02970123291016	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms196	true	-3245552465078127377	165	249	839	1267	1526	300	واحد في- صور من-ها الاب والجد يبيع مال الطفل من نفسه و----عكسه----------------------- والاصح انه لا بد---- من الايجاب والقبول كما نقله الماوردي في كتاب الرهن عن الاكثرين ولو وكل الباءع اباه في بيع شء هل له ان يشتريه من نفسه كالولاية الشرعية اذا منعنا بيع الوكيل من نفسه وهو الاصح فيه خلاف حكاه الماوردي واختار الروياني في بحره المنع ومنها انه هل يرهن من نفسه------ ويقبض- وال-اصح انه لا بد من تلفظه بالايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما ومنها هل يجوز للجد ----تولي طرفي النكاح	196	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms191	false	295617753532054066	20	104	110	555	1601	300	واحد فيه صور امنها الاب والجد يبيع مال الطفل من نفسه ومال نفسه من الطفل لقوة ولايتهما والاصح---- لا-بد فيه من الايجاب والقبول و---نقله الماوردي في كتاب الرهن عن الاكثرين ولو وكل الباءع اباه في بيع شء هل له ان يشتريه من نفسه كالولاية الشرعية اذا منعنا بيع ال-كيل من نفسه علي الاصح فيه خلاف حكاه الماوردي واختار الروياني-------- المنع ومنها انه--- يرهن من نفسه للطفل ويقبضه والصحيح انه لا-بد من -------الايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما ومنها هل يجوز للجد ان يتولي طرفي النكاح	191	6407985016619822138	390	663.0	314	473	82.45243072509766	67	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms196	true	-3245552465078127377	89	157	466	802	1526	300	الثمن يثبت---------- الرجوع الي ال-بيع و-هو هنا -لا مقابلة بين الوكيل والموكل قال ---الغزالي فعلي هذا الوجه يمكن ان يقال ظفر بغير جنس حق--------ه فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هنا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه وكذلك الاقرار لا يحتمل التعليق بالصفة فلو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فوجهان----------- قاعدة الفعل	196	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms625	false	-3889059826410116586	190	250	983	1278	1537	300	الثمن عليه ثبت له حق الرجوع الي المبيع واما هنا فلا معاملة بين الوكيل والموكل فهو كمن له علي رجل------------------- دين فظفر بغير جنس حقه من ماله فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هنا لان من له الحق لا يدعيه لن---------------------------------------------------------فسه وكذلك الاقرار لا يحتمل التعليق بالصفة فلو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فوجهان والله اعلم قاعدة الشرط	625	6407985016619822138	235	383.5	185	371	63.34231948852539	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms197	true	2953597008649833128	202	299	1066	1542	1547	300	ومنها لو وكل رجلا في شراء عبد عند ذلك الرجل فيه خ-------------لاف------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصورة الاولي--------------------------- ان صرح العبد بالسفارة وقع العقد للموكل وان لم يصرح وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية و-----لو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيد----ه فان صرح بالسفارة فكذلك وان اض-ر وقع عنه ----------لان السيد لم يرض- بالعتق والنقل الي العبد كالا--------------------عتاق ومنها لو وكل رجلا ان يشتري عبد ابنه الصغير لذلك الرجل ففعل الوكيل لم يجز لان غير الاب لا يتولي طرفي العقد وان وكله في ان يبيع من الاب	197	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	28	149	145	758	1536	300	ومنها لو وكل رجلا في شراء عب----د ذلك الرجل من نفسه له فيه الخلاف ومنها لو وكل العبد في شراء نفسه له من مولاه والاصح الصحة وجه المنع ان يده الي مولاه وفي هذا اتحد العاقد والمعقود عليه وعلي الاصح ان صرح------ بالسفارة وقع العقد الموكل وان لم يصرح وقع لل---عبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا ا-حول الي الملك لمجرد النية وكذلك لو وكل العبد اجنبيا في شر--اء نفسه له من مولاه فان صرح بالسفارة فكذلك وان اضمر وقع العقد للمشتري لان السيد لا يرضي بالعتق والنقل الي العبد كالاعتاق اذا يشبت فيه الولاء ومنها لو وكل رجلا ان يشتري عبد ابنه الصغير لذلك الرجل ففعل الوكيل ففيه الخلاف لاتحاد مباشرة--- طرفي العقد وذلك من خصاءص الاب ---------	193	6407985016619822138	366	605.0	289	641	57.09828567504883	60	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms198	true	-2885279101642606328	33	133	159	684	1519	300	الاب والجد ------------------------يقبضان من انفسهما للولد وبالعكس والاظهر اشتراط النقل والتحويل فيما يشترطان فيه في غير الاب والجد كشرط اذا باع ما يشترط فيه الكيل ومنها لو دفع من عليه طعام الي المستحق دراهم ثم قال اشتر--ها مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح البيع والشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه -لنفسه للاتحاد ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه---- وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع شقصا للطفل الذي له التصرف في ملكه وهو شريك فالاصح انه لا ياخذه -لنفسه للتهمة بخلاف الاب والجد	198	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	148	241	753	1245	1536	300	الاب والجد وكذلك ايضا يجوز لهما ان يقبضا- من انفسهما للولد وبالعكس والاصح -اشتراط النقل والتحويل فيما يشترطان فيه ومنها----------------- اذا-------------------------------- دفع من عليه طعام الي المستحق دراهم و--قال اشتر بها مثل ما تستحق- لي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح -------الشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه النفسه للاتحاد و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه قال وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع شقصا للطفل الذي له التصرف علي---ه وهو شريك فالاصح انه لا ياخذه النفسه للتهمة بخلاف الاب والجد	193	6407985016619822138	448	787.0	363	557	80.43087768554688	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms198	true	-2885279101642606328	265	300	1344	1519	1519	300	الامام قبيل باب الخلع في المرض-------------- ان والده حكي ان القفال تردد جوابه فيما لو وكل رجلا في استيفاء حق من زيد فوكله زيد في ايفاءه فانتصب وكيلا عن المستوفي والموفي قال ولا يظهر للفساد-	198	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	243	279	1255	1441	1536	300	الامام قبيل باب الخلع في المرض من كتاب الخلع ان والده حكي ان القفال تردد جوابه فيما لو وكل رجلا ب--استيفاء حق من زيد فوكله زيد ب--ايفاءه فانتصب وكيلا عن المتسوفي والموفي قال ولا يظهر للفساد	193	6407985016619822138	167	305.0	135	190	87.89473724365234	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms198	true	-2885279101642606328	134	258	688	1304	1519	300	وكل شخص في الخلع من الجانبين فهل يصح ان يتعاطي الشيءين بنفسه فيه وجهان اصحهما المنع كساءر العقود وهما مرتبان علي البيع والنكاح وهذا اولي بالصحة---------------------------------- لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين لانه ان قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع وربما يقاس الجواز عل----------------------------------------------ي بيع----- مال ولده من نفسه وبه يندفع ما علل الغزالي في المسالة السابقة لانه قد ينتقل البيع من شخص في الجملة ولكن التحقيق ان يقال الوكيل تجب عليه رعاية الحظ و الغبطة ما امكن وهذا متناقض في الوكيل من الجانبين بخلاف بيع مال ولده من نفسه فان له ترك حظ نفسه ورعاية ولده وما ذكر من وجه--------------------------------------------- الاولوية لا يتجه فانه ان كفي الفعل من احد الجانبين ف---------------------------------------لا بد من شخص اخر ياتي بفعل او قول	198	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	87	210	427	1045	1521	300	وكل شخص في الخلع من الجانبين ففيه خلاف--------------------------------------------------------------- مرتب --علي البيع والنكاح وهذا اولي بالصحة وكذلك قال الرافعي هو اظهر الوجهين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو ق-ال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع -------قال الرافعي وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال فنسه من ولده وقد اعترض علي هذا بان الوكيل ي--------------------------------------------------------------------------------جب عليه رعاية الحظ و-الغبطة ما امكن وهذا متناقض في الوكيل من الجانبين بخلاف بيع مال ولده من نفسه فان له ترك ضل نفسه ورعاية ولده قلت وهذا يندفع اذا قدر له العوض الذي يخالع عليه لكن تعليلهم الاولوية بالاكتفاء ب---------الفعل من احد الجانبين في الخلع لا تقتضي الاكتفاء بشخص واحد بل لا بد من---- اخر ياتي بقول او فعل	194	6407985016619822138	363	516.5	284	785	46.24203872680664	63	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms199	true	-6879817667573004622	36	124	168	597	1563	300	وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عليه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين فاذا كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو في ضمان من تردد جواب القفال في ذلك فقال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن الوكيل بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان 99 ن ا لم يقصد شيءا فالمسالة محتملة مترددة قريبة من تقابل الاصلين وان قصد القبض عن الموفي فليست المسالة خالية عن الاحتمال ايضا	199	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	0	85	0	418	1521	300	وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عليه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين فان- كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو من ضمان من تردد جواب القفال في ذلك ق-ال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن الوكيل بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف ي -يده يكون من ضمان مستحق الحق وان------- لم يقصد شيءا فالمسالة محتملة مترددة قريبة من -قابل الاصلين وان قصد القبض عن الموفي فليست المسالة خالية عن الاحتمال ايضا	194	6407985016619822138	412	799.0	328	429	96.03729248046875	80	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms200	true	6957320658100155959	240	293	1286	1571	1608	300	هذه القاعدة بانه لا اثر للنادر وقد يكون له اثر---------------------------------------------------------------------------- في صور -منها الفلوس اذا راجت------- رواج النقدين -هل يعطي لها حكم النقدين في جريان الربا فيها فيه وجهان اصحهما لا اعتبارا بالغالب والثاني نعم لان العل-ة جوهرية الاثمان في النقدين وهي موجودة فيها وعلي طريق- الجمهور تكون العلة لا جوهرية الاثمان --غالبا	200	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms279	false	7015515498193034498	40	107	201	561	1559	300	هذه القاعدة -انه لا اثر للنادر وقد يكون له اثر في بعض الصور ويعبر عن اذلك ايضا بان النادر هل يلحق بجنسه او بنفسه وفيه خلاف في صور امنها------- اذا راجت الفلوس رواج النقدين فهل تعطي---- حكم النقدين في جريان الربا فيها فيه وجهان اصحهما لا اعتبارا بالغالب والثاني نعم لان الغلبة جوهرية الاثمان في النقدين وهي موجودة فيها وعلي طريةة الجمهور تكون الغل--بة جوهرية الاثمان الغالبة	279	6407985016619822138	264	459.5	214	374	70.5882339477539	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms201	true	-3760487712471325581	6	65	26	332	1494	300	ومنها قد علم ان ما ليس بمقدر كالبطيخ ونحوه اذا لم يكن له حالة جفاف هل يجوز بيعه في حالة الرطوبة فيه خلاف فان جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزنا----- وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز قاله حجة الاسلام الغزالي في وسيطه ومنها--- الغالب من عادة المتبايعين عدم طول مدة الاجتماع فاذا لم يتفرق--ا وطالت مدتهما	201	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms279	false	7015515498193034498	107	160	561	845	1559	300	ومنها------- ان ما ليس بمقدر كالبطيخ والرمان الذي ليس له حالة جفاف لا يباع علي الجديد بعضه ببعض فلو--------- جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزناة فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز وهو اختيار الامام---------------- ومنها ان الغالب من عادة المتبايعين عدم طول مدة الاجتماع فلو استمرا جميعا وطالت مدتهما	279	6407985016619822138	206	327.5	163	316	65.18987274169922	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms201	true	-3760487712471325581	6	65	26	332	1494	300	ومنها قد علم ان ما ليس بمقدر كالبطيخ ونحوه اذا لم يكن له حالة جفاف هل يجوز بيعه في حالة الرطوبة فيه خلاف فان جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزنا----- وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز قاله حجة الاسلام الغزالي في وسيطه ومنها--- الغالب من عادة المتبايعين عدم طول مدة الاجتماع فاذا لم يتفرق--ا وطالت مدتهما	201	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms670	false	-6113085952937698077	10	63	66	350	1550	300	ومنها------- ان ما ليس بمقدر كالبطيخ والرمان الذي ليس له حالة جفاف لا يباع علي الجديد بعضه ببعض فلو--------- جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزناا فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز وهو اختيار الامام---------------- ومنها ان الغالب من عادة المتبايعين عدم طول مدة الاجتماع فلو استمرا جميعا وطالت مدتهما	670	6407985016619822138	206	327.5	163	316	65.18987274169922	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms202	true	5009145052690618028	210	299	1089	1560	1567	300	حينه الخامسة اذا انفسخ العقد بالتحالف عند الاختلاف ففيه وجهان والاصح انه من حينه وحكي الثان------ي عن ابي بكر الفارسي ولم يجر في نفوذ التصرفات لكنه جار في صور الاولي اذا كان المبيع تالفا فعليه قيمته واما المعتبر في قدرها ففيه------ اوجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو علي ان قلنا ينفسخ من ا------صله فالواجب اقصي القيمة وان قلنا من حينه فالواجب قيمته يوم التلف الثانية لو كان المشتري قد وهب المبيع او وقفه او اعتقه او باعه واقبض فالمذهب----- امضاءها --وعليه قيمتها وع-----ن ابي بكر الفارسي انه يبين فسادها وي--رد العين	202	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms234	false	5581918517236179822	143	252	767	1333	1581	300	ايضا الرابعة اذا --فسخ العقد بالتحالف عند الاختلاف -فيه وجهان اصحهما انه من حينه و----الثاني ويحكي عن ابي بكر الفارسي انه من اصله ورتب عليه--------------- صور منها --اذا كان المبيع تالفا فعليه قيمته واما المعتبر في قدرها -فيه اربعة اوجه اصحها قيمته يوم التلف والثاني يوم القبض والثالث اقل القيمتين والرابع اقصي قيمة من يوم القبض الي يوم التلف قال الشيخ ابو علي ان قلنا يرتفع العقد من اصله فالواجب اقصي القيم- وان قلنا من حينه ف-------قيم-ة يوم التلف ومنها-- لو كان المشتري قد وهب المبيع او وقفه او اعتق- او باع- واقبض فالمذهب ايضا امضاء ذلك وعليه القيمة وعلي قول ابي بكر الفارس يت----بين فساد ذلك وترد العين	234	6407985016619822138	359	543.5	284	608	59.046051025390625	52	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms203	true	8904620414393874711	95	223	498	1151	1539	300	شهد المشتري للباءع بالملك بعد الفسخ ب--خيار المجلس والشرط هل تقبل ينبني علي انه يرفع العقد من حينه او من اصله------------------ لانه ان كان من حينه فيحصل لنفسه الزواءد والفواءد و--------------في كتاب الشافعة في الركن الثالث فيما لو ب-----اع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني 101 ن ا نصيبه في زمن الخيار بيع بتات فالشفعة في البيع ثانيا موقوفة ان قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي -للمشتري ان قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله او ان قلنا من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل الاخذ بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة في الزواءد الحادثة كم-------------------ا في زمن الخيار المسالة الرابعة فسخ الباءع	203	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	124	247	627	1259	1539	300	شهد المشتري للباءع بالملك بعد الفسخ بالخيار فان قلنا----------------------- انه -رفع للعقد من اصله قبل وان قلنا من حينه لم يقبل ---------------لانه يجر بذل---ك الزواءد الي انفنسه حكاه الرافعي في كتاب الشهادات عن ابي سعد الهروي وكذلك اذا باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نص--------يبه في زمن الخيار بيع ثبات فالشفعة في البيع ثانيا موقوفة ان قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي اللمشتري ان قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ال-سخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله --وان قلنا من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفع-------------------ة كما في الزواءد الحادةة في زمن الخيار الثاني--------ة فسخ المبيع	233	6407985016619822138	489	822.0	388	712	68.67977905273438	82	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms204	true	7943375324618904967	3	139	17	705	1540	300	انما يرفع العقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكانه لا عقد والزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود وكذا في الفسوخ وعود الملك ف----------------------ي الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ وكذلك لو اسلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان س----بيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء عطية يثبت------ فيما فرض صداقا لها قال الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة الاية وليست هذه الزيادة فيما فرض فلا يعود اليه شء منها والفرق الثاني-- قاله ابن سريج وابو اسحاق المروزي انه لو لم يرجع الباءع لضارب مع الغرماء فيتضرر وههنا في الصداق لا ضرر علي الزوج اذا اخذ نصف قيمة المهر وعلي هذا لو كانت الزوجة مفلسة ترجع بنصف -	204	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms235	false	1430702747891874818	171	300	868	1510	1510	300	-اما -رفع للعقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكانه لا عقد والزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود -مشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذ--------------------لك في الفسوخ ورجوع الزوج في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ ولذلك لو -سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان علي ابيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وكانه--- ابتداء عطية يثبت للزوج فيما فرض صداقا لها------------------------------------------ وليست هذه الزيادة فيما فرض فلا يعود اليه شء منها و--------ثانيها قال- ابن سريج وابو اسحاق المروزي انه لو لم يرجع الباءع لضارب مع الغرماء فيتضرر وهو ف--ي الصداق لا ضرر علي الزوج اذا اخذ نصف قيمة المهر وعلي هذا لو كانت الزوجة مفلسة -رجع في نصف	235	6407985016619822138	590	1076.5	470	723	81.60442352294922	105	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms204	true	7943375324618904967	139	295	705	1513	1540	300	الصداق زاءدا والجمهور -----------قالوا ان لم يحجر عليها بالفلس حين الطلاق فله 101 ن ب قيمة النصف وان كان محجورا عليها فلا يرجع في نصف الصداق----------- الا برضاها ورضا الغرماء وفرق------- الماوردي بفرق ثالث وهو انه لو عاد للزمه النصف زاءدا فكان متهما ان يطلقها لاجل الزيادة بخلاف الباءع ويتايد هذا بان الزوج اذا فسخ النكاح بعيبها بعد الوطء ان المسمي يسقط في الصحيح ويجب مهر المثل لكن هذا الذي قالاه فيما سلف مخالف لقاعدة الفسخ بالعيب فان المذهب المشهور انه رفغ من حينه لا من اصله والامام قال لان الفسخ بالعيب وبال-فلس يستند الي سبب من اصل العقد بخلاف الطلاق فانه تصرف في النكاح وقاطع نحكمه وبيان ما ذكره في الفسخ ان العقد يقتضي -----------------------ان لا يسلم احد العوضين حتي يسلم له الاخر فاذا تعذر الثمن وجب الرجوع في البيع لاقتضاء العقد ذلك وكذلك العقد يقتضي السلامة في البيع عرفا 90 ق ب وكان السلامة مشروطة في العقد فاسند الفسخ الي اصل العقد بخلاف الطلاق	204	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	false	3604696169468506380	0	80	0	431	1600	300	الصداق زاءدا والجمهور منعوا ذلك وقالوا --------------------------------------------------------------------------------لا يرجع ايضا في حالة الحجر عليها الا برضاها ورضا الغرماء وثالثها قال الماوردي --------------انه لو عاد في ال---نصف زاءدا لكان متهما ان يطلقها لاجل الزيادة بخلاف الباءع ورابعها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ا-----ن الفسخ بالعيب او الفلس يستند الي سبب من اصل العقد بخلاف الطلاق فانه تصرف في النكاح وقاطع لحكمه وبيان -------------هذا ان العقد يقتضي السلامة من العيب عرفا وان لا يسلم احد العوضين حتي -سلم--- الاخر فاستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفسخ الي اصل العقد بخلاف الطلاق	236	6407985016619822138	336	531.0	271	861	39.024391174316406	51	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms205	true	-5132908114689733167	84	141	458	761	1609	300	الخامسة رجوع الوالد فيما وهب لولده رفع لل-----هبة من حينه------------- وفروعها ظاهرة المسالة السادسة اذا قلنا يصح قبول العبد الهبة لسيده بغير اذنه وقلنا--- للسيد الرد فهل يكون الرد --قاطعا للملك من حينه او من اصله فيه وجهان ذكرهما صاحب التلخيص ويظهر اثر ذلك في وجوب الفطرة عند هلال شوال ووجوب 102 ن ا استبراء الجارية الموهوبة	205	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	false	3604696169468506380	80	136	431	730	1600	300	السابعة رجوع الوالد فيما وهب لولده رفع لعقد الهبة من حينه كما في الفلس وفروعه- ظاهرة الثامن--------ة اذا قلنا يصح قبول العبد الهبة------ بغير اذن السيد وان للسيد الرد فهل يكون الردا اقاطعا للملك من حينه او من اصله فيه وجهان ذكرهما صاحب التلخيص ويظهر اثر ذلك وج---وب الفطرة عند هلال شوال -وجوب-------- استبراء الجارية الموهوبة	236	6407985016619822138	258	447.0	209	326	79.14110565185547	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms206	true	-8580066037923736584	1	82	7	428	1565	300	كما في نظيره من اختلاط 91 ق ا الثمرة المبيعة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع قبل القبض وان قلنا يبطل الرهن ففيه وجهان حكاهما الماوردي البطلان حي------ن الاختلاط كتلف الرهن فيكون رفعا للعقد من حينه فعلي هذا لا خيار للمرتهن في فسخ البيع الذي شرط هذا الرهن فيه والثاني انه باطل من اصل العقد ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة به حين العقد ------فعلي هذا ان كا-----------ن مشروطا في بيع ففي بطلان البيع قولان احدهما لا وللباءع الخيار بين الفسخ	206	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	false	3604696169468506380	170	227	915	1216	1600	300	كما في نظيره من اختلاط------- الثمرة المبيعة قبل القبض ف----------------------------------ان قلنا يبطل الرهن ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما انه من حين الاختلاط كتلف الرهن فيكون رفعا للعقد من حين-------------------------------------------------------------ه والثاني انه يبطل من اصله----- ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة ----في العقد وينبني علي هذا انه اذا كان الرهن مشروطا في بيع كان -----------------------------للباءع الخيار في--- فسخ	236	6407985016619822138	256	427.0	207	444	57.657657623291016	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms207	true	364033148596249575	194	244	992	1248	1558	300	قاعدة مجلس ال---------عقد هل يجعل له حكم ابتداء العقد فيه مساءل الاولي اذا زاد في الثمن او المثمن او زاد شرط الخيار او الاجل او قدرهما في مجلس العقد ففيه -وجهان اصحهما عند الاكثرين اللحو-----ق --------------------------------------لان مجلس العقد كنفس العقد ولذلك يصلح لتعيين راس مال السلم والعوض في عقد الصرف	207	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	4	60	20	295	1568	300	قاعدة مدة الخيار في العقد هل يجعل ك------ابتداء-----ه فيه صور منها---- اذا زاد في الثمن او المثمن او في- شرط الخيار او الاجل او قدرهما-------------- ففيه اوجه-- اصحه-ا عند الاكثرين ان ذلك يلحق لان العقد غير مستقر بدليل جواز الفسخ ولان مجلس العقد كنفس العقد اذ يصح فيه -تعيين راس مال السلم والعوض في عقد الصرف	622	6407985016619822138	190	287.0	149	309	61.48867416381836	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms212	true	6955900581016220616	20	108	109	585	1576	300	يكتفي فيه بمعرفة المتعاقدين ----ام لا بد من معرفة غيرهما فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صور منها صفاته--------------- تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة---- لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفته-ا جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد ولا يكفي معرفتها علي الاظهر--------------- المنصوص بل لا بد--- ان يعرفه- غيرهما ليرجع اليه عند --تنازعهما والثاني يكفي والنص محمول علي الاحتياط و علي الاول هل تعتبر----- الاستفاضة ام يكفي معرفة عدلين غيرهم-ا فيه وجهان اظهرهما الثاني ومنه-------------------------ا اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان	212	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms635	false	3674922516905787312	80	200	415	1075	1584	300	يكتفي---- بمعرفة المتعاقدين فقطاام لا بد من معرفة غيرهما فيه وجهان الصحيح يكفي معرفتهما فقط والثاني لا بد من معرفة عدلين معهما لانهما قد يختلفان فلا بد من مرجع اوالجمهور اكتفوا بمعرفة الناس ذلك الوقت وان لم يعرفه المتعاقدان وقالوا في--------- صفات المسلم فيه انها تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة اما لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان اظهرهما لا وهو المنصوص بل لا بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه عند التنازع وعلي هذا فهل ي-------------------------------------------عتبر فيها الاستفاضة ام -كفي معرفة عدلين سواهماا فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الرافعي ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان	635	6407985016619822138	380	598.5	308	717	52.99860382080078	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms213	true	3622576463572839907	152	222	811	1158	1544	300	---------قال الي اول الشهر او الي اخره ف-----------عن عامة الاصحاب بطلانه-- لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف 94 ق ب فلا بد من --بيانه وقا------------ل الامام والبغوي وينبغي ان يصح ويحمل علي الاو------ل من كل نصف كمسالة النفر كما ان اليوم والشهر يقع حقيقة علي جميع اجزاءهما وان- وقت بهما حمل علي جميع الاول م--------------------------------------------------------------------نهما قال الامام وقد يحمل النظر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر	213	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms140	false	-7858877936082944880	208	296	1027	1457	1473	300	قال في السلم الي اول الشهر او الي اخره نقل الرافعي عن عامة الاصحاب ان ه يطل لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف------- فلا بد من البيان والا فهو جهول وعن الامام وصاحب التهذيب انه يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف------------- كما ان اليوم والشهر يقع------ علي جميع اجزاءهما واذا وقت بهما حمل علي اول اجزء-- منهما فقوله الي اول الشهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر وقال الامام وقد يحمل اللفظ الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر	140	6407985016619822138	270	436.5	211	458	58.95196533203125	50	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms213	true	3622576463572839907	0	232	0	1209	1544	300	فيه خلاف في صور منها لو وقت السلم بجمادي او بربيع او بال----------------------------------------------عيد فالاصح ----------حمله علي الاول لتحقق ا----------------------------------------------------------------لاسم وقيل يفسد لتردده ومنها لو وقت بالنفر ف---------الاصح حمله--------- علي الاصح ويحكي عن النص ويحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او بالثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم النفر----------- لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا الخواص-------------- وهذا غير بين- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم هكذا قال الرافعي يشير به الي ان الامام الشافعي لما نص علي ان التوقيت بالفصح غير جاءز ومنع اكثر الاصحاب من الاطلاق بجواز البناء علي مواقيت الكفار وفصلوا فقالوا ان اختص بمعرفة الكفار فالامر كما في النص وان عرفه المسلمون جاز كما في النيروز والمهرجان علي المشهور فاذا تقرر ذلك فهل المعتبر معرفة الناس ام تكفي معرفة المتعاقدين المشهور الاول وعلي هذا فلو عرفاه كفي علي الاصح ومنها لو قال الي اول الشهر او الي اخره فعن عامة الاصحاب بطلانه---------------------------------------------------- لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف 94 ق ب فلا بد من بيانه و--------------قال الامام والبغوي وينبغي ان يصح ويحمل علي الاول من كل نصف كمسالة النفر كما ان اليوم والشهر يقع حقيقة علي جميع اجزاءهما وان وقت بهما حمل علي جميع الاول منهما قال الامام وقد يحمل النظر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر قاله الرافعي ويشير الي وجه كما اشار اليه في الطلاق	213	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	104	271	539	1407	1548	300	فيه خلاف في صور منها لو وقت السلم بجمادي او بربيع او بالعيد ففيه وجهان احدهما انه فاسد لتردده بين الاثنين والاصح الصحة والتنزيل علي الاول لتحقق الاسم قال الرافعي وعلي هذا لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل علي الا-----------------ول ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح صحته والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص و-حكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او -الثاني لاهل مكة جاءز لا ه معروف عندهم ولغيرهم وجهان فان في التوقيت بيوم النفر يعني مطلقا لاهل مكة-وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا---خواصهم قال الرافعي وهذا غير فقيه لانا ان -عتبرتا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية وخرج الامام والبغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي هذا اذا وقت با----------ول الشهر او---- اخره وقالا يجبان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف والذي قاله الجمهور انه يبطل لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف -------فلا بد من بيانه والا فهو مجهول قال الرافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحمل النصف الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وفيه------------------ وجه كذلك قالو---ه في الطلاق	551	6407985016619822138	542	839.0	428	1439	37.66504669189453	91	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms216	true	2215646942300598949	61	196	294	963	1471	300	الراهن علي --فك الرهن ان قلنا لا يرجع فان قلنا عارية فله وان قلنا ضمان فان كان حالا فكذ--------------لك والا---------------------------------------------------------------------------------------- فلا الرابعة في بيع هذا الرهن وان لم ياذن مالكه قال الرافعي -------------------قياس المذهب ان----ه ان قلنا انه عارية يتخرج علي الوجهين في انه هل له ان يرجع- وان قلنا انه ضمان ولم يءد الراهن الدين فيباع معسرا- كان الراهن------ او موسرا-كما لو ضمن في ذمته حيث يطالب------- معسرا كان الاص-ل او موسرا وطريقة الامام والغزالي تخالف ذلك الخامسة اذا بيع هذا الرهن في الدين فان بيع بقيمته رجع المالك به- علي الراهن علي القولين------ وان بيع باقل مم----ا يتغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي ---قول الضمان لا يرجع الا بما بيع --------------------------به وان بيع باكثر فعلي قول الضمان يرجع بما بيع به--------------- وعلي قول العارية وجهان قال----- الاكثرون---- لا يرجع	216	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	156	300	794	1503	1503	300	الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد و-----------------------------------ان كان معسرا بيع وان سخط المالك وان قلنا عارية لم يبع الا باذن جديد واعترض عليه الرافعي رحمه الله بان الرهن لو صدر من المالك فلا يباع الا باذن جديد ف------ان لم ياذن بيع عليه فالمراجعة لا بدا امنها قال فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية عاد------ الوجهان في --------جواز رجوعه وان قلنا انه ضمان ولم يءد الراهن الدين فيباع --سواء كان الراهن موسرا او معسرا كما------------------- يطالب الضامن موسرا كان الاصيل او معسرا ومنها----------------------------------- اذا بيع هذا الرهن في الدين فان بيع بقيمته رجع المالك بها علي الراهن علي القولين جميعا وان بيع باقل بقدر لا يتغابن الناس بم----------------------------------------ثله فان قلنا ضمان ----رجع---- بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بيع باكثر من قيمته --------رجع بما بيع به علي قول الضمان وعلي قول العارية حكي الرافعي عن الاكثرين انه لا يرجع-	446	6407985016619822138	394	483.5	306	877	44.92588424682617	56	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms216	true	2215646942300598949	225	288	1110	1417	1471	300	فان كان التلف في يد المرتهن فان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان وان قلنا انه ضمان ف-------------لا شء-------------------------- لانه لم يسقط الحق عن ذمته وان تلف في يد الراهن فقد خرجه الشيخ ابو حامد--- علي هذا الاصل كما لو كان في يد- المرته----------------------------------------------------------------------------------ن فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية مضمونة ضمان المغصوب	216	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	31	109	176	580	1580	300	فان كان التلف في يد المرتهن------------------- فعلي الراهن الضمان علي قول العارية وعلي قول الضمان لا شء عليه ولا علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية -وان تلف في يد الراهن قال----- الشيخ ابو حامد هو علي القولين-- كما لو تلف في يدا المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن وقال النووي رحمه الله هو المذهب ومنها لو جني العبد المرهون فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية ف-في الضمان عليالمستعير وجهان ينبنيان علي ان العارية تضمن ضمان المغصوب	447	6407985016619822138	186	245.0	142	432	43.05555725097656	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms217	true	3481833379323782623	20	102	104	504	1614	300	لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي ----النفوذ وبناه -----في التهذيب علي --عت-ق المرهون فان قلنا انه عارية فعلي قول القاضي انه علي الخلاف في عتق المرهون وهو -بناه علي احد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب انه يصح ويكون 96 ق ا رجوعا بناء علي الوجه الاخر التاسعة لو ---قال مالك العبد ضمنت ما لفلان 107 ن ب عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي ------يصح ذلك علي قول الضمان وللامام -------------------------فيه تردد	217	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	172	250	909	1315	1580	300	لو اعتقه المالك فان قلنا---- ضمان ف--قد حك-ي الامام عن القاضي حسين ان فذ وتوقف فيه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية----- قال القاضي الهو كاعتقاق المره---------ون وهو تفريع علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية وقال فيالتهذيب -----انه يصح ويكون -------رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم ومنها اذا قال مالك العبد ضمنت ما لفلان-------- عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي احسين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد	447	6407985016619822138	241	348.0	187	447	53.91498947143555	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms218	true	790327659158685627	238	281	1268	1481	1578	300	الماوردي اختلف اصحابنا في الحوالة هل هي بيع او عقد ارفاق ومعونة علي وجهين 108 ن ا احدهما وهو ظاهر نص الامام الشافعي في--------------- السلم انها بيع---- وعلي هذا ففي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما نعم بناء علي انها بيع عين بدين	218	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	37	77	203	409	1614	300	الحاو--ي اختلف اصحابنا في الحوالة هل هي بيع او-عقد ارفاق ومعونة علي وجهين احد--------هما وهو ظاهر نص------- الشافعي رحمه الله في كتاب السلم انها بيع قال وعلي هذا ففي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما نعم --------لانها بيع عين بدين	449	6407985016619822138	178	306.0	142	232	76.72413635253906	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms218	true	790327659158685627	0	43	0	215	1578	300	لنقص فيه ام لا فيه خلاف قلت الاصح المنع منها اذا اذن له الولي في البيع هل يباشره فيه خلاف قلت الاصح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ومنها اذا اذن له ف------ي النكاح----------------------- فطريقان قلت اصحهما الجواز ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منعنا تدبير الصبي ووصيته ففيه-ا من المبذر خلاف	218	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms638	false	-7251325187921001984	71	173	340	853	1544	300	لنقص فيه-ام لا فيه خلاف في صور--------- منها اذا اذن له الولي في البيع هل يباشره فيه خلاف اصحهما عند الغزالي الصحة وعند البغوي المنع وهذا اذا اذن له في شراء شء معين وقدر العوض اما اذا اذن له مطلقا فهو لغو ومنها اذا وكله غيره في شء من التصرفات كذلك هل يصح عقده له فيه خلاف اخرج علي الوجهين ومنها اذا اذن له الولي في النكاح وعين المراة وقدر المهر فطريقان اشهر---هما القطع بالصحة والثانية حكاية قولين لان المال تابع فيه ومنها اذا اتهب او قبل الوصية لنفسه فيه الوجهان ايضا ومنها اذا منعنا تدبير الصبي ووصيته ففيهما من المبذر خلاف	638	6407985016619822138	166	260.5	130	526	31.558935165405273	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms219	true	-6836413900579247009	201	298	1114	1604	1613	300	ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين -وجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا اعت-----ياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلن-----ا استيفاء فيشترط ومنها-------------------------- في صحة الحوالة علي من لا دين عليه 108 ن ب برضاه وجهان بناهما الجمهور علي الخلاف ان قلنا اعتيا--ض لم يصح لانه ليس علي المحال----- ما يجعل عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح -كان المحتال اخذ حقه واقرضه المحال عليه ولم ير الامام صحة هذا التخريج ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الثمن في مدة الخيار وهل تجوز له الحوالة به وعليه فيه وجهان اصحهما الجواز	219	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	121	243	660	1299	1614	300	ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين فوجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا انها استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه وومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه للمحيل- برضاه وجهان بناهما الجمهور علي الخلاف ان قلنا انها عوض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه ما يصلح عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح وكان المحتال اخذ حقه واقرضه المحال عليه ولم ير الامام صحة هذا التخريج والذي قاله والده ان قلنا انه ضمان بابراء فالحوالة صحيحةاليس من شرط الضمان وجودالدين في ذمة الضامن قبل الضمان ومنها الثمن في مدة الخيار -هل تجوز--- الحوالة به وعليه فيه وجهان اصحهما الجواز	449	6407985016619822138	463	852.0	369	644	71.8944091796875	83	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms219	true	-6836413900579247009	131	177	732	979	1613	300	ومنها لو احال احدهما-------- الاخر باكثر م-------ما عليه فان قبض في المجلس -جاز ان قلنا انها استيفاء وان قلنا انها معاوضة فلا يكفي وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان قلنا الحولة استيفاء لانها ليست باستيفاء حقيقة كذا قال الماوردي وغيره فيما حكاه ابن الرفعة------------ ومنها	219	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms451	false	-2953918901260543968	189	235	1065	1306	1635	300	ومنها لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا بما عليه فان قبض في المجلس اجاز ان قلنا --هي استيفاء وان قلنا انها معاوضة لم تصح ف--ان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان قلنا ا--نها استيفاء لانها ليست باستيفاء حقيقة---------------------------- حكاه ابن الرفعة عن الماوردي ومنها	451	6407985016619822138	191	311.5	153	275	69.45454406738281	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms219	true	-6836413900579247009	57	132	301	738	1613	300	احال المشتري الباءع بالثمن علي انسان ثم رد عليه المبيع بع--يب فهل --تنفسخ الحوالة فيه طرق احدها ونقلها الامام عن الجمهور ان المسالة علي قولين اصحهما الانفساخ وهما مبنيان علي الخلاف- ان قلنا استيفاء انفسخت او------ اعتياض فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع بالانفساخ وعليها الشيخ ابو اسحاق وابن ابي هريرة وابو الطيب بن سلمة ونقلها الماوردي عن الاكثرين و-------الثالث القطع بعدمه وعليها صاحب الافصاح وابن الحداد وصححه القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ونقلها عن الاكثرين ومنها	219	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms451	false	-2953918901260543968	0	89	0	526	1635	300	احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم-- رد عليه المبيع بالعيب فهل اتتنفسخ الحوالة فيه طرق احدها ونقلها الامام عن الجمهور انها ------علي قولين اصحهما الانفساخ وهما--بنيان علي القولين ان قلنا استيفاء انفسخت وان قلنا اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال وهذا البناء مخالف الاصل في التصحيح والقاضي ابو الطيب والروياني طردا الخلاف في مسالة الاستبدال والطريق الثاني القطع بالانفساخ ونقله---------------------------------------------------------ا الماوردي عن الاكثرين والطريق الثالث القطع بعدمه ونقلها------------------------------- القاضي ابو الطيب في شرح الفروع------- عن الالثرين ومنها	451	6407985016619822138	305	502.0	252	631	48.335975646972656	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms221	true	-9212872370927256959	10	138	57	738	1561	300	بالشراء--- يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لافي العرف يدل عليه وهل يملك قبض الثمن ---------فيه وجهان وجه من قال لا يملك-------- القياس علي قبض المشتري العين ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات --حق هل يملك الاستيفاء والوكيل في الاستيفاء- هل يملك ------------فيه الخصومة فيه ثلاثة اوجه ثالثها--- الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة----- بخل---------------------------------------------------------------------------------اف العك---س ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم------- لاسترداده الثمن فيه خلاف وتابع بعض من قال يملك التوابع فاجري خلافا في انه يملك اثبات الخيار وشرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء دون البيع للحاجة الي التروي ومنها لو اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن واعسر الراهن هل يكون اذنا في المرتهن في البيع-------- فيه خلاف وانكر 97 ق ب الغزالي عدم	221	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms321	false	-2374163327091705432	194	298	979	1557	1566	300	بالشراء هل يملك اقبا---------------------------------------------------------ض الثمن وقبض المشتري وجزم الغزالي بان له -ذلك مع ذكره الخلاف -----في الوكيل بالبيع ومنها الوكيل -----------في اثبات الحق هل ي-------ستوفيه و-------في --استيفاءه هل يثبته عند الحجود فيه ايضا------- ثلاثة اوجه ثالثها ان الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة اليه بخلاف الوكيل في الاثبات وقال الغزالي هو اعدل الوجوه وصحح الرافعي المنع فيهما ونسبه الي الاكثرين ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم الباءع لاسترداد- الثمن فيه خلاف ايضا ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن واعسر الراهن هل يكون اذنا ل---لمرتهن في --بيع المرهون فيه خلاف وا-كر الغز-------الي عدم	321	6407985016619822138	369	483.0	294	823	44.83596420288086	49	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms222	true	8164098360912231306	47	121	252	642	1531	300	الفاسق-------- يقبل النكاح لنفسه وهل يجوز ان يكون وكيلا في قبوله قيل------ وجهان وقيل -------------------------بالمنع الثانية والثالثة العبد والسفيه اذا اذن لهما فيما يباشرانه بالاذن لا يجوز لهما ان يوكلا فيه ما لم يكن نكاحا الرابعة العبد يقبل النكاح لنفسه باذن سيده ولا يجوز ان يقبل- لغيره باذن سيده---- علي وجه الخامسة اذا اذن للعبد والسفيه في النكاح هل يوكلان فيه فيه خلاف السادسة الفاسق----- لا يجوز ان يكون وكيلا في تصرف -------المحجور عليه	222	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms641	false	-977009972953699645	173	235	894	1212	1524	300	الفاسق يجوز ان يقبل النكاح لنفسه وهل يجوز ان يكون وكيلا في قبوله لغيره فيه وجهان وقطع الشيخ ابو حامد والمحاملي بالمنع ------------ومنه العبد-------- اذا اذن له سيده في النكاح كان له تعاطي------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يقبله لغيره بطريق الوكالة علي وجه حكاه صاحب البيان وهو في الروضة ايضا ومنه------------------------------ الفاسق ايضا لا يجوز ان يكون وكيلا في تصرف يتعلق بالمحجور عليه	641	6407985016619822138	181	223.0	142	446	40.58295822143555	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms224	