id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018192-ara1.ms025	true	3551704395099227250	187	238	933	1197	1552	300	قال امام الحرمين قد اتفق الاصحاب علي ان من تيقن الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء---- وقد ذكرنا للامام الشافعي قولين------------------ في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي ع-ن شيخه----- الفرق بينهما من جهة ان الاجتهاد ينظر- الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة امارات	25	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0491	false	-3392885556343030473	249	300	1295	1562	1562	300	قال امام الحرمين--- اتفق الاصحاب علي ان من تيقن الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا--------------- قولين للشافعي رحمه الله في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال وكان شيخي يقول الفرق بينهما------- ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة امارات-	491	5297317824081532584	229	385.5	185	293	78.15699768066406	40	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms025	true	3551704395099227250	263	300	1344	1552	1552	300	الامام والده في ذلك فقا------------ل تمييز الحيض من الاستحاضة والمني و--غيره انما هو بالصفات وهذا اجتهاد فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد وربما فرق الامام لنفسه بان -----------------------الاسباب التي يظن بها النجاسة كثيرة-	25	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0492	false	-5910248631358790625	4	48	25	268	1632	300	الامام وعندي من هذا فضل مباحثة فاقول تمييز الحيض من الاستحاضة والمني من غيره انما هو بالصفات وهذا اجتهاد فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد ثم ذكر--- الامام لنفسه فرقا بعبارة طويلة حاصلة ان الاسباب التي تظن بها النجاسة كثيرة	492	5297317824081532584	183	317.0	149	246	74.39024353027344	26	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms032	true	-8875165950055336699	18	107	102	557	1539	300	لو- طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي---- الواجب -هل يوصف الزاءد بالوجوب فيه الوجهان وفيه ما ذكرته ومنها --------------لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل الواجب الجميع او الخمس قلت قال الرافعي والنووي الاصح ان الكل واجب وفرقا بينه وبين ما تقدم بان الاقتصار علي بعض الراس وسبع البدنة في الاضحية يجزء ولا يجزء في الزكاة بعض بعير فكان الكل واجبا ومنها لو نذر ان يهدي شاة------------ فاهدي بدنة------------------ فهل الواجب سب-عها او -------ال-----جميع فيه ال-خلاف وقد يختلف الاص-ح في هذه المساءل---------------------------- وتظهر فاءدة	32	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0301	false	341322754331595894	183	268	969	1405	1577	300	اذا طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب فهل الواجب الجميع ام القدر الذي لو اقتصر عليه اجزاه فيه الوجهان ومثله لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الواجب منه------ الخمس او الجميع فيه الوجهان وقد ذكر المصنف هذه المسال---------------------------------------------------------ة ف-------------------------ي الزكاة ومثله------------------------- لو نذر ان يهدي شاة او يضحي بها فاهدي بدنة او ضحي بها فاجزاه وهل الواجب جميعها او سبعها والباقي تطوع فيه الوجهان وقد ذكرها المصنف في باب النذر والاصح ان الواجب القدر المجزء وتظهر فاءدة	301	5297317824081532584	214	247.0	161	549	38.97996520996094	31	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms046	true	8137066913620286409	6	106	36	534	1543	300	العشرين لو مات رجل ومعه ماء لنفسه لا يكفيه لغسل جميع----ه هو علي القولين ان قلنا بالوجوب فظاهر----------------------------------------- وان قلنا بعدمه- اقتصر عل---ي التيمم ف-------------لو غسل---ه ضمن قيمته لورثته لانه اتلفه من غير حاجة قال النووي وفيه نظر لانهم------ اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص فينبغي اذا قلنا لا يجب فينبغي ان لا يضمن ثم قال ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضي -المالك به ولم يوجد هو ظاهر 23 ن ب الخامسة بعد العشرين اذا كان محدثا ا---كبر او اصغر- وعلي يد-ه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما يكفي -----احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة بالاتفاق لانه لا بدل لها	46	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0716	false	7063881841186254225	196	292	1017	1491	1535	300	البحر-- لو مات رجل -معه ماء لنفسه لا يكفيه لغسل جميع بدنه --------------فان قلنا يجب استعمال الناقص وجب علي رفيقه غسله به وتيممه للباقي وان قلنا لا يجب اقتصر به علي التيمم قالا فعلي هذا لو غسله به ضمن قيمته لورثته لانه اتلفه من غير حاجة وفيما قالا----ه نظر لان اصحابنا اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص فينب-----------------------غي ان لا يضمن------- ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضاء المالك و---لم يوجد فرع لو-------------------------------- كان محدثا او جنبا او حاءضا وعلي بدنه نجاسة ومعه ماء لا ------------يكفي الا لاحدهما --تعين عليه غسل النجاسة به ل------انه لا بدل لها	716	5297317824081532584	327	460.5	257	580	56.379310607910156	50	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms052	true	-5989031465365825011	169	292	843	1473	1508	300	في باب الحيض علي اربعة اقسام احدها ما يثبت---- بمرة واحدة قطعا وه----و الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت طاهرا ------------------سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة --ثانيها ما يثبت قطعا------ بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان اصحهما نعم --وهو قدر الحيض --ثالثها ما لا تثبت فيه العادة بمرة ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر- اما اذا دار هكذا --واطبق -----علي لون واحد فانه لا يلتقط ق----در ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز الاكثر ---لم يصر عدم النفاس عادة قطعا بل CHECK قاعدة اذا انقطع دم الحاءض ارتفع تحريم الصوم والطلاق هذه مبتداة في النفاس	52	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0831	false	5741625976519139767	0	150	0	767	1541	300	في باب الحيض---- اربعة اقسام احدها ما يثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها ويبعد زوالها وسواء في هذا المبتداة والمعتادة والمميزة الثاني-- ما تثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض الثالث----- لا تثبت----------- بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي الرابع لا تثبت العادة فيه بمرة ولا مرات متكررات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما لم يصر عدم النفاس عادة بلا خلاف بل------------------------------------------------------ هذه مبتداة في النفاس	831	5297317824081532584	493	819.0	392	845	58.343196868896484	82	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms053	true	-1370777459197257732	135	226	716	1154	1525	300	في الحاوي قاعدة كل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضي الا في مسالة واحدة وهي ركعتا الطواف كما نقله اصحابنا والنووي في شرح مسلم ونقله في شرح المهذب عن صاحب التلخيص 271 ن ب والمعاياة ثم قال وانكره الشيخ ابو علي السنجي---- وقال هذا لا يسمي قضاء لان الوجوب لم يكن في زمن الحيض ثم قال--------------------------------------------------------- وهذا الذي انكره------- هو الصواب لان ركعتي الطواف لا يدخل وقتها الا بالفراغ من الطواف فان قدرنا-ها طافت ثم حاضت عن-- الفراغ منه------ صح ما قالاه---------- ان سلم له-ا ثبوت ركعتي الطواف في هذه	53	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0788	false	-2687522510739979135	188	279	1002	1436	1545	300	في المعايا----ة كل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضي الا صلا----ة واحدة وهي ركعتا الطواف فانها لا تتكرر----------------------------------------------------------------------------------- وانكر- الشيخ ابو علي السنجي هذا وقال هذا لا يسمي قضاء لان الوجوب لم يكن في زمن الحيض ولو جاز ان يسمي هذا قضاء لجاز ان يسمي قضاء فاءتة كانت قبل الحيض وهذا الذي قاله ابو علي هو الصواب لان ركعتي الطواف لا يدخل وقتها الا بالفراغ من الطواف فان قدر انها طافت ثم حاضت عقيب الفراغ من الطواف صح ما قاله ابو العباس ان سلم لهما ثبوت ركعتي الطواف في هذه	788	5297317824081532584	311	478.5	241	526	59.1254768371582	57	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms059	true	-5150435379906805145	58	85	298	423	1501	300	صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	59	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	101	129	458	589	1454	300	صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	1503	5297317824081532584	125	242.5	98	131	95.41984558105469	26	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms063	true	3053980840069603343	117	191	589	988	1562	300	الاما---م ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راهما جزءا من الطواف وانه لا يعتد به دونها -----وقد قال في توجيه قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في توجيه كلام ابن الحداد يجوز ان CHECK قاعدة المحافظة علي فضيلة تتعلق بعين العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها يكون الشء غير واجا ويقتضي واجبا كالنكاح غير واجب ويقتضي وجوب النفقة والمهر انتهي وقال	63	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3664	false	-2394812743593725384	55	140	314	752	1614	300	الامام ثم ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راهما جزءا من الطواف وانه لا يعتد به دونهما قال وقد قال في توجيه قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها قال الامام وقد يتحقق من معاني كلام الاصحاب خلاف في ان ركعتي الطواف معدوتان