true	7421424712963305644	24	81	123	424	1535	300	ابتداء الخامسة الابراء اسقاط او تمليك -فيه خلاف-------------- ظاهر المذهب الثاني--- لانه لو قال مل---كتك ما في ذمتك صح من غير نية ولا قرينة بخلاف قوله لزوجته ملكتك نفسك ولعبده ملكتك رقبتك -----------------------------------------قال النووي في CHECK فاءدة ترددوا في الرجوع اقتراحا ام لا كتاب الرجعة والمختار انه لا يطلق الترجيح في اصل هذه القاعدة وانما يختلف بحسب	224	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	240	300	1282	1584	1584	300	--اعلم الثاني- الابراء اسقاط ام تمليك وفيه خلاف وذكر بعضهم ان ظاهر المذهب انه اسقاط لانه لو قال له ملكتك ما في ذمتك صح من غير نية ولا قرينة بخلاف قوله للعبد مل-------------------كتك رقبتك و لزوجة ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية وقال الشيخ محيي الدين في--------------------------------- كتاب الرجعة -المختار انه لا يطلق الترجيح في---- هذه القاعدة وانما يختلف بحسب-	442	6407985016619822138	202	304.5	160	363	55.64738464355469	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms224	true	7421424712963305644	102	186	536	954	1535	300	ومنها لو -ابرا ابيه عن دينه فليس له الرجوع ان قلنا اسقاط وان قلنا تمليك فله- كذا ذكره وفي------------------------------------ رجوعه مع كونه تمليكا نظ--ر فانه اذا ملكه---------- سقط الدين فلا يعود كما لا يرجع الوالد اذا زال عن ملك------------- ولده و-----لو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه قال الغزالي جاز وطرد العراقيون الوجهين فيه يشير الي الخلاف في تولي طرفي العقد لغير الاب والجد قال الغزالي ولعل م--نشاه انه لو- قيل يفتقر الي القبول فهو كساءر التصرفات والا فيجوز و---------------------------------هذا راجع الي القاعدة	224	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms443	false	6496160879381779416	192	295	952	1473	1503	300	ومنها اذا ابرا ابنه عن دينه فليس له الرجوع ان قلنا اسقاط وان قلنا تمليكهاذلك كذا قاله الرافعي وقال النووي ينبغي ان لا يكون له رجوع علي القولين وهذا ظاهر فانه وان كان تمليكا فقد سقط الدين فلا يعود كما لا يرجع الوالد اذا زال الملك في الموهوب عن ولده ومنها لو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه قال الغزالي جاز وطرد العراقيون ال-جهين فيه يشير الي الخلاف في تولي طرفي العقد لغير الاب والجد قال الغزالي ولعل ام نشاه انه اذا قيل يفتقر الي القبول فهو كساءر التصرفات والا فما ذكره ابن سريج ظاهر يعني الجواز قلت وهذا راجع الي القاعدة	443	6407985016619822138	364	609.0	287	522	69.73180389404297	63	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms226	true	-2528334399589052231	220	300	1171	1579	1579	300	ومنها اذا اجر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او ما له مدة لم يبلغ فيها بالسن ويجوز ان يبلغ بالاحتلام جاز----- لان الاصل جواز دوام الصبا فلو احتلم في اثناءها فوجهان رج--ح الشيخ ابو اسحاق والروياني في الحلية البقاء ورجح الامام والمتولي المنع قلت والاول هو الاصح والله اعلم وعلي الاول لا خيار له علي الاظهر كالصغيرة اذا زوجت وبلغت ومنها لو اجر------------------ مال المجنون---- فافاق في اثناء المدة فهو علي هذا الخلاف ومنها لو اجر عبده-	226	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms214	false	-121580481768834270	225	288	1154	1495	1556	300	ومنها اذا اجر الولي للطفل ---------------------------------مدة لا يبلغ فيها بالسن وقد ي-----بلغ بالاحتلام فانه يصح لان الاصل----- دوام الصبا فلو احتلم في اثناءها فوجهان الرجح الشيخ ابو اسحاق والروياني في الحلية البقاء ورجح الامام والمتولي المنع------------------------------- وعلي الاول لا خيار له علي المذهب كالصغيرة اذا زوجت فبلغت وكذلك القول فيما اذا اجر الولي مال المجنون مدة فافاق في اثناءها----------------------- ومنها لو اجر عبده	214	6407985016619822138	286	477.5	231	438	65.29680633544922	45	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms226	true	-2528334399589052231	111	244	593	1281	1579	300	العقد علي المنفعة مدة اذا طرا فيها ما لو كان قارن 99 ق ب الابتداء يمنعه-------------------- فيه صور منها اذا استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم المسلمون الدار او استاجر حربيا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تامة مضمونة باليد كاعيان الاموال اما اذا سبيت زوجته فانه ينفسخ النكاح علي احد الوجهين والثاني----- ان كانت مدخولا بها تربص بها انقضاء العدة رجاء زوال الرق والكفر------ ومن الاصحاب من خرج انقطاع الاجارة علي هذا الخلاف والقاءل CHECK فاءدة اخذ العوض علي فرض الكفاية والعين الاول فرق بان البضع يستباح و لا يملك ملكا -تاما وك-----------------------ذلك لا يضمن با-----------ليد ومنها اذا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او ما ---له مدة لم يبلغ فيها بالسن ويجوز ان يبلغ بالاحتلام جاز	226	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms650	false	-5565947734475066389	111	300	572	1573	1573	300	العقد علي المنفعة مدة اذا طرا فيها ما لو---- قارن------- الابتداء -منع الصحة هل يبطله ام لا فيه صور منها -لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم المسلمون الدار او استاجر حربيا فاسترق لم ت-بطل الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اما اذا سبيت زوجته فانه ينفسخ النكاح علي احد الوجهين والوجه الاخر ان كانت ادخولا بها تربص بها انقضاء العدة رجاء زوال ------الكفر والرق ومن الاصحاب من خرج انقطاع الاجارة علي هذا الخلاف والقاءل--------------------------------------------- الاول فرق بان البضع يستباح ول-ا يملك ملكا اتاما بخلاف المنافع الماجورة ولذلك لا يضمن البضع بمجرد اليد ومنها اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها وانتقل الي البطن الثاني ففيه وجهان احدهما بقاء الاجارة لانها لازمة فهو كما لو اجر ملكه وواصحهما المنع لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليها فلا يمكنه التصرف في حقه ورد الامام وغيره الخلاف الي انا هل نتبين بطلان الاجارة لانا تبينا انه تصرف فيما الم يملكه ومنها اذا اجر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او اجر ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن اوقد ي----بلغ بالاحتلام جاز-	650	6407985016619822138	591	1041.5	476	1072	55.13059616088867	102	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms226	true	-2528334399589052231	244	300	1281	1579	1579	300	لان الاصل جواز دوام الصبا فلو احتلم في اثناءها فوجهان رجح الشيخ ابو اسحاق--------- والروياني في الحلية البقاء--------------------------- ورجح الامام والمتولي المنع قلت والاول هو الاصح والله اعلم--- وعلي الاول لا --خيار له علي الاظهر كالصغيرة اذا زوجت و-------------------بلغت ومنها لو اجر مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو علي هذا الخلاف ومنها لو -اجر عبده-	226	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms651	false	-3468477640546538002	0	64	0	351	1569	300	لان الاصل بقاء----- الصبي فلو احتلم في اثناءها فوجهان رجح الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني في الحلية البقاء لان تصرفه كان للمصلحةفيلزم ورجح الامام والمتولي المنع لانا تبينا انه زاد علي مدة ولايته وعلي الاول هلهالخيار الفسخ اذا بلغ فيه وجهان اصحهما لا كما لو زوج ابنته فبلغت ومنها لو اجر مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو علي---- الخلاف ومنها اذا اجر عبده	651	6407985016619822138	220	333.5	178	360	61.11111068725586	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms227	true	1564451155980381008	145	186	742	958	1518	300	لو اصدقها تعليم الفاتحة وهو متعين ليعل-مها---------- الاصح الصحة بخلاف ما لو- نكح امراة علي اداء شهادة لها عنده او -------علي تلقين كلمة الشهادة-------- يصح الصداق قاله البغوي ومنها عل---ي الام ان ترضع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه عل---ي المذهب	227	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms134	false	945323493577516757	154	200	845	1086	1568	300	لو اصدقها تعليم الفاتحة وهو متعين لتعليمها فيه وجهان الاصح الصحة بخلاف ما اذا نكح امراة علي اداء شهادة لها عنده او كتابية علي تلقين كلمة الشهادة فانه لا يصح------- قاله البغوي ومنها ان علي الام ان ترضع ولدها اللبا-ولها اخذ الاجرة علي ذلك علي المذهب	134	6407985016619822138	199	343.0	161	249	79.919677734375	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms227	true	1564451155980381008	107	144	549	736	1518	300	القاضي ابو الطيب بين----هما فقال ان احتمل الحال فيمن وقع في ماء او-- نار لتعذر اخذه لم يلزمه تخليصه حتي يلتزمها كما في المضطر وان لم يحتمل الحال في المضطر التاخير لم يلزمه العوض ولا فرق بينهما	227	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms135	false	-2112389549941583974	6	44	27	220	1601	300	القاضي ابا الطيب سوي بينهما فقال ان احتمل الحال فيمن وقع في ماء اوا انار تقدير اجرة لم يلزمه تخليصه حتي يلتزمها كما في المضطر وان لم يحتمل الحال في المضطر التاخير لم يلزمه العوض فلا فرق بينهما	135	6407985016619822138	174	332.0	138	193	90.15544128417969	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms229	true	8496806489267018087	134	187	709	990	1611	300	الامام انه قال في كتاب النكاح في النظر المحرم حيث- يباح للمعالج وراي انه يلحق بالتيمم خلافا ووفاق-------ا كالمرض المضني وطوله قال ولا يختلف فيه هنا وان اختلف هناك لان الانتقال الي التراب من الاحوال النادرة بخلاف الحاجة الي التكشف قال ومن مراتب الكلام تنزيل ما يعم وان خف تنزيل ما يثقل اذا	229	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	false	4697703446655077644	12	63	64	338	1554	300	الامام-------- في كتاب النكاح في النظر المحرم وانه يباح لحاجة العلاج انه يلحق بالتيمم -------وفاقا وخلافا كالمرض المضني وطوله قال ولا يختلف فيه هنا وان اختلف هناك لان الانتقال الي التراب من الاحوال النادرة بخلاف الحاجة الي التكشف قال ومن مراتب الكلام تنزيل ما يعم وان خف منزلة ما يثقل اذا	437	6407985016619822138	250	456.5	201	289	86.50518798828125	45	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms230	true	-914874857813034152	49	101	236	496	1529	300	ومنها لو- نوي جعل 113 ن ب شاة في ملكه اضحية او هديا 101 ق ا صارت اضحية علي وجه قلت وهو القديم والجديد الصحيح المنع فعلي الاول --------------------------------------------------------فيما يصير--- هديا او اضحية اربعة اوجه احدها بمجرد النية ثانيها به---------------------------- والتقليد والاشعار ثالثها به----- والذبح و--رابعها به-- والسوق الي الذبح ومنها لو	230	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms033	false	-7852495765145517834	86	143	445	764	1564	300	ومنها اذا نوي جعل --هذه الشاة هديا او اضحية ولم يتلفظ بشء ف------------------------------------الجديد الصحيح انها لا تصير بمجرد ذلك والقديم تصير واختاره ابن سريج والاصطخري وعلي هذا ففيما تصير به هديا او اضحية اربعة اوجه احدها بمجرد النية كما يدخل في الصوم بذلك والثاني بالنية والتقليد والاشعار والثالث بالنية والذبح والرابع بالنية والسوق الي الذبح ومنها لو	33	6407985016619822138	157	203.0	125	357	43.97759246826172	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms230	true	-914874857813034152	99	138	487	686	1529	300	ومنها لو اشتري شاة بنية التضحية او الاهداء صارت كذلك عند الامام ابي حنيفة و الامام مالك وفي التتم------ة وجه كمذهبهما قال الرافعي وغالب الظن ان هذا الوجه صدر عن غفلة بل هو الوجه في دوام الملك -يعني المتقدم	230	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms033	false	-7852495765145517834	250	287	1309	1504	1564	300	ومنها لو اشتري شاة بنية التضحية او الاهداء صارت كذلك عند------- ابي حنيفة ومالك1114---- وفي التتمة حكاية وجه كمذهبهما قال الرافعي وغالب الظن ان هذا الوجه صدر عن غفلة بل هو الوجه في دوام الملك ييعني المتقدم	33	6407985016619822138	182	332.5	146	206	88.34951782226562	34	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms231	true	6213248330180068346	33	146	165	731	1508	300	منها ك------الاسلام وكذا- بالتردد في ذلك بخلاف------------------------------------------------------ الحج والعمرة---------------------------- لانهما لا يبطلان بالفعل المفسد فالن---------------ية اولي 114 ن ا ولو نوي الوضوء ف--------------------------------------------------------------------------ي اثناءه لم ي--------بطل ما مضي علي الاصح----------------------------------- بل يجدد النية وياتي بما بقي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي قطعه بعده فلا اثر لذلك علي الاصح- اذ ليس للنية حينءذ مدخل 101 ق ب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------الصيام والاعتكاف -لا يبطلان بقطع النية ايضا علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار- جماعة مقابله-------------------------- وذكر القاضي----- ان في نصه------- ما يدل عليه ولو نو----ي الخروج من الصوم بالاكل او الجماع فقال النووي في شرح المهذب المشهور بطلانه في الحال يعني علي القول بان نية الخروج فيه مبطلة وقيل لا ي--------------------------بطل حتي يمضي زمن الاكل او الجماع---------- وحكي ابن الرفعة عن القاضي	231	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms031	false	8923119785163344371	70	300	394	1654	1654	300	منها كما في الاسلام وكذلك بالتردد في انه هل خرج منها ام لا لان هذا التردد يناقض الجزم بالنية والثاني الحج والعمرة فلا يبطلان بنية الخروج قطعا لانه-ا لا يبطلان بالفعل المفسد فلان لا ينقطعا بالنية اولي ---------الثالث الوضوء وله اعتباران احدهما حالة فعله والنية معتبرة فيه جزما واستدامة فاذا قطعها فيي اثناءه انقطعت وهل يبطل ما مضي فيه وجهان احدهما نعم كالصلاة واصحهما لا يبطل بل يجدد النية وياتي بما بقي لان الوضوء خصال متعددة كن تفريقها بخلاف الصلاة فانها مرتبطة بعضها ببعض ولا يصح تفريقها والاعتبار الثاني بعد فراغه فان حكمه باق في رفع الحدث فاذا نوي قطعه حينءذ لم ا---يقطع علي المذهب اذ ليس للنية حينءذ مدخل ف--------يه وانما يبطل اثره الاحداث المنافية له وفيه وجه للصيدلاني ان طهارته تبطل وهو ضعيف الضرب الرابع الصيام والاعتكاف وهل يبطلان بقطع النية فيه وجهان لترددهما بين مشابهة الصلاة والحج والاصح عند المتاخرين انه لا يبطل لان الصلاة مخصوصة من بين ساءر العبادات بوجوه من الربط ومناجاة العبد ربه عز وجل فاثر فيها قطع النية بخلاف الصوم والقول بالبطلان اختاره جماعة منهم البندنيجي والبغوي والروياني وذكر القاضي حسين ان في نص الشافعي ما يدل عليه اما اذا نوي الخروج من الصوم بالاكل والج--ماع فقال الن-وي في شرح المهذب المشهور بطلانه في الحال يعني علي القول بان نية الخروج فيه مبطلة ثم حكي عن الماوردي نقل وجه انه لا يبطل حتي يمضي زمن الاكل والج--ماع واستضعفهد وحكي ابن الرفعة عن القاضي-	31	6407985016619822138	447	604.5	352	1287	34.73193359375	66	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms231	true	6213248330180068346	222	267	1093	1318	1508	300	علي الخلاف السالف و--حكي القاضي عن النص----------- انه قال في صوم الكفارة الظاهر ان صام فيها يوما تطوعا او غير النية الي التطوع فعليه ان يستانف وهو- ظاهر في ان تغير النية CHECK فاءدة في اسباب الملك من -صوم الكفارة الي صوم التطوع يفسد النية	231	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms032	false	1379131261655384268	184	227	852	1058	1422	300	علي ما نواه اولا وقد حكي القاضي حسين عن نص الشافعي انه قال في صوم المظ-------اهر ان صام فيها ايما تطوعا او غير النية الي التطوع فعليه ان يستانف وهذا ظاهر في ان تغير النية--------------------------- من اصوم الكفارة الي صوم التطوع يفسد النية	32	6407985016619822138	164	272.0	128	240	68.33333587646484	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms231	true	6213248330180068346	146	230	731	1135	1508	300	انه لا يبطل صومه بهذه النية اصلا وهو ظاهر اي- لان الكفارة انما تجب علي المجامع لافساده ولو كا---------------------------------ن العزم كالفعل لم----------------- يصادف الجماع صوما يفسد فلا-------------- كفارة----------------------------- كما لو---- اكل قبله------ ولا قاءل به فلو---------------------------------------------------------------------------------- قلب نية العبادة- من صفة الي اخري فان كان ذلك في الصلاة فهو مبطل لها بغير سبب وان كان فالنص علي انه ان لم يحرم بالصلاة منفردا ثم حضر جماعة انه ينقلها نفلا ثم يصلي معهم واما في الصوم فيتخرج علي الخلاف السالف وحكي القاضي عن النص انه	231	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms032	false	1379131261655384268	1	105	5	489	1422	300	انه لا يبطل صومه بهذه النية اصلا وهو قوي متجه لان الكفارة انما تجب علي المجامع في رمضان اذا افسد به صوم يوم من رمضان الف لو كان العزم علي الجماع مبطلا لزم ان لا يصادف الجماع صوما يبطله فينبغي ان لا تجب كفارة علي مجامع في نهار رمضان اصلا كما لو كان اكل قبل الجماع ولا ريب في ا ه الا يتاتي الجماع من شخص قبل العزم عليه وهذا اشكال قوي لم ار احدا تعرض اليه اما اذا قلب نية العبادات من صفة الي اخري فان كان ذلك في الصلاة فهو مبطل لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الصوم فيتخرج علي الخلاف ال----متقدم الفا----ن قلنا انه	32	6407985016619822138	241	339.0	187	591	40.778343200683594	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms233	true	-5146612743102415778	93	168	445	810	1466	300	يتقدم------------ الدخول علي الكلام والرافعي قال ومن الاصحاب من ---------جعل الواو------ للترتيب وذكر اعني الرافعيفي اخر باب القسم والنشوز انه لو قال لوكيله خذ م---الي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق-------------- ولو قال خذ مالي و 102 ق ب طلق فهل يشترط تقديم اخذ المال او--------------------- لا يشترط كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان-------------------- رجح صاحب التهذيب ا------لاول وقال ولو قال طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ثم -خذ مالي -----جاز تقديم اخذ المال علي الطلاق لانه زاده -	233	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms120	false	-5895867528676863374	124	236	640	1210	1581	300	يتقدم تكليمها علي الدخول قال --------الرافعي وهذا ذه------اب من قاءله الي ان الواو تقتضي الترتيب وهو وجه مشهور لكن الراجح خلافه ومنه اذا وكل رجلا في الخلع فقال خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال فلو قال خذ مالي وطلقها------- فهل يشترط تقديم اخذ المال كما في الصورة الاولي ام لا يشترط ذلك ويجوز تقديم الطلاق--- فيه وجهان حكاهما الرافعي وقال رجح صاحب التهذيب منهما الاول قلت وهذا يحتمل ان يكون ذهابا من البغوي الي ان الواو للترتيب ويحتمل ان يكون حتياطا للموكل في تقديم اخذ المال لان الرافعي حكي بعد ذلك فيما لو قال طلقها ثم اخذ مالي انه يجوز تقديم اخذ المال علي الطلاق فانه زيادة	120	6407985016619822138	220	269.5	169	594	37.03703689575195	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms234	true	718525545348828372	8	234	37	1166	1526	300	ومنها الوصية والمذهب افتقارها الي القبول وفيه قول بعيد وترتد بالرد قطعا -ومنها لو اوصي لعبد انسان واستمر رقه الي حين القبول فهو وصية للسيد ولا يحتاج قبوله الي اذن السيد علي الاصح فلو منعه من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة كما لو نهاه عن الخلع فخالع فا-ن قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول ففيه احتمال----- للامام AUTO------ فاءدة ما احتمل في العتق لقوته هل يلتحق به الوقف ذكروا فيه خلافا في صور الاولي لو اعتق احد العبدين لا علي التعيين نفذ العتق فيهما وعين في احدهما بطريقة ولو وقف احدي الدارين نفذ علي وجه ضعيف الثانية لو اشتري عبدا بشرط العتق صح علي المذهب فعلي هذا لو اشتري دارا 115 ن ب بشرط الوقف-------------- لا يصح علي الاصح الثالثة لو اعتق المرهون وقلنا بصحته مطلقا وان كان موسرا فهل يلتحق به الوقف فيه خلاف والاصح المنع الرابعة عتق المبيع قبل القبض صحيح علي الاصح---------- وهل يلتحق به الوقف فيه خ---لاف بناه المتولي-- في هذه وفي التي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان -قلنا لا يفتقر فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب الماوردي وق--ال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء 103 ق ا والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	234	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms541	false	-3983272685904193976	14	236	83	1203	1538	300	ومنها الوصية والمذهب افتقارها الي القبول وفيه قول بعيد وترتد بالرد قطعا وومنها لو اوصي لعبد انسان واستمر رقه الي حين القبول فهو وصية للسيد ولا يحتاج قبوله الي اذن السيد علي الاصح فلو منعه من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة كما لو نهاه عن الخلع فخالع واذا قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول ففيه احتمال عندا الامام والله اعلم فاءدة ما يحتمل ال---عتق لقوته هل يلتحق به الوقف ذكروا فيه خلافا في صور --منها لو اعتق احد العبدين لا علي التعيين نفذ العتق------ وعين في احدهما------- ولو وقف احدي الدارين نفذ علي وجه ضعيف --ومنها لو اشتري عبدا بشرط العتق صح علي المذهب فعلي هذا لو اشتري دارا بشر--------ط الوقف فوجهان والاصح لا يصح ومنها------------ لو اعتق المرهون وقلنا بصحته مطلقا او -كان موسرا فهل يلتحق به الوقف فيه خلاف والاصح المنع ومنها-- عتق المبيع قبل القبض نافذ علي الاصح كما سياتي وهل يلتحق به الوقف فيه الاخلاف بناه في التتمة في هذه و---التي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان اقلنا لا يفتقر فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب صاحب الحاوي قال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء --------والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	541	6407985016619822138	1020	1878.5	808	1174	86.88245391845703	193	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms238	true	1322100414559116867	171	291	844	1488	1546	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ف----ي البيع لانتفاء المعني وقد قال صاحب التقريب تفريعا علي قولنا يوكل العبد في شراء نفسه من مولاه وهو الاصح CHECK فاءدة المساءل المتشابهة عزل الوكيل الغاءب بشرط التصريح بذكر الموكل لان شراء النفس صريح في الاعتاق فلا ينصرف عن التصريح بالنية وكذلك لو وكل عبد غيره في شراء نفسه من مولاه فعليه التصريح لان السيد قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق فلا ينصرف قبل وفاء الثمن وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجحب ان يصرح باسم الموكل والا وقع العقد له بجريانه معه فلا ينصرف الي الموكل بالنية لكن الواهب قد يقصده بالتبرع بخلاف البيع فان المقصود منه حصول العوض فاءدة	238	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	212	298	1056	1511	1521	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ذلك في البيع لانتفاء المعني وقد تقدم ما يتعلق بتوكيل ال------------------عبد في اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------راء العبد نفسه وتوكيله------------------------------------------------ غيره في -ذلك لانه -----لا- بد من التصريح بالسفارة وذلك لما افيهيه من التردد بين البيع ومعني العتق-------- وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب اج-ب ان يصرح باسم الموكل والا وقع العقد له لجريانه معه فلا ينصرف الي الموكل بالنية لان الواهب قد يقصده بالتبرع بخلاف البيع فان المقصود منه حصول------ فاءدة	194	6407985016619822138	344	557.0	273	648	53.08641815185547	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms239	true	-4810284224429866260	4	74	19	380	1526	300	اذا اباحه ثم-ر بستان- ثم رجع قال الغزالي فما تناول قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وحكي بعض المعلقين عن الامام طريقين واجري الجويني------- فيها قولي عزل الوكيل واجاب الصيدلاني بالغرم لانه لا يءثر في بابه واليه مال الامام هكذا حكاه الرافعي لكن ----------------------الذي اجاب به الامام ----------فيما لو رجعت واهبة في القسم انه لا غرم علي اكل الثمار ----------------------------------ومنها لو رجعت واهبة في نوبتها ولم يعلم الزوج لم يلزمه القضاء	239	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms412	false	1385160892018667949	221	298	1216	1620	1630	300	اذا اباحه ثمار بستانه ثم رجع قال الغزالي فما تناول قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وحكي بعض المعلقين عن الامام طريقين واجري الشيخ ابو محمد فيها قولي عزل الوكيل واجاب الصيدلاني بالغرم لانه لا يءثر في بابه قال----------------------- الرافعي واليه ميل الامام كذا قال والذي قال---ه الامام في النهايةفيما لو رجعت واهبة--- القسم انه لا غرم علي اكل الثمار ومنهم من اجري فيه قولي عزل الوكيل ومنها لو رجعت واهبة--- نوبتها ولم يعلم الزوج لم يلزمه القضاء	412	6407985016619822138	316	545.0	254	436	72.47706604003906	54	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms239	true	-4810284224429866260	170	269	894	1378	1526	300	ومنها اذا عفي عن القاتل 105 ق ا ولم يعلم الجلاد ففيه 118 ن ا قولان اصحهما وجوب الدية -ثم من الاصحاب من خرج هذا علي الخلاف في عزل الوكيل ومنع الامام ووالده من ذلك اذ لا خلاف ان الوكيل ينعزل اذا تصرف الموكل بما يتضمن انعزاله كعتقه عبدا وكله في بيعه فباعه الوكيل جاهلا وهذا نظير العفو وكما لا يصح البيع يضمن الجلاد ومنها لو قتل من عهده حربيا او مرتدا ثم بان اسلامه بعد عهده وقبل قتله ففي القصاص قولان قلت اظهر-------------------هما الوجوب ومنها لو قتله احد الوارثين وكان قد عفي الاخر وهو لا يعلم ف---------في القصاص	239	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms413	false	-4209464908632126893	169	257	869	1329	1530	300	ومنها اذا عفا عن الق--------صاص ولم يعلم الجلاد ففيه-------- قولان والاصح وجوب الدية وثم من الاصحاب من خرج هذا عل----------ي عزل الوكيل ومنع الامام ووالده من ذلك اذ لا خلاف ان الوكيل ينعزل اذا تصرف الموكل بما يتضمن انعزاله كعتقه عبدا وكله في بيعهو-باعه الوكيل جاهلا وهذا نظير العفو فكما لا يصح البيع يضمن الجلاد ومنها لو قتل من عهده حربيا ف-----------بان ---انه -قد اسلم و-لم يعلم ففي القصاص قولانا اصح----هما انه يجب لتقصيره بالمبادرة ومنها لو عفا- احد المستحقين فقتله----- الاخر وهو لا يعلم فالصحيح وجوب القصاص	413	6407985016619822138	375	610.5	294	513	73.09941864013672	67	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms240	true	3873991221809360076	65	210	345	1060	1569	300	من بعده من الاولياء فلو- زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة وجهان ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر ففيه وجهان -ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف في الوكيل ومنها في القسم يقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة فلو قسم هكذا وكانت الامة قد عتقت ولم يعلم فقال الماوردي لا قضاء وقال ابن الرفعة القياس ان يقضي لها-- ومنها قد علم ان الاظهر ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن فتصرف الوارث قبل الوفاء ان كان معسرا -مردود وان كان موسرا 118 نب ففي نفوذه اوجه ثالثها---- موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا وان قلنا ببطلان تصرفه فلم يكن دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين	240	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms414	false	-8336016253566351135	0	145	0	723	1543	300	من بعده من الاولياء فلوا زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ف-ي الصحة وجهان ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوخ الخبر -فيه وجهان وومنها اذا اذنت للولي غير المجيز في النكاح ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف المتقدم في الوكيل وومنها لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها لو كان تحته حرة وامة وهو------------------------------------------------------------------------ يقسم لهما- ليلتين للحرة وليلة للامة ف---------------------عتقت ولم تعلم -قال المارودي لا قضاء وقال ابن الرفعة القياس ان يقضي لهار1 ومنها قد علم ان الاظهر ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن فتصرف الوارث قبل الوفاء-ان كان معسرا فمردود وان كان موسرا -------ففي نفوذه اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قلنا ببطلان تصرفه فلم يكن دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين	414	6407985016619822138	572	1005.0	453	828	69.08212280273438	103	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms240	true	3873991221809360076	162	198	825	1004	1569	300	ومنها قد علم ان الاظهر ان تعلق الدين بالتركة تعلق ره-----------------ن فتصرف الوارث قبل الوفاء------ ان كان معسرا مردود وان كان موسرا 118 نب ففي نفوذه اوجه ثالثها---- موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	240	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms573	false	7609383081765779647	142	177	753	931	1556	300	ومنها قد علم---------- ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل ووفاته مردود ان كان معسرا------ وان كان موسرا ففي------------ه اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	573	6407985016619822138	142	240.0	112	206	68.93203735351562	26	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms242	true	2896494397842746816	234	293	1257	1578	1608	300	لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع فهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن التنزيل- علي ا----------------لهبة وافتي ابو سعد------- باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي--------- العبادي بعدمه------ لان الاصل بقاء الملك للمقر--- وناظره القاضي ابو سعد 119 نب فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس الذي لا يجوز غيره ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له	242	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	180	240	918	1247	1557	300	لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن --تنزيله علي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره------- ابو سعد------- فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس------------------ ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له	644	6407985016619822138	280	490.0	228	363	77.1349868774414	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms252	true	2986200373310483958	114	201	573	1004	1502	300	الاءمة- ما ذكره كما قاله الرافعي علي ما اذا اقر بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل ثم اعترضه الرافعي بان ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان----- بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر--- السيد او غيره عق-ب الاعتاق بعين او دين لم يصح لان الاهلية لم 124 ن ا تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال ------------------------------------------------------------انتهي وقوله --ان ساءر الديون ايضا كذلك فيه نظر لان ساءر الديون يمكن ثبوتها ابتداءا للمقر له بخلاف هذه الثلاثة وكلام	252	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	182	276	928	1393	1514	300	الرافعي ما ذكره -----ابن القا--ص علي-ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل ---------قال----- لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان --اهلية الملك لم-- تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قلت اما هذه المسالة فلا ترد علي ابن القاص لانها بالنسبة الي المقر ---له واما ساءر الديون فلا ترد---------- لان انتقال اسبابها قبل ذلك الي المقر له ممكن بخلاف هذه الثلاثة والله	646	6407985016619822138	316	503.0	245	504	62.69841384887695	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms255	true	-3297813835448604992	234	300	1230	1584	1584	300	فاءدة منفعة الاموال تضمن بالفوات عند الامام الشافعي AUTO كتاب الغصب فاءدة منفعة الاموال تضمن بالفوات عند الامام الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنفعة البضع انما تضمن بالتفويت ومنفعة الحر تضمن بالتفويت------------------- وهل تضمن بالفوات فيه خلاف جار في مساءل منها اذا حبس الحر مدة هل يضمن منفعته في تلك المدة فيه وجهان قلت الاصح لا ومنها -----------------------------------------------------------اذا استاجره مدة فهل له ان يءجره نظير تلك المدة من غيره فيه-	255	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms528	false	-2210385591658354202	199	275	962	1359	1497	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة منفعة الاموال تضمن بالفوات فمتي ثبتت اليد العادية علي مال لمنفعته اجرة متقومة الزمه اجرة مثله عن تلك المدة ومنفعة البضع انما تضمن بالتفويت ومنفعة الحر تضمن بالتفويت اذا تعدي باستعماله وهل تضمن بالفوات كما -----------------------اذا حبس الحر مدة هل تضمن منفعته في تلك المدة فيه وجهان ------اصحهما لا تضمن لان الحر لا يدخل تحت اليد وومنافعه تحت يد نفسه وقد قالوا اذا استاجره مدة فهل له ان يءجره نظير تلك المدة من غيره فيه	528	6407985016619822138	194	203.0	155	545	35.59632873535156	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms256	true	5903669616238545475	45	83	244	471	1594	300	فاءدة المضمون شيءان-------- ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس و--الطرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري CHECK قاعدة في تحرير اعواز المثل الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع ف---الاعيان -ضربان حيوان وغيره----- والحيوان صنفان ادمي	256	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms534	false	-7002248047004836018	82	122	450	679	1586	300	قاعدة المضمونات فسمان الاول ما ليس بمال وهم الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس او الطرف بالمباشرة اوا ال----سبب او الشرط كما تقدم والقسم------------- الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع اما الاعيان فضربان حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ادمي	534	6407985016619822138	169	268.0	139	246	68.69918823242188	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms256	true	5903669616238545475	89	212	504	1124	1594	300	قاعدة في تحرير اعواز المثل اعلم ان الات---------------------لاف تارة يكون من غاصب وتارة يكون من غير----ه ثم الاتلاف يكون تارة مع وجدان المثل ثم يفقد- وتارة يكون في حال فقد-- المثل وه-هنا مقدمتان الاولي الق----يمة في ذوات الامثال اذا وجبت عند فقد المثل هل نقول هي بدل عن العين او عن المثل---- وجهان حكاهما ابو الطيب بن سلمة احدهما ان القيمة بدل عن العين لما تقرر ان الواجب رد العين ما دامت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب رد المثل لمساواته العين وانما وقعت المغايرة الشخصية فاذا تعذر رد المثل وجبت القيمة لانها ا مثل العين وكانت------------------------------------------- بدلا عنها---- لا عنه و----------الثاني انها بدل عن المثل لان القيم -غير ملحوظة في المثليات مع وجود المثل وانما لحظت عند فقده فاذن هي بدله	256	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms536	false	-2360191628859934806	126	252	714	1349	1587	300	قاعدة في تحرير اعواز المثل ومقدار ما يجب عنده من القيمة الاتلاف تارة يكون من -اصب وتارة -----من غير غاصب ثم هو ي-----كون تارة مع وجدان المثل ثم يفقده وتارة يكون في حال فقدان المثل وهاهنا مقدمتان احداهما ان القيمة في ذوات الامثال اذا وجبت عند فقد المثل ه-----ل هي بدل عن المثل او عن العين فيه وجهان حكاهما ابو الطيب بن سلمة احدهما ان القيمة بدل عن العين لما تقرر ان الواجب رد العين ما دامت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب رد المث--------------------------------------------------------------ل وجبت القيمة لانه--ا مثل العين في الماليةاوقعت المغايرة في الجنسية فكانت القيمة بدلا عن العين لا عن المثل الوجه الثاني انها بدل عن المثل لان القيمة غير ملحوظة في المثليات مع وجود المثل وانما تلحظ عند فقده فهي اذن بدله	536	6407985016619822138	489	845.5	386	715	68.39160919189453	86	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms256	true	5903669616238545475	212	299	1124	1588	1594	300	ووقع للاصحاب خلاف في الكفارة المرتبة هل كل خصلة واجبة علي حيالها او هي ابدال كالتراب مع الماء ولم اظفر بقاءل يقول الصوم بدل عن العتق والاطعام بدل عن الصوم الثانية اعطاء القيمة عند فقد المثل هل هو بدل حقيقي اواع-طاء للحيلولة حتي لو وجد المثل رد القيمة واخذ المثل فيه --وجهان اصحهما اولهما ------------------اذا عرفت ذلك فالغاصب اذا تلفت العين المثلية في يده و--اعوز المثل وعدل الي القيمة فما المعتبر فيه احد عشر وجها احد-ها ان المعتبر قيمة يو-----------------------------------------------------------م التلف --ثانيها يو-----م الاعواز --ثالثها يو-----م المطالبة ------	256	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms537	false	-8463056109221298632	27	119	148	653	1663	300	ووقع للاصحاب خلاف في الكفارة المرتبة هل كل خصلة واجبة علي حيالها او هي ابدال كالتراب مع الماء المقدمة ال-----------------------------------------------------ثانية اعطاء القيمة عند فقد المثل هل هو بدل حقيقي او اعطاء للحيلولة حتي لو وجد المثل رد القيمة واخذ المثل فيه الوجهان المتقدمان والاصح انه بدل احقيقي اذا عرف- ذلك فالغاصب اذا تلفت العين-------- في يده ثم اعوز المثل وعدل الي القيمة فما المعتبر فيه احد عشر وجها ضابطها ان اربعة منها بساءط وستة مركبات ووجه منفرد براسه اما البساءط فاحدها اعتبار يوم التلف الثاني اعتبار يوم الاعواز الثالث اعتبار يوم المطالبةالرابع	537	6407985016619822138	354	617.0	287	567	62.433860778808594	58	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms257	true	-7890015942201537250	0	179	0	994	1692	300	يوم اخذ القيمة خامسها اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف والسادس اقصي القيم من يوم الغصب الي الاعواز قلت و هو اصحها وضابط الخلاف اربعة منها بسايط وستة منها مركبات من البسايط واخرها منفرد براسه الاربعة البسايط الاربعة الاول التي ذكرناها والمركبات------- اعتبار اقصي القي------------------------------م من الغصب الي الاول من الغصب الي الثاني من الغصب الي الثالث من الاول الي الثاني من الاول الي الثالث من الثاني الي الثالث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفرد اعتبار اقصي القيم ان فقد من البلاد كلها يوم التلف 112 ق ب والا فيوم اخذ القيمة فان غصب مثليا و-----------------------------------------------------------------كان المثل مفقودا حالة العقد فالوجه الاول بحاله والثان---------------------ي منتف وقاءل بالتلف والث---الث بحاله والرابع بحاله------------------------------- والخامس بحاله وهو من الغصب الي التلف والسادس منتف وهو من الغصب الي الاعواز وقاءل بالغصب والسابع بحاله وهو من الغصب الي المطالبة والثامن منتف وهو من التلف الي الاعواز وقاءل بالتلف والتاسع بحاله وهو من التلف الي المطالبة والعاشر منتف وهو من الاعواز الي المطالبة وقاءل بالمطالبة والحادي عشر منتف وقاءل ب---------------------التلف قلت عبارة الروضة من زواءده والحادي عشر باق علي حاله و----------------------------------------------------------------------ضابط هذه الاوجه-- انتفاء الاعواز اذ لا اعواز فحيث	257	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms537	false	-8463056109221298632	120	300	660	1663	1663	300	يوم اخذ القيمة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركبات فاحدها اعتبار اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف الثاني من الغصب الي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عواز الثالث من الغصب الي المطالبة الرابع من التلف الي يوم الاعواز الخامس من التلف الي يوم المطالبة السادس من الاعواز الي يوم المطالبة والوجه المنفرد اعتبار اقصي القيم ان فقد من البلاد كلها يوم التلف --------والا -يوم اخذ القيمة والاصح من هذه كلها الضمان باقصي القيم من يوم الغصب الي يوم اعوان المثل فاما اذا كان المثل مفقودا حالة الغصب فالوجه الاول بحاله وهو اعتبار يوم التلف والثاني منتف وهو يوم الاعواز والثالث بحاله وهو يوم المطالبة وكذلك الرابع وهو اخذ القيمة والخامس -ايضا وهو من الغصب الي التلف والسادس منتف------------- اذ لا اعواز و-------------السابع بحاله وهو من الغصب الي المطالبة والثامن منتف وهو من التلف الي الاعواز------------- والتاسع بحاله وهو من التلف الي المطالبة والعاشر منتف وهو من الاعواز الي المطالبة وكذلك -----------الحادي عشر وهو ان تكون المطالبة باعتبار يوم التلف وكذلك علي الوجه الثاني والثامن واما علي الوجه السادس فيكون الاعتبار بحال الغصب وعلي الوجه العاشر الاعتبار بيوم المطالبة والضابط لذلك ان يقال انتفاء الاعواز اذ لا اعواز فحيث-	537	6407985016619822138	479	565.5	389	1385	34.5848388671875	71	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms257	true	-7890015942201537250	179	271	994	1536	1692	300	كان- غاية اعتبرت الغاية الاخري 126 ن ب وحيث لا تكون غاية اعتبر---- التلف واذا اتلف مثليا من غير ما غصب فلا يخلو ا-----------------------------ما ان يكون المثل موجودا حالة الاتلاف --واعوز او لا فان كان موجودا فالوجه الاول باق بحاله وفي الثاني وال-ثالث -والرابع والخامس منتف وقاءل بالتلف والسادس منتف وقاءل بالاعواز وهو من الغصب الي الاعو-----------------------------------------------------------از والسابع----- منتف وقاءل ب----المطالبة و-----الباقية بحالها وان كان المثل مفقودا حالة الاتلاف انتفي الثا------ني وهو---- الاعواز وقاءل بالاول والخامس منتف وقاءل بالاول والسادس كذلك والس---------------------------ابع ب----المطالبة و------الثامن بالاول و---------------التاسع -بالمطالبة و--------الاخيران بحالهما والضابط ما تقدم	257	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms538	false	-3944860121456171780	0	105	0	619	1638	300	كانت غاية اعتبرت الغاية الاخري-------- وحيث لا تكون غاية اعتبر يوم التلف -هذا اذا كان المتلف غاصبا------------- اما اذا لم يكن المتلف غاصبا فاما ان يكون المثل موجودا حالة الاتلاف ثم يفقد ام لا لفي الاول الاوج-------------------------ه الاربعة البساءط بحالها-- والخامس منتف -----------------------------------------وهو من الغصب الي التلف وتكون المطالبة بيوم التلف وكذلك السادس لكن تكون بيوم الاعواز والسابع ايضا منتف ويكون بيوم المطالبة وبقية ال-اوجه بحالها وان كان المثل مفقودا حالة الاتلاف انتفي الوجه الثاني وهو يوم الاعواز و-كذلك ال-وجه الخامس----------- وال-وجه السادس وكان الاعتبار قيمتها بيوم التلف والسابع بيوم المطالبة والوجه الثامن بيوم التلف ايضا والوجه التاسع ابالمطالبة والوجهان الاخيران بحالهما والضابط ما تقدم	538	6407985016619822138	348	449.5	285	724	48.06629943847656	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms266	true	8587035020975845267	138	281	723	1451	1549	300	الهبات والوصايا في قطر انها--- تدخل لا محالة كالاكساب العامة او-- يبني علي الخلاف وليجر مثل ذلك في اللقطة واذا ق--ال اوصيت لنصفه الحر او-- لنصفه الرقيق----- فعن القفال ---ان الوصية باطلة لا يجوز ان يوصي لنصف الشخص كما -لا يجوز ان يرث نصفه وعن- غيره انه يصح وينزل تقييد ال-وصي منزلة المهاياة فيكون الموصي به للسيد ان اوصي لنصفه الرقيق وله ان اوصي لنصفه الحر وم---------------------------------------------نها في فتاوي القاضي حسين لو كان عبد بين شريكين اذن احدهما له في التجارة- فان لم يكن بينهما مهاياة----------- بغير اذن الشريك لا يصح وباذنه يصح فيكون ماذونا من جهتهما فمن جهة الاذن اذن----------- ومن جهة الاخر كانه CHECK قاعدة ما يصير به المسلم كافرا اذا جحده يصير الكافر به مسلما اذا اعتقده توكيل للعبد عن الغير باذن سيده وان كان مهاي-------اة فاذن احدهما له في نوبته قال القاضي يحتمل ان تبني علي الاكساب النادرة ومنها	266	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms340	false	1050302218609928423	0	131	0	668	1536	300	الهبات والوصايا في قطر انها هل تدخل لا محالة ك--------العامة اوا اتبني علي الخلاف ورجح النوي طرد الخلاف فيها ولو قال اوصيت لنصفه الحر اوا النصفه الرقيق خاصة فعن القفال بطلان الوصية ---اذ لا يجوز ان يوصي لبعص --شخص كما الا يجوز ان يرث نصفه وقال غيره يص----ح وينزل تقييد الموصي منزلة المهاياة فيكون --------------------------------------له ان -قيد لنصفه الحر ولمالك النصف ان قيد به وصححه النوي رحمه الله ومنها في فتاوي القاضي حسين لو كان عبد بين شريكين اذن احدهما له في التجارةا فان لم يكن بينهما مهاياة لم يصح ذلك بغير اذن الشريك------- وباذنه يصح ويكون ماذونا من جهتهما فمن جهة الاول اذن في التجارة ومن جهة الشريك اذن في-------------------------------------------------------------------------- توكيل العبد عن --غير----- سيده وان كان بينهما مهاياة فاذن احدهما--- في نوبته قال القاضي ي--------نبني علي الاكساب النادرة ومنها	340	6407985016619822138	512	796.5	407	823	62.211421966552734	79	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms268	true	2054218265340427222	0	174	0	945	1633	300	خلاف الدليل للحاجة قد يتقيد بقدرها وقد يصير اصلا مستقلا وبيانه بصور الاولي الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع الحادثة بعد الحاجة فلم يتقيد بذلك--- بل صارت اصلا لعموم البلوي وجوز في هذه لانه ما من صورة الا وهي ------------------حاجة باعتبار انه لا يمكن تحصيلها بغير اجارة وصلاة القصر شرعت للخوف ثم استمرت الثانية الخلع مع الاجنبي كان اصل المشروعية مع المراة علي سبيل الرخصة والحاجة لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فجوازه مع الاجنبي خارج عن المورد وصار اصلا مستقلا كما سياتي قريبا فيما اذا قال اعتق مستولدتك او اعتق عبدك علي الف الثالثة الجعالة جوزت علي خلاف الدليل لثبوت الجهالات--------- المحققة