من الطواف ام لهما حكم الانفصال عنه هذا كلام الامام وقال البغوي في توجيه قول- ابن الحداد يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الشء غير واجب ويقتضي واجبا كالنكاح غير واجب ويقتضي وجوب النفقة والمهر فرع قال ---	3664	5297317824081532584	287	533.5	231	533	53.846153259277344	51	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms064	true	-5293476064894889288	53	102	284	525	1518	300	الرمل في البعد افضل من القرب بلا رمل الا ان يكون في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من النقض-------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف -خوف اللمس--- فتركه اولي ومنها النفل في	64	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	76	119	402	622	1599	300	الرمل مع البعد اولي فلو كا---------------------ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك------------ الرمل في	3651	5297317824081532584	189	323.5	148	253	74.70355987548828	33	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms072	true	-1856419901866903942	4	147	19	721	1511	300	لانه زاد سجدتين سهوا وقيل لا ويجبر السجود --------------------نفسه وغ-يره ومنها لو قصر وسهي فس----------------جد ثم نوي الاتمام قبل السلام او وصلت به سفينته دار اقامت---------ه وجب --اتمام الصلاة ويعيد السجود---- قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبيل السلام سهوا اخر فقيل يعيد السجود والاصح لا------------------------------------------------------ كما لو سهي-------- بين السجدتين-------------- فانه لا يعيده---- قطعا لانه لا يء---من وقوع مثله في العادة فيتسلسل و-كذا لو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين فياخذ بالاقل ويسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن تركه القنوت سهوا مثلا فسجد له ثم بان قبل السلام ان سهوه بغيره قيل يعيد السجود لانه لا يجبر المحتاج الي الجبر والاصح لا يعيد لانه قصد جبر الخلل وفيه نظر ومنها ذكر النووي انه لو شك هل سها ام--------------- لا فسجد ساهيا فالحكم ان في مثل هذه يقتضي السجود فيسج-----------د ثانيا لهذه الزيادة	72	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms1670	false	4911143604582950252	135	246	682	1231	1500	300	لانه زاد سجدتين سهوا والثاني انه لا يسجد بل يكون سجوده جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها مسافر في صلاة مقصورة فسجد ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه وجب الاتمام------- ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قب-ل السلام بكلام او غيره فوجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم بين --سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله---------- فيتسلسل ومنها لو شك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل سها ام لا فقد سبق انه لا يسجد فلو توهم انه قد----------- يقتضي السجود فسجد امر بالسجود ثانيا لهذه الزيارة	1670	5297317824081532584	271	317.5	206	864	31.365739822387695	40	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms073	true	-3912004276073720568	84	115	434	596	1580	300	ولو اسلمت زوجته واستهل الهلال وهو متخلف عن الاسلام----------- ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها--- مدة التخلف خلاف---------------------- فان قلنا لا نفقة فلا فطرة والا فالفطرة علي هذا الخلاف	73	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	66	105	343	538	1600	300	ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة في حال تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف مذكور في كتاب النفقات فان لم نوجبها--- فلا فطرة والا فالفطرة علي هذا الخلاف	2684	5297317824081532584	114	173.5	90	198	57.57575607299805	19	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms074	true	792757321106998627	150	215	813	1147	1581	300	فان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنه-----ما وان كانا من اهل الصيام فعلي------------------------------- كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية وان-------------- اختلف حالهما فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها--------------------------- نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان اصحهما ولم يذكر------------------------ العراقيون غيره انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام	74	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2966	false	-1461622738150054172	221	297	1175	1573	1587	300	وان كانا من اهل الاط-----------عام اطعم ستين مسكينا عنهما وان كانا من اهل الصيام بان كانا مملوكين او حرين معسرين لزم كل واحد منهما --صوم شهرين متتابعين لان---- العبادة البدنية لا تتحمل واما اذا اختلف حالهما ف----قد يكون ا------علي حالا منها وقد يكون ادني فان كان اعلي نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الص-وم او الاطعام فوجهان حكاهما الخراسانيون الصحيح