ثم -----------------------------اذا وردت حيث لا يمكن الاجارة فهي جاءزة باتفاق اءمة المذهب بشروطها -وان وردت حينءذ يمكن الاجارة فرجح الامام والغزالي في البسيط المنع اذ لا حاجة الي احتما---------------------لها الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفداء كما اذا قال اعتق مستولدتك علي الف ف-عتق نفذ ولزمه الالف وكان فداء وهذا شاءع لتعذر شراءها فاما اذا-------- قال اعتق عبدك علي الف ولم يقل عني ففعل عتق وفي استحقاقه الالف وجهان احدهما لا	268	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms432	false	-7402077126815853282	132	300	682	1594	1594	300	خلاف الدليل للحاجة قد يتقيد بقدرها وقد يصير اصلا مستقلا وبيانه -صور المنها الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع المعد---ومة للحاجة ولم تتقيد بالحاجة بل صارت اصلا لعموم البلوي و-------------------منها السلم علي خلاف الدليل ايضا للحاجة الي بيع المعدوم ثم جوز مطلقا وان كاناموجودا وان------------------------------------------------- كان حالا وصار اصلا مستقلا وتخصص به ------------------قوله في خديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعالة جوزت علي خلاف الدليل لما فيها من جهالة العمل المحققة للحاجة اليها حيث يتعذر الاجارة فاذا وردت حيث لا يمكن الاجارة فهي جاءزة قطعا-------------- بشروطها اوان وردت حي--ث تمكن الاجارة -رجح الامام -الغزالي في البسيط المنع اذ لا حاجة الي -حتمالها والاصح الجواز وجعلها اصلا مستقلا ومنها الخلع اصل مشروعيته مع المراة عند حاجتها الي الافتداء بنص القران ثم جوز معالاجنبي وصار اصلا ومنها الفداء كما -لو قال اعتق مستولدتك علي الف فاعتق نفذ ولزمه الالف وكان فداء وهذا ساءغ لتعذر شراءها كخلع الاجنبي فلو قال اعتق عبدك علي الف ولم يقل عني ففعل عتق وفي استحقاقه الالف وجهان احدهما لا-	432	6407985016619822138	538	800.5	430	1142	47.11033248901367	81	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms268	true	2054218265340427222	271	300	1486	1633	1633	300	اختلفوا في ملك الضيف الاكل فقيل لا بل هو اباحة وقيل تمليك لان --جواز الاكل بالاذن يقتضي التمليك عرفا وعلي هذا اختلفوا هل له ان يطعم الهر ونحوه و--الاصح-	268	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms433	false	2788171977674408652	213	243	1163	1312	1625	300	اختلفوا في ملك الضيف الاكل فقيل لا بل هو اباحة وقيل يمل-ك لان الجواز الاكل بالاذن يقتضي المل--ك عرفا فعلي هذا اختلفوا هل له ان يطعم الهر ونحو ذلك الاصح	433	6407985016619822138	137	242.0	110	152	90.13157653808594	23	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms268	true	2054218265340427222	174	265	945	1454	1633	300	لان العتق وقع عنه فكيف يستحق العوض والثاني يستحق كام الولد قال الغزالي---------- وكان الخلاف يرجع الي ان الفداء- هل يجوز مع امكان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء الخامسة المسابقة جوزت علي عوض بناء علي خلاف الدليل لتعلم الفروسية و-------في جوازها في الصراع وجهان قلت اصحهما المنع السادسة العر-----------------------------ايا جوزت علي خلاف الدليل---------------- لحاجة الفقراء -في التمر---------------------------------------------------------- والعنب وفي غيرهما قولان قلت اصحهما لا يجوز السابعة المسابقة جوزت علي خلاف الدليل في الكرم والنخل وفي غيرهما قولان قلت اصحهما المنع الثامنة اللعان حيث يمك----ن اقامة البينة علي زناها الاصح انه ----لا لعان لانه مطلوب الترك	268	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms433	false	2788171977674408652	0	121	0	666	1625	300	لان العتق وقع عنه فكيف يستحق العوض والثاني يستحق كام الولد قال الغزالي رحمه الله وكان الخلاف يرجع الي ان الفداءل هل يجوز مع امكان الشراء ومنها صلاة القصر شرعت حالة الخوف بنص القران ثم عمت جميع الاسفار المباحة وقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ومنها--------- المسابقة جوزت علي عوض----- علي خلاف الدليل لتعلم الفروسية والرمي افي جوازها في الصراع وجهان -والاصح--- المنع فقد تقيدت بما هو نافع في الحرب ومنها العرايا جوزت علي خلاف الدليل في النخل والكرم لحاجة الفقراء وفي غيرهما من الثمار قولان وكذلك المساقاة انما جوزت للحاجة في النخل والعنب وفي غيرهما قولان والاظهر فيها المنع وكذلك في العرايا ومنها------------------------------------------------------------------------- اللعان حيث يتمكن من اقامة البينة علي----ه والاصح عند بعضهم المنع لا ه مط-وب الترك	433	6407985016619822138	339	528.5	272	762	44.488189697265625	51	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms269	true	-3888889082456530026	29	115	161	630	1586	300	اذا منعنا نظره -----الي وجه الاجنبية فيجوز---- للمعاملة والشهادة ف--هل يتقيد بقدر الحاجة حتي لو حصل الغرض ببعض الوجه وهل ينظر الي باقيه و-------------نقل الروياني عن الاكثرين الجواز وصحح الماوردي المنع الثالثة هل للمضطر --زيادة الاكل من الميتة عن- سد الرمق الي الشبع فيه وجهان اصحهما لا الا ان يخاف تلفا ان اقتصر الرابعة الضبة من الفضة تتعدي عن محل الكسر الخامسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقرت بالنكاح واعتبرنا تصديق الولي وكان غاءبا سلمناها في الحال للضرورة فان عاد------ وكذب حيل بينهما وقيل---------- لا وكذا لو قلنا بقبول اقرارها	269	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms433	false	2788171977674408652	125	300	691	1625	1625	300	اذا منعنا نظر الفحل الي وجه الاجنبية فيجوز ذلك للمعاملة والشهادة ثم هل يتقيد بقدر الحاجة حتي لو حصل الغرض ببعض الوجه لا- ينظر الي باقيه ام لا يجوز ذلكنقل الروياني عن الاكثرين الجواز وصحح الماوردي المنع ومنها --هل للمضطر الزيادة م------ن الميتة علي سد الرمق الي الشبع فيه وجهان اصحهما لا الا ان يخاف تلفا ان اقتصر وومنها ضبة------ الفضة جوزت في- محل الكسر للحاج-ة اذا كانت صغيرة فلو كانت كبيرة الحاجة او صغيرة للزينة فوجهان والاصح الجواز ومنها تزويج المجنون للحاجة لا يزاد علي واحدة وومنها اختلفوا في ملك الضيف الاكل فقيل لا بل هو اباحة وقيل يملك لان الجواز الاكل بالاذن يقتضي الملك عرفا فعلي هذا اختلفوا هل له ان يطعم الهر ونحو ذلك الاصح المنع وانما جعلنا له الملك بالنسبة الي جواز اكله وذهب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب الي جوازه وجواز التصرف بغير الاكل حكاه عنهما ابن الصباغ في كتاب الظهار وومنها اذا اقرت بالنكاح واعتبرنا تصديق الولي وكان غاءبا سلمناها في الحال الضرورة فان عاد الولي وكذب حيل بينهما علي الاصح وقيل لا وكذا لو قلنا بقبول اقرارها-	433	6407985016619822138	413	715.5	334	952	43.382354736328125	65	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms270	true	3011746951797380827	155	180	813	940	1573	300	ومنها جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان ل--------------------------ان تهمة الاستعجال------ لا تتحقق ---الجواز صرف المال الي غيره ومنها جواز صرفه الي من اوصي له بشء	270	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms173	false	1055199853212204612	6	37	36	191	1557	300	ومنها جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان علي القول الاول وجه الجواز ان تهمة --استعجال الارث لا تتحقق هنا لجواز صرفه -----الي غيره ومنها جواز صرفه الي من اوصي له بشء	173	6407985016619822138	116	195.0	93	162	71.60493469238281	21	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms274	true	2395258325501905978	210	270	1159	1492	1654	300	تزوج المعتدة جاهلا بالعدة ففي القد-----------------------------------------------------يم انها تحرم عليه ا-بدا وعلله الرافعي---------- بانه استعجل الحل قبل وقته فعومل بنقيض قص--ده كالميراث وفيه نظر ل--------انه لم يعلم بالعدة حتي يقال استعجل الحل ولو كان عالما لما صح العقد ولا حرمت عليه فاين الاستعجال ومنهم------------------------ من انكر هذا القول فقال انم----------------------ا حكاه الامام الشافعي ع-------------------ن الغير السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هدم المستاجر الدار المستاجرة	274	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms429	false	-8958030992283090075	84	191	455	1019	1587	300	تزوج المعتدة جاهلا بالعدة فالجديد الصحيح انها لا تحرم عليه لكن ستانف العقد ونقل عن القديم انها تحرم عليه مءبدا وعلله الرافعي رحمه الله بانه استعجل الحل قبل وقته فنوقض بنقيض مقصوده كالميراث وفيه شيءان احدهما انه لم يعلم بالعدة حتي يقال استعجل الحل ولو كان عالما لما صح العقد ولا حرمت عليه مءبدا ففي عدم العلم بطريق الاولي وثانيهما ان من الاصحاب من منع ان يكون القديم التحريم بل قالوا حكاه------- الشافعي رضي الله تعالي عنه عن الغير والحق ان هذه ليست مما نحن فيه ومنها لو جبت ذكر زوجها فهل لها الفسخ بذلك فيه وجهان الاصح ان لها الفسخ ومنها اذا هدم المستاجر الدار المستاجرة	429	6407985016619822138	261	396.5	209	571	45.70928192138672	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms275	true	3056511411107662197	216	281	1125	1455	1555	300	اذا كان الزوج يكره صحبة زوجته فاساء العشرة ومنعها بعض حقها --------حتي ضجرت وافتدت بالخلع فانه نافذ----------- وفيه وجه ان منعها حقها كالمكره علي الاختلاع بالضرب ونحوه وهي اذا اكرهها والجاها حتي فدت نفسها منه بغير حق كان الخلع باطلا صرح به في البحر -وحكي عن------ ابي حامد انه الحق به ما اذا منعها حقها من النفقة ونحوها -ليخالعها---- وهكذا ذكر ف-ي الحاوي من غير --	275	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms430	false	8844080105335087915	152	208	807	1105	1606	300	اذا كان الزوج يكره----- زوجته فاساء صحبتها ومنعها---- حقها او بعضه حتي ضجرت وافتدت بالخلع فانه نافذ علي الصحيح وفيه وجه ان ذلك كالاكرا------ه علي الاختلاع والالجاء اليه فيبطل حكاه الروياني ف---------------------------------------------------ي البحر ووحكي عن الشيخ ابي حامد انه الحق به ما اذا منعها حقها من النفقة وغيرها اليخالعها قال وهكذا ذكره في الحاوي ولم يذكر	430	6407985016619822138	205	302.0	164	364	56.31867980957031	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms277	true	7696094724850359302	245	299	1299	1581	1586	300	ومنها اذا نحر الهدي وغمس نعله في دمه وضرب صفحة سنامه هل يجوز للمار- الاكل---- بمجرد هذا الفعل فيه قولان اصحهما عند البغوي------ الجواز ومنها المعاطا-------------------ة في المحقرات ومشهور المذهب عدم صحتها وذهب جماعة الي صحتها واخرون الي ان ما عده الناس بيعا فهو بيع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو تضرع من عليه القصاص ليءخذ منه الفداء	277	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms174	false	-4152549675237249215	148	229	814	1250	1605	300	ومنها اذا نحر الهدي وغمس نعله في دمه وضرب صفحة سنامه هل يجوز للمارة الاكل منه بمجرد ذلك------ فيه قولان الاصح- عند صاحب التهذيب الجواز ومنها المعاطاة فيما جرت به العادة في الم---------------------------------------------------------------------------------------------بيعات علي الخلاف المتقدم ومنها استصناع من جرت عادته بالعمل للغير كالغسال والحلاق وقد تقدم ايضا ومنها تسليم العوض في الخلع اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعتها بين الديه فانها تطلق بمجرد ذلك ويملكه الزوج وقد تقدم ايضا ومنها لو تضرع من عليه القصاص ليءخذ منه الفداء	174	6407985016619822138	169	133.0	134	536	31.529850006103516	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms277	true	7696094724850359302	44	145	247	793	1586	300	قال احداكما طالق------- ونوي واحدة منهما ثم طولب بالبيان------------- فان وطء واحدة منهما لم يكن تعيينا للطلا---------ق في الاخري قطعا لانه خبر فلا يكون بالفعل ومنها لا تصح الرجعة بالوطء علي المش-------هور وفيه وجه----------------------------------------------------- كمذهب الامام ابي حنيفة مطرد في الوطء و----------التقبيل واللمس بالشهوة والفرق علي المشهور------- بينه وبين وطء الباءع في مدة الخيار من وجهين الاول ان ملك اليمين يحصل بالفعل في الجملة كالاحتطاب بخلاف النكاح والثاني للقاضي حسين ان الوطء يوجب العدة فيستحيل ان يكون قاطعا لها لان القطع ضد الوجوب والشء الواحد لا يوجب ض----------دين والوطء بملك اليمين لا يثبت الخيار فجاز ان يكون قاطعا له ومنها اذا	277	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms177	false	4965170813973335523	166	267	884	1422	1614	300	قال احداكما طالق او حرة ونوي واحدة معينة ثم طولب بالبيان فوطء احداهما فان ذلك لا يكو-----------ن تعيينا للطلاق او للعتق في الاخري وجها واحدا ومنها ان الرجعة--------- لا تحصل------ بالوطء علي المذهب المشهور وحكيصاحب الذخاءر وجها عن الشاشي عن ابن سريج انه تقع به الرجعة كمذهب------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وطرده في التقبيل واللمس ب--شهوة و------علي المشهور فالغرق بينه وبين وطء الباءع في مدة الخيار بما تقدم وبا-----------------------------------------------------------------------------------ن الوطء موجب العدة فيستحيل ان يكون قاطعا لها لان القطع ضد الوجوب والشء الواحد لا يوجب اسببين متضادين والوطء بملك اليمين لا يثبت الخيار فجاز ان يكون قاطعا له ومنها اذا	177	6407985016619822138	350	517.0	278	662	52.87009048461914	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms278	true	9216462771134684068	18	71	93	381	1590	300	القصاص في اليمين فاخرج الجاني يساره مع علمه----------------------------------- ان اليسار لا تجزء عن اليمين-- بل قصد الاباحة ولم يتلفظ فقطعها لمستحق اليمين لم يجب عليه القصاص فيها ولا الدية نص عليه-------- وتابعوه وف---------------------------------------------------ي وجه يج---ب الضمان اذا لم ياذن المخرج لفظا واستدل الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا بجواز الاكل بتقديم الطعام	278	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms175	false	-7994108931557495364	0	66	0	356	1539	300	القصاص في اليمين فقال- الجاني اخرج يمينك فاخرج اليسار عمدا فقطعها والمخرج يعلم ان اليسار لا تجزء عن --يمينها بل قصد الاباحة ولم يتلفظ بها فالمشهور انه لا ----يجب عليه القصاص----- ولا الدية نص عليه الشافعي وتابعه جمهور الاصحاب حكي ابن كج عن ابي الحسن بن القطان انه حكي وجها بوجوب الضمان اذا لم ياذن ا------لفظا واحتج- الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا------------ بتقديم الطعام	175	6407985016619822138	213	318.0	172	387	55.038761138916016	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms280	true	-7987182438692485794	255	300	1332	1546	1546	300	لو اخذ الوديعة من صبي لخوف ان يهلكها فوجهان ومنها لو طيرت الريح ثوبا الي داره ومنها لعب الجوز قال القاضي----- في فتاويه هو قمار غير انه لا يخرج---- لعدم التكليف وما تلف في يد الصبي من جوز صاحبه -مضمون عليه بالقيمة وما تلف في-	280	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms527	false	6878600432237536105	226	266	1245	1435	1595	300	لو اخذ الوديعة من صبي لخوف ان يهلكها------- ومنها مسالة---------------------------- لعب الجوز قال القاضي حسين في فتاويه هو قمار غير انه لا حرج افيه لعدم التكليف وما تلف في يد الصبي من جوز صاحبه فمضمون عليه بالقيمة وما تلف في	527	6407985016619822138	170	292.5	133	225	75.55555725097656	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms281	true	-7525528272496839754	154	180	755	869	1454	300	ما اذا اسلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فانه لو تلف------- لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه فاذا اخذ اكثر من----- حقه	281	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms195	false	6400537475999869807	130	157	650	772	1523	300	ما اذا اسلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه ف----لو تلف في يده لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه بخلاف الظافر بغير جنس حقه	195	6407985016619822138	96	164.0	74	126	76.19047546386719	20	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms281	true	-7525528272496839754	30	240	134	1148	1454	300	ضمان عليه -لانها ليست بقيمة علي الولد فلو اخذت الام بنية الرد علي المالك فوجهان ومنها لو اخذ الاجنبي من الغاصب ليرد علي المالك فقولان ومنها لو خلص طيرا من جارحة ليحفظه فوجهان ومنها قال العبادي رايت في تعليق القاضي ان البهيمة اذا دخلت ملك الغير ونفرها مالك الارض من ملكه فتلفت لم يضمن فان نفرها علي- سهم ضمن فان----------- قلت هذا اذا دخلت البهيمة ملك الغير فتلف ملكه فيدفعها اما اذا دخلت وهي لا تتلف شيءا الا بشغل المكان -القياس انه يضمن كما لو هبمت الريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا في ملكه للغير لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه الي المالك ومنها--- لو ظفر بغير جنس حقه وقلنا---- يبيع ويستوفي حقه فاذا تلف قبل بيعه فهو من ضمانه بخلاف ما اذا اسلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فانه لو تلف لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه فاذا اخذ اكثر من حقه ضمن ل-------انه متعد به الا اذا لم يقدر عليه -----------------كما اذا كان استحق خمسين فوجد شيءا يساوي ماءة فله اخذه والزيادة هل تدخل في ضمانه علي وجهين احدهما نعم كالاصل والثاني لا لانه لم ياخذ --حق نفسه وكان معذورا في اخذه و قد قا----ل القاضي----- لو كان لا يتوصل الي اخذ حقه الا بنقب جدار فله ذلك ولم-- يغرم الارش	281	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms528	false	-2210385591658354202	0	199	0	962	1497	300	ضمان عليها لانها ليست بقيمة علي الولد ولو اخذت الام بنية الرد علي المالك فوجهان وم-----------------------------------------------------------------------------------------------نها قال العبادي رايت في تعليق القاضي ان البهيمة اذا دخلت ملك الغير ونفرها مالك الارض من ملكه فتلفت لم يضمن فان نفرها غلوة سهم ضمن ثم قال العبادي قلت هذا اذا دخلت البهيمة ملك الغير تتلف ملكه ف-دفعها اما اذا دخلت وهي لا تتلف شيءا الا -شغل المكان فالقياس انه يضمن كما لو هب-ت الريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا في ملكه ------لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه الي المالك ومنها ما لو ظفر بغير جنس حقه وقلنا انه يبيع ويستوفي حقه فاذا تلف قبل بيعه لهو من ضمانه بخلاف ما اذا -سلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فانه لو الف لم يكن من ضمانه لانه اءتمنه واذا اخذ اكثر من حقه ضمن الزاءد لانه متعد به الا اذا لم يقدر عليه الا بتلك الزيادة كما اذا---- استحق خمسين فوجد سيفا يساوي ماءة فلهاخ-ذه والزيادة هل تدخل في ضمانه علي وجهين احدهما نعم كالاصل والثاني لا لانه لم ياخذه لحق نفسه وكان معذورا في الاخذ وهو قوي قال القاضي حسين لو كان لا يتوصل الي اخذ حقه الا بنقب جدار فله ذلك ثم لا يغرم الارش	528	6407985016619822138	875	1620.0	690	1072	81.62313079833984	163	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms282	true	-7288703921333710718	8	46	47	238	1578	300	هذا فمن الثانية لو اودع وشرط شرطا فاسدا قال الامام فمن جعلها عق------دا افسدها ولا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الريح --ثوبا في داره فان لم نجعلها------ عقدا الغي الشرط الفاسد وا-----------------------------بقي موجب الايداع	282	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms648	false	-7880972922262405021	4	46	16	225	1568	300	هذا الخلاف انه- لو اودع وشرط شرطا فاسدا -----------فمن جعل الوديعة عقدا افسدها فلا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الريح الثوب و---------ان لم نجعل الوديعة عقدا فال----شرط ان لا يءثر فيها اصلا بل يلغوا الشرط ويبقي موجب الايداع	648	6407985016619822138	140	221.0	111	234	59.82905960083008	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms283	true	7388956255779742540	63	185	350	992	1585	300	ما ي---ختلف المذهب في الحاق النكاح الفاسد بالصحيح في مساءل منها بماذا يعتبر امكان اللحوق للولد به فيه وجهان اظهرهما من حين الوطء وقيل من حين العقد كالنكاح الصحيح ومن-------------------------------ها ابتداء مدة العدة عن النكاح الفاسد هل هو----------- من اخر وطاة وطءها الزوج -----او من حين التفريق بينهما وجهان رجح--------------------------------------------------- البغوي الثاني لان الاستيلاد به ينقطع ومنها هل يتوقف لحوق الولد علي اقراره بالوطء كالامة او لا يتوقف كالنكاح الصحيح فيه وجهان ومنها اذا قلنا ----لا يلتحق ب-ه الولد الا بالاقرار بالوطء فلو ادعي الاستبراء CHECK قاعدة اذا دار الوصف بين كونه حسيا وبين كونه معنويا CHECK قاعدة كل وطء يعصي الله به يبطل الحصانة بحيضة ه--ل يكفي ذلك في انتفاء الولد عنه ام لا بد من نفيه---- باللعان فيه وجهان------------ قاعدة	283	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms224	false	1890447159816086190	40	157	218	843	1622	300	مساءل اختلف فيها --في الحاق النكاح الفاسد بالصحيح ام--------نها بماذا يعتبر امكان --لحوق الولد به فيه وجهان ا-حدهما من حي------------------ن العقد كالنكاح الصحيح والثاني وهو الاصح من حين الوطء ومنها ابتداء مدة العدة عن النكاح الفاسد فيه وجهان احدهما من اخر وطاة وطءها الزوج والثاني من حين التفر-ق بينهما اما من جهة الحاكم او من جهة انفسهما بانجلاء الشبهة لها ورجحه البغو-------ي لان الاستدلال به ينقطع ومنها هل يتوقف لحوق الولد علي اقراره بالوطء كالامة ام لا يتوقف كالنكاح الصحيح فيه وجهان ومنها اذا قلنا انه لا يلتحق فيه الولد الا بالاقرار بالوطء فلو ادعي الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيضة ال ل يكفي ذلك في انتفاء الولد عنه ام لا بد من نفيه عنه باللعان فيه وجهان ورجح الثاني قاعدة	224	6407985016619822138	467	785.0	376	766	60.96605682373047	72	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms283	true	7388956255779742540	245	284	1294	1508	1585	300	قاع-دة اذا دار الوصف بين كونه حسيا وبين كونه معنويا فكونه حسيا اولي لكونه اضبط و----اختلف في صور منها حرمة النظر الي النساء الاجنبيات لمظنة الشهوة وجوازه ل----------لرجال -لعدمها واتفقوا علي ان الشهوة حيث وجدت حرم من جميع الانواع	283	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms425	false	4035477252718561968	4	45	23	249	1640	300	قاعلدة اذا دار الوصف بين كونه حسيا وك----ونه معنويا فكونه حسيا اولي لكونه اضبط وقدا اختلف في صور منها يحرم النظر الي النساء الاجنبيات لمظنة الشهوة وجوزوا النظر الي الرجال العدمها واتفقوا علي ان الشهوة حيث وجدت حرم في جميع الانواع	425	6407985016619822138	199	360.5	161	230	86.52173614501953	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms284	true	-221472155187736116	0	168	0	876	1618	300	نظر الي الضابط الحسي حرم النظر الي المراة واباح النظر الي الامر------------------------------------------------د ومنها -----------فرار الواحد عن اكثر من الضعف في الحرب جوز للضعيف ----------------------------------فلو كان المسلمون ماءة ابطالا فهل يجوز فرارهم عن اكثر من الضعف الضعف-----------------------------اء فيه وجهان اصحهما -----------المنع وكذا- لو كان الامر بالعكس قلت ويعبر عن ماخذ الخلاف ايضا بانه هل يجوز ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيده ولو كان الكفار اقل من الضعف و----كان المسلمون ضعفاء فوجهان ولا خلاف ان الثبات انما يجب حيث يرجي نصر المسلمين ولو علي بعد فان ايس جاز الانهزام ومنها تبسط الغانمين في اطعمة الكفار في دار الحرب شرع لفقد الاسواق ومن يشتري منه في حال الهجوم بصولة السيف غالبا --------------------------فلو وجدوا في دار الحرب سوقا او عدمت الاسواق في بلاد الاسلام فوجهان قلت قطع الامام------ بالجواز وقال لم ار لاحد منعه ونزلو---ا دار الحرب في ذلك منزلة السفر ف--ي الترخيص CHECK قاعدة ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم ف----------------------------------------ي المقال---------------------------------------- ومنها ان---- الذمي لا يمنع-- من ركوب البغال النفيسة	284	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms425	false	4035477252718561968	68	240	380	1298	1640	300	نظر الي الضابط الحسي حرم النظر الي المراة دون الا------------مرد ومن نظر الي المعنوي حرمه الي الامرد ايضا للمظنة ومنها انه يجوز الفرار ف------------------------ي الحرب عن العدو الذي هو اكثر من ضعف المسلمين الالية فلو كان المسلمون ماءة ابطالا فهل يجوز فرارهم عن اكثر من --ضعفهم ممن ليسوا مثلهم في النجدة بل ضعفاء فيه وجهان ورجح الغزالي وغيرهالمنع وكذلك لو كان الامر بالعكس وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار اقل من الضعف ولكن كان المسلمون ضعفاء فوجهان الا خلاف ان الثبات انما يجب حيث يرجي نصر المسلمين ولو علي بعد فان ايس جاز الانهزام ومنها تبسط الغانمين في اطعمة الكفار في دار الحرب شرع لفقد الاسواق ومن يشتري منه في حال الهجوم لصولة السيف غالبا فتعز الاطعمة علي المسلمين فلو وجدوا-في دار الحرب --------------------------------سوقا فوجهان واختار -الامام القطع بالج-------------------------واز وزراي دار الحرب ك------------السفر الفي الترخ-ص ولو خرجوا من دار الحرب ولم يجدوا ما يشترونه ففي جواز التبسط ايضا ووجهان فمن ادار الامر علي الوصف الحسي منع ومن نظر الي المعني اجاز ذلك وهوا اختيار الروياني رحمه الله ومنها ان اهل الذمة لا يمنعون من ركوب البغال --------	425	6407985016619822138	531	819.0	426	1137	46.701847076416016	82	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms284	true	-221472155187736116	200	225	1072	1214	1618	300	اشبههما عدم الاجزاء نظرا الي الوصف الحسي والثاني الاجزاء لعدم الهزال -ومنها المريضة التي لم تهزل بعد بل--- في مبادء المرض فيها وجهان اصحهما- المنع	284	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms426	false	5993192626657549778	0	26	0	146	1617	300	اشبههما عدم الاجزاء نظرا الي الوصف الحسي وال-اخر الاجزاء لعدم الهزال وومنها المريضة التي لم تهزل بعد بل هي في مبادء المرض فيها وجهان والصحيح المنع	426	6407985016619822138	133	240.0	108	147	90.47618865966797	21	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms286	true	-2173362631776418032	256	300	1364	1588	1588	300	كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات--------------- وكذا الايلاء علي قول الرابع ا-----ن من هذه الفرق ما لا يحتاج الي ال------زوج ولا الي الحاكم وهي فرقة---------------------- اللعان واسلام احد الزوجين وكفره والوطء بالشبهة في-	286	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms676	false	1553789243144483850	87	136	451	702	1566	300	كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات او احد الاختين وكذا الايلاء علي قول --غامه الخلمسة من هذه الفرق ما لا ي---تلاقي الا بعد زوج وهو الطلاق الثلاث ومنها ما لا يتلاقي بوجه وهو اللعان والرضاع----------------- والوطء بالشبهة في	676	6407985016619822138	173	258.0	137	273	63.369964599609375	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms287	true	4578962216612482531	151	198	817	1082	1609	300	قاعدة العقود علي ثلاثة اقسام منها ما يعتد بلفظه وهو النكاح فلا ينعقد بالكناية قطع--ا ومنها ما يستقل الشخص بمقصوده فيه وهو الخلع والكتابة والصلح عن دم العمد فان مقاصدها الطلاق والعتق والعفو فينعقد بالكناية قطع------ا وما سوي ذلك من العقود ففيه وجهان----------------------------------- الا بيع الوكيل ب-----------الاشهاد	287	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms605	false	8478571530969702675	122	175	620	924	1546	300	قاعدة العقود علي ثلاثة اقسام منها ما تعبد بلفظه وهو النكاح فلا ينعقد بالكناية اتفاقا ومنها ما يستقل الشخص بمقصوده وه----و الخلع والكتابة والصلح عن دم العمد فان مقصودها الطلاق والعتق والعفو فتنعقد بالكناية قولا واحدا وما سوي ذلك ف-----------يه وجهان الاصح انها تنعقد بالكناية مع النية الا بيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد	605	6407985016619822138	236	424.5	192	319	73.98119354248047	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms289	true	-6707911713305344091	143	267	757	1407	1572	300	كلام الاكثرين المنع وصرح به مصرحون حتي -------------------------لا تزوج سليمة من العيوب دنية- من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها -حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا -----الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا- النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسب----ه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارض- الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا -زوجت من الحر العجمي كان علي هذا الخلاف في حصول الانجبار الثالث عبد --------------------مسلم وحر ------كافر ليس هما كفءين حتي لا يجب القصاص قال-------------------------------------- الغزالي	289	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	162	300	840	1568	1568	300	كلام الاكثرين المنع وصرح به صاحب التهذيب وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عغيف ولا عربية فاسقة من ع-جمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها احق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل جمة وكذلك الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذلك النسب ن-م العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا تزوجت من الحر العجمي كان علي هذا الخلاف في حصول الانجبار ومما شذ عن هذه القاعدة العبد المسلم مع الحر الكافر في---------------------- القصاص ليسا كفاين فيه احتحي لا يقاد به جزما قاله الغزالي-	118	6407985016619822138	588	1068.0	475	753	78.087646484375	98	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms290	true	502257005590498698	6	82	35	433	1544	299	الصلاة في اول الوقت منفردا واخر الوقت مع جماعة ايهما اولي وقال القاضي ابو الطيب فيه وجهان اصحهما ان اول الوقت اولي قلت هو ما قطع به اكثر الخراسانيين 142 ن ا وقطع جماعة من العراق-------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين --بان التاخير اولي وقال القاضي ابو الطيب حكم الجماعة حكم التيمم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف جار في مريض ع---جز عن القيام ورجي--- القدرة عليه اخره وعار رجي السترة في اخر الوقت وفي هذه نظر و------------------------------------ينبغي القطع بالتاخير فيها لينافي----------------- كشف العورة للصلاة-------------------- بخلاف	290	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms117	false	-2990513154787666105	167	297	947	1669	1693	300	الصلاة في اول الوقت منفردا --مع ال--صلاة جماعة في--- اخره وقدا اختلف كلامهم فيه ف-----------------------------------------------------------------------------قطع جماعة من العراقيين منهم الماوردي بافضلية التاخير من اجل الجماعة وقطع اكثر الخراسانيين بافضلية التقديم وقال الامام والغزالي لا خلاف فيه وليس كذلك ونقل صاحب الشامل عن الاصحاب انه ان رجا جماعة اخر الوقت ولم يتحققها ففي استحباب التاخير وجهان والا فالتقديم افضل وقال القاضي ابو الطيب حكم الجماعة حكم التيمم وحكي البندنيجي ان الشافعي الرحمه الله نص في الام علي ان التقديم اول الوقت افضل وفي الاملاء علي ان التاخير الجماعة افضل اقالوا ويجري الخلاف في ال--مريض العاجز عن القيام اذا رجا القدرة ---------------------عليه في اخر الوقت وفي العاري اذا رجا السترة في اخر الوقت اقلت الذي ينبغي القطع بالتاخير في العاري اذا رجا السترة لان كشف العورة مناف الصفة الصلاة مبطل لها بخلاف	117	6407985016619822138	218	266.0	172	829	26.296743392944336	29	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms292	true	-3426921144562246496	272	300	1414	1552	1552	300	قاعدة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------- في تشطير الصداق وعدم تشطيره لا ي-شطر------- الا اذا استقل الزوج بالفرقة ولم يكن للمراة فيه مدخل فان كان لها-	292	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms666	false	4968958636531499462	131	162	710	867	1606	300	قاعدة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله في تشطير الصداق وعدم تشطيره لا يتشطر الصداق الا اذا استقل الزوج بالفرقة ولم يكن للمراة فيه مدخل فان كان لها	666	6407985016619822138	138	251.0	111	157	87.89808654785156	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms294	true	-4623943785793458028	88	134	477	709	1558	300	احدهما انه لا خيار لها لانها عالمة و-------اصحهما انه يضرب له المدة ثانيا ويقال انه الجديد والاول قديم ولا يصح البناء المذكور لان عود الحنث -ان يع----------------ود اثار ما كان في العقد الاول وههنا -----------نقضت اثار الاول والثابت في الثاني امر جديد 144 ن ا باثاره	294	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms410	false	1957958923226437056	0	43	0	222	1521	300	احدهما انه لا خيار لها لانها عالمة والثاني اصحهما انه تضرب--- المدة ثانيا وليس هذا الخلاف من قول--------------------------------- عود الحنث لان حقيقتهما انه هل تعود اثار ما كان في العقد-الاول ام لا وهاهنا قد انقضت اثار الاول والثابت في الثاني امر جديد-------- باثاره	410	6407985016619822138	159	250.5	127	267	59.550559997558594	26	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms295	true	7779254843867297033	66	159	330	789	1534	300	لو رهن عصيرا او قبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا- فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يب-----------------طل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية ثم اذا عاد خلا عاد الرهن كما عاد الملك وحك-------ي ابن كج عن ابي الطيب ابن سلمة انه يجء فيه قول اخر 144 ن ب بعدم العود الا بعقد جديد وقال القاضي حسين يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث والمذهب الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الرافعي ويتبين بذلك انهم لم يريدوا بطلان الرهن بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه ما دامت الخمرية	295	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms408	false	-3003328813017295798	175	292	919	1509	1544	300	لو رهن عصيرا وا-قبضه فانقلب في يد المرتهن-خمرا5 فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه بطل وقال الجمهور يبطل الرهن بخروجه عن المالية ثم اذا عاد خلا عاد الرهن كما عاد الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب -بن سلمة انه يجء فيه قول اخر-------- بعدم العود الا بعقد جديد وقال القاضي حسين يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث قلت بل هما القولان في الزاءل العاءد وعود الحنث من جملة صوره كما سياتي اناشاء الله تعالي والصحيح هنا انه يعود الرهن فهو كالذي لم يزل قال الرافعي ويتبين بذلك انهم لم يريدوا بطلان الرهن بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكم- ما دامت الخمرية	408	6407985016619822138	432	790.0	345	602	71.76079559326172	81	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms295	true	7779254843867297033	170	278	842	1408	1534	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبص فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد----- كانقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال اطلاق الماء بالتغير 129 ق ب ثم عاد بنفسه-------------------- فهل تعود الطهورية فيه وجهان اصحهما نعم السادسة يشترط في تعجيل الزكاة شروط منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون القابض في اخر الحول بصفة الاستحقاق فلو حدث ما يخرجه عن الاستحقاق ثم عاد الي صفة الاستحقاق في اخر الحول لم يضر علي اصح الوجهين السابعة اذا قلنا--- موجب الفطرة مجموع الوقتين فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب وعاد قبل طلوع الفجر ففي وجوب الفطرة وج-هان قال الامام وهما ملتفتان الي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه ثم	295	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms409	false	2113377547333059354	11	169	53	872	1557	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد خلاا كانقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض اما اذا غصب عصيرا فصار في يده خمرا ثم صار خلا ففيه وجهان اصحهما ان المالك ياخذ الخل ثم ان كانت قيمته انقص من قيمة العصير ضمن الغاصب ما نقص والثاني انه يضمن مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا ففي الخل وجهان احدهما انه للغاصب واصحهما انه للمالك لانه فرع ملكه ومنها اذا زال اطلاق الماء بالتغير ثم زال التغير- بنفسه وعاد الي اصل الخلقة فهل -يود --طهوراة فيه وجهان اصحهما نعم --------------------------------وم--نها اذا فاتته صلاة في السفر ثم اقام ببلده ثم سافر وقضي فيه تلك الصلاة فطريقان احدهما لا يقصر والطريقة الثانية وهي المذهب فيه قولان اصحهما ان --له القصر ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ان موجب الفطرة مجموع الوقتين فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب وعاد قبل----- الفجر ففي وجوب --فطرته وجهان قال الامام -هما مبنيان ع-لي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه ثم	409	6407985016619822138	351	579.0	282	990	35.45454406738281	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms296	true	8945538507561854669	238	300	1290	1595	1595	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا واخذ الشفيع الشقص CHECK قاعدة الصداق هل يضمنه الزوج ضمان عقد او ضمان يد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فرده فليس له الا قيمة ال----شقص علي المذهب فلو عاد الشقص الي ملك المشتري 130 ق ا بابتياع او غيره فليس للباءع -----------اخذ الشقص بغير رضي المشتري----------- وفيه وجه بناء علي ما لو خرج المبيع من ملك-	296	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms410	false	1957958923226437056	224	277	1131	1401	1521	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا واخذ الشفيع الشقص------------------------------------------------------ ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فرده فليس له الا قيمة ذلك الشقص علي المذهب فلو عاد الشقص الي ملك المشتري-------- بابتياع او غيره فليس للباءع رد القيمة واخذ الشقص بغير اضي المشتري علي الصحيح وفيه وجه بناء علي ما لو خرج المبيع من ملك	410	6407985016619822138	241	425.0	194	332	72.59036254882812	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms296	true	8945538507561854669	35	148	179	791	1595	300	اذا زالت الكفاء-ة ثم عادت وتخلل المهدر بين الجرح والموت كما اذا جرح مسلما فارتد المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في الام والمختصر ------علي انه لا يجب القصاص و---فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض المجروح العهد والتجا بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه يجب القصاص وللاصحاب---- طريقان ا-صحهما--- في ال-مسالة قولان وكذلك نقل الاكثرون عن النص في الام في مسالة نقض العهد وجعل المحققون موجب--- عدم القصاص انتهاءه -------الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بالشبهة -والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث---- وجب القصاص فهو فيما اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية----------- وحيث انتفي القصا--ص فهو فيما	296	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms411	false	6491289094742480366	159	277	835	1460	1586	300	اذا زالت المكافاة ثم عادت وتخلل المهدر بين الجرح والموت كما اذا جرح--سلما وارتد المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في ------المختصر والام علي انه لا يجب القصاص ونص فيما لو -جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض المجروح العهد ولحق-- بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه يجب القصاص و-لاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان في الصورتين قولين بالنقل والتخريج ومنهم من حكي------ في مسالة نقض العهد قولا اخر منصوصا وماخذ عدم القصاص انتهاء المجروح الي حالة لو مات فيها لم يجب------- فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بالشبهة اوالطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث قال يجب القصاص -هو فيما اذا صر-ت مدة المهد-ر بحيث -لا يحصل للسراية فيه اعتبار وحيث -----قال لا يجب هو فيما	411	6407985016619822138	498	784.0	399	659	75.56904602050781	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms298	true	680267833519055715	0	173	0	901	1601	300	فيه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كت-----------------------لف احد الثوبين فلها الخيار في الثاني فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة العبدين علي الاخر وان اجازته في الباقي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي --قول ضمان العقد والي قيمة التالف في------ الاخر وان كان --نقصان -صفة كعمي العبد و--شلله ونسيانه الحرفة فللمراة الخيار وقال ابن الوكيل لا علي -----------------قول ضمان العقد-------------------------------------------------------------------- وان اجازت وقلنا بضما-------------------------------------------------------------ن اليد فلها ارش النقصان علي الزوج واذا اطلعت علي عيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم و---اجازت وقلنا بضمان اليد- فللقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش------------ والظاهر ان لها ذلك فانما رضيت -------علي تقدير السلامة الخامس اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت-------- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك--------الولد والثمر وكسب الرقيق قال المتولي-- ان قلنا ض------------مان يد فهي 146 ن ا للمراة والا فوجهان كزواءد CHECK قاعدة النكاح لا يفسد بفساد الصداق المبيع قبل القبض والاصح------ انها للمراة وللمشتري واذا قلنا هي للمراة فهلكت في يده----- او زالت المتصلة فلا -ضمان	298	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	67	300	345	1528	1528	300	فيه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كما لو اصدقها عبدين الفتقلف احدهما في يده فينفسخ العقد فيه ولا ينفسخ ف-------------------------------------------------------------------------------ي الباقي علي الصحيح بل لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة ضمان العبدين علي الاخر وان اجازت رجعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي القول ضمان العقد والي قيمة التالف في القول الاخر وان كان النقصان بصفة كعمي العبد وو شلله ---------------فلها--- الخيار علي الصحيح وفيه وجه انه لا خيار لها علي قول ضمان العقد فان لف سخت اخذت من الزوج مهر المثل علي الجديد وبدل الصداق علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي القول الاصح كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي قول اضمان اليد ل-ها ارش النقصان وان----------- اطلعت علي عيب قديم قبل الاصداق فلها الخيار ايضا ان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة علي القولين كما تقد-م وان اجازت وقلنا بضمان اليدا فللقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش قال الرافعي والظاهر ان لها ذلك وانما رضيت بالعين علي تقدير السلامة وومنها اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد------- وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان هام ضمون ضمان يد فهي للمر--------اة والا فوجهان كزواءد الم----------------------------------------بيع قبل القبض والاصح فيهما انها للمراة وللمشتري وعلي هذا لو ---------هلكت في يد الزوج او زالت المتصلة فلا اضمان-	454	6407985016619822138	614	955.5	488	1365	44.981685638427734	94	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms298	true	680267833519055715	175	274	911	1465	1601	300	الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب السادس المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان --طالبته بالتسليم فامتنع وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع واما المنافع التي استوفاها وفوتها بالركوب------- والاستخدام لم يضمنها ايضا علي قول ضمان العقد ان ق-لنا جناية الباءع كالافة السماوية وان قلنا كال-------اجنبي او قلنا بضمان اليد فيضمنها باجرة المثل السابع اذا اصدقها نصابا ولم يقبضه ثم- حال----- الحول فتجب عليها الزكاة وفيه وجه تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد---- لا يجب كال--------بيع قبل القبض قاعدة النكاح لا يفسد بفساد الصداق	298	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms455	false	-860716416568243642	1	99	5	557	1614	300	الا اذا قلنا بضمان اليد و-----انه يضمن ضمان المغصوب -ومنها المنافع الفانية في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وانا اطالبته بالتسليم فامتنع فان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع و----المنافع ال-ي استوفاها وفوتها بالركوب واللبس والاستخدام لا يضمنها ايضا علي قول ضمان العقد ان جعلنا جناية الباءع كالافة السماوية وان جعلناها كجناية اجنبي او قلنا بضمان اليد فيضمنها باجرة المثل ومنها -اذا اصدقها نصابا ولم تقبضه حتي حال عليه الحول فتجب عليها الزكاة وفيه وجه تفريعا علي ------------قول ضمان العقد انه لا تجب الزكاة كالمبيع قبل القبض ومنها اذا فس-------------د الصداق	455	6407985016619822138	474	820.0	385	589	80.47537994384766	72	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms306	true	6139177710707266950	250	300	1280	1550	1550	300	لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين الا في ثلاث صور قال ابو حامد الاولي اذا اختلط العدو بنا------------------- وفيهم ضعف عن مقاومتهم--- الثانية اذا كان في يد الكفار اسري من المسلمين فيجوز للمسلمين افتداءهم منهم بالمال قال الروياني وفي وجوبه وجهان اصلهما المضطر الي الميتة هل يجوز-	306	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms698	false	-1832997344435223818	205	254	1080	1344	1565	300	لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين الا في----- صور احداها -------------اذا احا-ط العدو بالمسلمين من كل الجهات وفيهم ضعف عن مقاومتهم او الثانية اذا كان في يد الكفار اسري من المسلمين فيجوز--------- افتداءهم منهم بالمال قال الروياني -في وجوبه وجهان اصلهما المضطر الي الميتة هل يجوز	698	6407985016619822138	230	393.0	187	293	78.498291015625	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms308	true	2920001252662544062	25	172	135	875	1572	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء واعترض الرافعي فقال ----------لك ان تقول ينبغي ان لا يقع ------------------------------------------------------------------------------لان قوله طلق---تكم لفظ عام وهو--------- يقبل الاستثناء ب-------النية كما-------- لو حلف ----لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بق---------لبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في ال-------قوم كان مقصوده--------- غيرها واعترض عليهما--------------------------------------------------------------------------------------- النووي فقال ما قالاه عجيب منهما اما الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لان هناك علم ----------به واستثنا------ه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها----- واللفظ يقتضي الجمع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لف-------------------------------------------ظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد --معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق قال وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان----- النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه	308	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	19	190	103	965	1514	300	بوقوع الطلاق---- وفي القلب منه شء و--قال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه الصورة وان اوقعناه فيما اذا خاطب بالطلاق وهو لا يدري انها زوجته لان قوله قد طلقتكم لفظ عام واللفظ العام يقبل الاستثناء باللفظ والنية الا تري انه لو حلف انه لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بلفظه او بقلبه لم يحنث واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقص-ده من القوم غيرها فيكون مطلقا لغيرها لا لها كما انه اذا استثني زيدا بقلبه وكان القصد غيره كان مسلما علي غير زيد واعترض الن-وي رحمه ----الله علي هذا بان في امس------------------------------الة السل-----------------ام علم كون زيد فيهم واستثناه بقلبه وهنا -------------لم يستبن امراته واللفظ شامل لها و----------------لم يخرجها وعلي--------- الامام بان الواعظ لم يقصد بقوله طلقتكم معني الطلاق القاطع النكاح وقد قالوا لا بد من قصد لفظ الطلاق ومعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد المعناه--------------------------------------------- وايضا فقوله طلقتكم خطاب رجال والاظهر انه لا تدخل النساء--------- في خطاب الرجال الا بدليل فلم تد-----------------------خل امراته فيه	254	6407985016619822138	397	500.0	309	1042	38.09980773925781	56	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	137	238	714	1253	1591	300	الانشاء كلام نفسي عبر عنه لا باعتبار----- العلم والحسبان والاخبار كلام نفسي عبر عنه باعتبار تعلق العلم والحسبان وبيان ذلك انه اذا قام بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس طلب شء مثلا وقصد المتكلم التعبير عنه---- باعتبار العلم والحسبان قال طلبت من زيد وان اراد ان يعبر عنه لا باعتبار تعلق العلم والحسبان قال افعل او لا تفعل وكذ-ا اذا قام بالنفس تعجب مثلا واراد ان يعبر عنه باعتبار تعلق العلم والحسبان قال تعجبت من زيد وان اراد ان يعبر عنه لا باعتبار ذلك قال ما احسبه مثلا وغير ذلك من الصيغ الموضوعة وكذا جميع ابواب الانشاءات والخلاف الاصول---ي ان صيغ العقود انشاءات او اخبارات مشهور	310	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms123	false	-868118089717939630	173	260	891	1358	1581	300	الانشاء كلام نفسي عبر عنه لا باعتبار تعلق العلم والحسبان والاخبار كلام نفسي عبر عنه باعتبار تعلقهما------------ وبيان ذلك انه اذا قام بالنفس شء واراد التعبير عنه باعتبار تعلق العلم او الحسبان اخبر عنه فيقول قام زيد او ما قام زيد واذا قام بالنفس طلب وقص--------د المتكلم التعبير عنه الا باعتبار العلم والحسبان --------------------------------------------------------------------قال افعل او لا تفعل وكذلك اذا قام بالنفس تعجب مثلا و-قصد التعبير عنه ---------------------------------------------------------------------------------قال ما احسنه----- وغير ذلك من الصيغ الموضوعة للتعج---------ب الانشاءي- والخلاف الاصولي في ان صيغ العقود انشاء --او اخبار-- مشهور	123	6407985016619822138	328	516.5	266	656	50.0	50	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	246	299	1299	1587	1591	300	نعم يءاخذ ظاهرا ب-ما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار علي صيغة وقرينته انشاء الاقرار في صور منها اذا اقر بالطلاق ينفذ ظاهرا لا باطنا وقيل يصير انشاء ف---تحرم با-----طنا قال الامام وهو منكر فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه و-----------منها اذا	310	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms124	false	4860883986037505024	18	70	104	370	1565	300	نعم يءاخذ ظاهرا فيما اقر به ولا يقبل منه دعوي الكذب في ذلك وقد حكي وجه انه ----------------اذا اقر بالطلاق صا--------------------------ر انشاء حتي تحرم عليه باطنا قال الامام وهو منكر فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذاك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافة ولهذا نظاءر منها اذا	124	6407985016619822138	196	315.0	157	308	63.6363639831543	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	38	90	194	446	1591	300	اذا ورد علي شيءين وامكن ان يكون مميزا لكل واحد منهما فهل يكون مميزا لكل منهما او يكون مميزا للمجموع ---------------فيه خلاف في مساءل منها ------اذا قال----------------------------- بعتك ربع هذين العبدين فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما او ربع المجموع بحيث يكون من كل عبد------- ثمنه -فيه وجهان وم-نها اذا	310	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	false	8253084567524144855	214	271	1121	1406	1562	300	اذا ورد علي شيءين وامكن ان يكون مميزا لكل واحد منهما وان يكون ممي------------------------زا للمجموع فعلي ماذا يحمل فيه خلاف ويتخرج عليه ايضا ما اذا قال احد الشريكين في عبدين مناصفة بعتك ربع هذين العبدين فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما او ربع نصيبه-- بحيث يكون من كل واحد منهما ثمنه7 فيه وجهان ومثلها اذا	183	6407985016619822138	201	319.0	158	311	64.6302261352539	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	89	135	442	703	1591	300	اذا قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه وجهان احدهما المميز المجموع ومحال ان تكون الحيضة مميزة للمراتين CHECK قاعدة الانشاء كلام نفسي عبر عنه لا باعتبار العلم والحسبان فيكون الطلاق معلقا علي مستحيل فلا يقع علي المذهب و-------الثان-ي ان يكون مميزا لكل واحدة فاذا حاضت	310	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	2	38	7	212	1664	300	اذا قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه وجهان احدهما المميز المجموع ومحال ان تكون الحيضة مميزة للمراتي----------------------------------------------------------------ن فيكون الطلاق معلقا علي مستحيل فلا يقع علي المذهب ووالوجه الثانيي ان يكون مميزا لكل واحدة فاذا حاضت	552	6407985016619822138	197	372.0	162	269	73.23419952392578	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms311	true	7063020725030756283	3	133	20	708	1577	300	في الرجع---------------ة فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق جماعة منهم البغوي ------ان اقراره ودعواه تجعل انشاء----------- وحكاه عن القفال وقال الجويني -------من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء و----فيه ا-نكار الامام السابق ------ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك----------------- فطلقتني واحدة ذلك ثلث الالف -قال الامام------------------ الشافعي-------------------------------------- ان لم يطل ا-----------------لفصل طلقت ثلاثا -------------وان طا-----ل ولم يمكن جعله جوابا---- طلقت ثلاثا باقراره ويتحالفان للعوض وعليها مهر المثل فمنهم من اخذ بظاهر هذا النص وجري عليه ومنهم من خالفه وقال يتحالفان مطلقا ومنهم البغوي ومنهم من است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكله وقال الامام ينبغي ان يقال في حال الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي الف ي--قع الثلاث وتجب الالف لان الوقت وقت الجواز --وان قال طلقتك من قبل ثلاثا فقد- جعل هذا انشاء	311	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms124	false	4860883986037505024	71	300	377	1565	1565	300	في الرجعة والعدة الباقية فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ودعواه يجعل الاقرار انشاء ال وحكاه عن القفال وقال الشيخ ابو محمد من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ويجء فيه اعتراض الامام المذكور انفا ومنها لو اختلفا بعد الخلع---- فقالت--- سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلث الالف وقال الزوج بل طلقتك ثلاثا قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه الربيع عنه انه ان لم يطل الفصل يعني بين لفظيهما طلقت ثلاثا ولزمها الالف وان طال الصل ولم يمكن جعله جوابا فهي طالق ثلاثا باقراره ويتحالفان للعوض وعليها مهر المثل فمنهم من اخذ بظاهر هذا النص وجري عليه ومنهم من خالفه وقال يتحالفان مطلقا ومنهم البغوي ومنهم من استشكله لانه ان كان الامر كما يقول الزوج لم يمكن ان يجعل قوله بل طلقتك ثلاثا ابتداء جواب منه لانه قد سبق منه الجواب وحصل الاسعاف وان كان الامر كما تدعي هي فقد بانت منه بواحدة فلا يقع ذلك شي وايضا فالتحالف انما ينبغي ان يقع اذا اختلفا في كيفية العقد او في احال العوضين وهنا هما متفقان علي ان المسءول ثلاث طلقات وان المبذول الف وانما اختلفا فيما وقع وقال الامام ينبغي ان يقال في حال الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي الالف تقع الثلاث ويجب الالف لان الوقت وقت الجواب ل وان قال طلقتك من قبل ثلاثا تعذر جعل هذا انشاء-	124	6407985016619822138	611	1044.5	490	1196	51.08695602416992	97	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms311	true	7063020725030756283	133	296	708	1562	1577	300	فيحكم بوقوع------- الثلاث باقراره ولا يلزمها الا ثلث الالف وكذلك ايضا في حال الانفصال ولا معني -للتحالف ومنها اذا قال في حق الامة تزوجتها وانا اجد طول --حرة فالنص ا-----------------------نها تبين بطلقة فلو تزوجها ثانية عادت اليه بطلقتين وعن- الشيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا ينقص عددا كما لو اقر برضاع لانه لم يبين طلاقا والي هذا صغو -----الغزالي والامام وهءلاء انكروا النص ومستندهم ان ال-نص في عيون المساءل ان مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح بلا مهر وان اصاب فعليه مهر المثل و---ان كذبه فسخ النكاح ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل قا-ل الرافعي ولك ان تبني المذهبين علي وجهين ذكرناهما وهما اذا اختلفا في شرط يفسد البيع بعد الاتفاق علي صورته فان صدق مدعي الفساد لم يجعل هذه الفرقة طلاقا والا جعلناها طلاقا لان ظاهر النكاح البخاري الصحة فيجري عليه حكم الصحيح قال وهذا يقتضي جريان الخلاف في دعوي الرضاع اذا انكرته المراة وكل هذا لا يفي بالمقصود وحيد عن الحق والتحقيق و-------------------------------------------------كيف يكون طلاقا ولم يطلق	311	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms125	false	6612319833246606850	0	161	0	834	1521	300	فيحكم بوقوع الطلاق الثلاث ب-قراره ولا يلزمها الا ثلث الالف وكذلك ايضا في حال الانفصال ولا معني اللتحالف ومنها اذا قال في حق الامة تزوجتها وانا اجد طول الحرة احكي عن نص الشافعي رحمه الله انها تبين بطلقة فلو تزوجها ثانية عادت اليه بطلقتين وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون --هي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق------------------------------ واليه ميل الامام والغزالي-------- وهءلاء انكروا النص المتقدم وقالوا نص في عيون المساءل ان مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح فلا مهر فان اصاب فعليه مهر --مثلهاا وان كذبه فسخ النكاح ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل اقال الرافعي ولك ان تبني المذهبين علي -----------------ما اذا اختلفا في شرط يفسد العقد بعد الاتفاق علي صورته فان صدق مدعي الفساد لم تجعل هذه الغرقة طلاقا والا جعلناها طلاقا ----------------------------------------------------قال وهذا يقتضي جريان الخلاف في دعوي الرضاع اذا انكرت- المراة واعترض بعض الاءمة علي هذا كله بانه ان كان صادقا لم يجر عقد بالكلية وان كان كاذبا ولم يحدث فرقة فكيف يكون طلاقا ولم يطلق	125	6407985016619822138	644	1114.0	516	947	68.00422668457031	105	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms312	true	-8243955052218929690	1	147	4	721	1497	300	عقد جري بالكلية وان كان كاذبا فلم تحدث فرقة------------------------- نعم في الظاهر يفرق بينهما ويعامل في الحرمة معاملة ان لا عقد ----في فتاوي القفال انه اذا ادعت المراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا --بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ثم فرق بينهما بان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وها هنا لم يقر اصلا انتهي وفي هذا نظر وقي---ل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها حكاه الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات------------------------------ ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة و---------انكرت ل--------م يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامه- ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا وهذا	312	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms125	false	6612319833246606850	148	300	769	1521	1521	300	عقد---- بالكلية وان كان كاذبا ولم يحدث فرقة فكيف يكون طلاقا ولم يطلق نعم في الظاهر يفرق بينهما ويعامل في الحرمة معاملة من لا عقد له وفي فتاوي القفال انه لو- ادعت ام-راة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل------- طلاقاا ابخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ف--------------ان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وها-هنا لم يقر اصلا------------------ وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات ولا يخلو الفرق المذكور عن نظر ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة ونحو ذلك وانكرته المراة لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامهل ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا وهذا-	125	6407985016619822138	657	1190.5	524	799	82.227783203125	122	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms312	true	-8243955052218929690	182	252	888	1255	1497	300	الف واطلقا واتفقا علي اختلاف النيتين فقال الزوج نويت الف درهم وصدقت- وقالت--- نويت الف فلس وصدقها ان الذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وهي-- كالعدم وصار---- كاطلاق الالف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف ال-قصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يءخذ منها التزام ما الزمها به ثم ذكر سءالا في-- حكم الباطن	312	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms126	false	-6838019702445775793	23	95	112	485	1514	300	الف واطلقاها ثم اختلفا في نيتهما---- فقال الزوج نويت الدرا-هم وصدقته وقالت هي نويت الف فلس وصدقها ان الذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وصارت كالعدم وصار هذا كاطلاق --الف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف المقصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها به ام قال فان قيل ما حكم الباطن	126	6407985016619822138	320	567.5	256	380	84.21052551269531	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms313	true	47748518162312296	35	95	190	497	1544	300	ومنها لو- قال -لصغيرة----- لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة فالمذهب انه لا اقراء -لها الان اذ---------- القرء طهر محبوس بحيضتين وقيل يجعل كل شهر قرءا في حقها------------------------------------------------------------------ كما فعل في العدة ومنها وقت العصر والعشاء جعله الشارع وقتا للظهر والمغرب ل-----ارباب الاعذار رفقا بهم وقد جعلوا من وجب عليه العصر والعشاء بادراك وقتهما تجب عليه الظهر والمغرب	313	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms523	false	2366870792850742095	56	125	301	652	1583	300	ومنها اذا قال للصغيرة التي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة فالاصح----- لا اقراء الها بناء علي الاصح ان القرء طهر محتوش بدمين فلا تطلق حتي تحيض ثم تطهر وفي التقريب وجه غريب ان الاشهر الثلاثة في الصغيرة تقوم هنا مقام الاقراء كما ف----ي العدة ومنها وقت العصر والعشاء جعله الشارع وقتا للظهر والمغرب في حق ارباب الاعذار افقا بهم وقد -عدوا ذلك الي -------------------ادراك---------------- الظهر والمغرب	523	6407985016619822138	204	276.0	161	396	51.51515197753906	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms313	true	47748518162312296	115	146	593	757	1544	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة ذلك فعن الروياني احتما----ل وجهين------- وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق ووقوعه------------------ لاحتمال تغيير النية	313	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms627	false	-6712857236620011079	167	205	866	1058	1554	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها ذلك بعد مدة---- فعن الروياني انها تحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق الثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغ-ير النية	627	6407985016619822138	149	248.0	119	197	75.634521484375	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	199	300	961	1482	1482	300	رايت الهلال فانت طالق فراه ------------غيرها طلقت لان المراد العلم ولذلك يقال راينا الهلال ببلد كذا ولو قال اردت المعاينة فاشبه الوجهين القبول ومنها لو قال لرب الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار ط----لقت امراة المديون سواء كان مختارا او مكرها علي الاعطاء كذا قال الرافعي وفيه نظر فان ماله عليه اذا لم يكن معينا بل مسترسلا في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فمتي اكره بغير حق لم ياخذ الذي عليه فلا يحنث وهذا واضح وسواء اعطي بنفسه او بوكيله ويمكن الاستيلاء ايضا حيث يجوز وان لم يتعرض له الرافعي--------------------------- وفي كتب العراقيين انه-	314	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms186	false	2053777662432220478	225	298	1167	1549	1555	300	رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اما علق علي فعل فاعل فهل يقوم فعل غيره مقامه ويتخرج عليه ايضا اذا قال من عليه دين لمستحقه ان اخذت مالك علي فامراتي طالق اقال الرافعي اذا اخذه مختارا طلقت امراة المديون سواء كان مختارا ف----------ي الاعطاء او مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه رب الدين قال وبمثله اجاب صاحب التهذيب فيما اذا اخذه السلطان فدفعه اليه وفي كتب العراقيين انه	186	6407985016619822138	156	118.0	126	658	23.708206176757812	23	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	22	178	105	873	1482	300	-----دعوي سبق اللسان الي الطلاق ----لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة -تدل عليه ---فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن النص--- انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافع------------ي ان الروياني حكي عن الماورد---ي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا علمت-------------- صدقه او غلب علي ظنها---- بامارة فلها ان تقبل قوله فلا -تخاصمه وهكذا اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف الطلاق كالطالب والطالع والطارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا من وثاق حيث جري فيه خ--لاف لان اللفظة علي هذه الصورة كالمستنكرة في حال النكاح ف-بعد قبول التاويل فيه ولو قال لها انت طالق يا مطلقة لم يقع CHECK فاءدة ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل اذا فعله غيره هل يلتحق به بالنداء شء وكان انشاء الطلاق قرينة --------------------------------------------يرجع فيه الي نيته هل اراد زيادة ام	314	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	22	185	122	941	1524	300	اذا ادع-ي سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه-------- وجدت قرينة اتدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكن-----ت اقول طلبتك فعن الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه---- وحكي الرافعي عن الروياني ان ا--------حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه و--غلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه وكذلك اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف --طالق ك--طالب و----------طارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة وكذلك اذا كانت بحضرة الشهود وقامت عندهم القرينة لم يكن لهم ان يشهدوا عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار بخلاف ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت------ من وثاق حيث جري فيه الخلاف لان اللفظ -علي هذه الصورة كالمستكره- في حال النكاح فيبعد قبول التاويل فيه ولو قال انت--------- يا مطلقة ك---------------------------------------------------------------------------------------ان انشاء الطلاق قرينة تمنع الوقوع بالثاني الا ان ينوي به الانشاء فيرجع ----الي نيته هل اراد زيادة ام	293	6407985016619822138	585	942.0	460	969	60.371517181396484	101	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	26	88	125	422	1482	300	الطلاق -لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال- سبق --لساني اليه ولست----------------- اقول طلق-تك فعن النص---------------------- انه لا يس-ع امراته ان تقبل منه ذلك---- وحكي الرافعي ان الروياني حكي عن الماوردي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما---- اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله فلا تخاصمه	314	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms389	false	560204857523247411	103	167	498	811	1506	300	الطلاق ولا تنفعه دعوي القراءة ومنها ------------------اذا قال طلقتك ثم ادعي سبق اللسان من غير قصد وقال كنت اريد ان اقول اطلبتك فعن نص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا تسمع امراته ان تقبل---- ذلك منه وحكي----------- الرويان----ي عن الماوردي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فيه اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	389	6407985016619822138	212	322.0	165	350	60.57143020629883	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms315	true	-4528487911632928163	2	102	7	518	1473	300	الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه تبرا ذمة المديون ---باخذ- السلطان ويصير الماخوذ ملكا له فلا يبقي له عليه حق حتي يقال اخذ حقه الذي له عليه ولو اداه اجنبي عنه CHECK قاعدة الطلاق لا يقبل الايقاع بالشرط وان قبل الوقوع بالشرط قال الداركي لا يقع لانه بدل حقه لا حقه---- ولو قال ان اخذت حقك مني فهي طالق لم تطلق باعطاء السلطان ولا اعطاء وكيله من ماله وان------------------ اكرهه السلطان حتي اعطاه بنفسه فعلي قولي--------------- المكره و------لو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره حنث سواء كان الاخذ مختارا او لم يكن ولا يحنث باعطاء الوكيل ولا باعطاء السلطان	315	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms187	false	-1968778695977343087	0	80	0	403	1576	300	الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه تبرا ذمة المديون اذا اخذه السلطان ويصير الماخوذ ملكا له فلا يبقي له عليه حق حتي يقال اخذ او----------------لو اداه اجنبي عنه ق----------------------------------------------------------------ال الداركي لا يقع لانه بدل حقه لا حقه اما اذا قال ان اخذت حقك مني فلا ---------يقع باعطاء السلطان---------------- من ماله ولا باعطاء وكيله اولو اكرهه السلطان حتي اعطي- بنفسه فع-----لي القولين في فعل المكره وكذلك اذا قال ان اعطيتك حقك فانه لا يقع ايضا باعطا--------------------------------------------ء الوكيل ولا باعطاء السلطان	187	6407985016619822138	320	530.0	253	558	57.34767150878906	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms317	true	2272055241519916232	69	119	337	581	1446	300	بالمجاهيل وافسد------------- ابن الصباغ-------- الفرق فانه لو كان هذا من ذلك القبيل لوجب ان يقع -------في اخر جزء دون الاول قال الرافعي وهذا -حسن والفرق مشكل قا-ل الامام في مسالة الطلاق وهي انت طالق في شهر رمضان لم يذكروا ها هنا خلافا اخذا مما سبق في السلم مع اتجاه التسوية	317	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms140	false	-7858877936082944880	1	50	9	256	1473	300	والمجاهيل بخلاف السلم واعترض ابن الصباغ علي هذا الفرق بانه لو كان هذا من ذلك القبيل لوجب ان يقع الطلاق في اخر جزء دون الاول قال الرافعي -هذا احسن والفرق مشكل وقال الامام في مسالة الطلاق-------------------------- لم يذكروا ها هنا خلافا اخذا مما سبق في السلم مع اتجاه التسوية	140	6407985016619822138	208	354.5	164	274	75.91240692138672	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms318	true	2862148860120648169	144	248	716	1231	1486	300	قال ----انت طالق ثم قال اردت من وثاق -الاصح ان كانت------------------------- قرينة بان كان يحل عنها وثاقا قبل والا فلا----------------- وفي كتاب العتق اذا اجتاز ب------صاحب الضريبة--------- فخاف ان يطالبه -بالضريبة عن عبده فقال انت حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا افتي به الغزالي قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهرا وافتي ايضا انه اذا زاحمته امراة في --طريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته ف--------------------------انها لا تعتق -قال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ه--هنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	318	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms035	false	5272139050110679104	31	148	153	733	1494	300	قال لها انت طالق وادعي انه-- من وثاق فالاصح اايضا انه يقبل منه وان لم تكن له قرينة لم يقبل في الحكم ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وفي فتاوي الغزالي انه لو مر علي صاحب الضريبة ومعه عبد فخاف ان يطالبه ابالضريبة علي---ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين ا-له تعالي -------------------اقال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر ومنها- ايضا فيمن--- زاحمته امراة في الطريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر فافتي الغزالي بانها لا تعتق اقال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ها هنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	35	6407985016619822138	409	629.0	321	609	67.1592788696289	66	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms320	true	-2102564230424430177	47	111	229	539	1513	300	اذا علق طلاقها ب---ما يمكن الاطلاع عليه فاذا ادعته وانكر لم يقبل الا ببينة كدخول الدار وان كان ل-ا يعلم الا من جهتها لم يحتج---- الي بينة في حق نفسها كما اذا علق------- بحيضها فقالت حضت فالقول قولها مع يمينها لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ثم مجرد رءية--------------------- الدم لا يكفي----------------- بل لا بد من الاعتماد علي الادوار وانما يعرف---- من جهتها	320	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms178	false	2536364302276186067	66	138	341	691	1537	300	اذا علق طلاقها علي ما يمكن الاطلاع عليه ف----ادعته وانكر لم يقبل الا ببينة ------------وان كان لاا يعلم الا من جهتها لم يحتج فيه الي بينة في حق نفسها كما -لو علق طلاقها بحيضها فقالت حضت فالقول قولها مع يمينها لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ويتعذر اقامة البينة علي الحيض فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض بل لا بد من الاعتماد علي الادوار وانما يعرف ذلك من جهتها	178	6407985016619822138	274	451.5	216	367	74.6594009399414	50	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms321	true	-5268959527042089144	198	299	1038	1578	1585	300	كامل فلا بد من البينة وعليه مشي ابو اسحاق المروذي ورابعها ان ادعت وضع ميت لم يظهر- فلا بد من البينة الرابعة--- لو قال ابيني نفسك فقالت ابنت نفسي وادعت نية الطلاق وكذبها فالقول قولها علي الاصح مع يمينها---------- والوجه الاخر حكاه القاضي----- والعراقيون ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وعدم النية وقد حكاه الماوردي عن الاصطخري ولو------ فوض طلاقها الي وكيله فقال لها امرك بيدك وقالت نو---بت الطلاق --فان كذبه الزوجان لم يقع ولم يقبل قوله عليهما وان كذبه الزوج وصدقته الزوجة- صدق الوكيل علي الاصح لان الزوج قد اءتمنه ووجه الوجه القاءل بتصديق الزوج ان الاصل بقاء النكاح	321	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms180	false	-6269138274726240405	0	97	0	510	1548	300	كامل فلا بد من البينة بخلاف عيره----------------- ورابع --ان ادعت وضع ميت لم تظهره فلا بد من البينة عليه ومنها لو قال ابيني نفسك فقالت ابنت نفسي وادعت نية الطلاق وكذبها فالقول قولها---------- مع يمينها علي الاصح والوجه الاخر حكاه القاضي حسين والعراقيون ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاحل---------- وقد حكاه الماوردي عن الاصطخري ومنها اذا فوض طلاقها الي وكيله فقال لها امرك بيدك وقال- نويت به الطلاق الفان كذبه الزوجان لم يقع ولم يقبل قوله عليه-ا وان كذبه الزوج وصدقته الزوجةا صدق الوكيل علي الاصح لان الزوج قد اءتمنه -وجه -------مقابل------------ه ان الاصل بقاء النكاح	180	6407985016619822138	456	769.5	366	571	79.85989379882812	76	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms322	true	1170782960065262448	20	74	107	389	1593	300	علي الاصح لا------------------------------ن الاصل عدمه ووجه الاخر انه قادر علي الوطء فيقبل اقراره به ويعسر الاطلاع عليه السادسة لو قال ان احببت دخول النار فانت طالق فقالت احببت دخولها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقبل قولها لان احدا لا يحب دخول النار فيقطع بكذبها والثاني يقبل وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها	322	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms180	false	-6269138274726240405	85	133	448	693	1548	300	علي الاصح لان الزوج قد اءتمنه وجه مقابله ان الاصل بقاء النكاح ومنها------------------------------------------------------------ لو قال ان احببت دخول النار فانت طالق فقالت احببت دخولها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقبل قولها لان احدا لا يحب ذلك------- فيقطع بكذبها والثاني يقبل وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها	180	6407985016619822138	197	353.0	156	312	63.14102554321289	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms324	true	-349824984470725941	5	106	36	567	1635	300	حكاه ابن يونس عن تعليق الشيخ ابي حامد انهما تطلقان في الحال كالتعليق علي المستحيل وقال الامام يحتمل ان يريد به اذا حاضت كل واحدة منكما حيضة وهو السابق الي الفهم فينزل عليه تصحيحا للكلام ومقتضاه وقوع الطلاق عند تمام الحيضتين ويجري الخلاف فيما لو قال ان ولدتما فانتما طالقتان قال ابن القاص يلغو ولا يقع به طلاق وقال غيره هو كما لو قال ان ولدتما ويحمل و-----لدا علي الجنس وقد- قيل ان هذا اصل ال--------سابقة فان متقدمي اصحابنا واصحاب الامام ابي حنيفة اختلفوا فيها فقال الربيع وابو يوسف لا يلحقه-ا طلاق وقال المزني ومحمد بن الحسن اذا ولدتا طلقتا وقد	324	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	false	8253084567524144855	129	207	681	1086	1562	300	حكاه ابن يونس عن تعليق الشيخ ابي حامد انهما يطلقان في الحال كالتعليق علي المستحي-------------------------------------------------------------------------------------ل علي راي ومثلها اذا قال لهما ان ولدتما ولد-------------------------------------------------ا فانتما طالقتان قال ابن القاص يلغو ولا يقع به طلاق وقال غيره هو كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي الجنس وقدا قيل ان هذا اصل المسالة السابقة وان متقدمي اصحابنا واصحاب ا-------بي حنيفة اختلفوا فيها فقال الربيع وابو يوسف لا يلحقهما طلاق وقال المزني ومحمد بن الحسن اذا ولدتا طلقتا وقد	183	6407985016619822138	351	651.0	282	546	64.28571319580078	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms324	true	-349824984470725941	157	249	838	1369	1635	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة -منهما احدي الدارين ف----وجهان احدهما يطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين واذا دخلت كل منهما الدارين فلا امتناع فيه الا ان يكون المراد دفعة واحدة الثالثة لو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتا----------------------------------------ن قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا يساغ فيه الاحتمال الثاني في الدارين و-------------ينبغي ان يجري فيه --خلاف--- صورة الحيض السابقة-------- ال--------رابعة لو قال لامراته و اجنبية احداكما طالق وزعم انه اراد الاجنبية -فيه الخلاف و--------الامام خرجه علي---- القاعدة المذكورة	324	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	105	199	532	1075	1588	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة امنهما احدي الدارين وفيه وجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين ومنها لو ق--------------------------------------------------------------------------ال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فعلي الوجهين قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني وذكر الشيخ صدر الدين انه ينبغي ان يجري فيه الخلاف في صورة الحيض السابقة يعني في الاستحالة ومنها لو قال لامراته و-اجنبية احداكما طالق وزعم انه اراد الاجنبية وفيه الخلاف وقد خرجه الامام----- علي هذه القاعدة المذكورة	184	6407985016619822138	423	694.5	350	623	67.89727020263672	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	0	26	0	139	1503	300	بنصف الصداق واطلق فهل ينزل علي النصف الذي يبقي لها او يشيع فيه قولان اصحهما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها	325	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	false	8253084567524144855	274	300	1424	1562	1562	300	بنصف الصداق واطلق فهل ينزل علي النصف الذي ايقي لها او يشيع فيه قولان اصحهما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها-	183	6407985016619822138	136	265.0	111	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	26	129	139	655	1503	300	ونصف نصميبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها قولا تفريق الصفقة ------ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل -نصف الصداق او قيمته في الا------خر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم احد القولين انه لا يستحق بعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه والاظهر ان له مع ذلك نصف مهر المثل---------------- وربع مثل الصداق او قيمته علي القول الاخر السابعة---- تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة بالسوية هل --ينزل علي النصف الذي له او يشيع فيه قولان الثامنة لو قال	325	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	0	107	0	539	1588	300	ونصف نص-يبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها ل----تفريق الصفقة قولان ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل انصف الصداق او قيمته في القول الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع----- صح الخلع فيه والاظهر ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي اصح القولين وربع مثل الصداق او قيمته علي القول الاخر ومثلها ايضا تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة بالسوية هل الينزل علي النصف الذي له او يشيع فيه قولان ومنها-- لو قال	184	6407985016619822138	489	902.0	388	551	88.74773406982422	92	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms326	true	-1311905834495279947	147	295	771	1505	1536	300	صور الاولي اذا قال العبد -------اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم عتق---- ثم دخلت الدار فوجهان احدهما تقع------- طلقتان والثاني------------ة لم---- يملكها بعد وكان ك-الطلاق قبل النكاح و-------------اصحهما يقع------- نظرا الي حال -وجود الصفة قا-ل الامام والاول اقيس الثانية اذا قال لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فان اتت به -هل تنفذ الحرية علي وجهين احدهما لا لانه لم يكن مالكا له حال التعليق لعدم وجوده والثاني -نعم نظرا الي حالة الصفة واصل الملك الثالثة اذا اوصي له بثلث ماله هل يعتبر ثلثه حالة الموت او حال الوصية فقولان لعل اصلهما هذه المساءل الرابعة اذا قلنا ان طلاق الفار لا يقع فلو علق طلاقها في الصحة علي صفة وجدت في المرض وكانت الصفة قد توجد في الصحة وقد توجد في المرض كقوله اذا قدم زيد فانت طالق ففيه قولان اصحهما انه ليس بفار ولو علق بفعل من افعال نفسه ثم اتي به في المرض	326	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms181	false	-4221017264532621916	72	200	362	1003	1510	300	صور ا-منها اذا قال العبد لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد ثم دخلت الدار فوجهان احدهما لا يقع الا طلقتان لانه لما علق الثلاثة لم يكن يملكها فهو كتعليق الطلاق قبل النكاح والثاني وهو الاصح--- يقع الثلاث نظرا الي حالة وجود الصفة وقال الامام ا-لاول اقيس --ومنها اذا قال لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر ف---اتت به فهل ينف- ال-عتق فيه وجهان احدهما لا اعتبار بحالة------------ التعليق بعدم وجوده والثاني ينفذ نظرا الي حالة الصفة ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا ان طلاق الفار لا يقع ف---علق طلاقها في الصحة علي صفة وجدت في المرض وكانت الصفة قد توجد في الصحة وقد توجد في المرض كقدو--------م زيد مثلا----- ففيه قولان والاصح انه ليس بفار ولو علق بفعل من افعال نفسه ثم اتي به في المرض	181	6407985016619822138	505	800.0	392	793	63.682220458984375	88	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms326	true	-1311905834495279947	31	116	162	616	1536	300	واحدة منهما----- يقع الطلاق علي زوجته قاله البغوي في --فتاويه وقال ابن الرفعة وكلام الماوردي يدل- عليه في-------ما لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحه------ا فاسدا ووجهه انه -يقع الطلاق في م-حله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه CHECK قاعدة الاعتبار بحال التعليق او بحال وجود الصفة العاشرة لو قال لامراته العمياء ان رايت زيدا- فانت طالق فالاصح انه تعليق بمستحيل فلا يقع في الحال وقيل------------------------------------------ يحمل علي -------------اجتماعهما في مجلس اذ ------الاعمي -قد يقول--- رايت فلانا يريد ح-ضوره واياه فعلي	326	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	210	300	1116	1588	1588	300	واحدة منهما فانه يقع الطلاق علي زوجته قاله البغوي في الفتاويه و----ابن الرفعة وكلام الماوردي ينزل عليه في مسالة ما لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحها نكاحا فاسد --وجهه انه اوقع الطلاق بين محله وغير محله في-صرف الي محله لقوته وشرعة نفوذه ومنها لو -------------------------------------------------------قال ---------لعمياء ان رايت فلانا فانت طالق فالاصح انه تعليق لمستحيل فلا يقع في الحال وذكر الامام في النهاية انه المذهب وفيه وجه انه يحمل علي حضورها عنده واجتماعهما في مجلس واحد لان الاعمي اقد يقول قد رايت فلانا بمعني حضوره واياه فعلي-	184	6407985016619822138	349	555.0	281	544	64.15441131591797	49	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms328	true	-8927131507158709772	126	198	626	999	1490	300	اذا قال لزوجته ان --ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ف--تزوج الاجنبية وظاهر منها فهل يصير مظاهرا من --زوجته خلاف مبني علي ان لفظة الاجنبية للتعريف او-------------------------------------------------------------- للشرط قلت والاصح الاول الثانية لو حلف -------------------------------------لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا ففي الحنث خلاف مخرج علي هذا وعلي الاشارة والعبارة الثالثة لو حلف لا يركب دابة---- العبد فعتق وملك دابة وركبها الحالف حنث هكذا قال الغزالي---------------------------------------- وقال ابن كج لا يحنث	328	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	185	282	930	1430	1524	300	اذا قال لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج تلك ف-----ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان احدهما انه يصير ويجعل الوصف بقوله اجنبية توضيحا والثاني لا يصير مظاهرا منها وتكون الصفة للشرط فكانه علق ظهاره علي ظهاره من اتلك حال كونها اجنبية وذلك تعليق علي ما لا يكون ظهارا شرعيا فلا يصير مظاهرا من الاولي وهذا ما صححه الرافعي ومنها اذا حلف ------------لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها ففيه وجهان ق-----ال الغزالي يحنث وهو بناء علي ان الصفة بالعبد تعريف وقال ابن كج لا يحنث	121	6407985016619822138	186	223.0	147	522	35.63218307495117	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms328	true	-8927131507158709772	0	30	0	138	1490	300	وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت فهل يج-ب العتق من راس المال او من الثلث فيه خلاف	328	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms182	false	-3471981595478356531	9	39	57	195	1551	300	وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت -هل يحسب العتق من راس المال او من الثلث فيه خلاف	182	6407985016619822138	136	261.0	106	139	97.84172821044922	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms330	true	-5212102674647904171	140	239	694	1244	1580	300	الهروي---------- فبان مرويا وبالعكس----- فوجهان عن القاضي احد-----هما لا تطلق كما لو قال ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي وينزل اللفظ علي الاشتراط والاشبه كما قال الرافعي----------- انها تطلق لانه اشار الي عين الثوب وذكر-------- الهروي انه جاء علي وجه التعريف و-----اذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوامل متي ولدت واحدة منكن فصواحباتها --طوالق فولدن علي التعاقب وفيها وجهان اصحهما وهو قول ابن الحداد ---ان الرابعة تطلق ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت في عد----------------------------------------------------------------تها و--------------الثانية طلقة و-----------------------------------------------------------الثالثة ---------------طلقتين و-------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتهما بولادتهما-------------------------------------------------- والثاني لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة وهو قول ابن القاص وحكاه في الشامل عن جماعة من اصحابنا ومنهم شيخه ابو الطيب	330	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	0	189	0	1008	1602	300	الهروي فانت طالق فبان مرويا بعد ما اعطته فوجهان عن القاضي حسين احدهما لا تطلق كما لو-قال لو اعطيتني هذا الثوب وهو هروي وينزل اللفظ علي الاشتراط والثاني وق---ال الرافعي انه الاشبه انها تطلق لانه اشار الي عين الثوب وقال ابو سعد الهروي انه جاء علي وجه التعريف ومثله اذا قال لا اكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا اكل من هذا الحمل فصار كبشا وامثال ذلك ومنهم من خرج هذه المساءل علي اختلاف الاشارة والعبارة وستاتي مفردة ان شاء الله تعالي ومنها المسالة المشهورة اذا قال للحوامل متي ولدت واحدة منكن فصواحب--ها الطوالق فولدن علي التعاقب وفيها وجهان احدهما---- قول ابن الحداد ورجحه الرافعي -------اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الثلاث طلقة ولا يقع علي الاولي شء فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي ال-اولي طلقة وعلي كل واحدة من الاخيرتين طلقة ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها من طلقتين وقع علي الاولي طلقة ثانية وعلي الرابعة طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن الطلقات الثلاث وقع علي الاولي طلقة ثالثة ان بقيت في العدة والثاني قاله-------------------------------------- ابن القاص وحكاه في الشامل عن جماعة منهم القاضي ----------ابو الطيب	122	6407985016619822138	413	539.0	332	1074	38.454376220703125	58	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	true	-7952776487270848918	175	220	919	1143	1564	300	الانفال ولو قال لوكيله استوفيت ديني الذي علي فلان فهل له ان يستوفيه من وارثه اذا مات من عليه الدين فيه وجهان ان جعلنا الصفة التي في قوله----- علي فلان للتعريف كان له ان يستوفيه من الوارث وان جعلناها للشرط لم يكن له استيفاءه بينه	331	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	138	184	700	924	1524	300	الاصل اذا-- قال لوكيله استوف-- ديني الذي علي فلان فهل له ان يستوفيه من وارثه اذا مات من عليه الدين فيه وجهان ان جعلنا الصفة التي هي قوله الذي علي فلان للتعريف كان له ان يستوفيه من الوارث وان جعلناها للشرط لم يكن له استيفاءه منه -	121	6407985016619822138	208	397.0	165	229	90.82969665527344	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	true	-7952776487270848918	12	57	73	316	1564	300	وقال------- الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فان ا-راد بقوله صواحباتها --طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمال واعلم ان----- قول	331	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	240	286	1281	1537	1602	300	