منهما وبه قطع العراقيون--------- يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام	2966	5297317824081532584	245	351.0	192	435	56.32183837890625	39	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms074	true	792757321106998627	220	290	1168	1523	1581	300	ان تكون------- امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عليها قلت قال في المهذب------------------------------------------------------------------- الا اذا قلنا ال---عبد يملك بالتمليك فان الامة----- كالحرة المعسرة ونقله عنه الرافعي واقره واعترضه النووي فقال في الروضة هذا الذي قاله في المهذب غريب والفرق----------------- انه لا يجزء العتق عن الامة----------- وقد ---قال--------- في المهذب في باب العبد الماذون -----لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله	74	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2967	false	2189355986921364717	13	95	69	488	1552	300	ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة و-----------------------------------------------------هذا الذي قاله---------- غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله	2967	5297317824081532584	260	411.0	205	482	53.94190979003906	47	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms078	true	8831037856364476416	254	300	1289	1503	1503	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال السلام عليكم فرد -----ثم جلس فقال 34 ق ب النبي عليه السلا--------م عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم-	78	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2071	false	-434005358628704763	159	204	870	1087	1604	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال------- النبي صلي- الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم	2071	5297317824081532584	195	335.0	154	230	84.78260803222656	36	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms085	true	8764043590833623234	0	62	0	299	1577	300	للعطش لم يجز له التيمم قطعا---- قالوا في-- من به جروح وخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة وواجد للماء قال القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره مع انه يباح للحاضر في حال الضرورة وكذا لو كان به قروح في الحضر في حال التيمم ثم اجاب	85	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0375	false	3706249316287007563	239	300	1338	1639	1639	300	للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف قالوا وكذا من به قروح يخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة وواجد للماء قال القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره مع انه يباح للحاضر في حال الضرورة وكذا لو كان به فروح في الحضر--- جاز التيمم فالجواب-	375	5297317824081532584	279	519.0	220	305	91.47541046142578	53	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms085	true	8764043590833623234	63	173	303	879	1577	300	اكل الميتة وان كانت مباحة في الحضر عند الضرورة لكن سفره تسبب بهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لم يلز-مه التيمم لذلك الجرح مع ان الجرح ل-لحاضر -جوز له التيمم فان قلت تحريم الميتة واستعمال الجريح الماء يءدي الي الهلاك فجوابه ما سلف انه قادر علي استباحته بالتوبة ونق----------------ل الشيخ ابو حامد في باب استقبال القبلة من تعليقه عن- بعض اصحابنا انه قال جواز اكل الميتة لا يختص بالسفر لان للمقيم اكلها عند الضرورة ثم غلطه --------------لان الميتة التي تحل في السفر بسبب السفر غير التي تحل في الحضر ولهذا لا تحل الميتة لعاص بسفره وتحل للمقيم علي معصيته عند الضرورة	85	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	1	116	3	603	1562	300	اكل الميتة وان كان- مباحا في الحضر عند الضرورة لكن سفره -سبب لهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم الميتة واستعمال الجريح الماء يءدي الي الهلاك فجوابه ما سبق انه قادر علي استباحته بالتوبة هذا كلام القفال وقال الشيخ ابو حامد في باب استقبال القبلة من تعليقه قال بعض اصحابنا-------- جواز اكل الميتة لا يختص بالسفر لان للمقيم اكلها عند الضرورة قال ابو حامد وهذا غلط لان الميتة التي تحل في السفر بسبب السفر غير التي تحل في الحضر ولهذا لا تحل الميتة لعاص بسفره وتحل للمقيم علي معصيته عند الضرورة	376	5297317824081532584	543	1017.5	437	610	89.01639556884766	93	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms086	true	-5261624491645321933	79	117	392	588	1595	300	وان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي ن-فلا فيه الخلاف-------------------------------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره------------------- قال الامام-------- قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	86	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2055	false	-3995183239249355797	48	96	251	505	1592	300	