وقال القاضي الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فاذا اراد بقوله صواحب--ها الطوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمالات وجه الرافعي قول	122	6407985016619822138	231	432.0	188	258	89.53488159179688	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms331	true	-7952776487270848918	79	146	445	779	1564	300	في اللفظ بين كونه شرطا او غيره-------------- كما لو قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فاحد الوجهين----- بطلان النكاح لشر--ط الطلاق---- واصحهما الصحة حملا--- علي انه للتذكير والموعظة وفصل الامام بين ان يقصد هذا او ذاك او يطلق فان قصد شيءا رتجا عليه حكمه ولو اطلق لم يبطل حملا له علي التذكير وهو لقرينة الحال وقربها م-ما تقدم عن الماوردي	331	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms123	false	-868118089717939630	99	170	524	874	1581	300	---اللفظ بين كونه شرطا او غيره فيجء فيه خلاف كما لو قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وفيه وجهان احدهما بطلان العقد لاشتراط الطلاق فيه واصحهما الصحة حملا له علي ا----لتذكير وال-وعظ- وفصل الامام بين ان يقصد هذا او ذاك او يطلق فان قصد امرا ترتب عليه حكمه وان اطلق لم يبطل حملا له علي التذكير---- لقرينة الحال وهذا نحو ما تقدم عن الماوردي	123	6407985016619822138	287	478.5	225	363	79.06336212158203	50	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms332	true	-4276742505632880148	0	83	0	425	1545	300	اي هذا شان العبيد وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك للقديم وهو مذهب الامام مالك انه ي------------------------ملك لان شيءا من الاية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيقتضي -تقريبا انه يملك شيءا وقال صل------------------------ي الله عليه وسلم في العارية----------------------------------------- عارية مضمونة ومذهبنا انها مضمونة الا ما CHECK قاعدة ما ثبت شرعا اولي مما يثبت شرطا يستثني فتكون الصفة هنا للتوضيح ان هذا شان العار-------------------------------ية ومن يقول انها------ لا تضمن مطلقا يجعل الصفة هنا للشرط لكن يلزمه ان يقول انها تضمن اذا شرط----- الضمان	332	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	31	128	148	642	1524	300	اي هذا شان العب-د وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك ل----------مذهب------- مالك والقديم من قولي الشافعي انه املك لان سياق ال---اية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيقتضي مفهومها انه يملك شيءا ومن السنة حديث صفوان بن امية رضي الله عنه ان النبي لما استعار منه ااراعه قال له اغصبا فقال النبي بل عارية مضمونة -فذهب الشافعي ان العارية تضمن مطلقا----------------------------------------- فتكون الصفة هنا للتوضيح اي هذا شان العارية وهو جار علي ما اختاره في الاية ومن يقول ان العارية لا تضمن مطلقا يجعل الصفة هنا الشرط لكن يلزمه ان يقول انها تضمن اذا شرط فيها الضمان	121	6407985016619822138	294	434.5	233	557	52.78276443481445	47	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms333	true	-4600379765223231942	134	281	686	1463	1564	300	يلزمه اربع كفارات او كفارة واحدة ففيه قولان -------------الجديد انه يلزمه اربع كفارات تغليبا لمشابهة الطلاق فان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لا يفترق الحال فيه بين ان يطلقهن بكلمة او بكلمات والقديم انه يلزمه كفارة واحدة ---تغليبا لمشابهة ال-يمين كما---------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فانه لا يلزمه بتكليمهم الا كفارة واحدة وادعي---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين ان الخلاف في هذا الاصل يخرج من القولين في هذه المسالة وارتضي ان يخرج الاص---------ل من---------- الفرع----- وشبهه ب------------------------قذف جماعة بكلمة واحدة حيث يلزمه حد في قول و حدود في قول ووجهه ان الكلمة واحدة والمتعلق متعدد CHECK قاعدة لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة ومنها اذا ظاهر ظهارا مءقتا فاصح الاقوال صحته مءقتا كاليمين والثاني مءبدا كالطلاق اذا طلق شهرا مثلا والثالث عدم صحته مطلقا ومنها هل يجوز التوكيل في الظهار فيه وجهان ان غلبنا مشابهة الطلاق صح والا------------------- لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمين ومنها -----هل يصح الظهار	333	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms456	false	1798260048711248013	27	186	133	974	1588	300	يلزمه ا-----------لا كفارة واحدة لان الظهار بكلمة واحدة والجديد انه يلزمه اربع كفارات لانه وجد الظهار والعود في حقهن جميعا قال الرافعي والخلاف مردود الي ان الغالب في الظهار شبه الطلاق او شبه الايمان ان غلبنا شبه الطلاق لزمته اربع كفارات كما لو --طلقه----------------------------------ن بكلمة واحدة وان غلبنا -مشابهة الايمان لم تجب الا كفارة واحدة كا لو حلف لا يكلم جماعة فكلمهم قلت وقد اختلف التصحيح في هذا التفريع كما تراه فهنا صحح تغليب شبه الطلاق وفي المسالة الاولي صححوا تغليب شبه الايمان ووحكي الرافعي عن القاضي حسين ان الخلاف في اي الشبهين يغلب ماخوذ من---- هذه المسالة قال وقد يءخذ الخلاف في الاصول من الخلاف في الفروع قال وشبه القولان بالقولين فيما اذا قذف جماعة بكلمة واحدة يل----زمه حد واحد ا-و حدود لا------------ن الكلمة واحدة والمتعلق م------------------------------------------------------تعدد ومنها انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز التوكيل في الظهار فيه وجهان ان غلبنا مشابهة الطلاق صح وان غلبنا مشابهة اليمين لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمين ومنها اذا كرر لفظ الظهار	456	6407985016619822138	357	412.0	281	1082	32.99445343017578	52	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms334	true	1211634724455309890	1	56	7	295	1525	300	لانهم قالوا كل--ما يستقل به الشخص فالخلاف 163 ن ا فيه كوقوع الطلاق بالكتابة وهذا ما صرح به الماوردي 147 ق ا وجزم بخلافه في الايلاء وجزم القاضي حسين في الظهار بعدم الصحة وينبغي ان يخرج------------- علي الخلاف المذكور ان غلب-نا مشابهة الي-------------------------------------مين لم يصح لعدم انعقاد اليمين بالكتابة وقد يلتفت ايضا الي ان المغلب	334	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms457	false	1979190363165648141	33	87	181	470	1643	300	لانهم قالوا كلك ما يستقل به الشخص فالخلاف في صحته بالكناي-----------------ة وهذا ما صرح به الماوردي و--------جزم بخلافه في الايلاء وجزم القاضي حسين في الظهار بعدم الصحة فيظهر- ان يكون الخلاف مفرعا علي ----ان الم--------غلب فيه شاءبة اليمين ام شاءبة الطلاق فان كان شاءبة اليمين لم يصح لعدم انعقاد اليمين بالكناية و--------------ان كان المغلب	457	6407985016619822138	202	313.0	162	341	59.2375373840332	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms337	true	-4756577983635736431	145	207	779	1101	1618	300	الغارم ومنها المنفق علي الاصل او الفرع لو لم يكن له مال وكان كسوبا فهل ينزل----- منزلة المال حتي يجحب---- ان يكتسب----- فيه وجهان احدهما لا كما لا يكلفه لوفاء الديون واصحهما وبه قال الاكثرون نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها هين والدين لا ينضبط قدره وذكر في التتمة ان---- الخلاف في ذلك بالنسبة	337	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	246	300	1248	1520	1520	300	المفلس ومنها المنفق علي الاصل او الفرع لو لم يكن له مال وكان كسوبا فهل ينزل كسبه منزلة المال حتي يجب عليه ان يكتسب لذلك فيه وجهان احدهما لا كما لا يكلف- لوفاء الديون واصحهما وبه قال الاكثرون نعم----- يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه و ------------------------------------------------------ذكر في التتمة ان محل الخلاف------- بالنسبة-	341	6407985016619822138	247	425.0	199	340	72.64705657958984	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms337	true	-4756577983635736431	207	300	1101	1618	1618	300	الي نفقة الوالد اما بالنسبة الي نفقة الولد- فيجب الاكتساب قطعا-- لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف-سبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة و-----------هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيها ايضا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل تلزم- نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته وان-	337	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	0	90	0	506	1558	300	الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعاره لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة فلا يكلف ان يك-سب ليصير من اهل المواساة واما الولد فبسبب حصول- الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة -الاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيه-----ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل يلزمه نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته وان	342	6407985016619822138	471	851.5	384	534	88.2022476196289	74	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms338	true	6321390303736325575	209	273	1061	1374	1507	300	في النفقة ومنها المفلس اذا حجر عليه ----------ينفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم ماله- الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله وكان كسوبا وبقي عليه شء من الدين-- فلا يكت-سب بالاجماع نعم ان كان ال-------------------------------------------------------------------------دين لزمه بطريق وهو عاص فيه فربما ذهب بعض اصحابنا الي انه يك-----------تسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شرطها ايصال الحق الي مستحقه	338	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	58	140	310	710	1520	300	في الغارم ومنها -------اذا حجر عليه بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم مالها الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا فلا يستكسب ولا يجب عليه اللك ليوفي منه الدين قال ابو عبد الله الفراوي في كتاب صنفه في المذهب ال ان يكون الدين لزمه بسبب --هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا ف--انه يجب عليه ان كتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شرطها ايصال الحق الي مستحقه	341	6407985016619822138	229	355.0	176	411	55.7177619934082	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms338	true	6321390303736325575	7	171	44	860	1507	300	اذ يقبح تكلي-ف قريبه الكسب مع اتساع ماله واصحهما لا لانه مستغن عن ان يحمل غيره كله قال في العدة لكن الفتوي اليوم علي الاول والطريق الثاني القطع بالقول الثاني ومنهم من قال تجب نفقة الوالد ولا يكلف الكسب دون الولد لعظم حرمة الابوة ولذلك يختص الوالد بسقوط القصاص ووجوب ال------------------------اعفاف- وامتنع هءلاء من اجراء طريقة القطع ههنا كذلك واذا جمعت بين الطريقين حصلت ثلاثة اقوال وم----------------نها لو اجر المحجور عليه 149 ق ا بسفه نفسه هل تبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي -----عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح 165 ن ا ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة------- فيصح لانه لما جاز له ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي لكن هذه العلة تقتضي ان يصح مطلقا اجارته نفسه	338	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	118	273	651	1417	1558	300	اذ يصح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ما------------------------------------------له قال في العدة و---الفتوي اليوم علي هذا-- والثالث---------------------------------------- تجب نفقة الوالد ولا يكلف الكسب دون الولد لعظم حرمة الابوة ومنها اذا كان الاب قادرا علي اكتساب مهر حرة او ثمن سرية لا يجب اعفافه وينزل امنزلة المال العتيد قاله الشيخ ابو علي قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة ومنها لو اجر المحجور عليه بال------سفه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح-------- ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح لانه لما جاز ---ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي لكن هذه العلة تقتضي ان يصح مطلقا اجار-ة نفسه	342	6407985016619822138	579	966.5	457	871	66.4753189086914	105	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms339	true	-9165251644589965828	13	82	68	429	1563	300	لغرماء م--فلس خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم والاصح وجوب اجارة- ام ولده والارض الموقوفة عليه وجع--ل القاضي حسين مقابله هو المذهب لان النفق-ة ليست مالا عتيدا بدليل ان المفلس لا يءجر نفسه والاول اجاب بان -------------هذه منافع مملوكة--- فهو كما لو استاجر دارا وسلم اجرتها و--افلس فانها تءجر عليه ويدل علي ان هذه المنافع كالاموال انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة 149 ق ب بدن المفلس	339	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	175	247	901	1255	1520	300	لغرماء المفلس خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اما اذا كان عليه شء موقوف او ام ولد فهل يءجران لذلك فيه جهان قال القاضي حسين لا --------------لان المنفعة ليست مالا عتيدا كما انه-------- لا يءجر نفسه لذلك وقال غيره يءجر عليه لان هذه منافع مملوكة له فهو كما لو استاجر دارا وسلم اجرتها ثم افلس فانها تءجر عليه ويدل علي ان هذه المنافع كالاموال انها تضمن بالغصب بخلاف -نفعة-------- بدن المفلس	341	6407985016619822138	251	392.5	200	385	65.19480895996094	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms339	true	-9165251644589965828	222	300	1157	1563	1563	300	الاولي المعتدة عن فراق الفسخ اذا كان لها فيه مدخل كفسخها بعيبه او ف-------سخه بعيبها وكانت حاملا ففي النفقة قولان ان قلن-----ا للحمل وجبت والا فلا--- ولم يرتض الامام هذا البناء من حيث ان نفقة الحامل انما تجب لانها كالحاضنة ومءنة الحاضنة علي الاب وذلك لا يفترق------ بين ان تكون مطلقة او مفسوخا نكاحها و----الشيخ ابو علي طرد- الخلاف في المعتدات عن جميع الفسوخ بناء علي القولين واما اذا لاعنها ونفي الحمل ثم عاد و-كذب نفسه فالصحيح انها-	339	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms457	false	1979190363165648141	167	238	926	1301	1643	300	الثالث المعتدة عن فراق الفسخ اذا كان لها فيه مدخل كفسخها بعيبه او عتقه او سخه بعيبها----------------------------- ان قلنا انها للحمل وجبت والا لم تجب ولم يرتض الامام هذا البناء من حيث ان نفقة الحامل انما تجب لانها كالحاضنة ومءنة الحاضنة علي الاب و----لا يفترق الحال بين ال------مطلقة والمفسوخ- نكاحها وطرد الشيخ ابو عبيد هذا الخلاف في المعتدات عن جميع الفسوخ الرابع------------------- لاعنها ونفي الحمل ثم عاد فاكذب نفسه فالصحيح انها	457	6407985016619822138	325	538.5	262	434	74.88479614257812	53	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms339	true	-9165251644589965828	87	129	458	662	1563	300	-ويرد عليه مساءل منها لو اعف اباه بجارية ثم استغني الاب -----لم يرجع الولد في الجارية ومنها لو اعطاه نفقة ف-لم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيه-----ا ومنها اذا قلنا ان نفقة الحامل للحمل وقلنا لا تعطي حتي تضع فلم	339	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms683	false	-6079825376299267339	257	299	1330	1538	1541	300	لو-رد عليه مساءل منها لو اعف اباه بجارية ثم استغني الاب عنها لم يرجع الولد في الجارية ومنها لو اعطاه نفقة فللم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيها ايضا ومنها اذا قلنا ا-لنفقةا------ للحمل وقلنا لا تعطي حتي تضع فلم	683	6407985016619822138	194	351.5	154	216	89.81481170654297	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms339	true	-9165251644589965828	130	166	666	851	1563	300	سقطت ولو قلنا 165 ن ب تعطي وهي حامل باخر-- فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه علي الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع CHECK----- قاعدة	339	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms684	false	265812045304445120	0	34	0	183	1596	300	سقطت وان قلنا انها تع---طي وهي حامل فاخرها فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان عليه----- ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه علي الاص-ح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع والله اعلم قاعدة	684	6407985016619822138	158	279.5	126	192	82.29166412353516	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms340	true	6743574913958376907	0	75	0	410	1587	300	تاخذ عما مضي وبناه بانون علي الخلاف من حيث ان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان الثانية الحامل المعتدة عن النكاح الفاسد و---الوطء بالشبهة في وجوب نفقتها قولان مبنيان علي الخلاف ان قلنا----- للحمل وجبت لان الحالة هذه تجب عليه نفقة ولده وان قلنا للحامل فلا ولم يرتض الامام هذا البناء ايضا لما تقدم واعترض عليه الرافعي بان الواجب في مءنة الحاضنة للمتفضل- كفايتها اما تبرعا او باجرة من غير تقدير وهذه النفقة مقدرة كنفقة الزوجات	340	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms457	false	1979190363165648141	238	295	1301	1621	1643	300	تاخذ عما مضي وبناه جماعة علي الخلاف من حيث ان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان الخامس-------- المعتدة عن النكاح الفاسد وعن الوطء بال----------------------------شبهة لها النفقة ان قلنا انها للحمل وتسقط ان قلنا انها----------------------------- للحامل واعترض عليه- الامام ك----------------ما تقدم واجاب عنه ال---افعي بان الواجب في مءنة الحاضنة المتفضلة كفايتها اما غيرها فال-اجرة------------- وهذه النفقة مقدرة كنفقة الزوجات	457	6407985016619822138	252	392.5	202	419	60.1431999206543	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms341	true	-655642455251617606	52	89	267	461	1604	300	عشرة اذا عجل لها النفقة بغير اذن الحاكم فان قلنا انها للحمل وقلنا لا يجب التعجيل بسبب الحمل وظهرت غير حامل فلا يسترد وان قلنا للحامل استرد الثانية عشر----ة اذا طلق زوجته الناشز--ة فان قلنا ا--نها للحمل	341	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms459	false	2157809348843626122	1	39	7	207	1614	300	عشر -اذا عجل لها النفقة بغير امر الحاكم فان قلنا انها للحمل وقلنا لا يجب التعجيل بسبب الحمل فظهرت غير حامل فلا يسترد وان قلنا للحامل استرد المام العشرين يجوز الصرف اليها من الزكاة -ان قلنا النفقة للحمل	459	6407985016619822138	163	272.5	130	202	80.69306945800781	26	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms342	true	-5449916295882073618	105	228	511	1132	1517	300	واحد جماعة علي الترتيب قتل------- بالاول و----للباقين 151 ق ا ديات فان عفي ولي الاول قتل بالثاني وهكذا يراعي الترتيب وان لم يعف ولي CHECK قاعدة المماثلة في القصاص مرعية الا بما لا يجوز الاستيفاء به الدم ولا اقتص فلا اعتراض عليه وليس--- لولي الث-----اني ان يبتدر الي قتله وان قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا جميعا اقرع------------- فمن خرجت له القرعة قتل به وان عفا ولي الدم الذي خرجت له القرعة اعيد--------ت --بين الباقين و---القرعة 167 ن ا قيل واجبة وقيل مستحبة و--------------------------------------------------------------------------------------للامام ان يقتله بمن شاء ورجحه الروياني وابن كج وغيرهما وحكوا عن النص انه قال احببت ان يقرع بينهم والاول اوفق لاطلاق الاكثرين وان اشكل الحال فلم يدر ارتب ام وقع دفعة---- جعل كما لو قتلهم دفعة	342	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms171	false	-299648639653751777	0	102	0	537	1645	300	واحد جماعة فان وقع اذلك مرتبا قتل بالاول وكان للباقين الدية -------فان عفا ال----اول قتل بالثاني وهكذا --علي الترتيب فان لم يعف ولي ا------------------------------------------------------------------لدم ولم يقتص -لم يعتر-ض عليه ولم يكن لولي الدم الثاني الابادرة الي قتله وان قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم فماتوا جميعا اقرع بين اولياءهم فمن خرجت له الق--------------------------------------------رعة اقيد به وكانت الدية للباقين وهل القرعة------------ واجبة اوا- مستحبة فيه وجهان رجح الاكثرون الاول وظاهر النص يقتضي الثاني واختاره ابن كج والروياني فعلي هذا للامام ان يقتله بما شاء وياخذ الدية للباقي---------------------------------------------------------------------------------ن وان اشكل الحال فلم ندر اقتلهم دفعة ام مرتبا جعل كما لو قتلهم دفعة	171	6407985016619822138	325	459.5	252	756	42.989418029785156	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms347	true	3413141479222777224	200	300	984	1500	1500	300	ذبيحته واصطياده حلال وفيها--------------------- وجه استمداده من فعله و-------القصد لا بد منه فيهما ومنها تغليظ الدية وتحمل العاقلة ومنها وجوب رد السلام عليه ومنها خلع الصغيرة هل يو-------------------------قع الطلاق رجعيا او لا يوقعه اصلا ومنها لو علق طلاق الصغيرة علي مشيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ومنها ميراثه اذا قتل خطا وقلنا بالقول الضعيف لا يحرم قاتل الخطا ومنها لو-- جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما 153 ق ب لا كفارة عليه وخرجه بعضهم علي هذا الخلاف ومنها شريكه في القتل هل هو كشريك الخاطء ومنها --------------------------اذا حج وباشر-------- محظورات الاحرام ك---ما لو تطيب او لبس- ناسيا فلا فدية-	347	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	36	164	183	873	1551	300	ذبيحته واصطياده حلال علي الاصح ان عمده عمد وفيه وجه مبني علي ان عمده خطا لان القصد لا بد منه في الذبح والاصطياد وم-------------------نها وجوب رد السلام عليه ومنها خلع الصغيرة المميزة وفيه وجهان احدهما لا يقع الطلاق------------------ اصلا لانها ليست اهلا للقبول فلا عبرة بعبارتها والثاني يقع رجعيا كخلع السفيهة ويكتفي بقبولها للوقوع وهو الذي صححه المتولي والبغوي بناء علي ان عمد الصبي عمد وصحح الامام والغزالي الاول ومنها -------اذا قال للصبية انت طالق ان شءت فقالت شءت ففيه وجهان ومنها اذا جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما لا تجب وبنا---------------ه بعضهم علي هذا الخلاف لكن منع من ترجيح الوجوب اعدم التزامه للعبادات فلذلك اختلف الترجيح ومنها اذا حج وباشر شيءا من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية	296	6407985016619822138	274	346.0	217	749	36.58211135864258	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms348	true	-5848660538666992117	0	59	0	297	1486	300	قطعا-- وان تعمد فعلي----------- الخلاف فان قلنا--------------------- ان عمده خطا فلا فدية والا وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بط-----------------------------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل صي-----دا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا ف---كالطيب واللباس-- ولو	348	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	164	243	873	1277	1551	300	قطعار4 وان تعمد ذلك بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي الاصح ان عمده عمد------------------- قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلد وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبتل والا فلا ولو-حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس17 ولا	296	6407985016619822138	261	439.0	208	424	61.556602478027344	45	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms348	true	-5848660538666992117	107	294	528	1455	1486	300	المجنون هل تزوج منه امة اذا كان معسرا يخاف العنت -----------------------الاصح الجواز وقيل لا لانه لا يخاف من وطء يوجب حدا ولا اثما وعبارة القاضي ---------------------------------ان شرطه خوف العنت وفعل المجنون لا يسمي زنا ف-ي الحقيقة وقد حكي الغزالي---- في كتاب الرهن عنه انه اذا اخذ ذلك من ان الحديث العهد بالاسلام اذ-------------------ا وطء هل يكون حكمه حكم الوطء بالشبهة او حكمه حكم الزنا حتي بني عليه بعضهم عدم ثبوت النسب وحرية الولد اذا كان في امة وبالجملة فالخلاف في ان وطء المجنون هل هو زنا ومال ابن الرفعة الي تخريجه علي ان عمده عمد او خطا كما فعل ذلك في وطء الصبي المميز حتي استنتجوا منه حرمة المصاهرة مع ان الامام الشافعي ---نص علي ان المخبول لا تزوج منه امة فان فعله كان------- مفسوخا و--المخبول والمجنون اشتركا في زوال العقل لكن المخبول ساكن ومنها لو قال ان لم اضربك فانت طالق ثم جن وضربها في CHECK قاعدة من ملك العفو عن القصاص في النفس ملك العفو عن المال الجنون فهو كما لو ضربها---- عاقلا علي الصحيح فتنحل--- اليمين ------------------------------------------------------------------------لان ضرب المجنون في تحق-ق الصفة ونفيها كضرب العاقل 154 قا قاله الغزالي في كتاب الطلاق واقره الرافعي	348	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms297	false	-2828355542348452803	119	263	604	1337	1518	300	المجنون اذا ك----------------ان معسرا يخاف العنت فهل يجوز تزويجه بامةا والاصح الج----------------------------------------------واز واختار القاضي حسين والفوراني المنع قال القاضي لان شرطه خوف العنت وفعل المجنون لا يسمي زنا علي الحقيقة ----حكي الغزالي عنه في كتاب الرهن انه-------- اخذ ذلك من ان الحديث العهد بالاسلام اذا لم يعلم حرمة الزنا وطء هل يكون حكمه حكم الوطء بالشبهة او حك-----م الزنا حتي بني عليه بعضهم عدم ثبوت النسب وحرية الولد اذا كان من امة وقد حكي عن نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان المجنون لا تزوج منه امة فان فعل- كان النكاح مفسوخا ومماايتصل بذلك انه اذا-------------------------------------------- قال ان لم اضربك فانت طالق ف------ضربها وهوا امجنون ظاهر كلام الغزالي انه -------------------------------------------كما لو ضربها وهو عاقل------------ فتنحل به اليمين فانه قال فيما اذا قال ان لم اضربك فانت طالق فجن ان الجنون لا يوجب الياس لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح وتبع------------------------ه الرافعي	297	6407985016619822138	461	684.0	364	1099	41.94722366333008	71	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms350	true	7862880896112900089	121	300	617	1559	1559	300	الامام في ----------------باب كيفية --قتل العمد الذي يجب فيه القصاص واما ما يتعلق بالظواهر فالذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما يقصد به القتل غالبا فالع---مد اذا تجرد القصد اليه و--قال بعده بقليل وكان شيخي رحمه الله يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد --احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر وما يتعلق في الظواهر يراعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما ذكره وفيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل وقال في باب اسنان الابل المغلظة الجنايات علي ثلاثة اقسام احدها العمد المحض وهو تعمد القتل وقال ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط واما الطريقة الثانية فان عبارة المصنف قاصرة عن بيان معناها و-----اعلم ان الم-----عتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان تكون الالة من المثقلات وي--جعل كونها مما يقصد بها القتل غالبا دليل تعلق قصده بالازهاق وان وجد فه--------هنا لم-	350	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms531	false	1298762224661829876	142	299	693	1517	1522	300	الامام في كتاب النهاية في باب كيفية القتل العمد الذي يجب فيه القصاص ا------------------------لذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما نقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه ثم قال بعده بقليل وكان شيخي---------- يقول ال--خص الشرع الجرح بمزيد الاحتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهمووكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه يمزيد الغور والخطر وما يتعلق -ابالظواهر ير-عي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا ثم قال وهذا -فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح في---- مشكل الوسيط في كلامه علي ال----------عبارة التي اورد--------------ناها رابعة اعلم ان صاحبها اعتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان اكون من------ المثقلات وفي جعل كونها مما يقصد بها القتل غالبا دليل تعلق قصد -بالازهاق وان كانت جارحة فهاهنا لم	531	6407985016619822138	722	1273.5	581	988	73.07691955566406	120	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms351	true	7164079068248769596	1	117	6	589	1532	300	دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانملة فان احدا لا يقصد الزهوق بقطع الانملة فاكتفي بكون الج-رح ساريا ذا غور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص لقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر فتاثيره في الباطن مبالغة في ردع الجناة وهذا كما قال المصنف------------ ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل وفي كل---ام الرافعي ما يقتضيه اذ قال في مسالة ظن الاباحة هل هي-- شبهة -لو ضرب المريض ضربا يقتل المريض غالبا دون الصحيح وظن صحته ان- بعضهم ذهب ان لا قصاص قال لانه لم يات بما هو مهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك	351	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms532	false	-8982480317751879931	0	108	0	559	1552	300	دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانملة فان احدا لا يقصد الزهوق بقطع الانملة فاكتفي بكون الجارح ساريا ذا اور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص لقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر ثم قال-------------------------------- وهذا كما قال المءلفيعني الغزالي ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل وقال الامام الرافعي رحمه الله------- في مسالة ظن الاباحة هل يكون شبهة ولو ضرب المريض ضربا يقتل المريض غالبا دون الصحيح وظن صحته ذهب بعضهم الي ان لا قصاص---- لانه لم يات بما هو-مهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك	532	6407985016619822138	510	928.5	406	603	84.57711791992188	95	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms354	true	-4057201465662964416	2	87	14	429	1576	300	اذا عامل المراة ببيع او غيره او لحمل شهادة عليها او اداءها جاز له النظر الي الوجه-- فقط كذا قالوه وفيه نظر فان الاكثرين--------------------------------------------------------- ذهبوا الي جواز النظر الي الوجه والكفين من غير حاجة ففي الحاجة يحرمون النظر الي اليدين هذا مما لا سبيل اليه لكن يحتمل هذا ان يكون تفريعا علي المنع من غير حاجة قلت او يجاب بان النظر المباح هناك ما يكون من غير قصد وتامل ولذلك جزموا بتحريمه عند خوف الفتنة وفي هذه الصور- ليست 156 قب له حاجة الي الكفين	354	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms069	false	-3338482215631551671	225	300	1198	1588	1588	300	اذا عامل ا-مراة ببيع او غيره او تحمل شهادة علي----------ها جاز--- النظر الي --وجهها فقط اليعرفها واذا- نظر اليها وتحمل الشهادة كلفت الكشف عنه ايضا حال الاداء واعترض بعضهم بانهم ذهبوا الي جواز النظر الي الوجه والكفين من غير حاجة ففي الحاجة اولي فلم اقتصروا هن-----------------------------------------------------ا علي الوجه ويمكن الجواب عنه------- بان النظر المباح هناك ما يكون من غير قصد وتامل ولذلك جزموا ابحريمه عند خوف الفتنة وفي هذه الصورة ليست------- له حاجة الي الكفين-	69	6407985016619822138	266	402.0	208	475	56.0	47	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms354	true	-4057201465662964416	91	261	455	1375	1576	300	جواز النظر واللمس ل-------لحجامة ولمعالجة العلة بشرط الامن وعدم الم---------------------عالج من كل صنف فان كان فهل يجوز نظر الرجل للمراة للمعالجة وجهان قلت اصحهما لا ثم اصل الحاجة كافية بالنسبة الي الوجه واليدين وفي النظر الي باقي الاعضاء يشترط التاكد-- وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز العدول ع------ن الماء الي التيمم وفاقا وخلافا وفي النظر الي الزانيين لا بد من مزيد تاكيد وضبطه الغزالي بانه الذي--- يعد التكشف بسببه هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة واما الماوردي 172 نب فانه اكتفي في النظر ال---------------ي جميع البدن بمجرد الضرورة وللاولين ان يقولوا لا شك ان هذه الاعضاء --متفاوتة في نظر الشرع بالنسبة الي النظر حيث اباح النظر الي عضو وحرمه الي اخر فكان امر ما حرم النظر اليه اغلظ مما ابيح النظر اليه فناسب ان ي----------عطي كل عضو ح-------قه ال---رابعة جواز النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع فيه وجوه اصحها الجواز وثالثه--------ا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الزنا دون غيره لانه بالزنا هتلث حرمته رابعها عكسه لان الحد مبني علي الاسقاط	354	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms070	false	-5935672725408161029	35	218	196	1175	1597	300	جواز النظر واللمس للفصد والحجامة و-معالجة العلة والاصح انه يشترط ان لا يكون هناك امراة تعالج------------------------------------------------------------------------- ثم اصل الحاجة كاف في الن-ظر الي الوجه والكفين وفي ساءر الاع----------ضاء يشترط --تاكدها وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز فيه الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا وخلافا وفي النظر الي السواتين يعتبر--- مزيد تاك-د وضبطه الغزالي بانه الذي لا يعد التكشف بسببه هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة وحكي عن القاضي الروياني انه طرد معني الحاجة من غير تفاوت في جميع الاعضاء وماخذ ا-------لاولي----------------ن ان---- الاعضاء لما فاوت-------- الشرع ب---ينها في النظر مطلقا فاباحه ف---ي عضو وحرمه ف-ي اخر -كان امر ما حرم النظر اليه اغلظ مما ابيح ذاك ف---يه فناسب عند الحاجة ان عطي كل عضو حكمه ومنها الاصح انه يجو-ز النظر الي فرج الزانيين لتحمل --شهادة---- الزني والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المر-اة للشهادة علي الرضاع ولظهور الحاجة الي ذلك قال الاصطخري لا يجوز اما في الزني فلانه ندب الي ستره واما في الولادة والرضاع فشهادة النساء فيه مقبولة فلا يحتاج الي تعمد الرجال النظر وقيل يجوز في الزني دون غيره لانه بالزني هت-ك حرمة وقيل بالعكس- لان الحد -بني علي الاسقاط	70	6407985016619822138	594	866.5	477	1127	52.706298828125	80	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms355	true	6891184249528353146	41	213	216	1106	1565	300	الي ظاهر بان راي عليه زي الكفار ------------------------------فان كان في دار الحرب فلا قصاص وكذا لا دية علي الاظهر وعليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------وان كان---- في دار الاسلام وجبا وف---------------ي القصاص قول وان راي---------------------------------- مرتدا فظن انه لم يسلم وكان قد اسلم 157 قا فقتله فالمنصوص وجوب القصاص ونص فيما اذا اعتق-----ده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور والثاني تقرير النصين والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد والثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن ما لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بالتحريم الجاهل 173 نا بوجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر في الصور وجوب القصاص واما اذا عهده حربيا وظن انه لم يس-------------------لم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان-- لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فان الظن ههنا يقتضي الحل بخلاف تلك الصورة ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ثم بان خلافه فالغزالي وغيره علي ان المسالة علي قولين اصحهما وجوب القصاص	355	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	90	264	458	1326	1527	300	انه كافر بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فكان مسلما فان كان في دار الحرب فلا قصاص----------------------- وعليه الكفارة لما تقدم انها من خطاب الوضع وفي الدية وجهان اصحهما لا تجب للجهل وضوح العذر وان كان ذلك في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة وفي القصاص قول--ان اظهرهما الوجوبد ومنها اذا قتل من عهده مرتدا وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم نص علي انه يجب فيه القص--------اص ونص فيما اذا قتل من عهده ذميا او عبدا وكان قد اسلم او اعتق انه لا يجب فقيل في الجميع قولان وقيل بظاه---------------------------ر النصين ------لان المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب الق-----------صاص في الجميع وهو الاظهر عن المتاخرين وان ثبت الخلاف كما لو علم ---------------------------تحريم الزني وجهل وجو----ب الحد ------------------------------------------اما اذا عهده حربيا وظن انه لم يسلم فقتله وكان قد اسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه الا قصاص----- لان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة ويخالف الذمي والعبد فان ظنه الا يفيد حل القتل-- ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ف--بان خلافه فقولان اظهر--------------------------------هما وجوب القصاص	255	6407985016619822138	463	617.5	361	1074	43.10987091064453	72	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms357	true	3995814311640214401	138	185	673	921	1539	300	وعلي القولين لا يحتاج -------------------الي رضي الجاني عند العفو علي الدية للحديث -قال 174 ن ا الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ليرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لتوجيه القولين تكلف بل يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه هل ينتصب معارضا	357	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms688	false	-2769713364509093171	229	274	1229	1476	1604	300	وعلي القولين لا يحتاج في العفو علي الدية الي رضي الجاني لدلالة ا-------------لحديث وقال-------- الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ونرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لترجمة القولين تكلف بل يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه هل ينتصب معارضا	688	6407985016619822138	214	389.0	174	268	79.85074615478516	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms358	true	-7180660270241922010	0	64	0	341	1537	300	تخريجه علي القولين ان قلنا الموجب القود المحض فالظاهر الصحة والا فوجهان والذي قاله الرافعي وغيره طرد الخلاف والصحيح صحة الدعوي لانه اذا حققها ثبتت له المطالبة بالقصاص وذلك لا يختلف بعدد الشركاء ومن منع نظر الي انه قد يعفو فلا يعلم ما يجب علي المدعي عليه من الدية الثانية ---------اذا عفا عن القصاص علي الدية فان قلنا الموجب القود وج-بت الدية وان قلنا	358	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms689	false	-9127404473469932168	48	113	245	590	1578	300	تخريجه علي القولين ان قلنا الموجب القود المحض فالظاهر الصحة والا فوجهان والذي را-ه الرافعي وغيره طرد الخلاف والاص-ح صحة الدعوي لانه اذا حققها تثبت له المطالبة بالقصاص وذلك لا يختلف بعدد الشركاء ومن منع نظر الي انه قد يعفو فلا يعلم ما يجب علي المدعي عليه من الدية الظنون 489 ومنها اذا عفا عن القصاص مطلقا---- فان قلنا الواجب احدهما تثبت الدية وان قلنا	689	6407985016619822138	310	573.5	249	351	88.319091796875	54	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms358	true	-7180660270241922010	251	300	1297	1537	1537	300	اذا جني علي العبد المرهون عمدا فللراهن ان يقتص فان عفي علي ان لا مال---- فان قلنا الواجب احدهما -----لم يصح العفو عن-----ه وان قلنا الواجب القود فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا ----يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما لا ل-------------------ان القتل-	358	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	183	239	928	1206	1537	300	اذا جني علي العبد المرهون عمدا فللراهن ان يقتص فان عفا علي ان لا مال اله فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح العفو عن المال وان قلنا الواجب القود عينا وان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا انه يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما لا قاله الرافعي ووجهه بان القتل	691	6407985016619822138	226	397.0	180	278	81.29496765136719	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms359	true	7367738460510297305	28	70	147	363	1543	300	قاعدة--- من جني جناية فهو --مطالب بها ولا يطالب بها غيره الا في صورتين CHECK قاعدة ليس من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه الا السيد مع مكاتبه احداهما العاقلة في تحملها------- الخطا وعمده ------الثانية اذا قتل الصبي المحرم صيدا فالجزاء في مال	359	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms696	false	-1966996449336191377	268	300	1360	1527	1527	300	قاعدة كل من جني جناية فهو المطالب بها ولا يطالب بها غيره الا في صورتين--------------------------------------------------------------- احداهما العاقلة--- تحمل الدية في الخطا وشبه العمد والثانية اذا قتل الصبي المحرم صيدا فالجزاء في مال-	696	6407985016619822138	143	242.0	117	234	61.11111068725586	23	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms361	true	-7430992607598480289	1	130	4	643	1461	300	وما الغالب من المعنيين فيه القولان وقيل هذا القتل هل يتمحض حقا لله تعالي او يراعي به حق- الادمي ----------والاصح الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال----- علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي---- الخلاف المذكور صور مها اذا قتل من لا يكافء-ه كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد وال-سيد اذا قتل عبده علي احد الطريقين ففي قتله به قولان ان غلبنا حق ال----ادمي لا يجب وان غلبنا حق ال-------------له و------جب ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا --حق الله تعلي قتل ب-------هم و-لا دية عليه وان غلبنا حق الادمي ق--تل بال-----------------------------------اول ووجبت الدية للباقي ومنها اذا تاب قبل الظفر ب-------ه فان غلبنا حق الادمي لم يسقط القود والا سقط ومنها اذا قتله اجنبي ليس بولي للم--------------------------------------------------------------قتول بغير اذن الامام فان غلبنا حق الادمي	361	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	59	223	334	1158	1556	300	وما المغلب من المعنيين فيه --قولان وقال اخرون---- هل يتمحض حقا لله تعال---------ي او حقا للادمي فيه قولان والاصح ارعاية حق الادمي لانه لو قتل في غير المحاربة لثبت القصاص للادمي فيبعد ان يحتط46 حقه بوقوع القتل في المحاربة قال الرافعي ويقال بناء علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف مساءل امنها اذا ----قتل من لا يقاد به كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد والمسلم اذا قتل الكافر--------------- ففي قتله به قولان ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي لم يقتل به وهو الاصح ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا معني ال---قصاص قتل بواحد منهم وللباقين الية فان قتلهم علي الترتيب قتل بالاول وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ولم تجب- الدية------- ومنها لو مات قاطع الطريق حتف انفه فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لورة ا-------------------------------------لمقتول وان غلبنا معني القصاص اخذت الدية من التركة ومنها اذا عفا الولي علي -------مال فان غلبنا حق الادمي	460	6407985016619822138	422	580.5	324	913	46.221248626708984	63	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms361	true	-7430992607598480289	190	243	936	1185	1461	300	ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج 176 ن ا علي ما نقل الرافعي وغيره من عفو الولي----------------- فان قل-نا يسقط القصاص ويجب ابذال المال فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ ويعتق 160 ق ا لءلا يفوت عليه المال وان قل-نا ي-------------------لغو فيتجه ان يقال لا حاجة الي انتظاره	361	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	19	61	93	304	1578	300	ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج------------------------------------ عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي -------------------فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ ويفيق-------- لءلا يفوت عليه المال وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لغو ف-------------لا حاجة الي انتظاره	461	6407985016619822138	159	228.5	126	287	55.40069580078125	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms370	true	6090001138740760204	184	223	970	1155	1566	300	اذا وجد عين ماله عند من افلس فهو احق به اذا كان الدين حالا ف--------لو كان مءجلا وحل في اثناء الحول فليس له الفسخ علي وجه السابعة- اشتراط اجتماع العدد في ابتداء صلاة الجمعة لا شك فيه و----------في الدوام	370	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms211	false	-6949265959732101441	151	188	766	941	1500	300	اذا وجد عين ماله عند من افلس و--------------كان الدين حالا رجع فيه ولو كان مءجلا وحل في اثناء الحال فكذلك-------- علي الصحيح ومنها اشتراط------- العدد في ابتداء صلاة الجمعة لا شك فيه وهل هو شرط في الدوام	211	6407985016619822138	138	210.5	107	204	67.64705657958984	26	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms370	true	6090001138740760204	76	105	407	545	1566	300	ملك عبدا له عليه دين-------- فهل يسقط الدين فيه وجهان احدهما نعم -----كما لا يثبت له علي عبده دين ابتداء واصحهما لا-------------- اذ للدوام من القوة ما ليس للابتداء	370	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms214	false	-121580481768834270	154	189	801	966	1556	300	ملك عبدا له عليه دين في ذمته فهل يسقط الدين فيه وجهان احدهما انه يسقط كما لا يثبت له علي عبده دين ابتداء واصحهما انه يبقي كما كان اذ للدوام من القوة ما ليس للابتداء	214	6407985016619822138	133	237.5	104	165	80.60606384277344	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms371	true	8446191314443539550	