فان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في اول باب صفة الصلاة فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها الصحيح تنقلب نفلا قال --امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	2055	5297317824081532584	183	328.0	146	256	71.484375	31	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms087	true	-8402445321689643904	0	115	0	646	1588	300	في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدا قهرا ويقسمها بين الغانمين ---------------ثم يقفها علي المسلمين ويضرب- عليها خراجا----------------------------------------------------------- الثانية ان يفتح بلدا صلحا علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم والارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي------ المسلمين يضرب عليها خراجا يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا CHECK قاعدة ما علق بعدم مبدل ووجدان بدله فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن تسكن بخ------راج فهذه جزية تسقط بالاسلام---------- واما البلاد التي فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون وكلها عشرية واخراج الخراج منها ظلم	87	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	161	285	865	1546	1623	300	في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضربه عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي ما هو الصحيح فيه الثانية ان يفتح بلدة صلحا علي ا-----ن الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج------ اجرة لا يسقط باسلامهم وكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين يضرب عليها خراج- يءديه من سك-نها مسلما كان او ذميا----------------------------------------- فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن -سكنوا فها بخراج فهذا يسق-----ط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ-- الخراج منها ظلم	2570	5297317824081532584	565	1011.5	462	743	76.0430679321289	85	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms105	true	-4478482351990507942	254	296	1308	1535	1553	300	عشر تضعيف الاجر في الصلوات بمكة---------- وكذا ساءر انواع الطاعات CHECK قاعدة من اتي بافعال العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام CHECK قاعدة كل ما حرمه الامام ففيه الكفارة الا في النكاح والتاسع عشر يستحب لاهل مكة ان يصلوا العيد في المسجد الحرام	105	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3584	false	8353752197462907437	22	43	123	241	1569	300	عشر تضعيف الاجر في الصلوات بالمسجد الحرام وكذا ساءر------ الطاعات السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر يستحب لاهل مكة ان يصلوا العيد في المسجد الحرام	3584	5297317824081532584	99	167.0	79	237	41.772151947021484	18	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms108	true	3238422750925078040	63	118	305	595	1552	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل --------------و---------------------بيع الامانة والاصح الصحة فيهما قلت ويعبر عنه ايضا بوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود وكذا تصرف الفضولي والغاصب كما ستعلمه الثانية زوج امته او باع------------------------------------------- العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع و----فسخ الكتابة ففيه الخلاف الثالثة اعتق عبد ابيه وهو يظنه حيا ف--بان ميتا	108	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	66	159	358	839	1577	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان والخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صفة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه--- رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة---- ابيه علي -ظن- حياته فبان ميتا	4311	5297317824081532584	152	184.5	117	490	31.020408630371094	23	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms135	true	676291598618757751	21	99	115	496	1479	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال فيه-- وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو ان---- يخاف غصب ماله و--الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع قال وكون المبيع اعني مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه وان كان منجزا في الصورة فهو معلق في المعني ثم ضعف 61 قا كون ذلك مءثرا في البطلان فانه لو ق----ال ان مات ابي فقد زوجتك---- الجارية	135	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	66	181	358	946	1577	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان و-الخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صف--ة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته فبان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	4311	5297317824081532584	233	347.5	184	606	38.44884490966797	37	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms164	true	-6775201782254788038	123	174	