153	188	788	958	1554	300	لا يصح رهن العبد الجاني اذا تعلق برقبته ارش جناية مالية في- الاصح ولو جني- المرهون لم ينفسخ------ بل ان عفي المجني عليه استمر والا فان فداه السيد فذا-ك والا بيع منه ما يءدي---- الارش	371	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms210	false	1643090163039702119	217	254	1110	1293	1546	300	لا يصح رهن العبد الجاني اذا تعلق برقبته ارش جناية مالية علي الاصح ولوا جبي المرهون لم ينفسخ الرهن بل ان عفا المجني عليه استمر والا فان فداه السيد فكذلك والا يبع منه ما يءدي منه الارش	210	6407985016619822138	159	293.0	125	183	86.88524627685547	28	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms372	true	-3630189910301736985	116	189	624	1001	1618	300	السيد---- ثبت له المال فان مات السيد قبل الاستيفاء فورثه فهل-------------------------------------------------------------------- يثبت المال او يسقط وجهان احدهما وينسب للعراقيين انه لا يسقط وله بيعه فيه ويحتمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وشبهوا الخلاف بالخلاف فيما لو استحق له علي عبده مالا فاشتراه هل يسقط ونظير ذلك ما لو تزوج العبد بحرة ف--اشترته بعد المسيس ولم تكن قبضت المهر فانه ينفسخ النكاح وهل يسقط المهر- فيه وجهان اصحهما لا واعلم انه- اذا	372	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms212	false	-6690243867188185557	2	137	8	702	1573	300	السيد خطا ثبت له المال فلو مات ---------------------ورثه السيد فوجهان اصحهما عند الامام والصيدلاني انه يسقط بمجرد انتقاله كما لا يثبت له ذلك ابتداء والثاني وبه قطع العراقيون لا يس-------قط وله بيعه فيه كما كان للموروث وان رجح اقوقل العراقيين فتكون هذه من القسم الاتي وكذلك الحكم لو كانت الجناية علي وارث السيد ثم مات السيد فورث العبد بعد ان ابت له عليه ارش الجناية فهل يسقط ام لا فيه وجهان ومنها ان وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذلك القدرة علي نكاحها فلو نكح امة حالة عدم ذلك ثم ايسر ونكح حرة عليها لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة الدوام وقال المزني ينفسخ النكاح في الصورتين ومنها اذا-------------------------------------------------------------- تزوج العبد بحرة ثم اشترته بعد المسيس ولم تكن قبضت المهر فانه ينفسخ ال-كاح وهل يسقط المهرة فيه وجهان اصحهما لا يسقط ومنها اذا	212	6407985016619822138	180	219.5	139	785	22.929935455322266	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms372	true	-3630189910301736985	25	91	141	507	1618	300	الضمان والامانة لا يجتمعان ابتداء علي راي المزني فلو رهن المغصوب م-ن الغاصب زال عنه الضمان عند------------ه وقد يجتمعان في الدوام فيما لو- تعدي المرتهن علي الرهن فانه يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فعلي طريقة الجمهور لا فرق في اجتماع الامانة والضمان بين الدوام و الابتداء واختلفوا فيما لو- اودعه عنده--------------- هل يبرا من الضمان فمن يبرءه يري ان الضمان والتامين لا يجتمعان ابتداء بخلاف الدوام	372	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms217	false	-6789419101563254473	181	252	961	1356	1629	300	الضمان والامانة لا يجتمعان ابتداء علي راي المزني فلو رهن المغصوب امن الغاصب زال عنه الضمان وان لم يقبضه منه وقد يجتمعان في الدوام فيما اذا تعدي المرتهن علي الرهن فانه يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فعلي طريقة الجمهور لا فرق في اجتماع الامانة والضمان بين الدوام و-الابتداء واختلفوا فيما اذا اودعه عنده ولم يقبضه اولا هل يبرا من الضمان فمن يبرءه يري ان الضمان والتامين لا يجتمعان ابتداء بخلاف الدوام	217	6407985016619822138	357	666.5	292	396	90.1515121459961	61	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms376	true	8509785300239075794	122	286	620	1482	1562	300	يحل الدين في تلك السنة فيعطي وبين ان لا يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعطي الخامسة لو استاجر المغصوب حيث لا يرجي برءه فبرا او حيث يرجي برءه فلم يبرا-------------------------------------------------------------------------------- وفيهما قولان السادسة لو اوصي المريض في المرض المخوف فبرا صححنا ما زاد علي الثلث ولم يحكوا فيه خلافا واما المتيمم والحاءض اذا انقطع دمها وعلمت انه يعود وقبله وقت يتسع الصلاة والطهارة فتطهرت وصلت ولم يعد علي ندور -هل تقضي وبالعكس السابعة لو-- رمي صيدا فابان عضوا منه ثم طلبه الطلب المامور به في الصيد فلم يدركه حتي مات فانه يحل الحيوان وفي ذلك العضو وجهان الثامنة لو نذر ---------معيبة------ فزال عيبها ففي اجزاءها وجهان اصحهما المنع كعبد الكفارة التاسعة لو--------------------------------------------- اسلم عبد الكافر ا------مر بازالة الملك عنه ---------وهل تجزء الكتابة فيه وجهان --اصحهما الاجزاء العاشرة اذا اشتري معيبا ولم يعلم بالعيب حتي زال ففي ثبوت الخيار له وجهان الحادية عشرة 183 ن ب لو عين في السلم------------------- موضعا للتسليم فخرب ذلك الموضع ف------اوجه احدها لا يتعين ذلك الموضع ----ثانيها يتعين اقرب المواضع اليه والثالث للمسلم	376	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms558	false	-8253357118155171266	87	300	455	1565	1565	300	يحل الدين في تلك السنة ا-عطي والا---------- فلا ومن الاصحاب من رتب هذا الخلاف علي المكاتب وراي ان الغارم اولي بالاعطاء مع عدم الحلول لان الكتابة ليست لازمة ومنهم من عكس ذلك لتشوف الشارع الي العتق وومنها لو استاجر المعضوب حيث لا يرجي برءه فحج الاجير عنه ثم شفي بعد ذلك او استاجر المريض الذي لم يتحقق عضبه ثم تفاحش المرض فصار مايوسا منه بعد حج الاجير وفيهما قولان اصحهما عدم الاجزاء ومنهم من قطع به في الصورة الاولي ومنها المستحاضة ا----------------------------------------ذا انقطع دمها وعلمت انه يعود -قبل- وقت ي-سع الصلاة والطهارة فتطهرت وصلت ولم يعد علي ندور فهل تقضي فيه وجهان وومنها اذا رمي صيدا فابان عضوا منه ثم طلبه الطلب المامور به في الصيد فلم يدركه حتي مات فانه يحل الحيوان وفي ذلك العضو وجهان ومنها-- لو نذر التضحية بمعيبة عينها فزال عيبها ففي اجزاءها وجهان والاصح انها لا تجزء اضحية لانه ازال الملك فيها وهي بصفة فلم يتغير الحكم ومنها اذا اسلم عبد -لكافر فانه يءمر بازالة الملك منه فلو كاتبه هل يجزء ذلك---- فيه وجهان الاصح--- الاجزاء ومنها ا--ذا اشتري معيبا فلم يعلم بالعيب حتي زال ففي ثبوت الخيار له وجهان ومنها اذا-------------- عين في السلم او في الدين المءجل موضعا للتسليم فخرب ذلك الموضع فثلاثة اوجه احدها لا يتعين ذلك الموضع ووالثاني-- يتعين اقرب المواضع اليه والثالث للمسلم-	558	6407985016619822138	592	848.5	466	1193	49.622798919677734	94	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms377	true	-4821403493305205309	3	197	16	1053	1579	300	المءجل اذا لم يعين موضعا والصحيح اعتبار مكان العقد فلو خرب يحتمل------------- اجراء الخلاف ولم اره منقولا الثانية عشرة لو اوصي العبد ثم مات وهو عبد بطلت الوصية فلو اعتق قبل الموت فالصحيح كذلك وكثير من مساءل الوصية مفرعة علي هذا الاصل الثالثة عشرة لو عتقت تحت عبد 167 ق ا فلم تعلم حتي عتق ففي ثبوت الخيار لها وجهان الخلاف وكثير من مساءل الصداق وزواءده فروع هذه الرابعة عشرة لو وطء زوجته في العدة من طلاق رجعي او في انتظار اسلامها بعد ان اسلم الزوج بعد الدخول نص الامام الشافعي -------------علي وجوب المهر في الاولي دون الثانية------------------------------------------------------------- وخرج من كل واحدة منهما -في الاخري قول والصحيح التقرير ويمكن تخريج--ها علي---- القاعدة-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق علي التقرير ان الحل العاءد--------------------------------------------------------------------------------------- بالاسلام هو الحل الاول بدليل اتحاد اثاره والحل العاءد بالرجعة غير الاول بدليل ان الحل الاول يملكه ثلاث تطليقات والحل الثاني يملكه تطليقتين الخامسة عشرة اذا كان في الكفارة موسرا في احدي الحالتين معسرا في الاخري فيعتبر بحالة الوجوب او حالة الاداء او اغلظهما فيه اقوال السادسة عشرة اذا اعتقت الامة المطلقة في اثناء العدة فتعتبر حالة الوجوب فتعتد بقر--------------------------اين ام لا فيه اقوال اصحها ان كانت رجعية فتعتد عدة حرة وان كانت باءنا فعدة امة	377	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	false	-2288969954172288362	14	181	79	950	1555	300	المحلة ولو لم يعين موضعا فالصحيح اعتبار مكان العقد فلو خرب لم اتعرضواله ويمكن اجراء الخلاف فيه وومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وطء زوجته في العدة من طلاق رجعي ثم راجعها---------------------------------------- نص------- الشافعي رضي الله عنه علي وجوب المهر ونص فيما اذا وطءها بعدما اسلم وهي في مد الربص مدخولا بها ثم اسلمت انه لا يجب المهر وخرج من كل------ منهما الي الاخر- قول وي----------------مكن تخريج ذلك علي هذه القاعدة لان وجوب المهر نظرا الي الحال وعدم وجوبه اذا اسلمت يكون نظرا الي المال والصحيح تقرير النصين والفرق -----بينهما ان الحل العاءد الي الرجعة غير الاول لاختلافهما في القدر الذي يملكه في كل منهما من الطلاق والحل العاءد بالاسلام -----هو الاول بدليل اتحاد اثاره ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الكفارة موسرا في احدي الحالتين معسرا في الاخري فتعتبر -حالة الوجوب او حالة الاداء او اغلظهما فيه اقوال ومنها اذا ع--------تقت الامة المطلقة في اثناء العدة فتعتبر حالة الوجوب فتعتد بقراين اول ما الت اليه من الحرية ثانيا فيه اقوال اصحها ان كانت رجعية اعتدت عدة حرة وان كانت باءنة فعدة امة	559	6407985016619822138	483	715.5	381	1336	36.15269470214844	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms377	true	-4821403493305205309	210	263	1133	1399	1579	300	لو جني علي حربية فاسلمت --واجهضت جنينا ميتا هل تج--ب الغرة و--------------لو كانت امة لاثنين فجنيا عليها ثم اعتقاها معا ثم اجهضت 184 ن ا فوجهان احدهما يجب علي كل واحد ربع الغرة اعتبارا بحال- الجناية لان كل واحد حينءذ مالك للنصف والثاني انه ينظر الي حالة الاجهاض فيجب النصف علي كل واحد	377	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms564	false	1213576778984578585	22	77	116	399	1546	300	لو جني علي حربية فاسلمت ثم اجهضت جنينا ميتا ففي وجوب الغرة فيه خلاف ومنها لو كانت امة لاثنين فجنيا عليها ثم اعتقاها معا ثم اجهضت جنين--ا فوجهان احدهما يجب علي كل واحد ربع الغرة اعتبارا بحالة الجناية لان كل واحد حينءن مالك النصف والثاني انه ينظر الي حالة الاجهاض فيجب النصف علي كل واحد	564	6407985016619822138	251	457.5	201	285	88.07017517089844	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms378	true	7795613338381675059	168	222	874	1181	1585	300	الثالثة والعشرون لو اودع المعاهد مالا ثم نقض العهد والتحق بدار الحرب واسترق ومات الرابعة والعشرون لو قطع يد ذمي ثم ا-لتحق بدار الحرب واسترق وسرت الجراحة ومات الخامسة والعشرون اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقط من نصفه حر وكان بينه وبين سيده مهاياة وقلنا بالاصح وهو دخول الاكساب النادرة فيها- فهل الاعتبار بيوم الالتقاط او بيوم التملك	378	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	false	-2288969954172288362	223	300	1152	1555	1555	300	القاعدة ووكذلك --لو اودع المعاهد مالا ثم نقض العهد والتحق بدار الحرب------------------------------------------- ثم اسلم--------------------------------- ومات ومنها لو بلغ الصبي في اثناء يوم من رمضان وكان نواه يلزمه اتمامه علي ظاهر المذهب ولا قضاء عليه ولو جامع فيه بعد بلوغه لزمته الكفارة وفيه وجه قال به ابن سريح انه لا يلزمه الاتمام وعليه القضاء ومنها لو التقط المبعض و----كان بينه وبين سيده مهاياة وقلنا بالاصح هنا ان اللقطة تدخل في المهاياة فهل الاعتبار بيوم الالتقاط او -يوم التملك-	559	6407985016619822138	159	216.5	128	487	32.64887237548828	25	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms378	true	7795613338381675059	20	49	110	254	1585	300	اذا اشتري عبدا له عليه دين فهل يسقط الدين ام لا- فيه وجهان قلت اصحهما الثاني الحادية والعشرون لو كان لمسلم علي حربي دين فاسترق --هل يسقط------------ فيه وجهان	378	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	false	-2288969954172288362	182	210	956	1087	1555	300	اذا اشتري عبدا له عليه دين فهل يسقط الدين ام لا2 فيه وجهان وكذلك لوا---------------------------- كان لمسلم علي حربي دين فاسترق فهول يسقط الدين ام لا فيه وجهان	559	6407985016619822138	106	167.0	82	159	66.66666412353516	20	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms381	true	8874437722879813632	44	88	270	487	1585	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال -انه يخرج الق--صاص علي الوجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام --مذهبا وب-------الاخر اجاب البغوي------ وكذا لو قطع يدا ناقصة --اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	381	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms564	false	1213576778984578585	104	149	535	760	1546	300	سليم اليد --------يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال اانه -خرج الاقتصاص علي --وجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام المذهب ووب الوجه الاخر اجاب صاحب التهذيب وكذا لو قطع يدا ناقصة الاصبع- ثم نقصت تلك الاصبع من القاطع	564	6407985016619822138	194	320.5	153	237	81.85653686523438	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms382	true	-9206576961374771080	0	34	0	159	1572	300	يمكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه وكذا- لو اصاب السهم الصيد فوقع -----------------------علي جبل ثم------- تدحرج الي اسفل--------------- ومنها لو رمي الطير وهو علي الماء بسهم	382	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms163	false	2306165387136019578	256	300	1301	1505	1505	300	يمكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه وكذلك لو اصاب السهم الصيد فوقع علي الارض لجنبه او كان علي جبل فلما اصيب تدحرج الي اسفل من جنب الي جنب ومنها لو رمي الطير وهو علي الماء بسهم-	163	6407985016619822138	155	271.0	122	205	75.60975646972656	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms382	true	-9206576961374771080	34	63	159	308	1572	300	فاصابه ومات في---------------------------------ه حل------- ومنها لما اصاب السهم الارض او الحاءط فازدلف واصاب الصيد ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح الحل ومنها ا---------------------------------ذا اكل الكلب المعلم من الصيد قبل قتله او بعده	382	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms164	false	88868099290916335	0	121	0	629	1529	300	فاصابه ومات فيه حل مع امكان احالة الشركة في موته علي الماء ومنها اذا اصاب السهم الارض او الحاءط فازدلف واصاب الصيد ونحو ذلك ففيه وجهان بناء علي القولين السابقين والاظهر انه يحل اذا اجتمع حظر واباحة فذلك لا يخلو اما ان يتعادلا او يغلب احدهما فان تعادلا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احدهما كان الحكم للغالب وقد قسم الغزالي المسالة الي اربعة اقسام الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة اجتنابها ومثاله ان اليمي الصيد فيقع في الماء فيصادفه ميتا الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل والحكم له ومثاله كما اذا قال رجل ومنها اذا اكل الكلب المعلم من الصيد قبل قتله او بعده	164	6407985016619822138	139	248.0	111	629	22.098569869995117	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms382	true	-9206576961374771080	156	284	812	1481	1572	300	الرافعي في هذه القاعدة في احد القولين انه ينزل علي اقل واجب----------------------------------------------------------- والثاني--------- علي اقل ما يصح من جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة الاولي -------------------------هل يجمع بين فريضة ومنذورة بتيمم واحد---------------- فيه وجهان او قولان اصحهما المنع وكذا الجمع بين منذورتين الثانية هل يصلي علي الراحلة والاصح المنع وهو نصه -في الام الثالثة لو نذر صلاة لزمه ركعتان علي ------المنصوص وقيل------ ركعة الرابعة هل ي-------------قعد فيها القادر علي القيام اذا اطاق علي الخلاف------------- فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا ولو ---نذر ركعة واحدة وان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر القيام----- تعين الخامسة لو نذر------- اربع ركعات فان نزل--- علي الواجب------ امر--- بتشهدين ف---ان ترك الاول منهما سجد للسهو ولم يجزءه اداءهن بتسليمتين وان نزل عل---ي الجاءز يخير بين اداءهن ب---------تشهد او بتشهدين او بتسليمة او بتسليمت-------ين وهو الافضل	382	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	85	299	430	1575	1578	300	الشافعي رحمه الله تعال--ي احد-----هما انه ينزل علي اقل واجب من جنسه لان المنذور واجب فيجعل كالواجب ابتداء من جهة الشرع والثاني انه ينزل علي اقل جا--ءز من جنسه وقد يعبر عنه باقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه والاصل براءته وهذا الثاني اصح عند الامام والغزالي قال الرافعي والاول هو الاصح عند العراقيين والروياني وغيرهم وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب الصواب ان يقال ان الصحيح يختلف باختلاف المساءل في بعضها يصححون الاول وفي بعضها يصححون الثاني قلت لكن الغالب ترجيح مقتضي القو-ل الاول كما سياتي بيانه فمنها انه هل يجمع بين فريضة ومنذورة بتيمم واحد او بين منذورتين فيه--------- قولان اصحهما انه لا يجوز ذلك ومنها ان المنذورة هل ت----صلي علي الراحلة -الاصح المنع وعليه نص في الام ومنها لو --نذر صلاة لزمه ركعتان علي الاصح المنصوص وقيل يكفيه ركعة --ومنها هل يصلي المنذورة قاعدا مع القدرة علي القيام ينبني علي ذلك ومقتضا تصحيح المنع فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو نذر ركعة مفردة ولكن القيام ا------فضل ولو نذر القيام فيها تعين ومنها اذا نذر ان يصلي اربع ركعات فان نزلناه علي --واجب الشرع امرناه بتشهدين الف ان ترك الاول------ سجد للسهو ولم يجز-- اداءها بتسل-متين وان نزلناه علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها بتشهد او بتشهدين وبت--سليمة او -تسليمتين اثنتين وهو --افضل	461	6407985016619822138	456	562.5	363	1195	38.15899658203125	58	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms383	true	3955230664515915891	61	99	317	507	1568	300	لو نذر المعضوب حجة تطوع هل يجوز ان يكون الاجير---- صبيا او عبدا فيه الخلاف لكون الاخيرين لا تجوز نيابتهما في حجة الاسلام ويجوز في---- التطوع ان جوز فيه النيابة التاسعة لو نذر هديا هل يتعين النعم ام	383	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	265	300	1330	1497	1497	300	لو نذر المعضوب حجا ف----هل يجوز ان يكون الاجير فيه صبيا او عبدا فيه الخلاف لان هذ-----ين لا تجوز نيابتهما في حجة الاسلام وتجوز في حجة التطوع ومنها--------------------- لو نذر هديا هل يتعين النعم ام-	462	6407985016619822138	146	238.0	115	198	73.73737335205078	26	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms383	true	3955230664515915891	272	300	1433	1568	1568	300	الاكل من المنذور------ وجهان----------------------- والاصح انه ان كان في معينة فله الاكل وان كان---- في الذمة فلا وبقيت صور اخري الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن-	383	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms463	false	-1503059862755176132	208	286	1081	1474	1540	300	الاكل من المنذورة وفيه وجهان يرجعان الي هذه القاعدة والاصح---- ان كان في معينة فله الاكل وان كان عما في الذمة لم يجزرد ومنها اذا نذر ان ياتي المسجد الحرام فان نزلنا النذر علي واجب الشرع لزمه اتيان ه بحج او عمرة وان نزل علي جاءزه وقلنا يلزم من دخل الحرم للاحرام بحج او عمرة فكذلك وان قلنا لا يلزمه فهو كناذر اتيان المسجد الاقصي ومسجد المدينة وفيه خلاف وتفصيل ومنها اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن	463	6407985016619822138	107	149.5	84	397	26.95214080810547	17	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	214	263	1120	1365	1563	300	وجهان اصحهما المنع- وذكر المتولي ان الخلاف في النوعين يخرج علي الاصل المذكور ان قلنا ان مطلق النذر يحمل علي اقل ما يتقرب به -لزمت القربات كلها بالنذر وان قلنا انه يحمل علي اقل ما يجب بالشرع من جنس الملتزم فيها فما -لا يجب جنسه بالشرع لا يجب بالنذر	384	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms464	false	-2655248970526347388	186	231	968	1194	1556	300	وجهان اصحهما اللزوم وذكر المتولي ان الوجهين يرجعان الي هذا---- الاصل-------- ان قلنا ان مطلق النذر يحمل علي اقل ما يتقرب به الزمت القربات كلها بالنذر وان قلنا---- ينزل علي اقل ما يجب ال-شرع من جنس الملتزم----- فما الا يجب جنسه بالشرع لا يجب بالنذر	464	6407985016619822138	197	339.5	155	248	79.43548583984375	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	14	134	69	697	1563	300	المذكور وقال الامام والذي اراه اللزوم قال فان النذر م-قيد بالصوم علي هذا الوجه وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة ----لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذر علي -واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق ويجب تنزيلهما علي الخلاف قال الرافعي---------- وهو كالخلاف في نذر الصوم نهارا الثانيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نذر صوم الدهر ثم لزمته كفارة قال المتولي---- ينبني علي الاصل المذكور ان قلنا بالواجب----------------------------- فلا -صوم عن الكفارة لانه يصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالجاءز فيصوم عن الكفارة ثم ان لزمته الكفارة بسبب هو مختار فيه فعليه الفدية لانه تارك لصوم النذر بما فعل	384	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms464	false	-2655248970526347388	0	130	0	684	1556	300	المذكور قا-ل الامام والذي اراه اللزوم ----فان النذر يتقيد بالصوم علي هذا الوجه--------------------------- ثم حكي عن الاصحاب فيمن نذر ان ي------صلي ركعة واحدة ا هالا يلزمه الا ركعة وانه لو قال ا-------صلي كذا قاعدا -لزمه القيام مع- القدرة اذا نزلنا النذر علي وواجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قا-------------------------------------ل الرافعي رحمه الله وهو كالخلاف في نذر الصوم نهارا عند امكان التطوع به فانه بالاضافة الي واجب الشرع بمثابة الركعة الواحدة بالاضافة الي اقل واجب الصلاة ومنها اذا نذر صوم الدهر لز---مته كفارة قال صاحب التتمة ينبني علي ان النذر يسلك بها مسلك واجب الشرع او جاءزه فان قلنا بالاول فلا يصوم عن الكفارة و----يصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالثاني فيصوم عن الكفارة ثم ان لزمته الكفارة بسبب هو مختار فيه لزمته الفدية لانه تارك صو-م النذر بما فعل	464	6407985016619822138	460	792.5	365	776	59.278350830078125	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms385	true	-3074941184003205607	2	37	14	183	1508	300	للولي -منع السفيه من حج ما ليس بفرض فلو نذر قبل الحجر----- فليس له- منعه منه وان نذر بعده----- قال في التتمة فهي كالمنذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك -واجب الشرع والا فهي كحجة التطوع	385	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms464	false	-2655248970526347388	131	167	690	864	1556	300	الولي يمنع السفيه عن حج ما ليس بفرض فلو نذر قبل الحجر عليه فليس لها منع----ه وان نذر بعد الحجر قال في التتمة -هي كالمنذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك اواجب الشرع والا فهي -حجة --تطوع	464	6407985016619822138	158	262.0	124	182	86.81318664550781	23	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms387	true	4680206520200914794	241	272	1260	1457	1604	300	الحال مختلف باختلاف العرف --------اضطرابا واطرادا وبكيفية دلالة اللفظ علي المعني قوة وضعفا فقد يقوي العرف فيقتضي هجران الوضع يعني اللغةوقد يضطرب ويختلف فيءخذ بمقتضي الوضع وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما	387	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms112	false	-6375027941747295043	61	91	323	507	1577	300	الحال فيه-- باختلاف العرف اطرادا واضطرابا ويكفيه--------- دلالة اللفظ علي المعني قوة وضعفا فقد يقوي العرف فيقتضي هجران الوضع ----------وقد يضطرب ويختلف فيوجد بمقتضي الوضع وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما	112	6407985016619822138	165	296.5	136	205	80.48780822753906	24	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms388	true	3229365711390547219	126	174	652	902	1597	300	ابي زيد-------- انه قا------ل لا ادري علي ما---بني الامام الشافعي م---------ساءل الايمان ان اتب----ع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي ----------------لا فرق بين القروي والبدوي ثم قال الرافعي	388	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	false	4328458559765792914	174	229	907	1187	1570	300	ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا ب-------ني الشافعي رحمه الله ساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث بر----ءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال------- الشافعي رضي الله عن ها الا فرق بين القروي والبدوي و ذكر- الرافعي	110	6407985016619822138	210	335.5	167	300	70.0	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms388	true	3229365711390547219	181	234	934	1231	1597	300	الشافع----------------ي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد قال-------- بعضهم وهذا الذي قاله فيه نظر وقوله عند ظهورها وشمولها ان------ اراد بظهورها الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به فيما عدا هذا ف-----------------------------------------------------------------ان المراد بالظهور عدم الاضطراب AUTO	388	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	12	78	56	418	1571	300	الشافعي رحمه الله تعالي يتبع قضية- اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وال----------عرف اذا اشتهر واطرد اخري واعترض بعضهم ------علي قول----- الر--افعي عند ظهورها وشمولها بانه اذا اراد به----- الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به و-ما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالظهور عدم الاضطراب وكذا	111	6407985016619822138	239	383.0	191	392	60.96938705444336	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms388	true	3229365711390547219	126	174	652	902	1597	300	ابي زيد-------- انه قا------ل لا ادري علي ما---بني الامام الشافعي م--------ساءل الايمان ان اتب----ع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي ---------------لا فرق بين القروي والبدوي ثم قال الرافعي	388	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	112	165	579	856	1581	300	ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا ب-------ني الشافعي رحمه اللهساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث بر----ءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال------- الشافعي رضي الله عن ه الا فرق بين القروي والبدوي وذكر-- الرافعي	499	6407985016619822138	210	334.0	167	298	70.46979522705078	32	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms391	true	1366150476778041655	220	286	1129	1467	1536	300	صحيحا فيه خلاف -الاصح---- ما قاله الامام المنع-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ينعقد ابتداء بمهر المثل ومنها لو جري الخلع بلا ذكر مال فهل يكون مطلقه علي استحقاق المال حتي يجب مهر المثل فيه وجهان اصحهما لا لعدم ذكره والاصح الوجوب لاقتضاء العرف ذلك ووقع في كلام القاضي -----والامام و الغزالي تنظير هذا الخلاف بما لو ساقاه او قارضه ليتج-ر ولم يذكر مالا هل يستحق عند العمل ام	391	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms086	false	1268450442492833495	1	79	6	412	1650	300	صحيحا فيه خلاف والاصح علي ما قاله الامام المنع لان العادة تقتضي التزويج بالمهر وان سكت فلا يكون تفويضا الا اذا صرحت بنفي المهر فعلي هذا ينعقد ابتداء بمهر المثل ومنها لو جري الخلع بلا ذكر مال فهل ينزل مطلقه علي استحقاق المال حتي يجب مهر المثل فيه وجهان ال---------------------اصح الوجوب لاقتضاء العرف ذلك -وقع في كلام القاضي حسين والامام و-الغزالي تنظير هذا الخلاف بما لو ساقاه او قارضه ليتخير ولم يذكر مالا هل يستحق عند العمل ام	86	6407985016619822138	310	566.5	249	429	72.26107025146484	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms393	true	7565598128727490192	196	300	1027	1568	1568	300	نفاذا في موضوعه قاعدة ---------------ما كان صريحا في باب وو----جد نفاذا في موضوعه لم يكن كناية في غيره وما لا فكناية في غيره والاول---- جار علي هذه القاعدة لان --------الاصل في الاطلاق الحقيقة وان-------------- الحمل علي الحقيقة الشرعية مقدم-------------------------------------------------------------------- لكن خرج عنه-------- مسالتان الاولي ا-ذا احال- بلفظ الحوالة ثم قال اردت الوكالة فق----ال ابن سريج بوفاء القاعدة وخالفه الاكثرون فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل لانه اعرف بنيته وفيه نظر ويلزم مثله---- في كل صريح اذ يجء مطلقه خلاف ظاهره الثانية اذا ا------شتري المبيع من الباءع بعد قبضه ولزوم- العقد ونويا--- جميعا الاقالة فلا كلام ان قلنا هي----- بيع وان قلنا--- فسخ ف----قولان احدهما انه اقالة والثاني انه-	393	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms101	false	-3490602008646608425	127	276	687	1463	1593	300	نفاذا في موضوعه لم كن كناية في غيره وما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه--- كان كناية في خيره فاما الطرف ا------------لاول فهو جار علي---- القاعدة المستقرة ان الاصل في الاطلاق الحقيقة ال وانه اذا تعارض الحمل علي الحقيقة الشرعية او العرفية او اللغوية قدمت الشرعية ثم العرفية ثم اللغوية كما سياتي بيانه لكن شذ عن هذا الطرف مسالتان احداهما اذا احاله بلفظ الحوالة ثم قال اردت بذلك التوكيل قال ابن سريج لا اقبل ولفظ الحوالة صريح في معناها وقد وجد نفاذا في موضوعها لان الدين علي المحيل وله علي المحال عليه نظيره وقال المزني وساعده اكثر الاصحاب يقبل لانه اعرف بنيته وهذا مشكل لان- مثله يرد في كل صريح ادعي-- مطلقه خلاف ظاهره الثانية اذا باع المشتري المبيع من الباءع بعد قبضه ولزومه العقد ونويا به جميعا الاقالة فلا كلام ان قلنا الاقالة بيع وان قلنا هي فسخ ففيه قولان احدهما انه اقالة والثاني انه	101	6407985016619822138	416	607.0	330	798	52.13032531738281	62	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms394	true	-6288063743842171345	19	106	99	542	1578	300	البيع من خيار المجلس ونحوه و----الطرف الثاني من القاعدة المذكورة جار في غالب مواضع الكنايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما اذا قال لامته انت علي كظهر امي ونوي CHECK قاعدة الخلاف الاصولي في ان العام هل يشمل الصور النادرة العتق وجه انها لا تعتق بذلك لان هذا اللفظ لما لم يزل الملك الم يصلح كناية في العتق والاصح -----نفوذه به لان الظهار لا ينفذ في الامة فيصح جعله كناية في العتق بخلاف---- الطلاق والظهار في الزوجة اذا نوي بكل منهما الاخر فانه لا يصح جعله فيه كناية لانه صريح في بابه	394	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms102	false	6658792419010141536	0	99	0	490	1520	300	البيع من خيار المجلس ونحوه واما الطرف الثاني فهو مجاز--------------- في غالب مواضع الكنايات كقوله لزوجته انت حرة اوا اعتقتك اذا نوي به الطلاق ولامته انت طالق او طلقتك ونوي العتق فانه ينفذ جميع ذلك وقالوا فيما اذا قال لامته انت علي كظهر امي ونوي الع-------------------------------------------------------------تق وجه انها لا تعتق بذلك لان هذا اللفظ لما لم يزل الملك -لم يصلح كناية في العتق لكن الصحيح انفوذه به لان الظهار لا ينفذ في الامة فيصح جعله كناية في العتق بخلاف لفظ الطلاق والظهار في الزوجة اذا نوي بكل منهما الاخر فانه لا يصح جعله فيه كناية لانه صريح في بابه	102	6407985016619822138	348	625.0	276	567	61.37565994262695	65	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms394	true	-6288063743842171345	200	250	1053	1315	1578	300	الجواز ومنها ما ذكره الامام في----- الايمان انه اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الميتة -فيه وجهان----------- القياس انه يحنث فان اسم اللحم يطلق في حقيقة اللسان علي لحم الميتة لاطلاقه علي المذكي ووجه عدم الحنث انه لا يعين ولا يقصد ومطلق الالفاظ ينصرف الي المقصود الذي يخطر باللافظ	394	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms339	false	-2167598802807983184	87	127	437	644	1572	300	الصورة ومنها ما ذكره الامام في كتاب الايمان انه اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الميتة وفيه وجهان قال الامام القياس انه يحنث ----------------------------------------------------------------------وجه عدم الحنث انه لا يعني ولا يقصد ومطلق الالفاظ ينصرف الي المقصود الذي يخطر --للافظ	339	6407985016619822138	185	323.5	148	279	66.30824279785156	30	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms394	true	-6288063743842171345	73	106	380	542	1578	300	نفوذه به لان الظهار لا ينفذ في الامة فيصح جعله كناية في العتق بخلاف---- الطلاق -والظهار في الزوجة اذا نوي بكل منهما الاخر فانه لا يصح جعله فيه كناية لانه صريح في بابه	394	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms490	false	1323262478579219868	54	88	309	476	1580	300	نفوذه به لان الظهار لا ينفذ في الامة فيصح جعله كناية في العتق بخلاف لفظ الطلاق اوالظهار في الزوجة اذا نوي بكل منهما الاخر فانه لا يصح جعله فيه كناية لانه صريح في بابه	490	6407985016619822138	162	312.5	129	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms395	true	-4165193865535299532	127	181	716	994	1621	300	الغارم-------------------- هل يعتبر فقره ومسكنته حتي-------- يوفي عنه دينه ام لا قال الرافعي ظاهر عبارة --اكثر العلماء اعتبار ذلك قال وربما صرحوا به وفي بعض شروح المنهاج انه يبقي مسكنه وخادمه ومركبه واثاثه وما يليق ب--------------------------------حاله---- ويقرب منه قول بعض المتاخرين انه لو ملك قدر كفايته ولو وفي د--ينه لنقص عن كفايته وفي-- دينه	395	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	239	300	1323	1653	1653	300	الغارم الذي يعطي من الزكاة هل يعتبر فقره ومسكنته حتي يعطي ما يوفي ب-ه دينه ------قال الرافعي ظاهر عبارة الاكثرين------ اعتبار ذلك---- وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذلك الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله قال ويقرب منه قول بعض المتاخرين انه لو ملك قدر كفايته ولو وفينا دينه لنقص عن كفايته وفينا دينه-	511	6407985016619822138	214	316.5	172	348	61.4942512512207	35	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms396	true	-5987060398272327900	131	220	673	1149	1537	300	المفلس يباع مسكنه وخادمه---- اذا احتاج- الي -من يخدمه لزمانة او----- منصب لقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء المفلس خذوا من ماله ما وجدتم رواه مسلم ونص الامام الشافعي في الكفارة المرتبة انه يعدل الي الصيام -ان كان له ب مسكن وخادم ولا يلزمه صرفه-ا الي الاعتاق فمنهم من خرج قول المديون واختاره ابو------- اسحاق المروزي والمذهب تقرير النصين والفرق ان الكفارة لها بدل وان حقوق الله------ مبنية علي المساهلة وقال الامام ابقاء المسكن اولي -من ابقاء الخادم في حكم الحاجة واشار الي انه ينتظم----- في المسالة ثلاثة اوجه	396	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	35	113	193	622	1653	300	المفلس يباع مسكنه وخادمه وان كان محتاجا الي امن يخدمه لزمانته او كان منصبه يقتضي خادما---------------------------------------------------------- ونص ف---------------ي الكفارة المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له م--سكن وخادم -لا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من نقل وخرجفي المسالتين وهي طريقة ابي اسحاق المروزي والمذهب تقرير النصين والفرق ان الكفارة لها بدل و---حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة وقال الامام ابقاء المسكن اولي امن ابقاء الخادم في حكم الحاجة واشار الي انه ينتظم بذلك في المسالة ثلاثة اوجه	511	6407985016619822138	347	580.5	280	508	68.30708312988281	51	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms396	true	-5987060398272327900	36	128	183	654	1537	300	ومنها-------------- هل------------------------------------------- يجوز له نكاح الامة ويترك له المسكن والخادم فيه وجهان اصحهما نعم------------------------------------------ والثاني يبيعهما ويصرف ثمنهما في طول الحرة و-----------------حد الغني في العاقلة-------------- علي راي الامام والغزالي انه يضبط بملك نصاب الزكاة بشرط ان يكون -ذلك فاضلا عن المسكن والخادم وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة ومنها لو وجد ثمن الماء فاحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم او لمءنة سفر----------- ذهابا وايابا لم يجب شراءه وان فضل عن ذلك كله وجب وظاهر هذا انه يترك له المسكن والخادم -ونحوه وهذا الباب اوسع لانه---- حق الله تعالي و--له	396	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms512	false	-3983297298044482898	27	130	142	665	1615	300	ومنها في نكاح الامة هل يعد بالمسكن والخادم واجدا طول الحرة حتي لا يجوز له-اكاح الامة------------------------ فيه وجهان اصحهما انه لا يعد بذلك واجدا ويجوز له معه نكاح الامة والثاني ا---------------نهما يباعان ولا تنكح الامة ومنها في حد الغني من العاقلة وهو الذي يقدر علي---------------------------------- نصاب الي اخر الحول ويكون اذلك فاضلا عن المسكن والخادم وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة ومنها لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم او لمءنة من مءن سفره في ذهابه وايابه لم يجب شراءه----------------------- وظاهر هذا انه يترك له المسكن والخادم وونحوهما لا سيما وللماء بدل وهو حق الله تعالي والله	512	6407985016619822138	319	468.0	254	620	51.45161437988281	49	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms397	true	-9197078647553784049	140	224	748	1178	1583	300	قالوا في----- الايمان انه لو حلف لا ياكل لحم هذه الب-قرة واشار الي شاة فانه يحنث باكل----ها ولا يخرج علي الخلاف في البيع لان العقود يراعي فيها شروط ومفسدات لا يعتبر مثلها في الايمان ومنها لو حلف --------------------------لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة فدخلها لم يحنث علي CHECK فاءدة دوام المحلوف عليه والمعلق به قد ينزل منزلة ابتداءه وقد لا ينزل المذهب و به قطع الاكثرون لعدم المشار اليه والمعبر عنه------ وجعلها الامام علي الوجهين فيما لو قال لا اكل هذه الحنطة فاكل دقيقها	397	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms404	false	5831069899763815148	174	249	927	1318	1585	300	قالوا في كتاب الايمان---- لو حلف لا ياكل لحم هذه البلقرة واشار الي شاة -انه يحنث باكل لحمها ولا يخرج علي الخلاف في البيع لان العقود تراعي فيها شروط وتعبدات لا يعتبر مثلها في الايمان فاعتبرت هنا الاشارة قولا واحدا ولو حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عوصة فدخلها لم يحنث علي--------------------------------------------------------------------------- المذهب و-به قطع الاكثرون لعدم المشار اليه والمعبر عنه جميعا وجعلها الامام علي الوجهين فيما لو قال لا اكل هذه الحنطة فاكل دقيقها	404	6407985016619822138	331	594.5	266	472	70.12712097167969	57	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms398	true	-5747024607727721798	129	228	658	1180	1563	300	استعمال لفظ الحرام في الطلاق فهل ينزل منزلة الطلاق حتي يقع--- من غير نية فيه خلاف قلت- افتي القفال والقاضي بتنزيله منزلته وبه جزم في التهذيب لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ومنها مهر السر والعلانية الاظهر ان الصداق ما عقد به العقد ومنها لو جرت عادة قوم بالانتفاع بالمرهون فهل ينزل ذلك منزلة الشرط حتي يبطل الرهن فيه خلاف وال---------------------------------------------------------------------امام بناه علي مهر السر والعلا------------نية ومنها لو جرت عادة قوم ان يحفظوا زرعهم ليلا ومواشيهم نهارا فهل ينزل منزلة العام وفي العكس من ذلك وجهان اصحهما نعم ومنها لو جرت عادة مقترض انه يرد اكثر مما اخذ فهل ينزل ذلك	398	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms091	false	61099504465206207	214	300	1097	1545	1545	300	استعمال لفظ الحرام في الطلاق فهل ينزل منزلة الطلاق حتي يقع به من غير نية الاصح نعم وبه افتي القفال والقاضي حسين و-------------جزم في التهذيب لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ومنها اذا كان في عرف بعضهم الترجيح في النكاح----------------------------------- بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة ونحو ذلك فهل يعتبر في الكفاءة قال الامام لا عبرة به وذكر الرافعي ان كلام النقلة لا يساعده وان صاحب التتمة قال ان للعجم -عرفا في -الكفاءة فيعتبر عرفهم ومنها لو جرت عادة قوم ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مقترض---- يرد اكثر مما اخذ فهل ينزل ذلك-	91	6407985016619822138	235	287.0	186	607	38.71499252319336	38	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms399	true	-6783009237854918171	5	121	28	668	1587	300	ومنها اذا كانت عادة المراة في الحيض اما الغالب او نحوهاقل من الذي استقر عليه عاد-ة النساء فهل الاعتبار بعادتها----- او بعادة النساء فيه ثلاثة اوجه احدها تعتبر عادتها واليه ذهب الاستاذ---------- والقاضي لقوله صلي الله عليه وسلم لتنتظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضها فقد اناط الشارع الحكم ---بعادتها لا ب--------مطلق العادة و-------------اصح---ها يعتب-ر -الغالب فان فحص الاولين اعم---------------------------- واحتمال عروض دم فساد المراة اقرب من انخراق العادة المستمرة وثالثها--------------------------------------------------------------------- ان وافقت عادتها مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا ومنها المبتداة الفاقدة شرط التمييز اذا قلنا تلحق بعادة نساء عشيرتها من الابوين او من العصبات اي من اهل بلدها-علي --خلاف فيه فلو خالفت عادة هءلاء عادة باقي النساء في اقل الحيض او في	399	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms090	false	-8500251730955665133	170	300	894	1599	1599	300	امنها اذا كانت عادة المراة في الحيض ------------------اقل من الذي استقر-ء من عادات النساء فهل الاعتبار بعادة النساء او بعادتها -----فيه ثلاثة اوجه احدها تعتبر عادتها واليه ذهب الاستاذ ابو اسحاق والقاضي حسين عملا بظاهر الحديث المتقدم فان فيه تعليق---------------------------------------- الحكم علي عادتها المتقدمة لا مطلق العادة والثاني وهو الاصح ان الاعتبار بالغالب فيه فان الاولين قد اعطوا البحث حقه اوبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد------- اقرب من انخراق العادة المستمرة والحديث خرج علي الغالب فان احتمال كون تلك المراة بهذه الصفة نادر جدا والثالث ان وافق- عادتها ------احد من السلف صرنا اليه والا فلا ومنها المبتداة الفاقدة شرط التم-يز اذا قلنا تلحق بعادة نساء عشيرتها من الابوين او من العصبات او من اهل بلدها علي الخلاف فيه فلو خالفت عادة هءلاء عادة باقي النساء في اقل الحيض او في-	90	6407985016619822138	487	769.0	395	785	62.03821563720703	72	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms399	true	-6783009237854918171	121	159	668	854	1587	300	اكثره او في غالبه او في مقدار الطهر فيه وجهان اصحهما ان--------------------------------------ها تلحق بالاقرب الي عادتهن مثاله كان يكون غالب حيضهن اقل من ست او اكثر من سبع فترد الي الست في الصورة الاولي والي السبع في الثانية	399	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms091	false	61099504465206207	0	44	0	218	1545	300	اكثره او في غالبه او في مقدار الطهر فيه وجهان احدهما انها ترد الي عادتهن والثاني وهو الاصح انها تلحق بالاقرب الي عادتهن مثاله كان كان------ حيضهن اقل من ست او اكثر من سبع فترد الي الست في الصورة الاولي والي السبع في الثانية	91	6407985016619822138	175	336.0	138	224	78.125	34	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms399	true	-6783009237854918171	164	293	882	1553	1587	300	ومنها -لو حلف لا ياكل الرءوس لم يحنث بر----------------ءوس الطير والحوت والصيد علي اظهر القولين ولو كانت هذه الرءوس تباع منفردة في بلد حنث باكلها هناك وفي غيرها من البلاد وجهان اصحهما عن-د الشيخ ابي حامد والروياني عدم الحنث واقواهما------------ واقربهما الي ظاهر النص عن الشافعي الحنث وهل يعتبر في القطع ب------كون ال------------ناحية بلد العرف الخاص او من قرية بها فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو الفرج وليعلم ان هذا خالف صور القاعدة فان العرف الخاص في بلد معتبر قطعا وليس علي الخلاف وقياس المساءل ان يجزم بعدم الحنث في غير تلك البلدة ويكون الخلاف في تلك البلدة ومنها لو حلف لا ياكل الخبز حنث --------------باكل----- انواع الخبز -حتي الارز وقيل-------------- انما يحنث به في طبرس-----تان فقط وقيل وجهان في الحنث في غيرها------------ قال الرافعي وينبغي ان يكون خلاف- كطبرستان	399	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms092	false	-6964406010560063148	126	224	686	1229	1620	300	ومنها اذا حلف لا ياكل الرءوس وجرت عادة اهل البلد ببيع رءوس الحيتان----- والصيود----------------------------------------- منفردة في---ه حنث باكلها هناك وفي غيره -من البلاد وجهان الارجح اعند الشيخ ابي حامد والروياني عدم الحنث واقواهما عند الرافعي واقربهما الي ظاهر النص الح-----------نث وهل يعتبر في القطع بالحنث كون الحالف من اهل ناحية بلد العرف الخاص او كونه فيهاةا فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو حلف لا ياكل الخبز فالمشهور انه يحنث باكل جميع انواع الخبز وحكي الغزالي عن الصيدلاني انه انما يحنث بخبز الارز