628	910	1563	300	-الثانية استرجاعه بافلاس المشتري الثالثة الرجوع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال------ اعتق عبدك عني فاعتق- وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وشكك في الروضة في هذه وقال فيها تساهل فان المكاتب لا يزول --ملكه فيقال تحدد بالتعجيز	164	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	218	265	1162	1429	1617	300	والثانية يسترج-عه بافلاس المشتري الثالثة يرج--ع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط--------------------- فان المكاتب لا يزول الملك- فيه ليتجدد بالتعجيز	4418	5297317824081532584	236	407.0	192	292	80.82191467285156	35	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms176	true	-3878953466551976607	5	37	25	195	1525	300	الوجه نصب الخلاف في صحة العقد لمعني الاكراه-------------------- وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يثبته وبه--- صرح ال-امام-------- وقال الشراء بالثمن الغالي هل ن-------جعله مكرها حتي لا يصح الشراء فيه وجهان اقيسهما	176	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4085	false	171349344293383024	100	142	535	743	1532	300	الوجه جعل الخلاف في صحة العقد لمعني وان المضطر هل هو مكره ام لا وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يبين ذلك وقد صرح به امام الحرمين وقال الشراء بالثمن الغالي لضرورة هل تجعله -كرها حتي لا يصح الشراء فيه وجهان اقيسهما	4085	5297317824081532584	145	240.5	115	209	69.37799072265625	24	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms177	true	-6246696195518508841	0	29	0	147	1527	300	الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي--- ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة ويبايع- ال--------------------------------مضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	177	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4204	false	-4259580612091377849	225	261	1146	1329	1514	300	الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله جل ثناءه ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 يعز الاشرار ويستذل الاخيار وما يمنع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	4204	5297317824081532584	138	249.5	109	183	75.40983581542969	26	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms305	true	7871729736430696638	110	154	579	815	1578	300	اذا اختلط ملكه ب-----ملك غيره وعسر التمييز ومنها اذا اخت--------لطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل- بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره فالذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه	305	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	74	120	354	599	1570	300	انه اختلط----- بملكه ملك غيره وعسر التمييز فقد قال البغوي لو اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكله بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه	4186	5297317824081532584	216	402.5	175	250	86.4000015258789	36	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms329	true	6223839778526221369	231	299	1128	1490	1496	300	لو نذر اعتكاف ذلك اليوم------------------- فقدم نصف النهار ----فعلي الاول يعتكف النصف ويقضي---------- ما مضي قا-----ل الصيدلاني---- او يعتكف يوما مكانه قال الرافعي وقضية تعين الزمان للاعتكاف ان يتعين الاول والظاهر التعيين----------- وان قلنا بال----------ثاني اعتك-ف باقي اليوم ولا يلزمه شء-اخر ومنها لو -قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم----- في بقية اليوم- فان قلنا بال------اول بان بطلان البيع وحرية العبد وعلي ---	329	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4030	false	3719297618525060796	20	101	102	509	1505	300	لو نذر اعتكاف---- اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاصح اعتكف باقي اليوم ولزمه قضاء ما مضي منه وقال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والصحيح انه------------------------------ يتعين ولا يجوز العدول الي غيره بلا عذر وان قلنا بالوجه الاخر كفاه اعتكاف باقي اليوم ولا يلزمه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالوجه الاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال	4030	5297317824081532584	268	384.0	213	443	60.496612548828125	39	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms330	true	-5212102674647904171	1	133	6	661	1580	300	صحيح ولا حرية هذا اذا قدم بعد -----------------------------لزوم العقد فاما اذا كان في مدة خيار الباءع فالعتق واقع علي احد ا---لوجهين لانه اذا وجدت الصفة------------- والخيار ثابت للباءع يحصل العتق --------------------------------ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث علي ا----------لوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن الكفارة --------لم يجزءه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها اذا قال لزوجته اذا ----------قدم فلان فانت طالق فماتت او مات الزوج في بعض اليو-م ثم قدم -----في بقية ذلك اليوم فعلي الاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث------- ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني لا يقع الطلاق كما اذا قال اذا قدم فلان فانت طالق فمات احدهما قبل قدومه وان------------------------------- خالعها في صدر النهار وقدم----- في اخره فعلي الاول يقتضي بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	330	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4030	false	3719297618525060796	107	248	544	1246	1505	300	صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم زيد بعد تفريقهما من المجلس ولزوم العقد -اما اذا قدم قبل انقضاء الخيار فيقع العتق بلا خلاف علي الوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت --------حصل العتق لانه لم يخرج بعد عن سلطة الباءع ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه العبد علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن --كفارته ثم قدم لم يجزءه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو -قال لزوجته انت طالق يوم يقوم فلان ----------فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك فان قلنا بال-اول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا----------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النهار وقدم فلان في اخره فعلي الاول تبين- بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	4030	5297317824081532584	472	736.0	373	809	58.34363555908203	79	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms334	true	1211634724455309890	176	287	906	1468	1525	300	الرافعي الي ترجيحه فانه قال قياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويزه ولكن لا نسلم له فان قوله انا محرم كاحرام زيد لا تعليق فيه بحاضر و لا مستقبل بل هو جازم باحرام بصفة انما التعليق بالحاضر ان يقول ان كان محرما فقد احرمت وهو لا يصح وحكي القاضي ابو الطيب وجهين فيما اذا علق الاحرام بطلوع الشمس ثم قال ويفارق قوله كاحرام زيد لان اصل الاحرام ينعقد حالا وانما علق صفته علي شرط يوجد في ثاني الحال فلم يضره وسبق الرافعي في تسمية ذلك تعليقا جمع منهم صاحب---------------------------------------------------------- البحر وعلي هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين صح وانعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك العقد	334	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	0	117	0	620	1546	300	الرافعي و-------------------قياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعليق موجو-------------------------------------د ف-----ي الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذا---ك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلها جميعا والله اعلم قال الروياني في البحر لو قال احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال فلو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فعل ينعقد له ما احرم به الكافر ام ينعقد مطلقا فيه وجهان وهذا الذي حكاه ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين ----انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد	3381	5297317824081532584	175	216.0	141	938	18.65671730041504	25	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms348	true	-5848660538666992117	5	44	26	210	1486	300	فان قلنا ان عمده خطا فلا فدية والا وجبت قال الامام-------- وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بط-------------------------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل	348	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3181	false	-2550344832034255842	248	300	1233	1489	1489	300	فان قلنا-------- خطا فلا فدية والا وجبت قال --امام الحرمين وبهذا قطع المحققون---- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلا وحكي الدارمي قولا غريبا انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبت والا فلا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل-	3181	5297317824081532584	169	301.0	134	271	62.36162185668945	34	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms348	true	-5848660538666992117	59	104	297	512	1486	300	جامع في 169 ن ب احرامه ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجته القول----------ان في البالغ اذا جامع ناسيا اصحهما لا ي-----------------فسد وان جامع عامدا وقلنا عمده عمد فسد قطعا و----------------يجب عليه قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح منه في حال الصبا فيه خلاف	348	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3183	false	-148148215198294200	199	297	1042	1566	1583	300	جامع الصبي في ا--حرامه ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حج-ه القولان المشهوران في البالغ اذا جامع ناسيا اصحهما لا يفسد حجه والثاني يفسد وان جامع عامدا وقلنا عمده عمد فسد بلا خلاف واذا فسد فهل يجب عليه قضاءه فيه قولان مشهوران وحكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه وجهين والمشهور قولان اصحهما يجب اتفقوا علي تصحيحه ممن صححه المحاملي والبغوي والمتولي والرافعي واخرون لانه احرام صحيح فوجب القضاء اذا افسده كحج التطوع في حق البالغ والثاني لا يجب لانه ليس اهلا لاداء فرض الحج فان قلنا يجب القضاء فهل يصح منه في حال الصبا فيه خلاف	3183	5297317824081532584	190	318.5	149	527	36.053131103515625	32	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms383	true	3955230664515915891	8	51	45	258	1568	300	السادسة لو نذر الامام ا-لاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال----------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا ولو نذر بالن----------اس لم ينعقد اذ-------- لا يطيعونه---- ولو نذر ان يخطب من قيام ل----زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان القيام فيه خلاف	383	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	63	114	304	544	1511	300	الباب-- لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذره واحد من الناس -لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع القدرة------ فيه خلاف	2179	5297317824081532584	176	289.5	136	250	70.4000015258789	30	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms383	true	3955230664515915891	9	51	53	258	1568	300	لو نذر الامام ا-لاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال---------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا ولو نذر بالن----------اس لم ينعقد اذ--- لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب من قيام ل----زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان--- القيام فيه --خلاف	383	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	126	175	594	828	1426	300	لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذر واحد من الناس -لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه الخلاف	3991	5297317824081532584	177	293.5	137	237	74.68354797363281	30	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	173	216	903	1133	1563	300	العبادات المقصودة كالصوم وال-------------------------------------------صلاة تلزم بالنذر قطعا قال ال------------------امام وكذا ----فروض الكفايات التي تحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة----------------- كالجهاد-------------------------- ويجء فيها وجه مصرح به في الجهاد----------------------------- انها لا تلزم وفي---------------------------------------------------------------------ما ليس فيه بذل مال ولا --كبير مشقة----- وجهان اصحهما	384	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	39	116	233	666	1673	300	العباد ايقاعها--- كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق ونحوها فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف لما ذكره المصنف قال امام الحرمين وفروض الكفاية- التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر وذلك كالجهاد وتجهيز الموتي قال الرافعي ويجء مما سنذكر------ه في السنن الراتبة ان شاء الله تعالي وجه انها لا تلزم وقال القفال لا يلزم الجهاد بالنذر واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا مقاساة مشقة ففيه وجهان اصحهما	3988	5297317824081532584	173	214.0	136	443	39.051918029785156	23	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	0	77	0	395	1563	300	من صوم التطوع فلو نذر صومه------------- ففي ل-------------زوم الوفاء-------------- قولان لانه---------------------- بناء علي الاصل المذكور وقال الامام--------------------------------------- والذي اراه اللزوم- قال ف--------ان النذر مقيد بالصوم علي هذا الوجه وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن-------------------- الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا------ فرقا بينهما قال ولا فرق ويجب تنزيلهما علي الخلاف	384	-2357177645346933263	JK000913-ara1.ms4032	false	-6773944815178043841	152	250	772	1280	1527	300	من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم هذا اليوم ففي انعقاد نذره ولزوم الوفاء به وجهان وقيل قولان مشهوران في كتب الخراسانيين بناء علي ا---ن النذ--ر يحمل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال امام الحرمين والذي اراه اللزوم وقال صاحب البيان المشهور عدم انعقاده لانه ليس بصوم وهذا مقتضي البناء علي القاعدة المذكورة قال الامام وقال الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----لو قال علي ان اصلي كذا ركعة لزم--ه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع قا-ل وتكلف الاصحاب فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب طرد--------- الخلاف	4032	5297317824081532584	271	360.5	212	533	50.844276428222656	44	Sham19Y0018192-ara1	JK000913-ara1