بطرستان فقط يعني الاعتيادهم اكله واستغربه الرافعي ثم قال-------- وينبغي ان يكون جيلان كطبرستان	92	6407985016619822138	351	507.0	279	771	45.525291442871094	54	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms400	true	-3417114517477180392	166	284	867	1438	1516	300	تخصيص اللفظ العام بالنية فيه-- صور منها اذا حلف لا يسلم علي قوم- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث علي المشهور بخلاف نظيره من الحلف علي الد--------------------------------------------------------------------------------خول علي ------الاصح------ والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فل-ان ويصح ان يقال سلمت عليكم الا علي فلان ومنها لو حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد او لا ياكل طعاما ونوي طعاما بعينه تخصصت اليمين لما نوي قاله الرافع---------------------ي ومنها اذا حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما --قبل ظاهرا او باطنا ---------------------اذا كان الحلف بالله تعالي ولم يتعلق بحق ادمي فان كا----------------------------ن بالطلاق او العتاق او بالله في الايلاء ----قبل	400	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms036	false	761690836679558282	88	229	491	1194	1545	300	تخصيص اللفظ العام بالنية ففيها صور منها اذا حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه ف-----------المشهور عدم الحنث ومنهم من ذكر فيه خلافا ومنها اذا قال لا ادخل علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره فالاصح الحنث والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي لفلان ويصح ان يقول سلمت عليكم الا علي فلان ومنها لو حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد او لا ياكل طعاما ونوي طعاما بعينه قال---------------------- الرافعي تخصصت اليمين بما نوي ومنها اذا حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فيقبل ظاهرا و--باطنا وتخصص اليمين بما نوي اذا كانت با-----لله تعالي ولم يتعلق بحق ادمي فان كانت اليمين وفي هاتين المسالتين بالطلاق او العتاق او بالله في الايلاء لم يقبل	36	6407985016619822138	486	850.0	383	743	65.4104995727539	91	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms400	true	-3417114517477180392	33	77	171	400	1516	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق لها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر----- فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيل-ه في اهله بتلك المنزلة	400	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms093	false	2902090338979834560	174	220	922	1157	1573	300	لانه ليس فيها عرف مشتهر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيل ه في اهله بتلك المنزلة	93	6407985016619822138	221	422.0	177	235	94.04255676269531	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms401	true	-9114121750280602085	6	101	29	494	1545	300	وقد اعترض الفوراني في مواضع من كتبه علي قولهم فيمن قال الا---- احدا وقال اردت زيدا او لا البس ثوبا ونوي به الكتان ان النية تختص بلفظه ذلك وقال هذه نية مءكدة CHECK قاعدة اللفظ موضوع عندي لاعم من الصحيح والفاسد CHECK قاعدة حمل اللفظ علي ما يتبادر الي الذهن منه اولي لبعض ما دل عليه اللفظ --فيخصصه الا ان ينوي ب--قلبه اخراج -غير ما نواه في يمينه لان المخصص ولا بد -ان يكون مخالفا لحكم العام كما اذا قال اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بني تميم فاما ان- كان موافقا لحكمه فهذا هو	401	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	190	268	950	1316	1470	300	وقد اعترض القرافي- في مواضع من كتبه علي قولهم فيمن قال لا اكلم احدا وقال اردت زيدا او لا البس ثوبا ونوي به الكتان ان النية تخصص -لفظه ذلك وقال هذه نية مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعض ما دل عليه اللفظ لا مخصصة الا ان ينوي في قلبه اخراج اغير ما نواه عن يمينه لان المخصص -لا بد وان يكون مخالفا لحكم العام كما اذا قال اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بني تميم فاما اذا كان موافقا لحكمه فهذا هو	37	6407985016619822138	339	614.5	264	476	71.21849060058594	64	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms401	true	-9114121750280602085	251	298	1277	1535	1545	300	العالم اذا اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غير العدالة قال اكثر الاصوليين لا يعتبر قوله في الاجماع ولا ينقضه مخالفته واختلف-- في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره في نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف وربما اخبر بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي	401	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms274	false	-6391000017689897789	254	300	1404	1656	1656	300	العالم اذا اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غير العدالة قال اكثر الاصوليين لا يعتبر قوله في الاجماع ولا ينقضه مخالفته واختلفوا في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف اوا------- بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول علي-	274	6407985016619822138	244	465.0	199	260	93.84615325927734	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms402	true	-3284618680988975394	51	129	270	687	1563	300	الثاني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول ----راعي ان العدالة معتبرة في اخباره فقط---------------- فهو عند------ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه ب--قراءن -فيه خلاف فعلي الاول له الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني ليس له الاخذ لا-نه ليس من اهل الاجتهاد----------- قاعدة القاعدة	402	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms275	false	3811403964149955134	5	105	24	550	1639	300	الثاني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد ف------------التعليل الاول يرجع الي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في تهيء الاجتهاد فهو عند قاءل ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي اجتهاده الي ج---------كم هل يقلده فيه- من علم صدقه في فتواه بالقراءن وفيه خلاف فعلي الاول له الاخذ بقوله لانه لم يرتب ذلك علي مجرد اخباره بل مع ما انضم اليه من القراءن المفيدة للعلم بصدقه في فتواه وعلي الثاني لا يءخذ بقوله لانه ليس من اهل الاجتهاد ويتصل بهذا قاعدة --------	275	6407985016619822138	355	601.5	288	556	63.84892272949219	56	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms403	true	2137088491134698189	83	141	438	742	1560	300	لزمه قطعا اما---- المستفتي اذا سال ووجد الجواب ثم وقعت له حادث----ة اخري قال الرافعي ان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا -لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي------- الاول واصحهما	403	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	135	192	726	1032	1574	300	رحمه الله اذا سال المستفتي-------- ووجد الجواب ف--وقعت ال-حادثة مرة اخري نظر-------- ان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا الو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما	482	6407985016619822138	268	457.0	215	325	82.46154022216797	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms405	true	-4800039830548840757	43	203	240	1080	1571	300	منها ان المدعي عليه لو اقام البينة علي ---------------------اداء المال او علي الابراء عنه يعد ما حلف المدعي فان جعلنا يمينه ك--بينته سمعت بينة المدعي----- وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع اذ نكوله تكذيب -لبينة -الاقرار ومنها علي ما حكي--------------- الهروي ----------من اختلاف الاصحاب في ان-ه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم---------------------------- يمكن ان يبني علي القولين ان -قلن--ا كالاقرا-----------------------------------------ر فلا حاجة اليه علي ان في الاقرار خلافا والصحيح ما ذكرناه -ومنه---ا اذا اقام الغاصب بعد حلف المغصوب منه اليمين المردودة علي ان قيمة المغصوب--------------------------------------------------------------------------------- اقل مما حلف علي------------ه خرجها بعضهم علي القولين فان جعلناها كالاقرار لم يقبل و---نص الامام الشافعي في ----------الام -علي--------------------------------- القبول ومنها ---المرابحة اذا اخبر ان الثمن كذا وباع ثم ادعي الباءع انه اشتري- بزيادة فكذبه المشتري---- فلا تسمع دعوي الباءع ولا بينته و هل له ان يحلف المشتري علي نفي العلم فيه وجهان مبنيان علي القولين ان قلنا كاقراره----------------- فله ذلك -رجاء النكول ورد اليمين ليكون كالتصديق	405	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms465	false	5697849518325745867	38	232	214	1255	1618	300	منها ان المدعي عليه لو اقام --بينة بعد ما حلف المدعي فشهدت باداء ذل--ك او ب---الابراع عنه فان جع------------------لنا يمينه كالبينة- سمعت بينة المدعي عليه وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع--- لكونه مكذبا للبينة بالاقرار ومنها ----ما حكي القاضي ابو سعد الهروي رحمه الله من اختلاف الاصحاب في ان ه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق قال الرافعي رحمه الله يمكن ان يبني علي القولين ان جعلناها كالبينة فلا بد من حكم الحاكم وان جعلناها كالاقرار فلا حاجة اليه علي ان في الاقرار خلافا والصحيح ما ذكرناه وومنها ما اذا اختلفا في--------------------------------------------- قيمة المغصوب ونكل الغاصب عن اليمين فحلف المغصوب منه ان قيمته كذا ثم اقام الغاصب بينة ان قيمته اقل مما حلف عليه المغصوب منه خرجها بعضهم علي القولين فان جعلناها كالاقرار لم يقبل لكن نص------- الشافعي رحمه الله في الام اعليالقبول16 ومقتضي التفريع ترجيح عدم القبول ومنها في المرابحة اذا اخبر ان الثمن كذا وباع ثم ادعي -------انه اشتراه بزيادة وكذبه المشتري منه فلا يسمع دعوي الباءع ولا بينته و-هل له تحلي--ف المشتري علي نفي العلم فيه وجهان يرجعان الي القولين --جعلنا اليمين المردودة كالاقرار فله ذلك ارجاء النكول ورد اليمين ليكون كالتصديق	465	6407985016619822138	689	1054.0	551	1138	60.54481506347656	102	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms405	true	-4800039830548840757	205	285	1089	1506	1571	300	ومنها لو- ادعي-----ا علي شخص انه رهن عندهما شيءا--------------------- فصدق احدهما وكذب الاخر قضي بالرهن للمصدق وهل للمكذب تحليفه بني عل--------------ي انه لو عاد وصدقه هل يغرم --فان ق-----------------------------------------------لنا لا يغرم له بتصديقه فينبني ع-------------------------------------------------لي القولين ان قلنا كالاقرار فلا يحلف اذ لا فاءدة -في تحليفه اذ- غايته كالاقرار والغرض انه ------لا يفيد شيءا وان قلن-----ا كالبينة-- حلف وان نكل وحلف------- اليمين المردودة ففي فاءدت-----ه وجهان احدهما---- يقضي له بالرهن وينزع من الاول والثاني------------------------ ياخذ القيمة من المالك ويكون رهنا	405	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms467	false	-5464686083954831065	137	244	751	1315	1619	300	ومنها اذا ادعي رجلان علي واحد فقال كل منهما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه فصدق احدهما دون- الاخر قضي به---- للمصدق وهل للمكذب تحليفه فيه قولان منبنيان علي انه لو عاد وصدقه هل يغرم له ان قلنا يغرم له فله تحليفه اذ ربما يقر فياخذ وان اقلنا لا يغرم----------- فينبني علي ان اليمين المردودة بمثابة الاقرار او البينة فعلي الاول------------------------------- لا فاءدة لفي تحليفه لان غايته ان ينكل فيحلف المدعي وذلك لا يفيد شيءا وان قلنا انها كالبينةا احلف فان نكل فحلف المدعي اليمين المردودة ففيما يستفيد به وجهان احدهما انه يقضي له بالرهن وينزع من الاول وفاء بجعله كالبينة وواصحهما انه ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا	467	6407985016619822138	301	394.0	237	611	49.26350402832031	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	50	120	273	607	1569	300	ومنها اذا اد-ي الضامن----- المال من غير -شهادة فانكر المضمون له- هل له تحليفه قال في التتمة ينبغي عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم-------- وان قلنا لا فينبني علي ان النكول كالاقرار او -البينة ان قلنا بالاول لم يحلف لان غايته ان يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف طمعا في النكول كما------ لو اقام بينة ومنها	406	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	false	3919352903229208799	80	153	418	771	1568	300	ومنها اذا ادعي الضامن اداء المال من غير اشهاد- فانكر المضمون عنه هل له تحليفه قال في التتمة ينبني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا -ينبني علي ان النكول كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم -حلف لان غايته ان يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف طمعا في النكول فيكون كما لو اقام بينة ومنها	466	6407985016619822138	324	591.0	254	357	90.75630187988281	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms407	true	-8351204476278878499	107	266	611	1460	1636	300	ومنها تسمع دعوي المدعي علي السفيه وهل تعرض اليمين عليه اذا انكر اذا كان المدعي قتيلا ي-وجب المال وقلنا بالاصح لا يقبل اقراره بم---ا يوجب مالا فهل تعرض اليمين عليه اذا انكر فيه وجهان مبنيان علي القاعدة ان قلنا كالبينة عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض للحمل علي الصدق بالاقرار والغرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي---------- وغيره نعم-- لانه قد يحلف في-قطع الخصومة -ومنها---- تسمع دعوي القتل علي------- المحجور عليه بفلس ف-ان لم تكن بينة ولا لوث حلف فان نكل حلف المدعي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفي علي مال ثبت وهل يشارك الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة -ان قلنا كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر CHECK قاعدة كل يمين لا يمين بعدها في مراتب الخصومات فالنكول عنها هل يبطل حق الناكل والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال يكون القتل خطا او شبه عمد ثبت وهل تحمله----------------------- العاقلة	407	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	false	3919352903229208799	152	300	765	1568	1568	300	ومنها تسمع دعوي الدم عل--ي السفيه وهل يعرض اليمين عليه ان---------- كان المدعي قت-لا الوجب المال وقلنا بالاصح لا يقبل اقراره بما لا يوجب مالا فهل يعرض اليمين عليه اذا انكر فيه وجهان مبنيان علي القاعدة ان قلنا كالبينة عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض الحمل علي الصدق بالاقرار والعرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي رحمه الله وغيره العرض لانه قد--حلف فتنقطع الخصومة وومنها انه تسمع دعوي القتل علي المفلس المحجور عليه بسببه وان لم تكن بينة ولا لوث حلف فان نكل حلف المدعي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفا علي مال ثبت وهل يشارك الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة فان قلنا كالبينة ف-عم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر -----------------------------------------------------------------------------------والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال لكون القتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة-	466	6407985016619822138	719	1301.0	583	903	79.62347412109375	117	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms407	true	-8351204476278878499	1	108	8	617	1636	300	فتنازعا فيه فقالت كل واحدة ------انه زوجها فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي القولين -واصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود المهر فلا بد من التحليف فان حلف تسقط- دعواها وان نكل فحلفت فان قلنا انها كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار-- قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقطع نكاح الثانية لانكار الزوج -واصحهما استمرار النكاح للاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما فلا يتاثر بتنازع الزوج والثانية ويمينها ومنها	407	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms468	false	6517272901268818990	1	106	4	605	1647	300	فتنازعا فيه وقالت كل واحدة منهما انه زوجها فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي --قولين وواصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود المهر فلا بد من ال-حليف فان حلف -سقطت دعواها وان نكل فحلفت فان قلنا انها كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار ا قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقطع نكاح الثانية لانكار الزوج وواصحهما استمرار النكاح الاول- لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المتداعيين دون-------------- غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما فلا يتاثر بتنازع الزوج والثانية ويمينه وومنها	468	6407985016619822138	576	1079.5	475	620	92.90322875976562	91	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms409	true	-4704806399490857774	102	205	528	1032	1510	300	ثلاثة اوجه اشهرها الاخذ وكيف سبيله حكي -------------ابن القاص عن ابن سريج وراه انه حكم----- بالنكول للضرورة وقال الاكثرون ليس حكما بالنكول بل------------------- قضية ملك النصاب وحولان الحول الوجوب ولم يثبت دافع والوجه الثاني انه لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثالث انه يحبس حتي يقر فيءخذ منه------- او يحلف فيعوض عنه ومنهم من -----------فرق بين ان يكون رب المال علي صورة المدعي كادعاءه الاداء----- الي ساع--------- اخر فيءخذ منه اذا لم يحلف وبين ان يكون علي صورة المدعي عليه بان يقول ما تم الحول- او ما في يدي لفلان المكاتب فلا يءخذ منه شء وهو وجه رابع نقل----------ه في التهذيب	409	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms713	false	6458525161456720061	166	276	881	1405	1521	300	ثلاثة اوجه اشهرها انه يءخذ منه الزكاة قال ابن سريج وابن ا-----------------لقاص وهو حكم عليه بالنكول-------- وقال المحاملي وغيره هو حكم عليه عند النكول لا به لان قضية ملك النصاب اداعا الزكاة فاذا لم يات بحجة اخذت منه و-الثاني انه يعرض عنه و------------------------الثالث---- يحبس حتي يقر فتءخذ منه الزكاة او يحلف فيعرض عنه وفيه وجه رابع وهو الفرق بين ان يكون رب المال مدعيا بان يقول اديت في بلدة اخري او الي ساع اخر ونحو ذلك فيءخذ منه اذا نكل---- وبين ان يكون علي صورة المدعي عليه بان يقول ما تم --حولي او ما في يدي لفلان المكاتب فلا يءخذ منه شء اذا نكل قاله ابن سريج ورجحه في التهذيب	713	6407985016619822138	294	386.0	222	584	50.342464447021484	48	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms410	true	7657301497185633725	142	196	733	1019	1553	300	اذا ادعي القدرة علي الوطء وادعت العنة حلف علي المذهب فان نكل فلا يح-----لف المراة لعدم اطلاعها كما ----لا تقوم البينة علي العنة وعلي هذا قال الا-صطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح انها تحلف لانه يحصل لها ظن بممارسته ما لا يحصل للشهود ولذلك يحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاق بالكناية	410	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	156	209	795	1084	1547	300	اذا ادعي القدرة علي الوطء وادعت العنة حلف علي المذهب فان نكل لفقيل لا تحلف المراة لعدم اطلاعها كما انه لا تقوم البينة علي العنة فعلي هذا قال-الالصطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح انها تحلف لانه يحصل بال-----ممارسة ظن- لا يحصل للشهود وكذلك تحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاق بالكناية	715	6407985016619822138	263	489.5	214	296	88.85134887695312	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms411	true	48257598563443193	229	282	1204	1491	1582	300	ولدت------- وطلقه----------------ا فقال طل------قتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت--- بل قبلها فان ------------لم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق- فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء سلطنة النكاح وان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة -----وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت فالقول----------------------- ---------------------------------------------قوله ايضا وان اتفقا علي يوم الطلاق واختلفا في يوم الولادة	411	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms042	false	-7104039044820403474	107	177	609	995	1644	300	ولدت المراة وطلقها الزوج ثم اختلفا فقال الزوج طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت هي بل قبل الولادة فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاقل فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم للولادة كيوم الجمعة مثلا وقال هو طلقتك يو-----------------م السبت وقالت بل الييوم الخميس فالقول قوله لان الاصل استمرار النكاح يوم الخميس وعدم الطلا--ق وان اتفقا علي يوم الطلاق واختلفا في وقت الولادة	42	6407985016619822138	231	382.5	186	405	57.03703689575195	31	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms411	true	48257598563443193	169	298	903	1573	1582	300	للقاذف ان يحلف المقذوف انه لم يزن فان لم يحلف------------------ حكي القاضي ابو سعد------------------ وجها انه يسقط بنكوله حد القذف ولا يرد اليمين عليه اذ لا يثبت الحد بيمينه والمشهور رد اليمين---- علي القاذف واثرها اندفاع حد القذف------ عنه -لا اثبات حد الزنا علي المقذوف كما ان اليمين ترد علي مدعي السرقة وتءثر ------في اثبات المال دون القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة لو-------------------------------- ولدت------- وطلقها ------فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت--- بل قبلها فان لم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء سلطنة النكاح وان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت فالقول قوله ايضا وان اتفقا علي يوم الطلاق واختلفا في يوم الولادة فالقول قولها الخامسة ان تدعي المراة تقدم الطلاق ويقول ---لا ادري لم- يقنع منه ب------------ل يحلف	411	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	98	277	495	1421	1547	300	للقاذف تحلي--ف المقذوف انه ما زنا فان ----حلف حد القاذف وان نكل حكي القاضي ابو سعد الهروي في الاشراف وجها انه يسقط بنكوله حد القذف -لا والصحيح --------------------------------المشهور ان اليمين ترد علي القاذف وتكون فاءدة يمينه اسقاط الحد عنه الا اثبات حق المق----------ذوف كما ان اليمين ترد علي مدعي السرقة وتءثر يمينه في اثبات المال دون القطع ومنها اذا ادعي القدرة علي الوطء وادعت العنة حلف علي المذهب فان نكل لفقيل لا تحلف المراة لعدم اطلاعها كما انه لا تقوم البينة علي العنة فعلي هذا قالالالصطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح انها تحلف لانه يحصل بالممارسة ظن لا يحصل للشهود وكذلك تحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاق بالكناية ومنها لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث يثبت الحاكم من يدعي عليه وويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في كتاب القسامة فيه خلاف ومنها اذا ولدت المراة وطلقها الزوج فقال طلقت- بعد الولادة فلي الرجعة وقالت هي بل قبلها فلا رجعة فلقولهما احوال ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدعي المراة تقدم الطلاق فيقول هو لا ادري فلا يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف	715	6407985016619822138	332	446.5	260	1193	27.829002380371094	44	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms412	true	-513212933510847875	33	61	173	306	1501	300	لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث فينصب القاضي من يدعي عليه -ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في----- القسامة فيه خلاف	412	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	210	239	1090	1228	1547	300	لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث -يثبت الحاكم من يدعي عليه وويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في كتاب القسامة فيه خلاف	715	6407985016619822138	126	229.0	98	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms431	true	7974447725379679164	67	141	350	739	1524	300	اختلف الباءع والمشتري في------------ما هو عيب ف-----قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل العلم----------------------- واعتبر المتولي-------- شهادة اث-------------------------------------------------نين ومنها في بعث الحك-مين هل يكف-------------ي حكم واحد فيه وجهان ق--------------------------------ال الرافعي ويشبه ان يقال ------------------لا يشترط ان يجعل حكما واحدا وكذا ان جعل توكيلا------ الا في الخلع -يكون علي الخلاف في CHECK قاعدة بناء العقود علي قول اربابها تولي الواحد للطرفين فيه ومنها في الب-------------اب الثاني في احكام الوكالة في------ اداء الشهادة بالتوكيل	431	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	137	231	755	1247	1589	300	اختلف الباءع والمشتري في بعض الصفات هل هي عيب ام لا قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل الخبرة بانه عيب يثبت به الرد واعتبر صاحب التتمة فيه شهادة اثنين وهو الذي يظهر ترجيحه لقوة شبهه بالشهادة كالتقويم الاسع في بعض الحاسمين هل يجوز الاقتصار علي حكم واحد فيه وجهان واختار ابن كج المنع لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط العدد وان جعلناه-------------- توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في---------------------------------------- تولي --واحد --طرفي العقد العاشر ذكر الرافعي في كتاب ----------------الوكالة فيما اذا ادعي ال----------وكيل	289	6407985016619822138	246	316.5	193	576	42.70833206176758	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms432	true	2746389713252072575	226	300	1176	1524	1524	300	لو طلقها----- ثلاثا---------------- وادعت ان غيره-------- احلها--- جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا قال الغزالي لان بناء العقود علي قول اربابها وكذا قال الامام قال وهو في مقام باءع لحما يجوز ان يكون من مذكي او من ميتة قال في الروضة جزم الفوراني انه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له وتابعه الغزالي علي هذا -------------وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل و ان	432	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms435	false	2783672600651127522	75	135	393	691	1523	300	لو طلق امراته ثلاثا ثم جاءت بعد مدة وادعت انها تزوجت بزوج احلها له جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة و----لان بناء العقود علي قول اربابها وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الفوراني---- اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له وتابعه الغزالي قال النووي رحمه الله وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل وان	435	6407985016619822138	226	368.0	179	393	57.50636291503906	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms436	true	-4599849578469913462	47	300	234	1556	1556	300	يحلف علي البت رجلا كان او امراة فلو نكلت عن اليمين -رددناها علي الزوج او نكل الزوج وهو مدعي عليه ورددناها----- عليها فاليمي-------------------------------------------------ن المردودة علي البت وعن القفال انها علي نفي العلم------ كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت والثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصحيحا للعقد فيما مضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق ي-تضح وصدق رحمه اللهفي ذلك وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا----- واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت انه-- ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي القطع ومنها لو اختلف الزوجان في الصداق جزم الرافعي بحلفها علي النفي والاثبات ينافي راي الامام والقاضي انها تحلف انها لا تعلم انه تزوجها بالف ولقد تزوجها بالفين ويتجه ان يفصل فيقال ان عقد عليها في صغرها وهي لا تعلم فالحق ما قال الامام وان استءذنت وعقد باذنها فالحق ما قاله الرافعي ومنها اذا ادعي عليه تلف عبده الاصح ان يحلف علي البت كما لو ادعي عليه انه اتلف بهيمة لانه كفعله بدليل ان الغرم يتعلق بما له والدعوي عليه ومنها لو قال لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق واشكل الحال لا يحكم بوقوع الطلاق فلو ادعت عليه انها طلقت حلف جزما علي نفي الطلاق-	436	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	0	177	0	920	1534	300	يحلف علي البت رجلا كان او امراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نكل الزوج وهو مدعي عليه ورددنا اليمين علي الزوجة حلفا علي البت لانها يمين مثبتة وعن القفال ان اليمين المر--------------------دودة تكون علي نفي العلم لتكون كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اواثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصحح ال--عقد فيما مضي واثبات استباحة ف-ي المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر--------- وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا تحلف واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت ان ها ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي القطع وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق واشكل الحال فا------------------------دعت عليه انها طلقت حلف جزما علي نفي الطلاق	720	6407985016619822138	808	1489.0	651	1392	58.04597854614258	141	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms436	true	-4599849578469913462	194	245	1012	1286	1556	300	ومنها لو- اختلف الزوجان في الصداق جزم الرافعي بحلفها -------علي النفي والاثبات ينافي راي الامام والقاضي ا-------------نها تحلف انها لا تعلم انه تزوجها بالف ولقد تزوجها بالفين ويتجه ان يفصل فيقال ان عقد عليها في صغرها وهي لا تعلم فالحق ما------------- قال الامام وان استءذنت----------- وعقد باذنها فالحق ما----- قاله الرافعي	436	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms721	false	-3243779977143773373	132	189	657	968	1507	300	ومنها اذا اختلف الزوجان في الصداق جزم الرافعي بانهما يحلفان علي النفي والاثبات بتا و-راي --------القاضي حسين والامام انها تحلف انها لا تعلم انه تزوجها بالف وانه تزوجها بالفين وتوسط بعضهم فق---ال ان عقد عليها في صغرها وهي لا تعلم بالحال فالحلف اعلي ما قال الامام -ان استءذنت بعد بلوغها وعقد باذنها فالحلف علي ما قاله الرافعي	721	6407985016619822138	226	372.5	181	324	69.75308990478516	33	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms437	true	-8760206288969651007	4	101	18	510	1519	300	المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت لزمه -ان يحلف علي الجزم بانه لم -يكن غرابا ولا يكتفي بقوله-- لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال------------------------ كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين ما اذا علق --طلاقها بدخول--- الدار ونحوه------------------- وانكر حصوله فان-ه يحلف علي نفي العلم ب---------------------------------------------------------------الدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير ----------------واما نفي الغرابية ف-------------------------هو نفي صفة الغ---ير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها في البسيط قال الغزالي وفي القلب من هذا الفرق شء قال الرافعي ويشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية ------------------------اذا تعرض لها في الجواب اما ----	437	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	187	300	969	1534	1534	300	المطلقة فان ادعت انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت --انه لم ايكن غرابا ولا يك-في ان يقول لا اعلم انه كان غرابا او نسيت او ينكل وتحلف المراة علي البت كذا ذكره الامام ولو------------------ علق الطلاق علي دخولها الدار او دخول اغيرها فادعت ذلك و------------انكر يحلف علي نفي العلم وقال الغزالي رحمه الله ليس يبين الي فرق بينهما وقد فرق غيره بان الدخول----------------------- فعل الغير فيكون علي نفي العلم ونفي الغرابية عن ذلك الطاءر ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في-امكان الاطلاع وقا-----------------------------------------------------ل الرافعي -يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية بناع علي ما قاله الامام اذا تعرض في---- الجواب لذلك اما	720	6407985016619822138	323	420.0	255	680	47.5	51	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms437	true	-8760206288969651007	101	183	510	917	1519	300	اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره قلت بل لو تعرض له في الجواب ينبغي ان يكتفي منه بنفي التطليق علي احد الوجهين كما في نظاءره وذكر الرافعي---------------------------------------- بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فانت--- طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنث- ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاه- بقي الامر موقوفا ق----------------------------------------------------ال الرافعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وتكلم ابن ابي	437	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms721	false	-3243779977143773373	0	83	0	418	1507	300	اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك------------------------------------------------------------------------------------ كما في جواب الباءع اذا ادعي المشتري العيب القديم واراد الردرثم ذكر بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فامراتي طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاهل بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم قال الا-فعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقرر- ابن ابي	721	6407985016619822138	298	529.0	234	504	59.126983642578125	56	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms438	true	-7588736899487455039	26	130	133	674	1530	300	علي نفي العلم ومنها لو- نصب الباءع وكيلا يقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فاقوي القولين عن---------------د النووي انه يحلف علي البت لا----------------------------------------------------------------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عن ابن في الظاهر فقال اخر----- انا اخوك والميراث بيننا فانكر-- حلف علي البت----- لان الاخوة رابط------ة بينهما فهو حالف ف-ي نفسه ولو طلب الباءع تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا ذكر الصورتين ابن القاص------------ ونازعه اخرون و------قالوا يحلف علي نفي العلم	438	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	147	279	731	1432	1540	300	----علي البت وومنها اذا نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ف---فيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن الثاني واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع وقال النووي رحمه الله نفي العلم اقوي ومنها لو طولب الباءع بتسليم المبيع وادعي حدوث عجز عنه وقال المشتري انت عالم بذلك فانكر حلف علي البت لانه يستبقي فيه وجوب تسليم المبيع اليه ومنها اذا مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما فهو حالف علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الصورتين ابن القاص قال الرافعي ونازعه اخرون فيهما فقالوا يحلف علي نفي العلم	719	6407985016619822138	354	571.5	283	848	41.74528121948242	55	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms439	true	-6094973026282563076	107	205	562	1070	1602	300	قواعد اختلف فيها الامامان الامام مالك والامام الشافعي رضي الله عنهما الاولي اللهو واللعب عند الامام الشافعي علي الاباحة الا ان يقوم الدليل علي تحريم لهو خاص وعند الامام مالك علي الحرمة الا ان يقوم دليل علي تحليل لعب خاص او لهو خاص الثانية لا يعمل بالظن عند الامام الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره اما في جنس الحكم او في نوعه وعند الامام مالك لا حاجة الي ذلك فعلي هذا يترك الظن عند الامام الشافعي---------- الا ان يقوم دليل علي اعماله ويعمل بالظن عند -ال--امام مالك الا ان يقوم دليل عل----ي الغاءه الثالثة ان الاع-تبار	439	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms584	false	2140138317173626140	134	201	736	1071	1605	300	قواعد اختلف فيها الامامان م-------الك والشاف-------عي رضي الله عنهما احداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعمل بالظن عند------- الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره اما في جنس الحكم او في نوعه وعند الامام مالك لا حاجة الي ذلك فعلي هذا يترك الظن عن-------ذ الشافعي رحمه الله الا ان يقوم دليل علي اعماله ويعمل بالظن عند مالك رحمه الله الا ان يقوم دليل خاص علي الغاءه وعلي هذا بنوا اعتبار	584	6407985016619822138	283	498.5	223	526	53.80228042602539	51	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms441	true	-427187852712260007	1	46	4	224	1501	300	تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع-------------- من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح وان منعنا ولاية الفاسق ولم------------------------------- يستبرا ومنها الغارم اذا غرم في معصية ولم يتب----- لم يدفع اليه من سهم الغارمين علي المشهور وفيه وجه ان تاب----------------- فوجهان	441	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms306	false	-3796220173640880937	55	112	276	563	1551	300	تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع في هذه الصورة من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح وان منعنا ولاية الفاسق ولم استبرا قال الرافعي والقياس انه يستبرا ومنها الغارم اذا غرم في معصية ولم يتب منها لم يدفع اليه من سهم الغارمين علي المشهور وفيه وجه ضعيف وان كان بعد التوبة فوجهان	306	6407985016619822138	214	386.0	170	287	74.56446075439453	40	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms442	true	7763075400828117823	0	209	0	1086	1520	300	طويلة بلا منازع تمت الشهادة وقال الشارح لكلامه هذا يصير ب-ه الي الاكتفاء بذكر السبب قال الشيخ زين الدين اذا ذكر هذا المستند ففيه شء من جهة ان المستند في شهادة الاستفاضة القراءن وما يحصل من الاستفاضة لا نفس الاستفاضة نعم لا يصح ان يقول اشهد ان ثم مستفيض كذا وكذا جزما او سمعت الناس يقولون وحكي ابن الرفعة في اخر باب الشرط في الطلاق عند الكلام فيما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق عن ابن ابي الدم انه قال في مصنفه في ادب القضاء ان الشاهد اذا قال ان مستندي الافاضة قبل ان يشهد فان شهادته لا تسمع علي الاصح ومنها لو علم سبب الملك وجوز زواله جاز له الشهادة ب--------الاستصحاب فان صرح بان مستند شهادته الاستصحاب بطلت الشهادة علي اختيار الجمهور كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي ي-----قبل لانه لا مستند له الا الاستصحاب بخلاف قراءن الرضاع فانها لا تنحصر قال الشيخ زين الدين هذا فيما يظهر ليست نظير المسالة لكن قد يكون المراد اذا صرح في هذه بالمستند وهو الامتصاص والحركة فانه لا يثبت به الرضاع جزما فكذا في الاخري اذا صرح بالمستند ومنها لو --------------------------------------قال لزوجاته ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقالت احداهن حضت فصدقها و------قع علي كل واحدة طلقة وتصديقه اياها ليس مستنده يمينها فانها لا تحلف في	442	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms579	false	8801366038039122565	192	300	964	1550	1550	300	طويلة---------- تمت الشهادة وقال الشارح لكلامه هذا مصير منه الي الاكتفاء بذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب ومنها لو علم سبب الملك وجوز زواله جاز له الشهادة به بمجرد الاستصحاب فلو صرح بان مستند شهادته الاستصحاب بطلت الشهادة علي اختيار الجمهور كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانه لا مستند له الا الاستصحاب بخلاف قراءن الرضاع فانها لا تنحصر حصل فيها خلاف بين الفقهاء وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قال الشاهد اشهد ان هذه الدار في يد زيد يتصرف فيها ومنها اذا قال لزوجاته ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقالت احداهن حضت وصدقها قالوا يقع علي كل واحدة طلقة وتصديقه اياها ليس مستنده يمينها فانها لا تحلف في-	579	6407985016619822138	473	847.5	384	1144	41.346153259277344	76	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms442	true	7763075400828117823	209	299	1086	1517	1520	300	حق غيرها والقطع غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند -وقال سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فانه لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن ثم ----قوله صدقت ليس هو انشاء وانما هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به فلا معني لقول القاءل انا نءاخذ الزوج بموجب اقراره مع علمنا بانه لا مستند له الا ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الامام الشافعي ---------لو اقر السيد بوطء امته لحقه الولد فانه لو استلحقه لم يكن له معني الا	442	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms580	false	6225577361026687067	0	89	0	424	1501	300	حق غيرها والقطع غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند ووقال سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فانه لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن وايضا فقوله صدقت ليس هو انشاء بل ---هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به وهذا يرد قول من قا-ل انا نءاخذ الزوج ببوجب اقراره مع علمنا بان---- مستنده------ ما لو صرح به لم يقبل وقد قال------- الشافعي رحمه الل لو اقر السيد بوطء امته لحقه الولد لانه لو استلحقه لم يكن له معني الا	580	6407985016619822138	386	708.5	304	445	86.74156951904297	74	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms443	true	1085841361979218521	224	253	1160	1304	1556	300	فتاوي القاضي ان حق اجراء الماء علي سطحه و----------ارضه تجوز الشهادة به اذا راه مدة طويلة بلا مانع---- ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك سنين وان كان-- مستند شهادته	443	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms579	false	8801366038039122565	142	175	732	886	1550	300	فتاويه------ ان حق اجراء الماء علي سطح الغير او في ارضه تجوز الشهادة به اذا راه مدة طويلة بلا مانع قال ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك سنين او ان ذلك مستند شهادتي	579	6407985016619822138	126	220.0	100	160	78.75	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms443	true	1085841361979218521	1	218	4	1131	1556	300	امه و---حكي الامام عن بعض اكابر العراق عن------------------------------------ القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في ان الحكم بوقوع الطلاق اذا صدقها لهذا الاشكال قال الامام و---تتبعت طراءق الشيخ ابي حامد فلم اجد-------- التردد المذكور فيها ثم قال الامام -لا وجه الا ما اطبق عليه الاصحاب ومستنده ان اليمين من الحجج الشرعية واذا جوزنا ان تحلف علي نية زوجها في الكناية --بالمخايل فانها -ليست قطعية اذ لو كانت قطعية لما قبل قول الزوج انه لم يرد بالكناية الطلاق فاذا كانت المخايل مستندا لحلفها جاز ان يكون مستندا لاقرار الزوج بصدقها وذكر غير الامام فيما اذا قال ان حضت فضرتك طالق ثم قالت حضت وصدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق فان تصديقه انما CHECK فاءدة العدالة هيءة راسخة في النفس تمنعها عن اقتراف الكباءر والرذاءل المباحة يستند الي القراءن ولو صرح بها لم تطلق بل لا بد من الجزم بالتصديق ليكون اقرارا وتصير حجة شرعية كالبينة في غيره وفيما رواه الامام عن بعض اكابر العراق لعله الشيخ ابو اسحاق الشيرازيوالحاصل ان من الاشياء ما يعلم ان المستند من الاخبار به امر ولو اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل كالشهادة بالملك -سمع من غير بيا-ن السبب ولو ذكر السبب دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة بالرضاع ولو ذكر ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح يكون بينهما رضاع -	443	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms580	false	6225577361026687067	90	254	431	1263	1501	300	امة وقد حكي الامام عن بعض اكابر العراق ولعله اراد الشيخ ابا اسحاق الشيرازي عن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في--- الحكم بوقوع الطلاق اذا صدقها لهذا الاشكال قال الامام وقد تتبعت طر--ق الشيخ ابي حامد فلم اجد فيه هذا ال-ردد------------- ثم قال الامام ولا وجه الا ما اطبق عليه الاصحاب ومستنده ان اليمين من الحجج الشرعية واذا جوزنا ان تحلف علي نية زوجها في الكتابة في المخايل فانها اليست قطعية اذ لو كانت قطعية لما قبل قول الزوج انه لم يرد بالكتابة الطلاق فاذا كانت المخايل مستندا لحلفها جاز ان يكون مستندا لاقرار الزوج بصدقها -ذكر هذا كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع اخر كتاب الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امر ولو اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل كالشهادة بالملك تسمع من غير بيبان السبب ولو ذكر السبب دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة بالرضاع لوا ذكر ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح با-ن بينهما رضاعا	580	6407985016619822138	736	1310.0	586	1184	62.16216278076172	128	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms444	true	-6468759430942264757	234	298	1187	1519	1527	300	فاءدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وغيرهم وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم ---------------صدقت الزوج وقالت لم	444	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	112	177	589	921	1566	300	قاعدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب -------وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت-------- انقضت عدتي قبل ان يراجعني ثم صدقت الزوج وقالت لم	645	6407985016619822138	312	602.5	251	347	89.91354370117188	59	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms445	true	8570405681588391510	0	146	0	743	1613	300	علي قولين--------------------- وفرق بينهما من جهة ان ابتداء النكاح يراعي فيه الشروط والزوج بما حاوله اراد استيفاء ملك النكاح ويحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولان الاذن---------- منفي بالاصل كما ان انقضاء العدة منفي بالاصل ايضا واستغرب القاضي ابو سعد الهروي النص فقال لا يقال النكاح خطر فان القتل العمد والزنا اشد خطرا ويقبل قوله في الرجوع ثم خرج ذلك علي اصل وهو ان رد الاقرار هل يبطل حكمه -فيه قولان -وجه عدم الابطال ان الاخبار لا يبطل بتكذيب المخبر له المخبر ووجه الابطال ان الاقرار يلزمه لاحتمال الصدق وتكذيب صاحب الحق ينفعه ف-قارب قول شخص مكره اقر كاذبا لزيد بعشرة له علي عمر وقال وعلي هذا ان---------- ادعي المقر للمقر به بعد رد المقر له---- جوزه ابن -سريج وهذا علي قولنا لا يبطل قال ثم مشهور المذهب ان الزوج منكوح وناكح وكذلك المراة---- نص عليه في ب-اب الغرور قال وكان الزوج اقر لها	445	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	181	300	940	1566	1566	300	علي قولين ومنهم من جزم بالقبول وفرق بينهما ب------ان ابتداء انلكاح تراعي فيه الشروط والزوج بما حاوله اراد استبقاء ملك النكاح ويحتمل في الدوام ف------------ي الابتداء ولان الاذن في النكاح منفي بالاصل كما ان انقضاء العدة منفي بالاصل ايضا وخرج--- القاضي ابو سعد الهروي هذا الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------علي اصل وهو ان رد الاقرار هل يبطل -كمه وفيه قولان ووجه عدم الابطال ان الاخبار لا تبطل بتكذيب المخبر له المخبر -وجه الابطال ان الاقرار يلزم- لاحتمال الصدق فتكذيب صاحب الحق برفعه فيقارب اقرار المكره------------------------------------- وعلي هذا يتخرج ما اذا ادعي المقر المقر به بعد رد المقر له وقد جوزه ابن اسريج -----------------------قال ثم مشهور المذهب ان الزوج منكوح وناكح وكذلك المراة وقد نص عليه في كتاب الغرور ف----كان الزوج امر لها-	645	6407985016619822138	533	886.5	428	797	66.87578582763672	82	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms445	true	8570405681588391510	146	218	743	1131	1613	300	بملك النكاح وكذبته ثم صدقته ففي قول -بطل حكم الاقرار برد المقر اياه فلا ينفع التصديق بعد التكذيب وفي------ الثاني لم يبطل فكان النص-------- جوابا علي------ الاول وعليه----- ينبني CHECK قاعدة الشهادة بما تختلف المذاهب في شروطه وتفصيل احواله الوجهان اللذان ذكرهما الاصحاب في دعوي المراة النكاح من غير تعرض بشء من حقوقه فمن قال الزوج منكوح صحح الدعوي اذا قيل تصح الدعوي بالدين المءجل ومن قال ليس منكوحا لم يصحح قاعدة	445	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	0	66	0	351	1514	300	بملك النكاح وكذبته ثم صدقته ففي قول يبطل حكم الاقرار برد المقر ل--ه فلا ينفع التصديق بعد التكذيب وفي القول الثاني لم يبطل فكان النص المتقدم جوابا علي القول الاول وعليه ايضا ينبني------------------------------------------------------------- الوجهان اللذان ذكرهما الاصحاب في دعوي المراة النكاح من غير تعرض لشء من حقوقه فمن قال الزوج منكوح صحح الدعوي اذا قيل تصح الدعوي بالدين المءجل ومن قال ليس منكوحا لم يصحح والله	646	6407985016619822138	319	582.0	257	414	77.05313873291016	54	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	19	184	117	998	1643	300	ان بينهما رضاعا مح------------------------------------------------------------رما فالاصح انه لا يقبل بل لا بد من التفصيل واستحسن الرافعي التفصيل بين الفقيه وغيره قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين وتخصيص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا قال هي---- اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق بين الاقرار والشهادة بان----------------- المقر يحتاط -لنفس----------------------ه فلا يقر الا عن تحقيق وقد ظهر بهذه القاعدة ان الاكتفاء باطلاق الفقيه مضطرب في المذهب العاشرة الشهادة علي الاكراه هل يلزم الشاهد ذكر صفته ----------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي في فتاويه السءال الثامن والثلاثون ان جوز القاضي ان ذلك يستبهم علي الشهود فله السءال وان---- سال فعليهم التفصيل وان علم من حال الشهود انهم عارفون بعد الاكراه ولا يشهدون به الا عن تحقيق ف----------------------له ان لا يكلفهم التفصيل الحادية عشرة الشهادة والاقرار بشرب الخمر هل يكفي الاطلاق ام لا بد من التعرض لكونه كان عالما با-نها خمر وانه مختار في شربه-------ا الاصح	446	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms308	false	-6885546268661213703	113	282	580	1450	1551	300	ان بينهما رضاعا محرما ففيه وجهان اختار الامام وطاءفة انه يقبل واختار الجمهور عدم القبول وانه----------- لا بد من التفصيل وتوسط-- الرافعي-------- بين القولين بانه-------------------------------------------------------- اذا كان الشاهد--- فقيها موافقا قبل والا لم يقبل كما تقدم نظ---------------------يره ولو اقر بان هذه اختي---------- ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق بين الاقرار والشهادة بما تقدم في الارث ان المقر يحتاط النفسه بما يتعلق به في حياته فلا يقر الا عن تحق-ق ومنها----------------------------------------------------------------- الشهادة ب---الاكراه اختار الشيخ عز الدين انها لا تسمع مطلقة لانه قد يري ما ليس باكراه اكراها ويعتقده بسبب لا يراه به الحاكم اكراها وقال الغزالي في فتاويه------------------------ ان جوز القاضي ان ذلك يستبهم علي الشهود فله السءال لا واذا سال فعليهم التفصيل وان علم من حال الشهود انهم --------------------لا يشهدون به الا عن تحقق وهم عارفون بحد الاكراه فله ان لا يكلفهم التفصيل ومنها الشه-------ادة والاقرار بشرب الخمر هل يكفي الاطلاق ام لا بد من التعرض لكونه كان عالما بكونها خمرا او انه------ شربها مختارا الاصح	308	6407985016619822138	521	783.0	413	1107	47.06413650512695	88	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	200	300	1092	1643	1643	300	لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا واقاما بينتين فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم ف------------------ان قيدت بين-ة النصراني ان اخر كلمته----- النصرانية قدمت ويشترط في بينة النصراني تفسيرها---------- بما يختص به النصراني كالتثليث وهل يجب ال-------------تبين في بينة المسلم بتفسير كلمة الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما الرابعة عشرة لو اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق ف-------ان قال هو في جوابه فسخنا الرهن الاول و--استانفنا الرهن- بعشرين-	446	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	26	129	132	693	1545	300	لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا --------------فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم لزيادة العلم معها فان قيدت بينية النصراني ان اخر كلمته كانت النصرانية قدمت ويشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصار-ي كالتثليث وهل تجب في بينة المسلم تبين ما يقتضي------------------ الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما4 ومنها------ لو اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ الاول فيكو------ن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في ال-جوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا --رهنا بعشرين	309	6407985016619822138	474	810.5	384	609	77.83251190185547	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms447	true	-8125505203595411672	0	49	0	254	1554	300	فهل يصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن هو ر-هن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان وميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد فقال لو شهد شاهدان ان-ه -رهن بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا -في الثاني بانه كان بعد فسخ الاول	447	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	129	177	693	940	1545	300	فهل يصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان----- الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد فقال لو شهد شاهدان ان ه ارهن بالف ثم ال-فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني----- كان بعد فسخ الاول	309	6407985016619822138	235	435.0	189	258	91.08527374267578	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	true	-1551749389094375273	194	226	1031	1186	1572	300	فاءدة قد يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك ولو جنس----- علي الحامل والقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما	448	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	267	300	1507	1664	1664	300	فاءدة قد يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي --حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما-	552	6407985016619822138	143	268.5	113	160	89.375	27	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	true	-1551749389094375273	13	193	68	1026	1572	300	لو ادعي انسان علي الخليفة---------- انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح ----الدعوي علي الاصح مع كونه--- مستحيلا عادة وهو مشكل فا-------------------------------------------ن القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل --والعادة فهو- مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد وقد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة الرابعة لو اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاءها ----بالاقرار فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر خلافه وانما -لحق لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه ----------------------------فغلب الاصل علي الظاهر ولم يجر فيه الخلاف في تعارض الاصل والظاهر الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اتت بولد لستة اشهر اي ولحظتين من حين العقد فانه ---------------يلحقه----- مع ندرة الولادة في هذه المدة السادسة لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد ل-------------------------------تسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر من حين العقد والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج----- مع ظهور صدقه بالاصل والغالب وهذا لانه يمكنه دفع---- الضرر عن نفسه باللعان وا-----------------------------------------------------------------------------نما المشكل ان يلتزم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه	448	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms581	false	3362690815265551735	52	298	272	1571	1579	300	لو ادعي انسان علي قاض كبير ونحو ذلك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه سمعت هذه الدعوي علي الاصح مع كون ذلك مستحيلا عادة كذلك نقلها الشيخ عز الدين رحمه الله ثم استشكلها قال لان القاعدة في-الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او العادة فانه مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد وقد يختلف فيه- فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب------ فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو --اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر خلافه وانما يلحق لان الاصل عدم الزني وعدم الوطء بالشبهة والشارع له تشوف الي الستر ودرء الحدودفغلب الاصل علي الظاهر لهذا فلو اعتضد --------------------الظاهر بريبة لم يلتفت اليها تغليبا الجانب الفراش كما الحق النبي في قصة امة زمعة الولدبالفراش مع الشبه البين بعتبة واحتاط في الجانب الاخر بامره سودة رضي الله عنها بالاحتجاب همله ومنها لو اتت بولد لستة اشهر--- ولحظتين من حين العقد مع امكان الوطء فان هيلحقه ايضا مع ندرة الولادة في هذه المدة وكذلك-- لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد وتسعة اشهر من حين الزنا------------------------ والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه به كما تقدم مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة لان الزوج يمكنه رفع هذا الضرر عن نفسه باللعان ونفي الولد بل يجب عليه ذلك اذا تحققه ووكذلك في الصور المتقدمة فلا اشكال حينءذ انما المشكل ان يل-زم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه	581	6407985016619822138	802	1341.5	645	1359	59.013980865478516	133	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms448	true	-1551749389094375273	247	300	1303	1572	1572	300	وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت بولد لست-ة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحق---- علي الاصح المنصوص وهو مشكل لان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة------------------------------------- فكيف لا يلحق الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق- بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة وندرة الولادة في مثلها الثامنة لو ادعي العنين-	448	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms582	false	-7309055956384651933	0	55	0	284	1526	300	وطء امته ثم استبراها -----ثم اتت بولد لتسعة اشهر من حين الوطء فانا لا نلحقه به علي الاصح المنصوص وهو مشكل لان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة لاسيما مع القول بالاصح انالحامل تحيض فكيف لا يلحق الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحقه بامكان الوطء في الزوجة مع -----------ندرة المدة ومنها------------- لو ادعي العنين	582	6407985016619822138	227	388.5	181	313	72.52396392822266	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms449	true	8553920715729044930	0	213	0	1098	1576	300	انه وطء في مدة السنة وانكرته--- فالقول قولها مع ظهور صدقه- بالاصل والغلبة وكذا لو تنازع الزوجان في الوطء مع جريان الخلوة فالاصح ا---------------------------------ن القول قول المنكر مع---------- كون------------ه خلاف الظاهر التاسعة لو ق------------------------------------------ال له علي مال عظيم فانه يقبل تفسيره باقل ما يتمول به وعللوه با--------------------------ن العظم لا ضابط له لاختلافه باختلاف الناس ف--الدينار الواحد عظيم عند الفقير حقير عند الامير فلما تعذر الضبط حمل علي ما يحتمله اللفظ في اللغة و هو حمل العظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا يخفي---------- مخالفته للظاهر العاشرة لو قال لرجل انت ازني الناس او انت ازني من زيد فظاهر اللفظ ان زناه اكثر من زنا ساءر الناس وقال الامام الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زاني وانت ازني منه واستبعده --شيخ الاسلام ابن عبد السلام-- من جهة ان المجاز --هنا قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس كلهم واعلم الناس والناس يفهمون من- هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس واعلم علماء الناس والتعبير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان يعني انه نسبه الي المبالغة في الزنا قال الشيخ زين الدين يمنع الامام الشافعي من هذا قاعدته المشهورة في المجاز الراجح فانه عنده مساو لمقتضي اللفظ فهو------------- كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك	449	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms582	false	-7309055956384651933	55	257	284	1296	1526	300	انه وطء في مدة السنة وانكرت ذلك فالقول قوله- مع ظهور صدقها بالاصل والغلبة تقريرا للنكاح بخلاف ما اذا جرت--------- الخلوة وادعت الزوجةالطء وانكر الزوج او بالعكس فان القول قول المنكر مع يمينه وان كان ذلك ايضا علي خلاف الظاهر لان اعمال الاصل هنا لا يءدي الي ابطال العقد ومنها لو قال له علي مال عظيم فانه يقبل تفسيره باقل ما يتمول مع ان ذلك علي خلاف الظاهر والسبب فيه ان العظم يختلف-------------- باختلاف الناس في ال-يسار والزهد والرغبة ونحو ذلك--------------- فلما تعذر الضبط حمل علي ما يقتضيه اللفظ -----لغة و-هو حمل العظمة علي ك-------ونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا ينفك مع ذلك عن مخالف-ة الظاهر وومنها لو ق-ال لرجل انت ازنا الناس او انت ازنا من زيد فظاهر اللفظ ان زناه اكثر من زنا ساءر الناس والمذهب انه-------- لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان- وانت ازني منه واستبعده الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي من جهة ان المجاز هاهنا قد غلب علي هذا اللفظ قيل ا-------شجع الناس وا-----------------علم الناس لم---- يفهم-- منه الا ا----------شجع شجعانهم وا----علم علماءهم وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------نع الشافعي رضي الله عنه من الحد لان الم-جاز الراجح----- عنده مساو لمقتضي الحقيقة فيصير اللفظ به كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك	582	6407985016619822138	661	965.5	518	1257	52.58552169799805	105	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms453	true	7949006842596639340	214	269	1125	1405	1571	300	منه--ا قذف رجلا فطالبه 222 ن ب بحد القذف ف-طلب القاذف --------------------يمينه علي نفي كونه زانيا فنكل ورد اليمين علي القاذف فحلف القاذف انه زني -اندفع عنه حد الق---ذف ولم يج----حا علي المقذوف حد الزنا سواء قلنا ي---مين الرد كالاقرار ام كالبينة لان الي----مين كانت لدفع حد القذف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف ومنها	453	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms469	false	1451298667954101449	152	210	816	1109	1581	300	ما اذا قذف رجلا فطالبه-------- بحد القذف فادعي القاذف ان المقذوف زني وطلب يمينه علي نفي ذلك------- فنكل وردها----- علي القاذف فحلف القاذف انه زني فان----- الحد يسقط عنه ولا يجب بذلك علي المقذوف حد الزني سواء قلنا ان يمين الرد كالاقرار او كالبينة لان هذه اليمين كانت لدفع حد القدف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف ومنها	469	6407985016619822138	229	361.0	181	318	72.01258087158203	36	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms453	true	7949006842596639340	89	143	465	749	1571	300	الوكيل الاقباض وانكره الموك-------ل صدق الوكيل --بيمينه و-----------لو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل بنط-ر الثمن بناء علي تلك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا يصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الاول قول الموكل في عدم القبض مع يمينه وهذا	453	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms470	false	-2949237898019859035	0	57	0	302	1584	300	الوكيل الاقباض وانكره الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لا هامءتمن فلو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لم يكن الك-يل ان يرجع علي الموكل بنظير الثمن بناء علي تلك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا تصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الان قو-ل الموكل في عدم القبض معالي-نه وهذه	470	6407985016619822138	264	482.5	212	305	86.55738067626953	43	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms455	true	-4188687769747683537	269	300	1352	1526	1526	300	جني العبد المرهون فقال المرتهن انا افديه -ليكون مرهونا عندي بالفداء او اصل الدين فان منع---------------------نا الزيادة في الرهن------------------- فقولان مفهومان من معاني كلام الامام الشافعي في ان المشرف علي الزوال-	455	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms238	false	3929369319859984726	262	298	1339	1540	1545	300	جني العبد المرهون فقال المرتهن انا افديه اليكون مرهونا عندي بالفداء و--اصل الدين قال الغزالي في الوسيط ان جوزنا الزيادة في الدين فلا كلام وان منعنا فقولان مفهومان من ك------لا-------م الشافعي في ان المشرف علي الزوال	238	6407985016619822138	150	242.0	123	216	69.44444274902344	22	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms455	true	-4188687769747683537	4	117	19	600	1526	300	الشافعي في كتبه ونص- فيها علي الجواز---- ونقل اب--------------ن الصلاح عن القاضي حسين انه -قطع بالمنع وهذا لم اجده في التعليقة بل وجدت خلافه فانه قال حديث نبهان -مولي ام سلمة--------------- يقتضي انا لا نامر السيدة بالاحتجاب وما اشير اليه من كلام ابن الرفعة هو قوله انه يشبه ان ترتب الكلام في المكاتب علي القن يعني في النظر الي السيدة فيقال ان قلنا ا---لقن كالح---------ر فالمكاتب اولي والا فوجهان ينظر في احدهما الي قوله------ او ما ملكت ايمانهن النور والمكاتب ملكها وفي الاخر الي --فقد المعني الذي هو موجود في القن وهو دعاء الحاجة الي التكشف عليه لتردده في -حواءجها فان هذا------- مفقود في المكاتب لملكه المنافع----- ومثل هذا--- التخريج في الشرع كثير	455	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms238	false	3929369319859984726	149	255	755	1301	1545	300	الشافعي رضي الله عنه فيها علي الجواز قال ونقل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن القاضي حسين انه اقطع بالمنع وهذا لم اجده في التعليقة بل وجدت خلافه فانه قال حديث نبهان امولي ام سلمة رضي الله عنهما يقتضي انا لا نامر السيدة بالاحتجاب منه والذي قاله اب-------ن الرفعة-------- انه ---------رتب ذلك-------------- علي القن ف------------------------------ان قلنا ان القن كالحر في النظر فالمكاتب اولي والا فوجهان ينظر في احدهما الي قوله تعالي او ما-ملكت ايمكيكم--------------------- وفي الاخر الي الفقد المعني الذي هو موجود في القن وهو----- الحاجة في- التكشف عليه لتردده في احواءجها فان هذا المعني مفقود في المكاتب لملكه --منافعه قال ومثل هذا في التخريج--------- كثير	238	6407985016619822138	438	681.5	350	653	67.07503509521484	69	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms456	true	1009888917574240083	45	93	231	519	1594	300	المتبايعان-------- الي مجلس الحكم ولم يتحالفا فهل للمشتري وطء الجارية-------------------- فيه وجهان اصحهما نعم----------- وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي -بالتحريم لاشرافه-- علي الزوال ومنها اذا بل الحنطة المغصوبة وتمكن----- العفن الساري -فيها فان فيها طريقين احدهما اثبات قولين اصحهما وبه قطع الباقون------------- انه يجعل كالهالك ويغرم	456	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	244	300	1324	1662	1662	300	المتبايعان وترافعا الي مجلس الحكم ولم يتحالفا فهل للمشتري وطء الجارية المبيعة قال الرافعي فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي ابالتحريم لانه مشرف علي الزوال ومنها اذا بل الحنطة المغصوبة وتمكن منها العفن الساري وفيه---------- طريقان احدهما اثبات قولين اصحهما وبه قطع اصحاب الطريقة الاخري انه يجعل كالهالك ويغرم-	239	6407985016619822138	266	448.0	221	349	76.21776580810547	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms456	true	1009888917574240083	93	156	519	840	1594	300	بدله لانه م-شرف علي التلف------------------- فكانه تالف وجعلوا من ذلك --ما لو جعل من الحنطة هريسة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السمن او التمر او الدقيق حلوي او--------------------------------- صب الماء في الزيت وتعذر التمييز و---اشرف علي الفساد و------------------تردد الجويني في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام فان هذا المرض------------- قد يبرا منه والعفن في هذه الح---نطة يفضي الي الفساد	456	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms240	false	3778572755879717997	0	118	0	593	1543	300	بدله لاه ام شرف علي التلف ولو ترك بحاله لفسد فكانه هالك وطردوا--- ذلك فيما لو جعل من الحنطة هريسة او غصب ثمرا او سمنا ودقيقا واتخذ منه عصيدة والقول الاخر انه يرده مع ارش النقصان و ذكر البندنيجي قولا اخر انه يتخير الغاصب بين ان يمسك ذلك ويغرمه وبين ان يرده معم ارش النقصان و فيه قول رابع نقله الغزالي ان المالك يتخير بين ذلك ايم قال الرافعي اخر الفصل ومن صور هذا ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد-------- في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان---- المريض الميءوس منه قد يبرا---- والعفن الساري في الحنطة يفضي الي الفساد	240	6407985016619822138	245	368.5	194	612	40.03268051147461	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms456	true	1009888917574240083	240	300	1276	1594	1594	300	ومنها بيع العبد الجاني جناية توجب القصاص ولا عفو فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة قياسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------------------------------------------------------------------------ي المرتد والمريض وقيل علي قولين CHECK قاعدة ما قارب الشء هل يعطي حكمه ومنها اذا رهن ما يتسارع اليه الفساد ولم يمكن تجفيفه ان كان رهنا بدين حال- صح وان كان ب----مءجل وعلم فساده قبل انقضاء الاجل ففيه قو--------------------------لان اصحهما عند العراقيين المنع----- وعند-	456	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms240	false	3778572755879717997	118	228	593	1163	1543	300	ومنها بيع العبد الجاني جناية توجب القصاص ولا عفو فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة اذ قد يعفو المستحق عنه والثاني اثبات قولين وقالوا في رهنه انه مبني علي بيعه ان لم يصح البيع فالرهن اولي وان صح فهنا قولان وقد قطعوا في العبد المرتد والمريض المشرف علي الهلاك بصحة البيع فيهما لم ار فيه اخلافا وكان ذلك لتوقع الاسلام من المرتد والشفاء في الم--------ريض وكذلك ذكروا في رهن المرتد انه جاءز------------------ ومنها اذا رهن ما يتسارع اليه الفساد ولم يمكن تجفيفه ان كان رطبا بدين حالا صح وان كان بدين مءجل وعلم فساده قبل انقضاء الاجل ولم يشترط بيعه وجعل ثمنه رهنا فقولان الاصح- عند العراقيين انه لا يصح وعند	240	6407985016619822138	241	365.5	192	597	40.368507385253906	37	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms458	true	-2752099454758917966	68	298	347	1467	1474	300	علي الاصح ومنه- ما اعطي فيه حكم الارقاء علي الاصح ومنه- ما تردد فيه المذهب ولم ار فيه ترجيحا ومنه 199 ق ب ما اعطي---- من كل بعض- حكمه ومنه- ما وقع في---------------ه النظر ولم ار فيه نقلا القسم------- الاول ما اعطي فيه -حكم الاحرار جزما -----يصح بيعه وهبته ووقفه واجارته وسلمه ورهن-----------ه وساءر تبرعاته واستثني الشيخ صدر الدين 225 ن ا منها العتق ويثبت --له خيار المجلس وخيار الشرط ويصح خلعها و--------------------------------------------------------------------اقراره بما لا يضر المالك وان اقر بجناية قبل فيما يتعلق بما دون سيده وبقبضته بما في يده لا---------- يجبرها عل------ي النكاح ولا يطءها ---------------------لها فسخ النكاح بالاعسار بالمهر حيث تفسخ الحرة ياخذ بالشفعة لا يقيم عليه الحد ال-----ا الامام دون السيد وكل ما في معني ذلك القسم الثاني --ما اعطي فيه حكم الارقاء جزما لا تنعقد ب---------------ه الجمعة وان كان في--- نوبته -لا تسقط حجته حجة الاسلام لا يجب عليه الحج وان كان موسرا -----------------------------------لا يصح ضمانه اذا لم يكن مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يصح كالشراء او يخرج علي المءن النادرة والاكساب النادرة ل-------------------------ا يقطع بسرقة---------------------------------------------------------------------- مال السيد -لا ينكح المب-----عضة الا ان يخاف العنت زاد الشيخ صدر الدين ولا يجد صداق حرة لا ينكح بغير اذن السيد لاينكح حر من يملك بعض------ها اذا -عتقت تحت مبعض ثبت لها الخيار -اذا اعتق بعضها تحت عبد فلا خيار -لها و---------لا يقتل الحر بقتله ------------------------------------------------------------------------لا يكون وليا ولا واليا ولا شاهدا	458	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms361	false	6213627826189845479	1	267	4	1337	1485	300	علي الاصح ومنها ما اعطي فيه حكم الارقاء علي الاصح ومنها ما تردد فيه المذهب ولم ينقل-- ترجيح- ومنه-------ا ما اعطي فيه من كل واحد حكمه ومنها ما ليس فيه نقل ويتردد فيه النظر باي قسم يلحق فهذه سبعة اقسام الاول ما -جزم فيه بحكم الاحرار فمنها انه يصح بيعه وسلم------ه واجارت------ه ورهنه وقفه وهبته وساءر تبرعاته ال---------------------------------ا العتق ومنها ثبوت خيار المجلس وخيار الشرط والاخذ بالشفعة ومنها اذا وطء المبعضة فاولدها ثبت لنصيبه حكم الاستيلاد ومنها صحة اقراره بما لا يضر المالك وان اقر بجناية قبل فيما يتعلق به -دون سيد- ويق-ضيه مما في يده ومنها انه لا يجبرها السيد علي النكاح ولا يطءها ومنها انه يصح خلعها ولها فسخ النكاح بالاعسا-------ر حيث تفسخ الحرة ومنها انه ل---ا يقيم----- الحد عليه الا الامام دون السيد------------------------- الثاني الما اعطي فيه حكم الارقاء جزما وفيه صور امنها لا تجب عليه الجمعة اذا لم تكن في نوبته ولا تنعقد به ولا------------ يجب عليه الحج -ان كان موسرا ولا يسقط حجه حجة الاسلام ومنها انه لا يصح ضمانه اذا لم يكن مهاياة او كانت وضمن--- نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يصح كالشراء او يخرج علي ---------------الاكساب النادرة والمءن النادرة ومنها انه لا يقطع بسرقة مال سيده ولو سرق حر مبعضا فهو كما لو سرق رقيقا ومنها انه لا ينكح بغير اذن السيد ولا ينكح الحر المبعضة الا ان يخاف العنت ولا كح--------------------------------------------------------------- من يملك بعضها ومنها اذا اعتقت تحت مبعض ثبت لها الخيار واذا اعتق بعضها تحت عبد فلا خيار الها ومنها انه لا يقتل الحر بقتله ولا يقتل الكافر الحر بالمبعض المسلم كما لا يقتل بالعبد المسلم ومنها انه لا يكون وليا ولا واليا ولا شاهدا	361	6407985016619822138	808	1214.0	630	1526	52.94888687133789	125	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms459	true	-2529734749804037	50	299	248	1551	1554	300	لا يجب عليه الجهاد -لا يحكم ل-بعضه زاد الشيخ صدر الدين ولا يشهد له القسم الثالث --ما يعطي فيه حكم الاحرار علي الاصح وجو--------------------ب الزكاة فيما ملكه -------يكفر بالطعام والعبد ي-----------صح التقاطه واذا صح- دخلت في نوبته ان --كانت مهاياة وكذا زكاة الفطر ولا يقتل بمثله والمقتول كالحر يجب علي قريبه الموسر--- نفقته بقدر ----------الحرية ويشبه ان يكون هذا من القسم السادس ومنها--- يقبل الوصية وان كانت باذن السيد فهي لهما -الا فحصته ---------------اذا منعناها في حق العبد ويشبه ان يكون هذا من القسم الخامس وان كان 225 ن ب بينهما مهاياة بني علي الاكساب النادرة فيعتبر حال الموت وقيل---- الوصية وقيل---- القبول والهبة كالوصية والاعتبار----- بالقبض في الهبة في الاصح زاد الشيخ صدر الدين ولو اوصي 200 ق ا لنصفه الحر او لنصفه العبد قال القفال يبطل-- وقال غيره يصح وتختص كل جهة بمستحقه-----------------ا ولو اوصي لمن نصفه حر ونصفه لوارثه ------فان لم يكن مها-------ياة او كانت ولم يعتبرها فهي وصية لو-ارث قال الامام ويحتمل التبعيض وان كانت مهاياة واعتبرت فعلي ما تقدم من الاصح في اعتبار يوم الموت فان كانت للوارث بطلت او للعبد صح- وجريان المهاياة بعد الوصية كمقارنتها انتهي ما زاده واذا اشتري زوجته بالمال المشترك باذن سيده يملك جزءها وانفسخ النكاح زاد الشيخ صدر الدين فان كان بغير اذنه فعلي تفريق الصفقة فان صح انفسخ -او اشتري بخالص مال السيد لم ينفسخ او بخالص ماله انفسخ ويجري هذا ف----يما لو اشترت زوجها-- القسم الرابع ما يعطي حكم الارقاء علي الاصح ------------------لا تجب الجمعة بنوبته -لا يقتل بمثله والمقتول رقيق نفقة الزوجة كنفق---------------------------------------ة المعسرين وان	459	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms362	false	-751559461852343262	17	278	87	1441	1548	300	لا يجب عليه الجهاد ولا يحكم لمبعضه و--------------------لا يشهد له------ الثالث الما اعطي فيه حكم الاحرار علي الاصح وفيه مساءل امنها انه تجب الزكاة فيما ملكه ويورث ويكفر بالطعام والكسوة ومنها انه يصح التقاطه واذا صحت دخلت في -ملكه ان لم يكن مهاياة وكذا زكاة الفطر ومنها انه يجب --------------------علي قريبه الموسر من نفقته بقدر ما فيه من الحرية ويشبه ان يكون هذا من القسم السادس ومنها ان يقبل الوصية فان كان ب-اذن السيد فهي لهما والا فحصته في احد الوجهين اذا منعناها في حق العبد ويشبه ان يكون هذا من القسم الخامس وان كان-------- بينهما مهاياة بني علي الاكساب النادرة فيعتبر حال الموت وقيل وقت الوصية وقيل وقت القبول والهبة كالوصية والاعتبار فيها با--------------------------------------لقبض ولو اوصي لنصف--------ه الحر او لنصفه العبد قال القفال لا تصح وقال غيره تصح وتختص كل جهة بمستحقها ومنهم من صحح هذا ولو اوصي لمن نصفه حر ونصفه لوارث الموصي فان لم يكن بينهما مهاياة او كانت ولم ايتبرها فهي وصية للوارث قال الامام ويحتمل التبعيض وان كانت مهاياة واعتبرت فعلي ما تقدم من الاصح في اعتبار يوم الموت فان كان الو-ارث بطلت او للعبد صحت وجريان المهاياة بعد الوصية كمفارقتها ومنها ---------اذا اشتري زوجته بالمال المشترك باذن سيده -ملك جزاها وانفسخ النكاح او------------------------- بغير ذذنه فعلي تفريق الصفقة فان صح انفسخ وان اشتري بخالص مال السيد لم يصح اوا ابخالص ماله انفسخ ويجري هذا كله فيما لو اشترت زوجهارد القسم الرابع ما اعطي حكم الارقاء علي الاصح وفيه صور منها انه لا تجب الجمعة بنوبته ولا يقتل بمثله والوجه الاخر انه ان لم تزد حرية القاتل قتل به ومنها ان نفقة زوجته نفقة المعسرين وان	362	6407985016619822138	1065	1830.0	858	1492	71.38069915771484	161	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms460	true	8927945677029104722	30	89	150	452	1527	300	لا تجب عليه نفقة القريب فان وجبت اي------------- كما --قاله في البسيط وشبههما بالغرامات فهي------ كاملة و-----------------------------------------------------------قيل تسقط------ عدم وجوب سترة الحراءر ف------------ي الصلاة------ اشتراط التنجيم في الكتابة وان---------- ملك النصف الحر ول-و وهب للعبد بعض عبد يعتق علي سيده وقبل بغير اذنه وقلنا يصح صح وسري علي --سيده واستشكل السريان لدخوله في ملكه----- قهرا ذكره في الروضة في	460	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms363	false	-1158567958239917260	51	133	241	658	1523	300	لا تجب عليه نفقة القريب وان وجبت علي الوجه الاخر كما اختاره في البسيط وشبهه-ا بالغرامات فتجب نفقة كاملة وقيل يسقط ما في يده من الجزية ومنها انه لا تجب عليه الجزية وقيل تقسط ومنها عدم وجوب سترة الحراءر علي المبعضة في الصلاة ومنها اشتراط النجو-م في الكتابة ومنها انه اذا ملك بنصفه الرقيق او وهب له--- بعض عبد يعتق علي سيده فقبل بغير اذنه وقلنا يصح صح وسري علي السيد- واستشكل السريان لدخوله في ملك السيد قهرا ذكره في العتق في -	363	6407985016619822138	261	403.5	205	424	61.556602478027344	39	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms460	true	8927945677029104722	176	295	897	1504	1527	300	القسم الخامس --ما فيه وجهان ولم ار فيه ترجيحا ا-----------------------------------------ذا قدر علي مبعضة هل ينكح الامة ------اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالته فيه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد------ لو سرق سيد المبعض ما يملكه ببعضه الحر قال القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع القسم السادس --ما يعطي------- كل واحد منهما حكمه ويمكن ان يكون من بعض الاقسام المتقدمة -------------------اذا جني عليه وجب 200 ق ب قيمة الرقيق ودية الحر -غرة المبعض كالدية فتجب نصف قيمة جنين رقيق ونصف قيمة غرة حر المب---------عضة يزوجها المالك---------------------------------------------------------------------------------- والمعتق وقيل المالك والسلطان وقيل يستقل م-الك المبعض وقيل لا يزوج ا------ذا قتل من نصفه حر ونصفه رقيق قتلا خطا تحملت العاقلة نصف الدية نقله الرافعي عن فتاوي القاضي حسين	460	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms363	false	-1158567958239917260	134	274	665	1391	1523	300	القسم الخامس الما ذك-------------ر فيه خلاف ولم يرجح الحاقه باحد القسمين وفيه صور منها اذا قدر علي مبعضه هل ينكح الامة ومنها اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالته فيه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق سيد المبعض ما -ملكه ببعضه الحر قال القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع------ السادس الما اعطي فيه من كل واحد منهما حكمه ويمكن ان يكون من بعض الاقسام المتقدمة وذلك في مساءل منها اذا جني عليه وج--------ب قيمة الرقيق ودية الحر وغرة المبعض كذلك في--جب نصف قيمة جنين رقيق ونصف -----غرة حر ومنها ان المبعضة يزوجها المالك مع قريبها فان لم يكن لها قريب فالمعتق معه فان الم يكن فالسلطان وقيل يزوجها المالك والمعتق وقيل المالك والسلطان وقيل يستقل امالك ال-بعض وقيل لا تزوج ومنها اذا قتل--------------------------- خطا تحملت العاقلة نصف الدية نقله الرافعي عن فتاوي القاضي حسين	363	6407985016619822138	520	912.5	417	789	65.90621185302734	85	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms461	true	-524336925766763138	116	300	588	1495	1495	300	القسم السابع ما وقع فيه التحريم----- من حيث البحث ولم ار فيه نقلا عن ذلك القسم في المبعضة هل تعطي حكم الحراءر او---- الاماء او يوزع ومنها الجف--بين اكثر من اثنتين هل يعطي حكم الاحرار او حكم العبيد او يوزع ان امكن فمن نصفه وربعه حر هل--------------------------------------------------------------------------------- ينكح شيءا وجزم الشيخ صدر الدين ان حكمه حكم الارقاء جزم-----------ا الوقف علي المبعض نفسه هل يصير كالعبد نفسه حتي لا يصح او يصح في نصيبه يحتمل اذا اجتمع رقيق ومبعض ايهما اولي بالامامة --------------------------------اذا مات الرجل هل تغسله امته فيه خلاف لا يمكن جري-انه في المبعضة لانها اجنبية فاشبهت----- المكاتبة فان----------ها لا تغسله بلا خلاف ولو وكل المرتهن الراهن في قبض المرهون من نفسه او وكل عبدا لم يصح ولو -------------------------وكل مبعضا يحتمل الصحة----------------------------------- كالمكاتب و---لو وك-ل العبد في البيع- بغير اذن السيد ففيه خلاف الاصح انه لا يصح ولو وكل المبعض ينبغي الص---حة كما اذا اشتري لنفسه لو وكل ف--------------ي النكاح صح في القبول دون الايجاب علي الاصح فيهما فالمبعض ينبغي ان يكون اولي بالصحة------ لو باع العبد من نفسه علي عين معينة لم يصح علي الاصح لكن يعتق وعلي السيد قيمته فلو باع المبعض-	461	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms364	false	-5595642193604731542	50	260	253	1311	1510	300	القسم السابع ما ليس فيه نقل وفيه نظر من حيث البحث و------فيه مساءل امنها القسم للمب---عضة هل يعطي حكم الحراءر او حكم الاماء او يوزع ومنها الجمع بين اكثر من اثنتين هل يعطي حكم ال---حر او حكم العب-د او يوزع كما اذا كان منصفا فيتزوج فيه ثلاثا والظاهر انه لا يزيد علي اثنتين لان النصف الرقيق منه غير منفصل فيءدي الي ان ينكح به اكثر من اثنتين وليس هذا كالدية الواجبة واكتساب المال ومنها الوقف علي-----------ه هل هو-- كالعبد فلا --------يصح او يصح في نصيبه ومنها اذا اجتمع رقيق ومبعض ايهما اولي بالامامة والذي يظهر ان المبعض اولي وكذلك اذا مات الرج---ل تغسله امته --------ولا ي----جري ذلك في المبعضة لانها اجنبية وهي اولي من المكاتبة وقد جزموا بانها لا تغسل السيد ومنها لوكل -المرتهن الراهن في قبض المرهون من نفسه------------ لم يصح وكذلك لو وكلا عبد الراهن فلو وكل مكاتبه صح لانه لاجنبي والمبعض فيه نظر ويحتمل ان يكون كالمكاتب ومنها توكيل العبد في الشراء بغير اذن السيد ---------لا يصح علي -الاصح فلو وكل المبعض يظهر فيه الصحة كما لو- اشتري لنفسه ومنها اذا توكل العبد في النكاح صح في القبول دون الايجاب علي الاصح------ والمبعض ينبغي ان يكون اولي بالصحة ومنها لو باع العبد من نفسه علي عين معينة لم ي----------صح لكن يعتق وعلي العبد قيمته فلو باع المبعض	364	6407985016619822138	624	894.5	488	1147	54.40279006958008	100	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms462	true	-7637832390956335705	43	168	215	853	1577	300	الحرية فخرج مبعضا ففي صحة نكاحه وثبوت الخيار ي-ظهر ان يكون كالرقيق ------اذا ظن حريتها فخرجت مبعضة -يظهر ان يكون كما لو -خرجت امة-------------- اذا استلحق الرقيق ------فيه ثلاث- طرق اصحها- الصحة و-------يحتمل ان يكون المبعض كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة------ اذا استلحق الحر عبدا لغيره صغيرا------ لم يصح او كبيرا ف----وجهان 227 ---------ن ا ويحتمل ان يكون المبعض كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة وزاد الشيخ صدر الدين انه هل يري سيدته اذا قلنا يري العبد سيدته كما هو الاصح فيه نظر CHECK قاعدة المشترك هل يحمل علي جميع معانيه مع تجرده عن القراءن بطريق الحقيقة ومنها هل يري من نصفها له ونصفها حر يشبه ان ي---كون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة ور---جح الماوردي انها----- كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	462	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms365	false	-1618701685533659980	73	189	373	973	1532	300	النكاح فخرج مبعضا ففي صحت-----ه وثبوت الخيار ينبغي ان يكون كالرقيق وكذلك اذا ظن حريتها فخرجت مبعضة فيظهر ان يكون كما لو وجدها امةا وهو حر ومنها اذا استلحق الرقيق ولدا ففيه ثلاثة طرق والاصح الصحة والمبعض يحتمل ان يكون------- كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة ومنها اذا استلحق الحر عبدا------ صغيرا لغيره لم يصح او كبيرا ففيه وجهان فلو استلحق مبعضا -يحتمل ان يكون------- كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة ومنها--------------- انه هل يري سيدته اذا قلنا يري العبد سيدته ف------------فيه نظر وينبغي ان لا يراها وم-----------------------------------------------------------نها هل يري من نصفها له والباقي حرا يحتمل ان يكون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة وقد رجح الماوردي فيها انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	365	6407985016619822138	459	720.0	362	712	64.46629333496094	75	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms463	true	-1049034199261686684	3	69	16	348	1548	300	ومنها لو ------------------قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام فيه تردد والوجه انه يعتق وكان السبب في عدم الحمل علي CHECK قاعدة الولد يتبع اباه في النسب وامه في الرق والحرية جميع -معانيه ا-------------------------------------------ن الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد-- فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول يعني اولها وان لم يدخل الجميع واعلم	463	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	false	4328458559765792914	76	141	399	731	1570	300	ومنها قالوا في التدبير اذا قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام فيه تردد والوجه انه يعتق فهذا ايضا حمل المشترك علي------------------------------------------------------------ جميع امعانيه وانما لم يتوقف حصول العتق علي رءية الجميع لان الصفة في التعليق تتحقق باول --افرادها فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول ف--ي اولها وان لم يدخل الجميع فكذلك	110	6407985016619822138	238	395.5	187	396	60.101009368896484	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms463	true	-1049034199261686684	5	69	25	348	1548	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام فيه تردد والوجه انه يعتق وكان السبب في عدم الحمل علي CHECK قاعدة الولد يتبع اباه في النسب وامه في الرق والحرية جميع معانيه ا-------------------------------------------ن الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد-- فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول يعني اولها وان لم يدخل الجميع واعلم	463	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	21	79	105	406	1581	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام فيه تردد والوجه انه يعتق فهذا ايضا حمل المشترك علي------------------------------------------------------------ جميع--عانيه وانما لم يتوقف حصول العتق علي رءية الجميع لان الصفة في التعليق تتحقق باول --افرادها فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول في---اولها وان لم يدخل الجميع فكذلك	499	6407985016619822138	228	385.5	180	368	61.956520080566406	42	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0018192-ara1.ms464	true	6805517489442508166	173	300	877	1588	1588	300	المل-ك فيما لو حلف انه لا مال له وله مكاتب هل يحنث وفي عتقه بعبيدي احرار ومنها جوازها من جهة العبد ولزومها من جهة السيد ومنها وجوب الايتاء 202 ق ا وفيه- الزام السيد بايتاء العبد ما قد لا يحتاج اليه الثانية الغرامة للكافر المهادن زوج المهاجرة المسلمة المهاجرة الينا الثالثة ضمان الدرك علي الجديد الرابعة العلج في دلالته علي القلعة بجارية منها الخامسة الجعالة السادسة القراض السابعة المساقاة الثامنة والتاسعة والعاشرة من باب الربا ومسالة العرايا وخروجها عن قواعد الربا و----------------------------------------رد الصاع من التمر عوضا عن اللبن في المصراة وليعلم ان قاعدتنا بناء العقود علي قول اربابها قاعدة مضهورة ويظهر في مبادء النظر انها قد تخالف هذه القاعدة لمخالفتها لقياس الاصول فمن احضر شيءا وقال اشتريته من فلان فانه يجوز الشراء منه---------- مع انه اقر بالملك-	464	-2357177645346933263	Kraken21033110-ara1.completed.ms418	false	7615516701300737906	2	87	8	433	1594	300	الخلاف فيمن--- حلف---- لا مال له-وله مكاتب هل يحنث وفيمن قال عبيدي احرار هل يعتق المكاتب---------------------------------------------------------- وفيها الزام السيد اي-تاء العبد ما قد لا يحتاج اليه وومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلج اذا جعل له -----------جارية معين-------------------------------------------------------------------------ة من قلعة يدل عليها او غير معينة فانه جعلير مملوك ولا مقدور علي تسليمه ولا موثوق بحصوله ومنها رد الصاع من التمر بدل---- اللبن في المصراة وعند بعضهم من هذا بناء العقود علي قول اربابها فان --------------------------------------------------------------------------------من احضر شيءا وقال اشتريته من فلان جا------ز الشراء منه بمجرد ذلك مع انه اقر بالملك	418	6407985016619822138	260	315.5	205	764	34.03141403198242	41	Sham19Y0018192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed