id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018176-ara1.ms1440	false	-3826760996338953024	163	184	830	937	1502	300	حبيب في تاريخه عن ابن عباس- قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير	1440	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms002	true	7683279205444066673	1	22	3	111	1536	300	حبيب في تاريخه عن ابن عباس1 قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير	2	-3134285287966612170	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1454	false	-5559265333806877414	7	48	39	236	1569	300	بمن اصطفاه الله بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب كثرة من اتبعه--- وقال ابن ابي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الانبياء اكثر مما جعل في قلوب غيرهم فلذلك بكي رحمة لامته	1454	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms017	true	-4075095028518313360	225	267	1188	1388	1565	300	ممن اصطفاه الله بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب كثرة من اتبعه ه3 وقال ابن ابي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الانبياء اكثر مما جعل في قلوب غيرهم فلذلك بكي رحمة لامته	17	-3134285287966612170	196	385.0	155	200	98.0	40	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1454	false	-5559265333806877414	49	160	242	850	1569	300	اشارة ----الي صغر سنه بالنسبة اليه رفعت الي بضم التاء اي صعد بي وللكشميهني رفعت لي بتاء التانيث الساكنة اي ظهرت----------- سدرة المنتهي سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي في السماء السابعة واصل ساقها في السادسة نبقها بكسر الموحدة وسكونها مثل قلال هجر بكسر القاف جمع قلة وبالضم الجرار وهجر بفتحتين---- بلدة قرب المدينة وكانت قلالها معروفة عند المخاطبين فلذا وقع التمثيل بها وحدد بها كثرة الماء في حديث اذا بلغ الماء قلتين الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتية واللام جمع فيل واذا اربعة انهار زاد مسلم تخرج من اصلها اما الباطنان فنهران في الجنة قال مقاتل هما الكوثر- والسلسبيل --------الفرات	1454	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms018	true	8689702216112581009	9	108	41	575	1559	300	اشار بذلك الي صغر سنه بالنسبة اليه والعرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما مادامت فيه بقية قوة رفعت--------- ظهرت لي من اجلي سدرة المنتهي سميت بالمنتهي لانها ينتهي اليها ما يعرج من الارض فيقبض منها وما يهبط من فوقها فيقبض منها كذا في مسلم3 وقيل لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في السماء السابعة واصل ساقها في السادسة -------------------------------قلال ---------------جمع قلة وهي وعاء الماء وغيره الهجر اسم بلدة5----------- وكانت قلالها معروفة عند المخاطب---------------------------------------------------------------------ين الفيلة -------------------------------جمع فيل----- اربعة انهار--------- تخرج من اصلها------------- فنهران في الجنة---------- هما الكوثر6 والسلسبيل فالنيل والفرات	18	-3134285287966612170	311	421.5	252	737	42.19810104370117	44	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1454	false	-5559265333806877414	188	252	1004	1323	1569	300	المذكورة------------------------------------------ كل نهر منها من نوع ما ذكر هي الفطرة- اي دين الاسلام فمررت علي موسي الي اخره اختص موسي---------------------------------------- بمراجع-----ته صلي الله عليه وسلم -بخلاف ساءر الانبياء جبرا-- لما وقع منه اولا من البكاء والاسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس في الانبياء اكثر---- اتباعا ولا اكبر كتابا منه وقد جرب بني اسراءيل فبذل له- النصيحة شفقة علي امته--------------------------------------------------------------------------------- ولكن ارضي عطف ع--لي مقدر اي فلا ارجع	1454	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms018	true	8689702216112581009	178	288	940	1500	1559	300	المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء الاية4 من كل نهر انية----------------- الفطرة5 اي دين الاسلام ارجع---------- الي ربك قال العلماء الحكمة في تخصيص سيدنا موسي عليه السلام بمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء هو انه لما وقع له -----------------الاسف علي نقص حظ امته بالنسبة لحظ امة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم استدرك ذلك وجبره ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ولانه ليس في الانبياء اكثر منه اتباعا ولا اكبر كتابا---- وقد جرب بني اسراءيل فبذل لهم النصيحة شفقة علي امته صلي الله عليه وسلم ومجد وعظم6 عشرا قدمنا1 ان الصواب في الاسقاط انه وقع خمسا خمسا ولكن ارضي معطوف علي مقدر اي فلا ارجع	18	-3134285287966612170	228	308.5	180	608	37.5	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	106	147	558	763	1620	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه------------------- كان يوم الاث-------------------------------نين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي ق-ال انه خرج من مكة يوم الخميس قال ابن حجر -يجمع------- بان الخروج- من مكة يوم الخميس ومن الغار ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال	1464	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms022	true	-1333245677435457961	234	285	1150	1409	1475	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه صلي الله عليه وسلم كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي4 قال انه خرج من مكة يوم الخميس ه-- ابن حجر ويجمع بينهما بان --خروجه من مكة يوم الخميس ومن الغار -يوم الاثنين لانه اقام ب-ه ثلاث ليال	22	-3134285287966612170	193	319.0	153	265	72.83018493652344	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1459	false	-1560361922973425034	75	114	383	577	1474	300	لا هجرة ------اي من مكة بعدما فتحت اما ساءر بلاد الكفر فالهجرة منها باقية ولفظ----------- الاسماعيلي عن ابن عمر- انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام	1459	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms024	true	-4823183187028252927	259	300	1307	1517	1517	300	لا هجرة اليوم اي من مكة لانها فتحت اما ساءر بلاد الكفر فالهجرة منها مطلوبة الي الابد2 قال الاسماعيلي عن ابن عمر3 انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما-دام-	24	-3134285287966612170	178	314.0	142	212	83.96226501464844	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1463	false	3975622114918772311	8	206	42	1103	1585	300	السواحل ابوي ابا بكر وام رومان يدينان الدين بالنصب علي نزع الخافض اي بدين الاسلام ا---و مفعول به علي السع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة برك الغماد بفتح الموحدة وقد تكسر وسكون الراء وكسر الغين المعجمة وقد تضم والميم الخفيفة موضع علي خمس ليال من مكة الي جهة اليمن ابن الدغنة بضم المهملة والعجمة وتشديد النون عند اهل اللغة وعند الرواة بفتح اوله وكسر ثانيه وتخفيف النون اسمه الحارث بن يزيد وقيل مالك والدغنة---- امه ومعناها المسترخية القارة بالقاف وتخفيف الراء قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اسيح بمهملتين جار فقال ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه بعض المالكية ان من كانت فيه منفعة- متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة----------------------------- فلم تكذب قريش ا----ي لم ترد عليه قوله فتنقذف بالمثناة والقاف والذال المعجمة المشددة و----------------------تقدم في الكفالة بلفظ فيقصف اي يزد حمولة عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد ينكسر قال الخطابي- هذا هو المحفوظ واما يتقذف فلا معني له الا ان يكون من القذف اي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه فيرجع الي معني الاول وللكشميهني بنون وقاف وذال مكسورة بكاء بالتشديد كثير البكاء لا يملك عينيه لا يطيق--------------- امساك---هما من البكاء اذا	1463	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms025	true	-8804238584136378736	37	232	179	1156	1524	300	الصغير1 ابوي ابا بكر وام روم-------ان الدين بالنصب علي نزع الخافض اي بدين الاسلام او هو مفعول به علي التجوز فلما ابتلي المسلمون اي باذي المشركين واذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الهجرة الي الحبشة برك الغماد2--------------------------------------------------------------------------- موضع علي خمس ليال من مكة --------------ابن الدغنة--------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه الحارث بن يزيد3--------- والدغنة اسم امه------------------ القارة4------------------- قبيلة مشهورة اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي فانا لك------------------------------------- جار اي مجير امنع من يءذيك------- ولا يخرج اي لما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده اي يمنع من الخروج ان اراده فضلا عن ان يتسبب له فيه واستنبط منه بعض المالكية ان من كانت---- منفعته متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة يكسب المعدوم اي يصيره ذا كسب فلم تكذب قريش الخ اي لم ترد عليه قوله بدا لابي بكر اي ظهر له راي غير الراي الاول بفناء داره امامها فيتقذف5 تقدم في الكفالة فيت----قصف اي يزد-حمون ع-ليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد يتكسر قال الخطابي1 هذا هو المحفوظ واما يتقذف فلا معني له الا ان يكون من القذف اي يتدافعون بع------ضهم بعضا فيتساقطون عليه فيرجع الي معني الاول1 ل----------------------------------------------------------ا يملك عينيه اذا قرا اي لا يقدر علي امساك عينيه من البكاء عند	25	-3134285287966612170	581	833.0	459	1330	43.68421173095703	92	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1467	false	3446214939245751976	187	231	984	1204	1566	300	اسحاق كتابا يكون اية بيني وبينك فرجع-------------ت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة-------------- فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء -بر ادن---------- فاسلمت- قال ابن شهاب	1467	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms027	true	4714169071156169297	245	288	1228	1449	1516	300	اسحاق-------------------------- فرجعت بالكتاب فسكت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين------------ خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة4 حتي دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر ادن فدنوت منه فاسلمت5 قال ابن شهاب	27	-3134285287966612170	182	302.0	146	259	70.27027130126953	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1473	false	-6243472436908248337	8	121	38	613	1462	300	ثبت ودام كفافا اي سواء بسواء لا يوجب ثوابا ولا عقابا -قال ابي لا والله للنسفي- قال ابوك وهو الصواب------------------------------------- وللمستملي ق-ال اي والله بحرف الجواب بمعني نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3916 حدثني محمد بن صباح او بلغني عنه حدثنا اسماعيل عن عاصم عن ابي عثما--------------------ن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما اذا قيل له هاجر قبل ابيه يغضب قال وقدمت انا وعمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدناه قاءلا فرجعنا الي المنزل فارسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ فاتيته فدخلت عليه---- فبايعته ثم انطلقت الي عمر فاخبرته انه قد استيقظ فانطلقنا اليه نهرول هرولة حتي دخل عليه فبايعه ثم بايعته اهرول من الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو	1473	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms031	true	-3122169829296413003	9	132	46	643	1542	300	ثبت ودام راسا براس---------- لا يوجب ثوابا ولا عقابا فقال ابي و--------للنسفي4 قال ابوك وهو الصواب اي لان هذا كلام ابي موسي لا كلام عمر وللمستملي5 قال اي والله بحرف الجواب بمعني نعم فقال ابي عمر فقلت قاءله ابو بردة6 ان اباك عمر خير من ابي ابي موسي اي من هذه الحيثية لان مقام الخوف افضل من مقام الرجاء كما ان عمر افضل منه مطلقا1 3916------------------- او بلغني عنه المبلغ هو عباد بن الوليد2 قال فقدمت بين هذا سبب وهم من قال ان-----------------------------------ه هاجر قبل ابيه وانما الذي وقع منه انه بايع بيعة الرضوان قبل ابيه لا غير --------قاءلا اي ناءما بقيلولة النهار--------------------------------------- فدخلت عليه وهو يبايع بيعة الرضوان فبايعته اي قبل ابي------------------------ نهرول--------------------------------------------- الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو	31	-3134285287966612170	247	265.5	193	785	31.464967727661133	36	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1482	false	6885374940678232854	40	155	199	785	1499	300	الي الموسم او الحج فزيادة كبد --حوت الزيادة--- القطعة المنفردة المعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة ويقال انها اهنا --طعام وامراه- ويقال ان الحوت----- هو الذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاد الدنيا- نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهت بضمتين جمع بهوت بفتح اوله وهو الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه AUTO 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة هادوا صاروا ----يهودا واما قوله ه----دنا الاعراف تبنا هاءد تاءب 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود لو امن بي عشرة من اليهود اي من رءساءهم---------- حينءذ	1482	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms036	true	3833820375627840314	37	259	194	1376	1569	300	الي العراق-------- فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة بالكبد وهي--------- في غاية اللذة ويقال انها اهنا الطعام وامرءه5 وهذا---- الحوت يقال هو الذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاد الدنيا6 نزع الولد------- اي جذبه اليه اي كان الشبه له نزعت الولد جذبته اليها وكان الشبه لها وفي مسلم عن ثوبان7 رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله ه1 فالسبق علامة الشبه والعلو علامة التذكير والتانيث هذا الذي استظهره الحافظ2 ورد علي القرطبي القاءل بخلافه وان كان في اخر كلامه رجع لكلام القرطبي سهوا منه رحمه الله فانظره3 بهت------- جمع بهيت---------- وهو من-- يبهت السامع بما يفتريه عليه قبل ان يعلموا اسلامي4 زاد النساءي5 ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك6 3940 دارهم اي بدارهم اخري نسيءة قدم النبي صلي الله عليه هذا محل المطابقة للترجمة اللاحقة والله اعلم باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه----- حين قدم المدينة مهاجرا اي لاختباره هل هو نبي ام لا واحاديث هذا الباب ليس فيها ذكر لاتيان اليهود وانما فيها ذكر اليهود او اهل الكتاب وقد تكلف العيني لبعضها مناسبة ولم يظهر لي وجه ذلك فانظره1 هادوا من قوله تعالي ومن الذين- هادوا حرمنا الخ2 هدنا --من قوله انا هدنا اليك------------------ -------------------------------------------------------------------------------------3941 لو امن بي عشرة من اليه----------------------------------------ود اي من رءساءهم الموجودين حينءذ	36	-3134285287966612170	355	515.0	281	1380	25.724637985229492	53	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1484	false	-5317274854645343996	196	278	1000	1455	1560	300	البعوث والسرايا فعدها ابن اسحاق ستا وثلاثين- والواقدي ثمانيا واربعين------------------------ والمسعودي- ستين- والعراقي في نظم السيرة اكثر من سبعين والحاكم في الاكليل اكثر من ماءة وقال ابن حجر فلعله اراد بضم المغازي اليها فايهم كذا للجميع قال ابن مالك- والصواب فايها او فايهن ووجهه بعضهم----------------- علي حذف المضاف اي فاي غزوتهم وللترمذي فايتهن قال العشير بمعجمة بلا هاء او قال العسيرة بمهملة وبهاء فقال العشيرة بمعجمة وبهاء وهذا هو الصواب وعليه اتفق اهل السير AUTO 2 باب ذكر النبي صلي الله عليه	1484	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms038	true	-2911873117850486960	197	272	1022	1445	1584	300	البعوث والسرايا فعدها ابن اسحاق ستا وثلاثين1 والواقدي ثمانيا واربعين2وابن الجوزي ستا وخمسين3 والمسعودي4 ستين5 والعراقي في نظم السيرة اكثر من سبعين والحاكم في الاكليل اكثر من ماءة6 قال ابن حجر فلعله اراد بضم المغازي اليها فايهم كذا للجميع قال ابن مالك8 والصواب فايها--------- ووج-ه بعضهم ما في الاصل بانه علي حذف --مضاف اي -اي غزوتهم فذكرت قاله شعبة9 العشير1 بالشين المع--------------------------------------------------جمة و----------هو الصواب وعليه اطبق اهل السير اول ما غزا---- النبي صلي الله عليه	38	-3134285287966612170	331	560.5	270	500	66.19999694824219	47	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1486	false	-2478344735059380484	21	110	113	567	1521	300	علي تقديرها او -----يتم بالمد والقصر الصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي بلا همز من ينتقل من دين الي دين طريقك بالنص-------------ب علي البدل ----------------------------------------------ابي الحكم هي كنية ابي جهل والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي لقبه ابا جهل انهم اي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ووهم من اعاد الضمير علي ابي جهل واصحابه قاتلوك روي قاتليك وهو لحن وتكلف توجهه علي تقدير يكونون ام صفوان اسمها صفية وقيل كريمة بنت يعمر وقيل فاختة بنت الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيركم بكسر المهملة اي القافلة التي كانت مع ابي سفيان	1486	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms039	true	5572610375474536803	149	258	716	1253	1455	300	----------استفهام اويتم بالمد والقصر الصبا---------------------------ة جمع صابي وهو الخارج------ من دين الي دين طريقك بدل من ما فهو منصوب علي المدينة اي علي ما يقاربها او يحاديها يعني الي الشام ابي الحكم--- كنية ابي جهل والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي لقبه ابا جهل انهم اي النبي صلي الله عليه وسلم واصح----------------------------------------ابه -----------قاتليك خرج علي نصب ان للجزاين1 ففزع ام-----------------------ية وقال ما يكذب محمد اذا حدث فلما كان يوم بدر وجاء الصريخ الي مكة وهو ضمضم بن عمرو الغفاري فجدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش اموالكم مع ابي سفيان2 قد عرض لها محمد الغوث الغوث ادركوا عيركم ا-------------ي القافلة التي كانت مع ابي سفيان	39	-3134285287966612170	240	338.5	185	670	35.82089614868164	38	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1492	false	-1225099879636384540	2	111	8	533	1445	300	ثنتين يوم بدر وواحدة يوم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموك قال عروة وقال لي عبد الملك بن مروان -------------------------------------------------------------------حين قتل عبد الله بن الزبير يا عروة هل تعرف سيف الزبير قلت نعم قال فما فيه قلت فيه فلة فلها يوم بدر قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب ثم رده علي عروة قال هشام فاقمناه بيننا ثلاثة الاف واخذه بعضنا------ ولوددت اني كنت اخذته فلة بفتح الفاء فلها بالضم اي كسرت قطعة من حده بهن فلول من قراع الكتاءب هو---------------------------- شطر من بيت مشهور للنابغة الذبياني صدره ولا عيب فيهم غير ان سي--------------------------وفهم فاقمناه اي ذكرنا قيمته يقال قومت الشء واقمته اي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن-------------- واخذه بعضنا هو عثمان بن	1492	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms043	true	2633703293161291844	158	272	829	1412	1549	300	ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك3 الوقعة المشهورة بين المسلمين والروم زمن عمر سنة ثلاث عشرة قتل فيها من الروم ماءة الف وخمسة الاف واسر منهم اربعون الفا وياتي قريبا ضرب يوم اليرموك ضربتين بينهما ضربة ضربها يوم بدر فيحتمل ان يكون فيه ضربتان اخريان في غير عاتقه فيجمع بذلك بين الخبرين4 حين قتل عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ- الحجاج سيفه وارسله الي عبد الملك فلة كسرة قطعت------------------------- من حده بهن فلول من قراع الكتاءب اي من ضرب بعض الجيوش بعضا وهذا شطر--- بيت------ للنابغة5 واول-------ه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهنالخ قال هشام ابن عروة1 فاقمناه اي ذكرناه اي-------------------------------- ما يقوم مقامه من الثمن حين مات عروة2 واخذه بعضنا هو عثمان بن	43	-3134285287966612170	220	286.5	168	813	27.060270309448242	35	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1493	false	-8465184522130910813	90	151	451	772	1501	300	صناديد بمهملة ونون جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع في---------- طو---ي البءر التي طويت وبنيت----- بالحجارة وافاد الواقدي انه كان قد حفرها رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيها هءلاء الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفة الركي للكشميهني شفير اي طرف البءر و الركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد اخره البءر قبل ان تطوي والجمع بين ذكر اللفظين فيما يظهر من تصرف الرواة	1493	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms044	true	-1604668671266707395	35	108	173	560	1521	300	صناديد------------ جمع صنديد--------------- السيد الشجاع فقذفوا طرحوا طوي هي البءر ال--مطوية اي المبنية بالحجارة خبيث------------- كان--- حفره- رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيه- هءلاء الكفار قال النووي وطرحهم فيه ليس دفنا لهم ولا صيانة وانما هو لدفع راءحتهم المءذية بالعرصة هي الموضع الواسع الذي لا بناء فيه فشد عليها رجلها وركبها صلي الله عليه وسلم شفة------------------------ طرف الركي هي البءر التي لم تطو والاختلاف------------------------------------ بين---- اللفظين فيما يظهر من تصرف الرواة	44	-3134285287966612170	168	210.0	133	498	33.73493957519531	21	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1857	false	8098315351566126889	146	210	722	1041	1502	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لن يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	1857	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms047	true	-6588150092446949016	128	192	623	942	1514	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	47	-3134285287966612170	315	626.0	251	319	98.74607849121094	61	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1499	false	-2007129595655593001	277	300	1340	1451	1451	300	السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من-	1499	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms050	true	4902463565605223027	40	62	213	320	1493	300	السبكي----- عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من	50	-3134285287966612170	106	200.0	85	112	94.64286041259766	21	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1500	false	-385046321064359005	0	35	0	192	1460	300	جناحه فقلت- وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه وتكون الملاءكة مددا--- علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله------ في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	1500	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms050	true	4902463565605223027	62	99	320	523	1493	300	جناحه فاجاب وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا له علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	50	-3134285287966612170	189	351.5	154	203	93.10344696044922	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1504	false	-5172701816978065836	197	238	965	1166	1462	300	ابو مسعود البدري الاكثر علي انه لم يشهده---ا وانما نزلها فنسب اليها قال---------------------------------------------- ابن حجر ---لم يكتف البخاري------ في عده له في البدريين بنسبته البدري بل يقول عروة في الحديث الذي يليه شهد بدرا وهو حجة في ذلك لانه ادركه وقد	1504	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms052	true	5519834410373746065	169	216	830	1067	1490	300	ابا مسعود البدري الاكثر علي انه لم يشهد بدرا وانما نزلها فنسب اليها وذهب جماعة الي انه شهدها منهم البخاري ومسلم ورجحه ابن حجر قاءلا --ان البخاري استند في عده من ال---بدريين ل-----------------قول عروة في الحديث الاتي انه شهد بدرا وهو حجة في ذلك لانه ادركه1 جد	52	-3134285287966612170	157	244.0	122	259	60.617759704589844	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1518	false	-7981797122484532054	29	78	144	394	1540	300	فانخلعت رجلي في الرواية الاولي فانكسرت ساقي قال الداودي الخلع زوال المفصل من غير كسر------------- وقد يتجوز ب--التعبير باحدهما عن الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجل بمهملة ثم جيم من الحجل وهو ان يرفع رجلا ويقف علي --اخري ويقال حجل في مشيته اذا مشي مثل المقيد اي قارب خطوه----- قلبة بفتحات اي علة	1518	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms059	true	1322257432297353054	198	271	1027	1407	1536	300	فانكسرت ساقي في الرواية الاتية فانخلعت رجلي و-----------الخلع زوال المفصل من غير كسر قال الداودي3 وقد يتجوز في التعبير باحدهما عن الاخر1 اقتلته ام لا الناعي المخبر بالموت النجاء اي اسرعوا وانجوا بانفسكم وعبد الله بن عتبة صوابه ابن انيس كما سبق هدت الاصوات سكنت وصوابه هدات احجل بمه-لة ثم جيم--------- وهو ان يرفع رجلا ويقف علي الاخري ويقال حجل في مشي-ه اذا مشي مثل المقيد اي قارب خطوه مابي قلبة------- اي علة	59	-3134285287966612170	204	306.0	160	409	49.877750396728516	32	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1529	false	7734144559820978087	133	160	705	845	1525	300	اتعاند كامس الذاهب كناية عن قتله اي صيره عدما--------------- ثنته بضم المثلثة وتشديد النون العانة وقيل--- ما بين --------السرة والعانة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهيج الرسل اي لا ينالهم منه	1529	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms065	true	-5756950473603831664	196	244	997	1243	1511	300	اتعاند كامس الذاهب كناية عن قتله اي صيره عدما كمنت اختفيت في ثنته عانته-------------------------- وقيل هي ما بين العانة والسرة فمات منها رحمة الله عليه ورضوانه رجعت معهم اي واعتقني سيدي فارسلوا اي اهل الطاءف رسلا1 وكان ذلك عام ثمان من الهجرة لايهيج الرسل اي لا ينالهم منه	65	-3134285287966612170	98	145.5	77	272	36.02941131591797	18	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1529	false	7734144559820978087	161	253	851	1303	1525	300	فاكافء بالهمز- اي اساوي------------ ثلمة خل----ل اورق اي لونه مثل الرماد من الغبار فوضعتها للكشميهني فاضعها رجل من الانصار هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني- وقيل عدي بن سهل وقيل زيد بن الخطاب وقيل ابو دجانة قال عبد الله بن الفضل هو موصول بالاسناد اولا وا امير المءمنين قالته الجارية باعتبار ان امر الصحابة كان اليه والا فهو كان يدعي انه نبي ولم يكن يلقب بذلك---------- بل التلقيب به انما حدث بعد ذلك لعمر بن الخطاب AUTO 25 باب-------------------- ما اصاب النبي صلي الله عليه وسلم من الجراح يوم احد	1529	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms066	true	-1051860186687014400	12	102	65	515	1495	300	فاكافء به حمزة اي اقابله به واعارضه ثلمة خلل جمل اورق--- لونه لون الرماد ثاءر الراس اي شعره منتفش---------- رجل----------- هو عبد الله بن زيد-------- المازني4 وقيل غيره1 علي هامته زاد في روايته2 فربك اعلم بمن قتله فان اك قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس وامير المءمنين قالته الجارية باعتبار ان امر ا-صحابه كان اليه والا فهو كان يدعي انه نبي ولم---- يلقب بامير المءمنين بل التلقيب به انما حدث-------- لعمر رضي الله عنه قتله العبد الاسود تعني وحشيا ما اصاب النبي صلي الله عليه م-----ن الجراح يوم احد	66	-3134285287966612170	265	333.0	203	500	53.0	39	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1535	false	3121499943900499644	196	285	1014	1441	1512	300	فلم يقدروا منه علي شء زاد ابن اسحاق وكان عاصم اعطي الله عهدا ان لا------------ يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما -حفظه في حياته 4087 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابرا يقول الذي قتل خبيبا هو ابو سروعة ابو سروعة اسمه عقبة بن الحارث وقيل هو اخوه 4088 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا	1535	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms069	true	-1261802209937195582	137	189	691	941	1498	300	فلم يقدروا منه علي شء زاد ابن اسحاق وكان عاصم اعطي الله عهدا الا يمس مشركا ولا يمسه مشرك------------------- فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما يحفظه في ح--------------------------------------------------------------------------------ياته- ابو سروعة هو------------ عقبة بن الحارث وقيل هو اخوه1----------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه----- سبعين رجلا	69	-3134285287966612170	219	369.5	171	444	49.32432556152344	40	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1537	false	-5092133327921273832	125	297	617	1492	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثلاثين صباحا علي رعل وذكوان وبني لحيان وعصية -------------------------الذين عصوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم خير بفتح اوله وحذف المفعول اي خير النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ بضم اوله وهو خطا بالف والف للطبراني بالف اشقر والف شقيرا غدة بضم المعجمة طاعون الابل وهو بالرفع ------------------اي اصابتني من ا--------------------ل فلان للطبراني من ال سلول ---------------------------------------------وهو رجل اعرج صوابه هو ورجل اعرج كما في بعض النسخ فان الاعرج--------------- كعب بن زيد و-رجل من بني فلان هو المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح فان امنوني كنتم كذا وقع هنا بطريق الاكتفاء ولابي نعيم في المستخرج كنتم قريبا مني فلحق الرجل قال ابن حجر اشكل ضبط هذه الكلمة فيحتمل ان يكون المراد بالرج----------------------------ل الذي كان رفيق حرام اي ملحق بالمسلمين ويحتمل ان يكون المراد به قاتل حرام وانه لحق بقومه المشركين فاجتمعوا علي المسلمين فقتلوهم كلهم ويحتمل ان يكون فلحق بضم اللام-------------- والرجل -------------هو حرام اي لحقه اجله او الرجل رفيق----ه اي انهم لم يمكنوه ان يرجع الي المسلمين بل لحقه المشركون	1537	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms070	true	-5274907202515207965	61	209	313	1060	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقتلوهم2 وقوله------------------- وبني لحيان هذا وهم اخر وانما بنو لحيان هم الذين تعرضوا لعاصم وخبيب لا للسبعين خير----------------------------- اي خير النبي صلي الله عليه وسلم السهل البوادي المدر المدن ب-----الف والف ا------ي بالف اشقر والف شقراء فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اكفنيه فطعن اصابه طاعونغدة اي اصابتني غدة اي طاعون كطاعون الابل فلانة-------------- سلول3 فمات علي ظهر فرسه كافرا وهذا من حمقه وتجبره وهو رجل قيل- صوابه هو ورجل اعرج ل-----------------ان الاعرج غيره لا هو وهو كعب بن زيد4 ورجل من بني فلان هو المنذر بن محمد5 كنتم اي----------------------------------------------------------------------------------------- قريبا مني فلحق الرجل اختلف في-------- ضبط هذين اللفظين فقيل لحق بفتح اللام والرجل بضم الجيم فاعل اي لحق الرجل الذي كان --مع حرام-------- بالمسلمين او مفعول اي لحق الرجل المشركون وقيل ل--------------------------------------------------------------------------حق بضم اللام مبنيا للمفعول والرجل ناءب الفاعل وهو حرام اي لحقه اجله او هو الذي كان معه اي لح---------------------------------------قه المشركون	70	-3134285287966612170	349	350.0	272	1058	32.98676681518555	54	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1545	false	7426848756893826615	9	114	42	575	1496	300	في هذا الامر فليطلع لنا قرن------------------------------ه فلنحن احق به منه ومن ------------------------------------------------------------------ابيه قال حبيب بن مسلمة- فهلا اجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصمت قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها ونسواتها بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع واما هو نوساتها اي ذءابتها جمع نوسة تنطف تقطر من غسل فليطلع لنا قرنه اي يظهر لنا نفسه حبوتي بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما	1545	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms074	true	6637947776961036415	88	141	452	710	1514	300	في هذا الامر اي الخلافة قرنه اي صفحة وجهه اي يظهر لنا نفسه فلنحن احق به منه ومن ابيه يعني بذلك ابن عمر واباه عمر قاله الكرماني5 وهو الذي يدل عليه قوله قال حبيب1 لابن عمر فهلا اجبته اي معاوية ----حللت حبوتي هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما	74	-3134285287966612170	129	188.0	101	630	20.4761905670166	22	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1549	false	-5552087977551603306	7	65	45	341	1490	300	عرق في وسط الذراع قال الخليل --هو عرق الحياة يقال انه في كل عضو منه شعبة اذا قطع لم يرق----- الدم- فابقني له اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب وللكشميهني لهم---------------------------------------------------------------------- فافجرها اي الجراحة فانفجرت لابن سعد انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح---- لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة موضع القلادة من الصدر وللكشميهني من ليلته وهو تصحيف وفي	1549	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms076	true	-326218708365596027	186	265	1005	1389	1553	300	عرق في وسط الذراع قال الخليل1 وهو عرق الحياة و--------في كل عضو منه شعبة اذا قطع لم ينزف منه الدم2 فا--ني اظن انك قد وضعت الحربالخ قال بعض الشراح لم يصب في هذا الظن لما وقع من الحروب بعد ذلك وقال ابن حجر بل اصاب وقصده الحرب الناشءة عن قصد المشركين الي المسلمين وهذا لم يقع بعد ذلك فدعاءه رضي الله عنه مستجاب3 فافجرها اي -------------------------------------------------------------------الجرحة من لبته هي موض-----------------------ع القلادة من الصدر وللكشميهني من ليلته وهو تصحيف ففي	76	-3134285287966612170	167	234.5	131	484	34.50413131713867	25	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1563	false	4041663009214609460	0	102	0	535	1534	300	تعدون انتم الفتح الي اخره هو اختلاف قديم وقع في الفتح والتحقيق ان المراد به---------- مختلف في الايات بقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا- المراد به الحديبية لانها كانت مب-دا الفتح لما ترتب علي الصلح الذي وقع من الامن ورفع الحرب ويمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك وقوله واثابهم فتحا قريبا ----فتح خيبر وقوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا---- الحديبية ايضا وقوله اذا جاء نصر الله-------- هو فتح مك---------------------------------------------------------------------------------------------ة اربع عشرة ماءة في الرواية الاتية خمس عشرة ماءة والجمع------- انهم كانوا الفا واربعماءة وزيادة لا تبلغ الماءة فالاول الغي---------- الكسر والثاني جبر---------------------ه ومن قال الفا	1563	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms083	true	5589612476707597573	179	300	899	1558	1558	300	تعدون انتم الفتح فتح مكة هذا اختلاف قديم وقع في الفتح والتحقيق ان المراد به في الايات مختلف فقو----------له انا فتحنا لك فتحا مبينا3 المراد به الحديبية لانها كانت مبتدا الفتح ل-------------لصلح الذي وقع فيها---- ورفع الحرب وتمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك وقوله واثابهم فتحا قريبا4 هو فتح خيبر وقوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا5 هو الحديبية ايضا وقوله اذا جاء نصر الله والفتح6 هو فتح مكة7 فنزحناها بالاخذ منها لقلة ماءها اصدرتنا اروتنا وركابنا ابلنا او اكثر وقع في الرواية الماضية اربع عشرة ماءة وفي------- الاتية خمس عشرة ماءة والجمع بينهما انهم كانوا الفا واربعماءة وزيادة لا تبلغ الماءة فالرواية السابقة الغت الكسر والاتية جبرته وهذه ابقته علي حاله ومن قال الفا-	83	-3134285287966612170	469	791.5	378	694	67.57925415039062	77	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1574	false	-110895055359714126	128	196	674	1016	1542	300	ايضا وكانت عشرين لقحة--------------------------- يا صباحاه هي كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه اندفعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهي اي لم التفت -يمينا ولا شمالا واليوم -------------------يوم الرضع اي يوم هلاك اللءيم وهو بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع وهو اللءيم واصله ان رجلا---- شديد البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يحلبها فيسمعه جيرانه او----------- يتبدد من اللبن ش-------ء فقالوا في المثل الام من	1574	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms088	true	195763879774084346	67	170	328	869	1531	300	الدر وكانت عشرون1غلام لم يسم غطفان وكانوا اربعين يا صباحاه--- كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه وقال القرطبي معناه هنا الاعلام بهذا الامر المهم الذي دهمهم في الصباح فاسمعت مابين لابتي المدينة اي ما بين طرفيها وفيه اشعار بانه كان واسع الصوت جدا ويحتمل ان يكون ذلك من خوارق العادات2 علي وجه---ي لم التفت بيمينا ولا شمالا يستقون بعدما اخذوا اللقاح يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم------------------- راضع----------- واصله ان رجلا كان شديد البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يسمع--------- جيرانه حلبها او لءلا يتبدد--- اللبن في الاناء فقالوا في المثل الءم من	88	-3134285287966612170	254	360.5	198	589	43.123939514160156	41	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1580	false	7082479403362775458	111	185	558	922	1495	300	كانهم الساعة يهود خيبر قال ابن حجر الذي يظهر --------------------------------------------ان غيرهم من------------------------------------- الناس لم -----يكونوا يكثرون من لبس الطيالسة بخلافهم فشبههم بهم------- ولا يلزم من هذا كراه-ة لبس الطيالسة وقيل انما انكر الوانها لانها كانت صفرا وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------- بها الاكسية 4209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم	1580	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms092	true	-8291645637592888895	46	138	234	704	1518	300	كانهم الساعة يهود خيبر قال ابن حجر الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لايكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون من لبسها--------------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبسها وق-------يل انما انكر الوانها لانها كانت صفرا2 فلحق اي فخرج من المدينة فلحق بالناس بخيبر قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يحبه اللهالخ اي محبة خاصة تميز بها عن غيره والا فكل مءمن يحبه الله ويحب الله هذا--------------------------------------------------- علي اي قدم ------من ا-لمدينة --فارسل النبي صلي الله عليه وسلم	92	-3134285287966612170	195	258.5	148	552	35.326087951660156	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1589	false	-4894481374383637145	93	122	471	613	1508	300	ولم يكن يبايع تلك الاشهر-------------- قال------- المازري العذر----- في تخلفه ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام مبايعة بعض اهل الحل والعقد ولا يلزم استيعاب كل احد	1589	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms097	true	128522161299221594	92	126	476	643	1545	300	ولم يكن يبايع تلك ال-شهر اي حياة فاطمة قال الامام المازري العذر لعلي في تخلفه ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام مبايعة بعض اهل الحل والعقد ولا يلزم استيعاب كل احد	97	-3134285287966612170	141	256.5	112	168	83.92857360839844	28	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1590	false	-3709170474342740051	39	91	196	456	1436	300	معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر 4248 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها------------------------------- ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها AUTO 42---------------------------------------------------------------------------- باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر	1590	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms098	true	8115833458401324778	86	133	424	669	1534	300	معاملة النبي صلي الله عليه----- اهل خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر اي علي سبيل المساقاة للشجر الذي بها من نخل وغيره ويزرعوها اي يزرعوا ماكان بين الشجر من البياض وكان يسيرا تابعا للشجر علي هذا حمله مالك رحمه الله انظر كتاب المزارعة باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه----- بخيبر	98	-3134285287966612170	98	123.5	78	367	26.7029972076416	14	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1597	false	885084719082100739	205	250	1023	1261	1502	300	فتح مكة---- ظعينة---------------- اسمها سارة وقيل كنود وقيل كانت مولاة للعباس معها كتاب صورته فيما حكاه السهيلي--------- اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	1597	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms104	true	-7829053373713988838	36	89	194	456	1537	300	اهل مكة خبر ظعينة امراة في هودجها اسمها سارة او-- كنود2 فاذا فيه الخ اي مضمن ما فيه واما لفظه فهو كما ل--لسهيلي في الروض اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	104	-3134285287966612170	184	298.0	147	267	68.91385650634766	31	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1609	false	-211754743737763978	48	146	241	719	1488	300	وابو سفيان بن الحارث اخذ براس بغل------ته البيضاء يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب الرشق بمعجمة وقاف الرمي بالسهام هوازن قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون انا النبي لا كذب اي حقا و------------------هذا مما خرج موزونا من غير قصد فلا يسمي شعرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كالذي وقع في القران من ذلك انا ابن عبد المطلب هو------------------------------------------------------------ علي عادة العرب من الانتساب الي الجد اذا كان اشهر من الاب 4316 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قيل للبراء وانا اسمع اوليتم مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين ف----------------------------------------------------------------قال ام-----ا النبي صلي الله عليه وسلم	1609	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms111	true	-8353280894684936701	2	120	7	588	1536	300	وابو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب بغلته البيضاء التي اهداها له فروة بن نفاثة1 وهي التي تسمي فضة2 لا ك---------------------------------------------------------------------------ذب اي حقا انا ابن عبد المطلب هذا مما خرج موزونا من غير قصد فلايس-مي شعرا وعلي تسليم انه شعر فلا يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عالما بالشعر ولاشاعرا فان المتمثل بالبيت الندر لا يسمي شاعرا باتفاق العقلاء وح فلا ينافي قوله تعالي وما علمناه الشعر الاية3 ثم ان قوله هذا جار علي عادة العرب من الانتساب الي الجد اذا كان اشهر من -------------------------------------------------------------------------الاب نزل النبي صلي الله عليه عن بغلته اي واستنصر اي قال اللهم نصرك كما في مسلم4 وفيه ايضا عن سلمة بن الاكوع قال لما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم	111	-3134285287966612170	209	290.5	159	730	28.630136489868164	36	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1612	false	5332807907902019808	64	190	335	957	1510	300	الطيبي- ثبت في الرواية لاه--ا الله اذن فحمله- بعض النحاة علي انه تفس-ير من الرواة وان الصواب اذا وليس لما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا-------- والله اذن لا افعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اخره---- ويحتمل ان تكون اذن زاءدة وكذا قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن هنا بمعني حرف الجواب كقوله اينقص الرطف اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن قال واما ها هنا فليست للتنبيه بل هي بدل من مدة القسم في قوله الله لا فعلي وقد وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث افيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف معاذ الله وقد تكلمت عليها في حاشية مغني اللبيب بابسط مما هن لا يعمد اي يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم مخرفا بفتح الميم والراء بستانا	1612	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms112	true	5518847045333637183	76	162	389	819	1548	300	الطيبي4 ثبت في الرواية لا هيا الله اذا فحملها بعض النحاة علي انها تغيير من الرواة وان الصواب -ذا وليس كما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال ا---فعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل والتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة ه ونحوه ل-لقرطبي في المفهم انظر نصه ونص غيره في الفتح هنا1 فقد اطال الحافظ في ذلك جدا وراجع ما كتبناه في ابواب الخمس سلبه ما يستحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلب فاعطانيه فبعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرفا بفتح الميم والراء بستانا	112	-3134285287966612170	261	289.5	206	753	34.661354064941406	40	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1614	false	-534347622482376255	215	256	1075	1285	1514	300	الطاءف يومءذ الطاءف بلد------------------------------------ علي مرحلتين او ثلاث------- من مكة من جهة ال-شرق قيل اصلها ان جبريل------------ اقتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي	1614	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms113	true	243927275035683233	252	298	1280	1529	1540	300	الطاءف الط------اءف بلدة كبيرة مشهورة كثيرة الاعناب والنخيل علي----------- ثلاثة مراحل من مكة من جهة المشرق قيل اصلها ان جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي	113	-3134285287966612170	190	330.0	152	266	71.42857360839844	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1617	false	2899763183255015653	40	249	232	1357	1602	300	في المءلفة بدل ممن قبله بدل بعض وهم ناس من قريش اسلموا يوم الفتح اسلاما ضعيفا وقد سموا اكثر من اربعين نفسا ولم يعط الانصار ش-------------------------يءا ا-----ي من الخمس الذي اعطي منه المءلفة قاله الواقدي والقرطبي وقيل من اصل الغنيمة وان ذلك خاص بهذه الوقعة قال ابن حجر وهو المعتمد وسببه انهم كانوا انهزموا فلم يرجعوا حتي هزم الكفار فرد الله امر الغنيمة لنبيه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------ففعل فيها ما فعل للتالف ووكل الانصار الي ايمانهم فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس كذا للاكثر مرة واحدة ولابي ذر فكانهم وجد اذ لم او كانهم وجدوا الي اخره علي الشك ووجد بضمتين جمع واجد ووجدوا ماض وللكشميهني وجدوا فيهما وهو تكرار بلا فاءدة ضلالا بالتشديد جمع ضال عالة بالمهملة فقراء امن افعل تفضيل من المن--------------------------------------------------------------------------- رحالكم بالمهملة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار قال الخطابي اراد به تطييب قلوبهم حيث رضي بان يكون واحدا منهم- لولا امر الهجرة التي لا يجوز تبديلها والمعني لولا ان النسبة الي الهجرة لا يسعني تركها لانتسبت الي----كم وتسميت باسمكم لكن خصوصية الهجرة سبقت فمنعت من ذلك وهي اعلا واشرف فلا يتبدل بغيرها الوادي المكان المنخفض والشعب ما تفرج بين جبلين------------------------------- شعار------- بكسر المعجمة ومهملة الثوب الذي يلي--------- الجسد والدثار بكسر المهملة ومثلثة الذي فوق-----ه استعار------ة لفرط فزعهم منه وا-----نهم بطانته	1617	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms115	true	-6808712521550623870	23	218	119	1159	1599	300	في المءلفة قلوبهم هم اناس---------------------- اسلموا يوم الفتح اسلاما ضعيف-----------------------------ا ولم يعط الانصار شيءا ظاهره انهم لم يعطهم شيءا اصلا لا من الاربعة الاخماس ولا من الخمس ق-----------------------------------------------------------------ال ابن حجر وهو المعتمد و-------هو خاص بهذه القضية لقول---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان قريشا حديث عهد بجاهلية وعصبية فاريد ان اجيرهم واتالفهم3 قال وما للواقدي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنع انما كان من الخمس لا يعول عليه وان تبعه القرطبي4 بالشاة والبعير اي بجنسها رحالكم--------- بيوتكم وفي ذلك من المن عليهم مالا يخفي فانه لولا هجرته صلي الله عليه وسلم اليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق فنبههم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به عنه بالنسبة الي ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار قال الخطابي اراد--- تطييب قلوبهم حيث رضي بان يكون واحدا منهم1 لولا اله----جرة ا--------------------------ي لولا ان النسبة الهجري---ة لا ينبغي تركها لانتسبت الي داركم وتسميت باسمكم لكن خصوصية الهجرة سبقت ومنعت من ذلك وهي اعلي واشرف -------------------وادي الانصار وشعبها المراد به هنا بلدهم ومدينتهم وقيل رايهم ومذهبهم الانصار شعار والناس دثار الشعار هو----- الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب ا--------------لذي فوقه وهذه استعارة لطيفة لفرط قربهم منه واراد انهم بطانته	115	-3134285287966612170	446	444.0	353	1593	27.99748992919922	60	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1625	false	7476692986691155462	92	139	457	698	1494	300	الثاني باحتمال انها كانت بكرا او صغيرة واداه اجتهاده انه----- لا استبراء فيها كما صار اليه غير واحد من الصحابة قلت--------------------------------- وقد صرح في هذا الحديث باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو تقرير منه فيستدل به لعدم وجوب الاستبراء في الصغيرة كما هو احد الوجهين	1625	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms119	true	3942993417985309017	0	51	0	268	1524	300	الثاني باحتمال انها بكر دون بلوغ------ واداه اجتهاده الي انها لا استبراء فيها كما هو مذهب كثير----- من الصحابة قاله الخطابي2 زاد السيوطي في التوشيح وقد صرح في هذا الحديث باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو تقرير منه فيستدل به لعدم وجوب الاستبراء في الصغيرة كما هو احد الوجهين	119	-3134285287966612170	204	361.0	163	279	73.11827850341797	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1644	false	-3449262173505991530	2	30	7	155	1474	300	الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته بعدها بقليل فعرفوا	1644	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms131	true	-6020389356684642168	102	130	542	690	1538	300	الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته بعدها بقليل فعرفوا	131	-3134285287966612170	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1654	false	-3880426414991508037	205	292	1108	1565	1607	300	ملك غسان بغين معجمة ومهملة شديدة اسمه جبلة بن الايهم مضيعة بسكون المعجمة ويجوز كسرها اي حيث يضيع حقك------ نواسك بضم النون وكسر المهملة من المواساة------------------------------------------------------------------------------ فتيممت قصدت بها انث الكتاب علي معني الصحيفة التنور ما-- يخبز فيه فسجرته بمهملة وجيم اوقدته رسول رسول الله في رواية الواقدي انه خزيمة بن ثابت ا---------------------------------مراتك هي عميرة بنت جبير بن صخر الانصارية امراة هلال خولة بنت عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صارخ هو ابو بكر الصديق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن بالمد والقصر----- وركض رجل هو الزبير بن العوام وسعي ساع هو حمزة بن عمرو الاسلمي فاوفي	1654	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	36	267	182	1332	1517	300	ملك غسان هو-------------------------- جبلة بن الايهم مضيعة----------------------------- حيث يضيع حقك وتهجر نواسيك من---------------------- المواساة وهي العطية وهذا ايضا من البلاء زاد في رواية وقلت انا لله قد طمع في اهل الكفر3 فتيممت قصدت بها ا-----------------ي الصحيفة التنور الذي يخبز فيه فسجرته------------ اوقدته رسول -قال الوا--------------قدي انه خزيمة بن ثابت4 قال وهو الرسول الي هلال ومرارة5 امراتك هي عميرة بنت جبير -----------------امراة هلال خولة بنت عاصم7 بل اعتزلها ولا تقربها قال ابن بطال قال سحنون8 من سجن في دين امراته او غيرها فليس له ان تدخل عليه ه نقله ابن غازي في الاحكام فقال لي بعض اهلي قال الحافظ لم اعرفه ويستشكل لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامهم ويجاب باحتمال انه بعض ولده او من النساء او من الخدم ولم يدخل الكل في النهي ه1 ونحوه للدماميني2 بما رحبت اي برحبها اي مع سعتها صارخ هو ابو بكر الصديق قاله الواقدي كما نقله ابن حجر والعيني3 وغيرهما اوفي اشرف فخررت ساجدا ابكي فرحا بالتوبة حين صلي صلاة الفجر في رواية معمر فانزل الله توبتنا علي نبيه حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية بامري فقال يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم ساءر الليل حتي اذا صلي اذن بتوبة الله علينا4 وركض رجل هو الزبير بن العوام وسعي ساع هو حمزة بن عمرو الاسلمي5 الذي	135	-3134285287966612170	290	418.5	230	1288	22.515527725219727	46	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1747	false	-4541795862486864951	271	300	1301	1440	1440	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في-	1747	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	198	223	990	1111	1517	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في	135	-3134285287966612170	120	223.0	96	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1655	false	5161713011608543474	32	106	170	555	1486	300	كانه قطعة قمر قيل شبهه بقطعة منه لا بكله مع ان المعهود في التشبيه الثاني لان القصد الاشارة الي موضع الاستدارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور---------------------------- فناسب ان يشبه ببعض القمر منه للكشميهني فيه ان---------------------------------------------------------------------------------خلع اخرج صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل او مفعول علي تضمن انخلع معني اتصدق ابلاه الله انعم عليه ان لا اكون كذبته لا زاءدة-قاله عياض ت--------خلفنا بضم اوله وكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارجا بالهمز اخر AUTO 81 باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر	1655	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms136	true	-3085565155314678170	135	284	693	1458	1541	300	كانه قطعة قمر انما شهد بقطعة منه لا بكله-------------------------------- لان القصد الاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور فكان التشبيه وقع لبعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر قاله ابن حجر6 وقدمنا في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم توجيها اخر فانظره ان من توبتي اي من شكرها انخلع اخرج صدقة اي متصدقا به فهو مصدر في موضع الحال قال القاضي عياض فيه الشكر علي النعم بالعمل الصالح والصدقة قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم بعض مالك فيه دلالة علي كراهة الصدقة بكل المال قاله القاضي قال النووي ولا يعارضه قبول ذلك من ابي بكر لانه علم صبره وفي رواية يجزء عنك الثلث---------------------------------------- ابلاه الله انعم عليه ان لا اكون------ لا زاءدة قاله القاضي2 وكنا نخلفناالخ حاصله ان كعبا فسر قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا بمعني اخروا حتي تاب الله عليهم لا ان المراد انهم خلفوا عن الغزو4 وارجا اخر------------------- نزول النبي صلي الله عليه----- الحجر	136	-3134285287966612170	231	194.5	184	867	26.643598556518555	38	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1657	false	6910646618612961820	5	106	28	544	1472	300	الجمل -هم العسكر الذي كانوا مع -------عاءشة ---------------بنت كسري هي بوران بنت شيرويه بن كسري ملكت بعد شيرويه وكان مات بعد قتله اباه بستة اشهر AUTO 84--------------------------------------------------------- باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالي انك مي---------ت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر مرض النبي صلي الله عليه وسلم كان ابتداءه-------------------------------------- في بيت ميمونة وقيل زينب وقيل ريحانة يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقيل يوم الاربعاء والاكثر علي انه اقام------ ثلاثة عشر يوما وقيل اربعة عشر وقيل اثني عشر وقيل ع--------------------شرة ومات يوم الاثنين من ربيع الاول بالاجماع ف----------------------------------ي الثاني عشر منه عند الجمهور	1657	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms138	true	-3922178915506026069	137	256	700	1309	1554	300	الجمل وهي المقاتلة التي وقعت بين علي وعاءشة رضي الله عنهما بنت كسري هي بوران بنت شيرويه2 مقدمة من غزوة تبوك ابن حجر في ايراد هذا الحديث هنا اشارة الي ان ارسال الكتب الي الملوك كان في سنة غزوة تبوك3 وهي سنة تسع باب مرض النبي صلي الله عليه----- ووفاته وقوله عز وجل--- انك ميت اي ستموت وانهم ميت-------------------------------------ون الاية -----------------------------كان ابتداء مرضه صلي الله عليه وسلم بالصداع والحمي في بيت ميمونة علي المعتمد1 يوم الاث---------نين وقيل---- السبت وقيل---- الاربعاء والاكثر علي انه اقام مريضا ثلاثة عشر يوما وقيل اربعة عشر وقيل اثني عشر وقيل عشرة وتوفي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في ربيع الاول ---اجماعا2 في السنة الحادية عشرة من الهجرة في الثاني عشر منه عند الجمهور	138	-3134285287966612170	303	402.0	240	703	43.10099411010742	43	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1658	false	5143242876245989770	148	196	779	1013	1526	300	----يوم الخميس خبر مبتدا----- محذوف او عكس-------------------ه وما يوم الخميس صف-----------------------------ة تفخيم وتفظيع------------------------------------------------------------------------------- اهجر بهمزة --استفهام------ لجميع رواة البخاري هنا اي اقال هجر او هو ما يقع من كلام المريض غير منتظم وذلك محال عليه صلي الله عليه وسلم فكانه--------- وقع من بعض من قرب دخوله في الاسلام	1658	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms140	true	3307325700816902268	224	299	1138	1515	1518	300	4431يوم الخميس---- مبتدا خبره محذوف اي له شان عظيم يدل له قوله وما يوم الخميس لان هذا التركيب يستعمل عند ارادة تفخيم الامر والتعجب منه زاد في الجهاد ثم بكي حتي خضب دمعه الحصي6 فتنازعوا هل يكتب اولا يكتب اهجر بهمزة الاستفهام مبنيا للمفعول او الفاعل----- اي اقال هجرا و-هو ما يقع من كلام المريض غير منتظم وذلك محال عليه صلي الله عليه وسلم فكان هذا القول وقع من بعض من قرب دخوله في الاسلام	140	-3134285287966612170	199	280.5	156	387	51.42118835449219	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1658	false	5143242876245989770	181	245	943	1256	1526	300	محال علي----ه صلي الله عليه وسلم فكانه وقع من بعض من قرب دخوله في الاسلام فالذي انا فيه اي من طلب الكتابة خير من عدمها وسكت اي سعيد بن جبير عن الثالثة قال الداودي وابن التين هي الوصية بالقران وقال المهلب و-ابن بطال بل تنفيذ جيش اسامة وقال------- عياض هي قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم او لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانها ثبتت في	1658	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms141	true	6920142432786097013	62	113	323	586	1514	300	منهم علي عهده صلي الله عليه وسلم اوقية من فضة وهي اربعون درهما2------------------------------------------------------- وسكت اي سعيد3------- عن الثالثة قال الداودي وابن التين هي الوصية بالقران وقال المهلب4 وابن بطال بل تنفيذ جيش اسامة وقال القاضي عياض هي قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم او لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانها ثبتت في	141	-3134285287966612170	220	380.5	173	325	67.69230651855469	39	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1668	false	7234328178639386266	219	291	1059	1453	1495	300	ما جاء في فاتحة الكتاب ------------------------وسميت ام الكتاب انه--------------------- يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجاهد بالدين الانفطار بالحساب مدينين الواقعة محاسبين وسميت بام الكتاب انه بفتح الهمزة اي لانهن يبدا بكتابتها قيل هذا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب واجيب بانه يناسب بالنظر الي ان الام مبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال--ولد كما تدين تدان ------------------------------هو حديث مرفوع اخرجه ابن عدي- عن ابن	1668	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms146	true	973359738199951587	8	94	49	472	1541	300	ما جاء في فاتحة الكتاب من التفسير او من الفضل او مما هو ا---عم منهما وهي مكية سبع ايات7 يبدا بكتابتها في المصاحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب واجيب بانه يناسب بالنظر الي ان الام مبدا الولد اي فتقدمها علي الكتاب كتقدم الام علي الولد وكذا يقال في تقديمها في الصلاة اشار له في الفتح8 الدين اي من قوله سبحانه ملك يوم الدين الفاتحة كما تدين تدان الخ اي يقال في المثل كما الخ وهو حديث مرفوع اخرجه ابن عدي1 عن ابن	146	-3134285287966612170	197	302.5	155	608	32.40131759643555	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1669	false	-4564566546784782770	190	236	958	1221	1530	300	الخطابي----- فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفضيل كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------- فاكهة ونخل ورمان AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة	1669	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms147	true	8356267524264656113	140	262	729	1412	1615	300	للخطابي ونصه فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التخصيص كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكءل البقرة فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68ه3 قال ابن حجر وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقرءان العظيم مبتدا محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا او تقديره والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة ه1 ولم يعرج السيوطي في التوشيح علي هذا البحث وهو ظاهر السقوط لان احتمال وجه من الاعراب لا يبطل احتمال غيره واعتراض المعترض لا يتجه الا اذا ابدي مالا يصح معه كلام المعترض عليه بحال لقولهم قضية المعترض سالبة كلية وقضية المجيب موجبة فتامل ذلك باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة	147	-3134285287966612170	252	463.5	207	683	36.89604568481445	41	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1686	false	6093723616202639231	100	165	484	810	1448	300	فاخذت عليه يوما اي امسكت عليه المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب حتي انتهي الي مكان قال تدري فيمن نزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا هكذا اورده مبهما لمكان الاية والتفسير والحديث في مسند اسحاق بن راهويه شيخه بلفظ حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدري فيم انزلت هذه الاية قال نزلت ------في اتيان النساء في ادبارهن	1686	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms161	true	-5552352225112948971	240	267	1304	1432	1597	300	فاخذت عليه----- اي امسكت عليه المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب-------------- مكان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نساءكم حرث---------------------------------------------- لكم الاية في كذا وكذا اي في اتيان النساء في ادبارهن	161	-3134285287966612170	108	169.0	85	332	32.530120849609375	18	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1692	false	4156551753604481533	205	287	1000	1425	1502	300	بما انزل اليه من ربه البقرة وقال ابن عباس اصرا البقرة عهدا ويقال غفرانك البقرة مغفرتك فاغفر لنا ال عمران 4546 حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح اخبرنا شعبة عن خالد الحذاء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال احسبه ابن عمر ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه البقرة قال نسختها الاية التي بعدها نسختها الاية التي بعد-------------------ها قيل الاية الاولي خبره والخبر لا يدخله النسخ واجيب بانه يدخله اذا تضمن حكما بخلاف------------------------ الخبر	1692	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms168	true	7274545084432921955	88	160	436	782	1529	300	بما انزل اليه من ربه الب---------------------------------------------------قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القران وساءر ما اوحي اليه روي الحاكم عن انس لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم حق له ان يءمن اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا------------------------------------------- البقرة---- نسختها الاية التي بعدها هي قوله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها قيل الاية الاولي خبر وهو ----لا يدخله النسخ واجيب بانه يدخله اذا تضمن حكما علي انه قد جوز جماعة النسخ في الخبر	168	-3134285287966612170	164	223.0	130	561	29.233510971069336	27	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1697	false	-4480437878764248810	242	297	1194	1470	1480	300	من فيه الي في لم يقل ا-------لي اذني للاشارة الي انه كان متمكنا من الاصغاء اليه بحيث يجيبه اذا احتاج الي الجواب والا فهو ف-----------------------------------------------------------ي الحقيقة انما يتعلق ياذنه يءثر بفتح المثلثة ينقل كيف----------------------------- حسبه في بدء الوحي نسبه والنسب الوجه الذي يحصل به الادلاء من جهة الاباء والحسب ما يعده المرء من مفاخر اباءه	1697	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms170	true	-326148172879084452	106	168	557	852	1551	300	من فيه الي في لم يقل من فيه الي اذني للاشارة الي انه كان متمكنا من الاصغاء اليه بحيث يجيبه اذا احتاج الي الجواب--------- في المدة اي مدة صلح الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين عظيم بصري الحارث بن ابي شمر الغساني فدفعه اي ارسله مع عدي بن حاتم لكذبت لانه امن ان يكذبوه حس--------------------------------------------به -----------------------الحسب ما يعده المرء من مفاخر اباءه	170	-3134285287966612170	154	235.5	120	371	41.50943374633789	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1699	false	3473799807817058806	80	218	436	1097	1501	300	يحني ب------المهملة وكسر النون بغير همز AUTO 7 باب كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 4557 حدث------------------------نا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل---- في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام خير الناس للن-----------------------------اس اي---- بعضهم لبعض اي انفعهم لهم AUTO 8 ----------------------------------باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال------------------------------------------------------ عمران 4558 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما ال عمران قال نحن الطاءفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل لقول الله والله وليهما ال عمران AUTO 9 باب ليس لك من الامر شء ال عمران	1699	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms171	true	1365066268150081659	126	232	648	1166	1520	300	يحني بالحاء المهملة1 اي يميل وينعطف -----------باب كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران اي ظهرت للناس وهذا خطاب لامة سيدنا ---------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم جعلنا الله من خيارهم بمنه وكرمه اي كنت---------م في علم الله او في اللوح المحفوظ ولا حاجة الي ادعاء زيادة كان قاله الدماميني2 خير الناس للناس اي خير بعضهم لبعض اي انفعهم لهم حتي يدخلوا في الاسلام فهم سبب في اسلامهم باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران تجبنا عن القتال وترجعا الي المدينة وذلك في احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يسرني انها لم تنزل اي لا احب عدم نزولها بل احب نزولها ----باب ليس لك من الامر شء ال عمران	171	-3134285287966612170	205	117.5	159	816	25.122549057006836	36	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0973	false	6532689235411196287	109	190	547	985	1514	300	الاية-- فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن النساء يعني هي رغبة احدكم ليتيمته التي تكو-----------ن في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	973	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms175	true	-280785430064579988	81	143	440	767	1669	300	الاسناد فانزل الله -يستفتونك في النسا-------ء الي----- وترغبون ان تنكحوهن النساء ف-----ذكر الله انه يتلي عليكم في الكت-ب الاية الاولي وهي---------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--------------- رغبة احدكم الخ قال ابن حجر فظهر بهذا ان في رواية صالح1 في الباب اختصارا2 -------------------------------------------------------------------------من اجل رغبتهم عنهن	175	-3134285287966612170	265	415.5	213	451	58.75831604003906	40	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1708	false	-3495219897843306542	12	179	56	919	1530	300	يوصيكم الله في اولادكم النساء لا اعقل زاد الكشميهني شيءا فنزلت يوصيكم الله قيل هو----------------------------------------------------------------------------- وهم من ابن جريج والصواب فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة كما اخرجه مسلم والنساءي لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد وهو الكلالة ورجح ابن حجر ------------------------------------------------------------------------------------------الاول فان ابن جريج توبع ولم ينفرد والمراد من الاية وان كان رجل يورث كلالة واما الاية الاخيرة فانها من اخر ما نزل عام حجة الوداع AUTO 5 باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ا------------------لنساء 4578 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس------------------------------------------- والثلث وجعل للمراة-- ا------------لثمن والربع وللزوج- ا---------------------لشطر والربع AUTO 6 -------------------------باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء--------- ------------------كرها ولا تعضلوهن------------------ لتذهبوا ببعض ما -اتيتموه---ن النساء الاية ويذكر عن ابن عباس لا تعضلوهن النساء لا تقهروه---------------------ن حوبا -----النساء اثم-------------------------ا تعولوا النساء-- تميلوا نحلة النساء	1708	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms176	true	-5486225599380327171	38	207	219	1090	1611	300	يوصيكم الله في اولادكم النساء اي في شانهم بما يذكر فنز------لت يوصيكم الخ والمراد منها وان كان رجل يورث كلالة الاية النساء وما زعمه الدمياطي من ان هذه الرواية وهم------------ والصواب فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الخ النساء رده الحافظ ----------------------------------------------------------ابن حجر وصحح الرواية بمتابعات لها وقال ان من وهمها هو الواهم1 وسلم ذلك السيوطي والقسطلاني2 فانظره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وارث او ولد ابن وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل----- منهما السدس مع وجود فرع لاحق او اخوين بالنسبة للام فقط والثلث مع عدم ما ذكر الثمن مع فرع لاحق والربع مع عدمه الشطر مع عدم الولد كما سبق والربع مع وجوده منها او من ابنها الذكر باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذاتهن كرها اي مكرهين علي ذلك ولا تعضلوهن تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن من ال-مهر الاية النساء اي تمامها حوبا من قولهولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيراالنساء 2 تعولوا من قوله ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 تميلوا وتجورا وقال	176	-3134285287966612170	318	220.0	250	1254	25.35885238647461	43	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1717	false	437400072397492960	36	139	173	712	1455	300	انزل النفاق علي قوم خير منكم قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق اصحابه فرماني بالحصا فاتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم اي ابتلوا به ل----------------انهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم تم تاب منهم من تاب فعادت له الخيرية وقصد حذيفة بذلك التحذير من الاغترار------- فان القلوب تتقلب	1717	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms183	true	9173995315758779422	150	194	776	1019	1562	300	انزل النفاق علي قوم خير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي ابتلوا به والخيرية باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة وهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم ف--------نافقوا فذهبت الخيرية منهم ثم تاب منهم من تاب فعادت--- الخيرية وقصد حذيفة----- التحذير من الاغترار بالعمل فان القلوب تتقلب	183	-3134285287966612170	217	386.5	176	562	38.612098693847656	35	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1738	false	-3328541919597943671	209	287	1025	1376	1432	300	الا انت او رجل منك------------------------------------- زاد ابن جرير عن علي فادركت ابا بكر فاخذتها منه فقال ابو بكر ما لي قال خير انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل مني قال العلماء الحكم---ة في ذلك ان عادة العرب جرت ا--------------------------------------ن لا --------------------------------------------------------------------------------ينقض ------العهد الا من عقده او من هو منه بسبيل من اهل بيته فاجراهم في ذلك علي عادتهم---------------------------------------------- ببراءة اي ببعضها وهو من اولها الي قوله ولو كره المشركون	1738	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms202	true	6637103223055532682	124	231	645	1150	1520	300	الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي رضي الله عنه زاد ابن جرير عن علي فادركت ابا بكر فاخذتها منه فقال ابو بكر ما-لي قال خير---- صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل مني1 وعليه فقول ابي هريرة في حديث الباب بعثني ابو بكر الخ مشكل لان عليا هو المامور بالتاذين لا ابوبكر قاله الطحاوي2 واجيب3 بان ابا بكر كان امير الناس وعلي له التاذين خاصة ولم يطقه وحده فاحتاج الي من يعينه عل-------------------------------------ي ذلك فبعث معه ابو بكر ابا هريرة وغيره ه قاله ابن حجر4 ان يءذن ببراءة --------------من اولها الي قوله ولو كره المشركون	202	-3134285287966612170	230	307.5	175	561	40.99821853637695	43	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1740	false	7603271577564472223	63	180	313	869	1494	300	باب قوله ------يوم يحمي عليها------------------------ في نار جهنم فتكوي----- بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 4661 وقال احمد بن شبيب بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله----------------------------------------------------------------------------- طهرا للاموال AUTO 8----------- باب قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله --------------يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم----------------------------- ذلك------------------------- الدين القيم هو القاءم 4662 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- ان الزمان	1740	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms203	true	-529224143144656981	185	300	949	1563	1563	300	باب قوله تعالي يوم يحمي عليها اي المكنوزات او الدراهم في نار جهنم فتكوي تحرق بها جباههم الاية التوبة وتوسع جلودهم حتي توضع عليها كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال تقدم في-------- الزكاة فقال اعرابي اخبرني قول الله الذين يكنزون الذهب الاية فقال الخ هذا اي تبشير الكانزين بالعذاب الاليم طهرا للاموال اي لاموال مخرجيها باب قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله اللوح المحفوظ يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم محرمة معظمة يحرم فيها القتال ذلك اي تحريم الاشهر الحرم هو الدين القيم التوبة المستقيم والجمهور علي نسخ حرمة القتال فيها لا-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حاصرا اهل الطاءف في ذي القعدة ان الزمان-	203	-3134285287966612170	266	309.5	206	779	34.14634323120117	50	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1742	false	-5437550547611400645	29	101	151	548	1522	300	فاثر ماضي من الاثرة وللكشميهني فاين وهو تصحيف التويتات بطن من بني اسد تنسب الي بني تويت بمثناتين فوقيتين مصغر- والاسامات بطن منهم تنسب الي اسامة بن اسد والحميدات--------- تنسب الي بني حميد بن زهير برز يمشي ي-------------------------------------------------------------------------------------مشي القدمية بضم القاف وفتح الدال وكسر الميم وتشديد التحتية اي----- التبختر وهو مثل يريد انه برز يطلب معالي الامور لوي ذنبه بالتخفيف والتشديد كناية عن تاخره وتخلفه عن معالي الامور----- بعدم وضعه الاشياء مواضعها	1742	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms205	true	-3900517514742756253	123	201	610	1007	1501	300	فاثر----- من الاثرة اي قدم ابن الزبير علي---- التويتات بطن من بني اسد ينسب ال----ي تويت----------------- مصغرا والاسامات بطن منهم ينسب الي اسامة بن اسد والحميدات بطن منهم ينسب الي حم----يد بن زهير وهذه الابطن تجتمع مع خويلد بن اسد جد الزبير وبني اسد كذا عندنا مضببا وصوابه وبني حميد برز ظهر يمشي القدم-----------------------------------------------ية اي مشية التبختر وهو مثل اي ب------رز يطلب معالي الامور لوي ذنبه------------------ كناية عن تاخره وتخلفه عن سلوك الطريق الاسد بعدم وضعه الاشياء مواضعها	205	-3134285287966612170	242	373.5	192	502	48.20717239379883	35	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0506	false	-8062675510048377635	238	289	1177	1429	1492	300	اخبره ان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلة فقال--------------------- الا تصليان---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	506	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms240	true	932720645137377451	138	205	728	1070	1593	300	وسببه ان فاطمة اتته صلي الله عليه وسلم فلم تجده فلما اخبرته عاءشة خرج اليها وكان ذلك ليلا قاله الزركشي4 الا تصليان اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للاذهان وبقيته ما سبق في صلاة الليل فقلت يا-رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت -ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	240	-3134285287966612170	196	344.0	154	344	56.97674560546875	36	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1795	false	2867479183222349556	14	175	71	881	1535	300	استلبث الوحي بالرفع اي طال لبث نزوله وبالنصب اي استبطا النبي صلي الله عليه وسلم نزوله اهلك بالرفع اي------------- هم اهلك كما في رواية اخري اي العفيفة اللاءفة بك والنساء غيرها كثير زاد الواقدي طلقها وانكح غيرها- قال النووي راي علي ان ذلك- هو المصلحة في حق النبي صلي الله عليه وسلم لما راي من قلقه وانزعاجه فاراد--------------------- راحة خاطره بفراقها فقال اي--------- بريرة الي اخره زاد ابو عوانة ثم ضربها علي زاد ابن اسحاق ضربا شديدا----------------------------------------------------------------------------------------- اغمصه بغين معجمة وصاد مهملة اعيبه الداجن بدال مهملة وجيم الشاة التي تالف البيوت ولا تخرج الي المرعي وقيل كل ما يالف البيوت شاة او طير فاستعذر اي طلب من يعذره منه اي ينصفه من يعذرني قال الخطابي يحتمل ان يكون معناه من يقوم يعذره فيما رمي به اهلي من المكروه ومن يقوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي الثاني وقيل المعني من ينصرني والغد-----ير الناصر وقيل من ينتقم لي منه فقام---------------- سعد بن معاذ استشكل ذكر------ه ف--------------------ي هذه القصة	1795	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms260	true	-3085032456345663634	169	294	851	1491	1516	300	استلبث الوحي -------اي طال لبثه اهلك -با----------------------------------------------لنصب والرفع اي الزم اهلك او هم اهلك--------------------- العفاءف----------- والنساء سواها كثير زاد الواقدي طلقها وانكح غيرها3 قال القرطبي ما اشار به علي هو الصواب لانه راي ت---------------------------------قلقه صلي الله عليه وسلم من الامر فراي ان راحة خاطره اهم ه راجع كتاب الشهادات بريرة استشكل ذكرها هنا لتاخرها1 عن قصة الافك بمدة واجاب تقي الدين السبكي عنها باجوبة احسنها كما قال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها وعتقها ان رايت ان نافية اغمصه---------------------- اعيبه الداجن---------------- الشاة التي تالف البيوت من -------------------------------------------------------------------------------------------يعذرني من ي---------------------------------------------------------------------------قوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه او م----------------------------ن ينصرني عليه والعذير الناصر رجلا هو صفوان يدخل علي اهلي اي قبل الحجاب سعد بن معاذ استشكل ذكره لموته في الخندق وهو سابق علي هذه القصة	260	-3134285287966612170	297	305.5	228	991	29.969728469848633	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1796	false	-8572114042942404040	107	133	563	688	1518	300	قالت ذلك ادلالا كما يدل الحبيب علي حبيبه وانزل------------------------ الله الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري لم يقع في القران من التغليظ في معصية ما وقع في قصة	1796	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms261	true	-6663148464659580011	210	269	1044	1351	1522	300	قالته ----دلالا كما يدل الحبيب علي حبيبه قاله ابن الجوزي وقال ابن عطاء الله كانت مصطلمة ماخوذة عن حسها مستغرقة في التوحيد2 وراجع كتاب الشهادات العشر الايات في براءتها وتعظيم شانها وتهويل الوعيد علي من تكلم فيها بسوء والثناء علي من ظن بها خيرا حتي قال الزمخشري لم يقع في القران من التغليظ في معصية ما وقع في قصة	261	-3134285287966612170	107	166.5	84	311	34.40514373779297	20	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1796	false	-8572114042942404040	222	259	1149	1315	1518	300	ولا ياتل الي اخره من ثم قال ا-------------------------بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله وقال القاء-------------------------------------------------------------------------ل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	1796	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms263	true	-8298889669921038340	21	79	108	372	1484	300	ولا ياتل اولو الفضل الخ النور اي لا يحلف قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله رواه مسلم اي فان الله اوصي بالاحسان الي المسء وعاتب من قطعه عنه والي ذلك اشار من قال فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	263	-3134285287966612170	140	240.0	107	264	53.030303955078125	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1802	false	7856095761269614482	233	283	1265	1517	1606	300	مد الظل-------- ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين بهذا وفيه نظر فانه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك لوجود الظل في ساءر النهار واجيب بان المراد ظل تزيله الشمس لقوله بعد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو مخصوص بهذا الوقت AUTO 1 باب قوله	1802	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms264	true	7768253588046254087	89	136	454	692	1572	300	مد الظل الفرقان ما بين الخ---------------------- قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين بهذا وفيه نظر فانه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك لوجود الظل في ساءر النهار واجيب بان المراد ظل تزيله الشمس لقوله بعد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو مخصوص بهذا الوقت ه1 خلفة من قوله	264	-3134285287966612170	218	401.0	174	260	83.84615325927734	42	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1803	false	61337300523134102	224	298	1072	1446	1452	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة---------------------- فقرات عليه------------------------------------------ ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا -بالحق الفرقان فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية م------------------------------------دنية التي في سورة النساء بزة بفتح الوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والزا----------ي المشددة 4763 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت فيه الي ابن عباس فقال نزلت في	1803	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms265	true	3206263367646223758	153	267	804	1379	1544	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقال سعيد1 لا توبة له فقرات قاله القاسم2 الذين لا يقتلون النفس الخ التلاوة ولا يقتلون النفس اي الي قول--ه الا من تاب الفرقان 68 و69 و70------------------------------------------------ نسختها اية مدنية هي قوله تعالي ومن يقتل مومنا متعمدا الاي-------ة النساء هذا هو المشهور عن ابن عباس وان المومن القاتل مومنا متعمدا بغير حق لاتوبة له وجمهور السلف وجميع اهل السنة علي خلافه وان قاتل النفس حكمه حكم غيره في قبول توبته وان اية النساء مطلقة واية الفرقان مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد وحملوا ما ورد مما يخالف ذلك علي الزجر والتغليظ قاله ابن حجر3---------------------------- اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن اي هل فيه توبة ام لا------- نزلت اي	265	-3134285287966612170	160	150.5	121	667	23.988006591796875	24	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1813	false	-5433428491653314127	2	82	10	445	1543	300	شهادته شهادة رجلين اشارة الي قصة شهادته علي الاعرابي الذي اشتري منه النبي صلي الله عليه وسلم الفرس- ثم جحد- الاعرابي وقال--- هلم شهيدا يشهد--- اني بعتك فشهد--- خزيمة بن ثابت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد- قال بتصديقك فجعل شهادته بشهادة رجلين اخرجها ابو داود والنساءي AUTO 4 باب قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها------ فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وقال معمر----------------- الت-----------------------------برج ان تخرج محاسنها سنة ال--له الاحزاب	1813	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms274	true	-3177121134557944549	95	180	476	937	1575	300	شهادته شهادة رجلين اشار- الي قصة شهادته علي الاعرابي الذي اشتري من- النبي صلي الله عليه وسلم --فرسا ثم جحده الاعرابي وقال له هلم شاهدا يشهد لك اني بعتك فشهد له خزيمة-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم -شهدت قال بتصديقك فجعل شهادته بشهادة رجلين رواه-- ابو داود والنساءي------- باب ي-------ايها النبء قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب اي اطلقكن من غير اضرار بكن التبرج من قوله تعالي ولا تبرجن تبرج ا-----------لجاهلية الاولي الاحزاب	274	-3134285287966612170	372	606.0	302	501	74.25149536132812	55	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1942	false	9080309821537434272	78	157	394	778	1489	300	صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجء من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك رواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة يزيد بعضهم علي بعض يسارع في هواك اي في رضاك قال القرطبي هذا قول ابرزه الدلال والغيرة والا فلا يجوز اضافة الهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الغيرة يغتفر لاجلها اطلاق مثل ذلك	1942	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms275	true	-50499476190743060	174	223	874	1122	1516	300	صلي الله عليه وسلم ارجا احدا من نساءه4------------------------------------------------------------------------- ما اري ربك الا يسارع في هواك فلم اعب عليهن ذلك لرضي الله ورسوله وقولها في هو-----------------------------------------------------------اك قال القرطبي هذا قول ابرزه الدلال والغيرة والا فلا يجوز اضافة الهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الغيرة يغتفر لاجلها اطلاق---- ذلك	275	-3134285287966612170	185	295.5	147	384	48.17708206176758	34	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1826	false	7689869893616205109	1	62	4	308	1506	300	اخره اي امتنعت عن القول بتعيين ذلك لانه ليس عندي في ذلك توقيف وبفتح اخره اي لن تعرف ذلك فانه غيب ويبلي كل شء من الانسان اي يفني اي تعدم اجزاءه بالكلية وهذا العموم خص منه الانبياء والشهداء---- الا عجب ذنبه بفتح المهملة وسكون الجيم وموحدة ويقال له عجم بالميم عوضا من الياء عظم لطيف--------------- في اصل الصلب عند راس العصعص	1826	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms286	true	-953508915048533143	35	75	183	376	1538	300	ابيت اي امتنعت من القول بتعيين ذلك لانه ليس عندي فيه علم وعن ابن عباس بينهما اربعون سنة م---------------------ن الانسان عدا ----------------------------------------------الانبياء ومن الحق بهم الا عجب ذنبه هو--------------------------------------------------------------- عظم لطيف مثل حبة الخردل في اصل الصلب عند راس العصعص	286	-3134285287966612170	123	155.5	95	323	38.08049392700195	20	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1828	false	3659671807101723054	69	178	372	911	1573	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- وخلقت-------------- السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما النساء سمي نفسه-------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك ---------------------------------------------------------------فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله قال ابو عبد الله حدثني يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن المنهال بهذا وقال مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجر غير ممنون فصلت محسوب اقواتها فصلت ارزاقه-----------------------------------ا في كل سماء امرها فصلت مما امر به نحسات فصلت مشاءيم وقيضنا لهم قرناء فصلت قرناهم بهم تتنزل عليهم الملاءكة فصلت عند الموت ا---------------------هتزت الحج----- بالنبات وربت الحج-- ارتفعت ---------------من اكمامها	1828	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	180	21	932	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد والمعني كلامه كله صواب ------------------------------------حدثني يوسف2 الي قوله----------------------------------------- عن المنهال3 هو المذكور في اول سند هذه القصة السابقة الراوي عن سعيد4 قيل انما غير هذا السند عن ترتيبه المعهود اشارة الي انه ليس علي شرطه وان صار بصورة الموصول ممنون من قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فصلت محسوب وقيل مقطوع نحسات من قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نح-------------------------سات فصلت مشا-يم من الشءم ضد اليمن اهتزتمن قوله تعاليومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت بالنبات اي تحركت به ارتفعت اي انتفخت وعلت من اكمامها	288	-3134285287966612170	230	196.0	180	1014	22.682445526123047	36	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1834	false	-576855237710358008	36	145	198	754	1548	300	الجاثية نترككم AUTO باب-------------------------- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية الاية 4826 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار يءذيني ابن ادم هو توسع في الكلام لان--------------------------------------ه سبحانه منزه عن اضافة------ الاذي اليه------------------------ والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله وانا ال------------------------------------------------------------------------دهر قال الخطابي معناه وانا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها قال النووي قوله انا الدهر	1834	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms296	true	-8573943571589601315	18	122	100	637	1563	300	الجاثية نترككم في العذاب كما تركتم الايمان والعمل وما يهلكنا الا الدهر الجاثية اي مرور الزمان وط---------------------------------------------------------------------------------------ول العمر واختلاف------------------------------------------------------------------------------ الليل والنهار يءذيني ابن ادم اي يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله سبحانه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قاله القرطبي يسب الدهر اذا اصابه مكروه يقول يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر وانا الدهر قال الخطابي معناه -انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها اليه----- فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وا--------------نما الدهر	296	-3134285287966612170	304	470.5	240	722	42.105262756347656	50	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1836	false	-2139354194702973074	114	222	585	1159	1602	300	زاد ابن السكن بحق------و الرحمن --وهو من المتشابه كان الحق---و معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويتحرم به علي عادة العرب استعير في استعارة الرحم بالله من القطيعة قال عياض وقال غيره يطلق الحقو علي الازار نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو نفسه وهو المراد هنا استعارة لجريان العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب وقال الطيبي ه------------و استعارة --تمثيلية----- شبه حال الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بازار المستجار به ويدخل تحت ذيله ثم ذكر ما هو من لوازم الم------------------------شبه به وهو القيام فهو-- قرينة مانعة من ارادة الحقيقة مه قال ابن مالك هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت	1836	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms298	true	-7845765368920294443	142	255	751	1359	1609	300	ول--ابن السكن فاخذت بحقو الرحمنه1 وهو من المتشابه لان الحقو هو معقد الازار -او الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار نفسه2 والله سبحانه منزه عن ذلك فنءمن به ونفوض علمه الي الله وننزهه عما لا يليق به او نءوله بما يصح اطلاقه علي الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هذا مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حال الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو- المستجار ب---------------ه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ماهو لازم للشبه به من- القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ ولفظ الحقو فهو استعارة اخري ه نقله في الفتح3 والتحفة4 فقال الله تعالي مه اكفف وانزجر وقيل ما --استفهامية حذف- الفها ووقف عليها بهاء السكت	298	-3134285287966612170	277	300.5	222	847	32.70365905761719	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1845	false	8332970113081863616	162	186	836	937	1516	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حدثك انه كتم فقد كذب	1845	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms309	true	-1391911290361142904	110	257	563	1271	1479	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب الصواب انه صلي الله عليه وسلم يعلم من ذلك ما اعلمه الله به كما يءخذ من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27 فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه يكرم3 وقد وقع ذلك في نص القران قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وعن يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما الاية يوسف ه ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان والجواب عنها ما قاله القرطبي ونصه لا طريق لعلم شء من ذلك الا باعلام الله من ارتضاه لقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	309	-3134285287966612170	101	167.5	77	708	14.265536308288574	24	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1847	false	-6624613046381649915	42	133	226	693	1551	300	العربي من حلف به-ا جادا فهو كافر او------- جاهلا او ذاهلا يقول لا اله الا الله تكفر عنه وترد قلبه عن السهو الي الذكر ولسانه الي الحق وتنفي عنه ما جري -----من اللهو--------------------------------------------- فليتصدق زاد مسلم بشء اي بصدقه ما لتكفر عن---------------ه القول الذي جري علي لسانه وليس الراد بالمال الذي اراد المقامرة به خلافا للخطابي AUTO 6 باب----------- ومناة الثالثة الاخري النجم 4861 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري سمعت عروة----------------------- قلت لعاءشة -رضي----- الله عنها- فقالت انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة	1847	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms314	true	-834784928169971584	185	274	979	1440	1592	300	العربي من حلف بهما جادا فهو كافر ومن قالها جاهلا او ذاهلا يقول لا اله الا الله تكفر عنه وترد قلبه عن السهو الي الذكر ولسانه الي الحق وتنفي عنه ما جري عليه من اللغو ه وقال الشيخ خ وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر1 فليتصدق اي------ بشء ما كفارة عما صدر منه وجوبا ايضا قاله القرطبي------------------------------------------------------------------------------ باب قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري النجم صفة ذم للثالثة اي المتاخرة الوضيعة القدر وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها قلت لعاءشة ارايت قول الله ان الصفاالخ البقرة------------------------------------ لا يطوفون بين الصفا والمروة	314	-3134285287966612170	257	332.0	200	581	44.23407745361328	45	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1873	false	4323313989585426367	73	149	368	758	1527	300	وارسلت علينا الشهب بضمتين جمع شهاب اي ارسالا كثيرا علي خلاف العادة اخرج عبد الرزاق عن معمر قال سءل الزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه -اذ جاء الاسلام غلظ وشدد وقيل كانت الرجو-----م قد تصيب وقد لا فلما جاء الاسلام اصابت اصابة مستمرة فاضربوا اي سيروا صلاة الفجر----------- هي الصلاة التي امر بها صلي الله عليه وسلم اولا قبل فرض-------- الخمس و---------------------------------------------------ان الحيلولة وارسال الشهب كان في اول البعثة قاله ابن	1873	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms334	true	794995614074980380	166	243	818	1213	1515	300	وارسلت علينا الشه----------------ب اي ارسالا كثيرا علي خلاف العادة فقد------------------------ سءل الزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه لما جاء الاسلام غلظ وشدد وقيل كانت قبل الاسلام قد تصيب وقد لا تصيب وبعده تصيب -------اصابة مستمرة صلا-----------------ة الفجر هذه الصلاة هي------- التي امر بها صلي الله عليه وسلم اولا قبل فرض الصلوات الخمس فانه كان يصلي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها لان الحيلولة وارسال الشهب كان في اول البعثة قاله ابن	334	-3134285287966612170	290	479.5	229	466	62.23175811767578	52	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1882	false	7634885333616431900	48	102	240	511	1571	300	هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاء حذف ابو ذر لفظ الصلاة--------------------------------- قال لانها انما شرعت في السنة الخامسة من الهجرة عند نزول اية الاحزاب وتعقب بان لفظ الصلاة ليس من صلب الرواية بل--- ممن دون الصحابي AUTO 88 تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة هل اتاك حديث الغاشية وقال ابن عباس عاملة ناصبة الغاشي--------ة النصاري	1882	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms343	true	-203202516435657780	68	153	359	783	1526	300	هذا رسول الله------------------- قد جاء حذف ابو ذر لفظ الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هنا قال لانها انما شرعت في السنة الخامسة من الهجرة عند نزول اية الاحزاب وتعقب بان لفظ الصلاة ليس من صلب الرواية بل هي ممن دون الصحابي وقد صرحوا بانه يندب ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يترضي عن الصحابي ولو لم يرد ذلك في الرواية قاله ابن حجر2 بسم الله الرحمن الرحيم سورة هل اتاك حديث الغاشية مكية ست وعشرون اية3 والغا-----شية القيامة النصاري	343	-3134285287966612170	214	340.0	169	448	47.76785659790039	40	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1897	false	-611998677876542085	4	50	19	252	1467	300	يقول كذا وكذا اي يقول ان المعوذتين ليستا من القران وقد بسطت الكلام علي مقالته هذه في الاتقان فقال ابي سالت الي اخره قال ابن حجر ليس في جواب ابي تصريح بالمراد الا ان في الاجماع علي كونهما من القران غنية عن تكلف الاسانيد باخبار الاحاد	1897	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms354	true	7744806953771709461	243	279	1191	1373	1488	300	يقول كذا وكذا اي يقول ان المعوذتين ليستا من القر------------------------------------------ان فقال ابي سالت الخ--------- ابن حجر ليس في جواب ابي تصريح بالمراد الا ان في الاجماع علي كونهما من القران غنية عن تكلف الاسانيد باخبار الاحاد	354	-3134285287966612170	181	329.0	145	233	77.68240356445312	34	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1900	false	680581519433677202	188	217	935	1077	1537	300	لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال الخطابي انما لم يجمع---------- صلي الله عليه وسلم القران في مصحف واحد لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه	1900	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms357	true	5048676243347367682	268	300	1384	1538	1538	300	لم يفعله رسول الله صلي الله عليه ابن حجر قال الخطابي انما لم يجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في مصحف واحد لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه-	357	-3134285287966612170	137	249.5	109	155	88.38710021972656	27	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1900	false	680581519433677202	217	296	1077	1520	1537	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين من ذلك وفاء لوعده الصادق ب-----حفظه علي هذه الامة---------------------------- العسب بضم المهملتين وموحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض واللخاف بكسر اللام وتخفيف الخاء المعجمة وفاء جمع لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة صفاءح الحجارة الرقاق فيها عرض ودق-----------------------------------------------------ة مع ابي خزيمة لاحمد والترمذي مع خزيمة قال ابن حجر والصواب ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة-------- ابو خزيمة بالكنية واسمه الحارث بن خزيمة	1900	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms358	true	5201412863743569651	0	73	0	397	1559	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدي---ن ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا من العسب ---------------------جمع عسيب---- جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض واللخاف -------------------------------------جمع لخف-------------------------ة صفاءح الحجارة الرقاق وصدور الرجال اي مع صدور الرجال اذ لابد من الجمع بين الحفظ والكتابة مع ابي خزيمة هذا هو الارجح وان اي-----------------------------------------------ة التوبة وجدت مع ابي خزيمة وا---ية الاحزاب وجدت مع خزيمة	358	-3134285287966612170	259	378.5	210	537	48.23091125488281	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1903	false	751231670035208678	0	214	0	1089	1526	300	كاتب النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر من كتابه------------------- غير زيد بن ثابت---------------- وقد كتب له -------------------ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة عبد الله بن سعد بن ابي سرح------------------------ وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسيدي ومعيقيب بن ابي فاطمة- وعبد الله بن الارقم الزهري- وشرحبيل بن حسنة- وعبد الله بن رواحة في اخرين AUTO 5 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل القران علي سبعة احرف 4991 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل---------------------------- استزيده ويزيدني -------------------------------------------حتي انتهي الي سبعة احرف انزل القران علي سبعة احرف------------------------------------------------------------- اختلف في المراد بها ----علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان- واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب- والازهري واخرون وصححه ابن عطية- والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاد- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران والحديث وعليه ابن سعدان	1903	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms359	true	2813807693906131064	17	260	80	1367	1601	300	كاتب النبي صلي الله عليه----- لم يذكر من كتابه صلي الله عليه وسلم غير زيد بن ثابت لانه اشهر كتابه وقد كتب له صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة و-------------------عبد الله بن سعد بن ابي سرح5 وهو اول من كتب له بمكة وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسدي1-ومعيقيب بن ابي فاطمة2 وعبد الله بن الارقم الزهري3 وشرحبيل بن حسنة4 وعبد الله بن رواحة في اخرين -------قاله في الفتح5 لم اجدهما مكتوبتين والمجاهدون كذا في جميع النسخ فقيل انه علي التفسير لا علي التلاوة ومعني ذلك فنزلت زيادة اولي الضرر في الاية المذكور فيها المجاهدون والقاعدون قاله القاضي عياض انزل القران علي سبعة احرف1 ياتي بيان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراجعته وفي مسلم فرددت اليه ان هون علي امتي استزيده اطلب منه ان يطلب من الله الزيادة في الاحرف للتوسعة حتي انتهي الي سبعة احرف فكان ذلك رخصة للقارء ان يقرا باي حرف شاء حتي وقع النسخ كما ياتي قال السيوطي في التوشيح اختلف في المراد بالاحرف علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان2 واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب3 والازهري واخرون وصححه ابن عطية1 والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران والحديث وعليه ابن سعدان	359	-3134285287966612170	820	1407.0	660	1498	54.739654541015625	140	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1906	false	-8262811032379293463	77	274	380	1341	1469	300	يعرض علي- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض بالبناء للمفعول وللفاعل اي جبريل كما صرح به في رواية الاسماعيلي----------------------------------- القران سقطت هذه لغير الكشميهني AUTO 8------------------------------------- باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 4999 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خذوا ال-----------------------------------------------قران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم--------------- ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب 5000 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق بن سلمة قال خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد-------------------------------------------------------------------- اخذت من في رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون------------ فما سمعت رادا يقول غير ذلك 5001 حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال------------------------------------------------------------------------- رجل ما هكذا انزلت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان--------- تكذب بكتاب الله	1906	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms363	true	2007019281200269723	65	237	335	1177	1491	300	يعرض عليه الخ لعله---------------- كان ------------------------------------------ص-----------------------لي الله عليه وسلم يقسم ما نزل عليه من القران كل سنة علي ليالي رمضان اجزاء فيقرا كل ليلة جزءا منه المرسلة المطلقة باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه اي الذين اشتهروا بحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والتصدي لتعليمه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم---------- عبد الله بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة ومعاذ ابن جب--------------------------------------------------------------------------------ل خطبنا عبد الله بن مسعود لما امر بتغيير مصحفه وكتابته علي المصحف العثماني فابي وامتنع من ذلك وقال افاترك ما اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محجوج باجماع الصحابة علي خلاف مصحفه لانهم اطلعوا علي مالم يطلع عليه هو من نسخ الزاءد علي ما اجمعوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقولون في عبد الله فما سمعت رادا يقول غير ذلك وما اخرجه ابو داود ------------------عن الزهري من قوله بلغني ان ذلك كرهه من قول -----ابن مسعود رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي غير من حضر هناك منهم قاله ابن حجر1 رجل لم يعرف----------------------------------------------------------- ووجد عبد الله منه اي من الرجل المنكر عليه تكذب بكتاب الله	363	-3134285287966612170	258	95.0	191	1382	18.668596267700195	42	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1907	false	-8825404923439762121	213	278	999	1329	1438	300	المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه و---القرا-ات التي -نزل بها اولا اولءك وقيل ان انسا قاله بحسب ما وصل اليه علمه وان كان الواقع بخلافه وقيل مراده اثبات ذلك للخزرج وانه لم يجمعه غيرهم من الاوس لان ذلك وقع في معرض المفاخرة وقد بسطت الكلام علي ذلك في الاتقان--------- ابي الدرداء قال البيهقي وغيره هو----------- وهم والصواب ابي اي ابن كعب--- كما في الرواية الاولي	1907	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms364	true	3045522917738835367	24	70	150	382	1561	300	المراد لم يجمعه علي جميع --وجوهه من القراءات التي انزل بها ا-لا اولءك او-- ان انسا قاله بحسب ما وصل اليه علمه وان كان الواقع بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وانظر الفتح1 ابو الدرداء جزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم والصواب ابي ----بن كعب اي كما في الرواية الاولي	364	-3134285287966612170	184	284.5	146	358	51.39664840698242	29	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1910	false	2400593260691283751	12	120	56	570	1453	300	باب فضل قل هو الله احد---------- فيه عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5013 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران ان رجلا هو ابو سعيد الراوي سمع رجلا هو اخوه لامه قتادة بن ال----------------------------------------------نعمان يتقالها بالتشديد اي يعتقد انها قليلة عملا لتعدل ثلث القران اي في	1910	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms365	true	6986496703373554439	122	175	630	883	1584	300	باب فضل قل هو الله احد اي جملتها فيه عمرة1 الخ اي حديثها الاتي في التوحيد ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال--له ان رجلا هو ابو سعيد-2 نفسه سمع رجلا هو اخوه لامه قتادة بن النعمان3 يرددها اي في تهجده وفي رواية لا يقرا الا بها يتقالها--------- اي يعتقد انها قليلة انها لتعدل ثلث القران اختلف	365	-3134285287966612170	140	201.0	107	570	24.561403274536133	25	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1912	false	-8514948001867650123	51	174	254	853	1490	300	باب من قال لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين ----------------------------------------------------------------------------------5019 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال دخلت انا وشداد بن معقل علي ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد بن معقل اترك النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- من شء--------- قال ما ترك---------- الا ما بين الدفتين قال ودخلنا علي محمد ابن الحنفية فسالناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين الدفتين تثنية دفة بفتح الدال وتشديد الفاء اللوح AUTO 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل القران علي ساءر الكلام 5020 حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران كالاترجة----------------------------------------------------------------------- طعمها طيب وريحها طيب	1912	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms368	true	6403591320228700749	7	138	45	684	1537	300	باب من قال لم يترك النبي صلي الله عليه الا----- ما بين الدفتين اي دفتي المصحف اي لم يترك من القران مكتوبا بامره الا ما في المصحف وليس المراد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك القران مجموعا بين الدفتين لان ذلك مخالف لما سبق من جمع ابي بكر له ثم عثمان من شء اي من القران ما ترك من القران الا ما-بين الدف-----------------------------------------------------------------------تين ا-----------ي ولم يكتم الصحابة رضوان الله عليهم شيءا من القران خلافا للروافض في قولهم انهم كتموا تنصيص القران علي خلافة علي وقد كذبوا في ذلك معاذ الله ان يكون شء من القران مكتوما باب فضل القران علي ساءر الكلام ---------------------------------------هذا- حديث مرفوع تتمته كفضل----------------------------------------- الله علي خلقه اخرجه الترمذي عن ابي سعيد وابن عدي عن ابي هريرة والحماني4 عن عمر بن الخطاب وابن الضريس1 عن عثمان بن عفان2 طعمها طيب وريحها طيب	368	-3134285287966612170	180	91.0	135	944	19.06779670715332	29	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1926	false	8288310648303712140	189	216	950	1090	1500	300	اصله رض الانثيين------------------ اطلق علي الصيام لمشابهته له في قمع الشهوة -قال العلماء الصوم يثير الحرارة فاذا دام سكنت AUTO 3 باب من لم يستطع الباءة فليصم	1926	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms382	true	-2383009257814158348	109	137	570	722	1572	300	اصله رض الانثيين لتذهب شهوة الجماع اطلق علي الصيام لمشابهته له في قمع الشهوة وقال العلماء الصوم يثير الحرارة فاذا دام سكنت------- باب من لم يستطع الباءة فليصم	382	-3134285287966612170	133	241.0	108	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1929	false	8125905999361152180	75	124	356	580	1406	300	الشدة ولا اجد ما اتزوج به زاد ابو نعيم فا-ذن لي اختصي جف القلم------------ اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به قال------- عياض كتاب الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه	1929	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms385	true	-4764658921280064763	10	60	45	280	1477	300	الزنا ولا اجدالخ--------- زاد ابو نعيم فاءذن لي اختصي جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به قال القاضي عياض كتاب الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه	385	-3134285287966612170	209	379.5	163	244	85.6557388305664	43	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1929	false	8125905999361152180	194	287	908	1343	1406	300	في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها ترتع بفتح اوله من ارتع بعيره تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي اكل ما شاء قال في التي لم يرتع منها زاد ابو نعيم قالت فانا هيه 5078 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول هذه امراتك فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه	1929	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms386	true	-386463822265655520	187	219	964	1114	1519	300	في الذي لم يرتع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زاد ابو نعيم فام-----ا هيه وفي هذا الكلام غاية بلاغة------------------------------------ ع-------------------اءشة رضي الله عنها وحسن تاديتها للمعني----------- رجل --ملك--- سرقة------------------------------------------------ ان يكن هذا من عند الله يمضه	386	-3134285287966612170	100	115.0	73	435	22.988506317138672	17	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1934	false	-6039370634426633239	30	69	154	356	1501	300	الحديث--- تمامه---- كما في ابي داود فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا اي مبتذلة في ثياب المهنة-فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	1934	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms389	true	710290915359763889	255	295	1317	1519	1544	300	الحديث اي تمامه وهو كما في ابي داود فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيران--------ي مبتذلة في ثياب المهنة فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	389	-3134285287966612170	194	362.0	157	210	92.38095092773438	37	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1937	false	-3916288381753869848	197	253	948	1244	1511	300	انكح اختي زاد مسلم عزة وصوبه ابو موسي وللطبراني حصنة وجزم به المنذري وللحميدي درة وصوبه البخاري بمخلية بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي منفردة بك ولا خالية من ضرة واحب مبتدا مضاف لما بعده والخبر اختي وخبر منون تحدث بضم اوله قال بنت ام سلمة استفهام استثبات لدفع الاشكال	1937	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms392	true	3879721668120750695	113	142	596	750	1536	300	انكح اختي زاد مسلم عزة--------------- وللطبراني حمنة---------------- وللحميدي درة-------------- بمخلية اي لست ب----------------------------------------------------منفردة بك ولا خالية من ضرة واحب مبتدا اختي خبر--------------------------------------------- بنت ام سلمة استفهام استثبات لرفع الاشكال	392	-3134285287966612170	137	217.5	110	296	46.283782958984375	20	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1939	false	6539547967302742708	96	204	501	1061	1518	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم----------------- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء الي اخر الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما النساء وقال انس والمحصنات من النساء النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من -----------------------------عبده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 5105 وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس------------------------------------------ حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم ق-------را حرمت عليكم امهاتكم	1939	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms394	true	-2346093920782356543	95	222	491	1141	1564	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم منهن اي بيان ذلك وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية1 اي نكاح امهاتكم -----------------------------------------الي اخرها حرام علي الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري باسا ان ينزع الرجلالخ يحمل هذا علي ما اذا وهب السيد امته لعبده فوطءها بملك اليمين فللسيد انتزاعها منه متي شاء كما نص عليه المواق2 في باب الخيار واما لو زوجها له فليس له انتزاعها منه الا اذا طلقها باختياره لان الطلاق بيد العبد لا بيد السيد هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل والله اعلم ولا تنكحوا المشركات 3الخ اي لا تتزوجوهن و----------------------------------------------------------قال لنا احمد بن حنبل الامام الاعظم اي في المذاكرات4 وقد ذكره هنا وفي اخر المغازي بواسطة وزاد المزي اخر اللباس والعيني اخر الصدقات حرم من النسب سبع -هن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم	394	-3134285287966612170	193	200.5	151	870	22.183908462524414	31	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1940	false	-7375937714415735585	36	158	170	803	1466	300	وقال ابو هريرة لا تحرم----------- حتي يلزق بالارض يعني يجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم وهذا مرسل وقال لنا احمد بن حنبل ليس له في الصحيح غير هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------موضع CHECK 26 باب ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن 26 باب ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع ومن قال ------------------بنات ولدها -------من بناته في التحريم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وكذلك حلاءل ولد الابناءهن حلاءل الابناء وهل تسمي الربيبة ---------------وان لم تكن في حجره ودفع النبي صلي الله عليه وسلم ربيبة له--------------------- الي من يكفلها وسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابنته	1940	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms395	true	145907171565274066	167	259	847	1307	1491	300	وقال ابو هريرة لا تحرم عليه البنت حتي تلزق -الام------------ وجوزه ا-ي المقام مع الزوجة وان زني بامها ورباءبكم التي في حجوركم -----------------------------------------------هذا القيد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند جمهور العلماء قاله المازري فالربيبة حرام كانت في الحجر ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قالالخ هذا من الترجمة بنات ولدها اي المراة بناته اي كبناته -----------------------------------------لا تعرضن علي بناتكن وبنت الابن بنت------------------------------------- وهل تسميالخ هذا من الترجمة ايضا وان لم تكن في حجره نعم عند الجمهور كما سبق------ ربيبة له هي زينب بنت ام سلمة1 الي من يكفلها هو نوفل الاشجعي2 ا-------------بن ابنته	395	-3134285287966612170	172	3.5	132	802	21.44638442993164	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1940	false	-7375937714415735585	227	268	1118	1322	1466	300	تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ابي سلمة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم--------- ربيبة له هي زينب بنت ام سلمة- الي من يكفلها هو نوفل الاشجعي وصله البزار AUTO 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وان تجمعوا بين الاختين	1940	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms395	true	145907171565274066	222	296	1129	1472	1491	300	تعرضن علي بناتكن وبنت الابن بنت وهل تسميالخ هذا من الترجمة ايضا وان لم تكن في حجره نعم عند الجمهور كما سبق ربيبة له هي زينب بنت ام سلمة1 الي من يكفلها هو نوفل الاشجعي2 ابن ابنته حسن بن علي ابنا حيث قال ان ابني هذا سيد في ابنتي ابي سفيان عزة او درة او حمنة بمخلية خالية من الضراءر بنت ام سلمة اي درة كما ياتي لا زينب باب وان تجمعوا بين الاختين	395	-3134285287966612170	113	140.5	86	343	32.94460678100586	19	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1942	false	9080309821537434272	239	300	1177	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر الظرف راجع للامرين كما صرح به في رواية مسلم وخصه بعضهم بلحوم الحمر دون المتعة وصحفه بعضهم فقال حنين وقال السهيلي اختلف في وقت تحريم المتعة علي اقوال قيل في خيبر وقيل في عمرة القضاء وقيل عام الفتح-	1942	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms397	true	-424886862385910400	150	207	722	1011	1505	300	النبي صلي الله عليه عن نكاح المتعة اخيرا نكاح المتعة هو النكاح المءقت بمدة كقوله زوجتك ابنتي شهرا وكان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ ووقع النهي عنه زمن خيبر ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامرين كما صرح به في رواية مسلم1------------------------------------------------------- وقال السهيلي اختلف في وقت تحريم المتعة علي اقوال قيل في خيبر وقيل في عمرة القضاء وقيل عام الفتح	397	-3134285287966612170	149	149.5	119	451	33.03769302368164	29	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1943	false	-6908513069006312418	0	86	0	448	1516	300	وقيل في غزوة اوطاس وقيل في غزوة تبوك وقيل في حجة الوداع وفي كل حديث- قال ابن حجر واصحها من حيث الرواية خيبر والفتح والثاني اصح اذ لا علة له وقد اعل الاول بكلام العلماء في متعلق الظرف وكذا قال السهيلي المشهور -من الفتح- وقال الماوردي لعلها ابيحت مرارا ويقع التحريم في خل-لها في الاماكن المذكورة ولهذا قال في المرة الاخيرة الي يوم القيامة اخرجه مسلم وذلك اشارة الي ان التحريم الماضي كان مءذنا بالحل عقبه بخلاف هذا فانه تحريم مءبد قال ابن حجر و----هو المعتمد	1943	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms397	true	-424886862385910400	207	284	1011	1419	1505	300	وقيل في غزوة اوطاس وقيل في----- تبوك وقيل في حجة الوداع وفي كل حديث2 قال ابن حجر واصحها من حيث الرواية خيبر والفتح والثاني اصح اذ لا-علة له3------------------------------------------ وكذا قال السهيلي المشهور زمن الفتح4 وقال الماوردي لعلها ابيحت مرارا ويقع التحريم في خلالها في الاماكن المذكورة ولهذا قال في المرة الاخيرة الي يوم القيامة اخرجه مسلم وذلك اشارة الي ان التحريم الماضي كان مءذنا بالحل عقبه بخلاف هذا فانه تحريم مءبد قال ابن حجر وهذا هو المعتمد	397	-3134285287966612170	399	744.0	323	456	87.5	69	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1948	false	5795353820175371493	138	200	678	1035	1547	300	حديث مرفوع اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم وابن حبان من حديث--------- ابي موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني فيصدقها بضم اوله ونكاح اخر بالتنوين ولابي ذر ونكاح الاخر بالاضافة واصله والنكاح الاخر طمثها بفتح المهملة وسكون اليم ومثلثة حيضها فاستبضعي بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع لتحملي منه وكانوا يفعلون ذلك مع الاكابر والرءساء طلبا لنجابة	1948	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms399	true	5106671405206003222	1	106	4	603	1588	300	حديث مرفوع اخرجه ابو داود والترمذي-------- وابن حبان والحاكم من رواية ابي موسي4 واخذ به الجمهور فلم يجز النكاح الا بولي وخالف في ذلك الحنفية فاجازوه بدونه فلا تعضلوهن5 العضل منع الولي وليته من النكاح وحبسها عنه قاله الكرماني6 قال الامام الشافعي هذه الاية اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولا تنكحوا ايه الاولياء المشركين لا تزوجوهم من لكم عليهن ولاية وانكحوا الايامي8 جمع ايم والشاهد من الايتين انه وقع الخطاب للاولياء دون النساء ا-----------------------------------------------------------------نحاء انواع ونكاح الاخر اي------------ والنكاح الاخر طمثها------------------------------- حيضها فاستبضعي منه------------------- اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحمل ع-نه وكانوا يفعلون ذلك مع الاكابر والرءساء طلبا لنجاعة	399	-3134285287966612170	197	309.5	161	735	26.80272102355957	27	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1952	false	4771702397816300632	69	173	372	849	1478	300	باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت 5141 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة فقال رجل يا رسول الله زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------نيها قال ما عندك قال ما عندي شء قال اعطها ولو خاتما من حديد قال ما عندي شء قال فما عندك من القران قال كذا وكذا قال فقد ملكتكها بما معك من القران AUTO 46-------------------------------- باب لا يخطب علي خطبة اخيه	1952	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms400	true	-1943148088361195635	204	266	1125	1440	1598	300	باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال زو---جتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت اكتفاء بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له زوجني وهذا مذهبنا واليه اشار الشيخ بقوله وبزوجني فيفعل بان يقول زوجتك او قبلت فيكفي دون اشتراط صيغة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ملكتكها اي زوجتكما ولم يجء في رواية انه قال له بعد ذلك قبلت ونحوه باب لا يخطب علي خطبة اخيه	400	-3134285287966612170	147	120.0	115	611	24.05891990661621	27	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1960	false	-7186339660266220729	160	297	806	1476	1488	300	باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض---------------------------------------------------------------------- 5171 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال ذكر تزويج زينب بنت جحش عند انس فقال ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي احد من نساءه ما اولم عليها اولم بشاة AUTO 7---------------------------------------------------------1 باب من اولم باقل من شاة 5172 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير عن امه صفية بنت شيبة قال النساءي والدارقطني وغيرهما هذا مما اخرج البخاري من المراسيل فان صفية تابعية وقد روت هذا الحديث عن عاءشة كما اخرجه احمد والاسماعيلي وغيرهما وقال ابن حجر الارجح انها صحابية ومن زاد ذكر عاءشة فهو من المزيد في متصل الاسانيد والذين لم يذكروها اكثر عددا واحفظ علي بعض نساءه لعلها ام	1960	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms408	true	-6854351876138427968	6	59	28	272	1496	300	باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض اي فهو جاءز لان التفاوت في الوليمة لا يخل بالعدل الواجب بين النساء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بشاة وهي اكثر مما اولم علي غيرها قال ابن بطال وقع ذلك اتفاقا لا قصدا1 باب من اولم باقل من شاة اي فقد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل السنة علي بعض نساءه لعلها ام	408	-3134285287966612170	96	36.0	72	797	12.045169830322266	21	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1962	false	6322454086768110554	14	143	70	717	1509	300	باب من اجاب الي كراع 5178 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت كراع بضم الكاف وتخفيف الراء اخره مهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال ابن فارس كراع كل شء طرفه وغلط من فسره هنا بالمكان المعروف بكراع الغميم وانه اراد المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان واورده الغزالي في الاحياء بهذا اللفظ ولا اصل له ولو اهدي الي كراع كذا قال الاكثر من اصحاب الاعمش وقال بعضهم هنا ذراع كما تقدم في الهبة وللترمذي بدله لمثله AUTO 75 باب اجابة الداعي في العرس وغيره	1962	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms410	true	1689864881528075072	20	53	100	250	1534	300	باب من اجاب الي كراع اي الي دعوة فيها كراع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دعيت--------------------------------------------------------------- الي كراع اي كراع شاة------------------------------------------------------------------------------------- باب اجابة الداعي في العرس وغيره	410	-3134285287966612170	114	170.5	86	647	17.619783401489258	22	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1962	false	6322454086768110554	202	278	998	1391	1509	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------5180 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال اللهم انتم من احب الناس الي فقام ممتنا بضم الميم وسكون اليم الثانية وفتح المثناة والنون المشددة اي قياما قويا ماخوذ من المنة بالضم وهي ا-------لقوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	1962	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	93	151	488	774	1491	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس اي جواز ذلك ممتنا منعما متفضلا اي قام اكراما لهم قاله في النكت1 وقال في التنقيح يحتمل انه من الامتنان لان من قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظ------------------------م من هذا او من المنة--------- بضم المي----------------------------------------------------------------------------------م وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	411	-3134285287966612170	129	93.5	99	512	25.1953125	22	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1963	false	-1646454612142900714	25	66	134	327	1531	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------- وراي ابو مسعود---------------------- صورة في البيت---------------------- فرجع--------- ودعا ابن عمر ابا ايوب--------------------- فراي في البيت سترا علي الجدار ف-------------------قال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	1963	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	152	208	779	1046	1491	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة نعم يرجع وراي ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري صورة في البيت الذي دعي اليه للوليمة فرجع ولم يدخل ودعي ابن عمر ابا ايوب لوليمة عرس ابنه سالم فراي--------- سترا علي الجدار فانكر ذلك ابو ايوب وقال اي ابو ايوب------------------- من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	411	-3134285287966612170	155	211.0	121	295	52.54237365722656	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1970	false	9220021888378576715	38	300	198	1548	1548	300	عند الجماع ين----طبق صدره علي صدر المراة فيرتفع عجزه عنها وهو مذموم عند النساء كل داء له داء اي كل ما تفرق من الناس من المعايب موجود فيه وخبر كل جملة له داء او داء وله صفة ما قبله شجك بمعجمة وجيم مشددة اي جرحك في راسك زاد ابن السكيت اوبحك بموحدة وجيم اي طعنك او فلك بفاء ولام مشددة اي جرح جسدك او جمع------------------------------------------------------------------- كلا لك المراد انه ضروب للنساء فاذا ضرب فاما ان يشج راسها او يجرح جسدا او يجمع الامرين معا وفي رواية الزبير ان حدثته سبك وان مازحته فلك والا جمع كلا لك قالت الثامنة ------------اسمها عمرة بنت عمرو زوجي المس مس ارنب هي دويبة لينة المس ناعمة الوبر والريح ريح زرنب بزاي اوله نبت طيب الريح واللام فيهما ناءبة عن الضمير وصفت لين جسده وطيب راءحته او كنت بذلك عن حسن خلقه وجميل عشيرته زاد النساءي وانا اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة فهو احتراس في غاية الحسن قالت التاسعة اسمها كمثة زوجي--- رفيع العماد اي عالي البيت كناية عن الشرف- فان الاشراف كانوا يعلون بيوتهم ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون طويل النجاد بكسر النون وتخفيف الجيم حماءل السيف كناية عن طول القامة وكانت العرب ت-مدح بذلك وتذم بالقصر عظيم الرماد كناية عن كونه مضيافا------ قريب البيت من الناد ا-له النادي فحذفت الياء للسجع وهو مجلس القوم------------------------------------------- وكذلك -----بيوت الاشراف يمين مجا-س القوم لتسهل مراجعتهم في الامور ومشاورتهم زاد الزبير لا يشبع ليلة يضاف ولا ينام ليلة يخاف قالت العاشرة ------------اسمها حب-ي بنت كعب زوجي مالك-------- وما مالك استفهام تعظيم وتفخيم اي انه امر عظيم لا يعبر عنه مالك خير-	1970	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms415	true	8923864866674395462	0	187	0	988	1543	300	عند الجماع الذي يطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع عجزه عنها وهو مذموم عند النساء كل داء له داء اي كل ما تفرق في الناس من الادواء اجتمع في-------------------------------------------ه شجك جرحك--------------------- في راسك----------------------------------------- او فلك جرحك في بدنك--------------- او جمع كلا لك من الشج والفل وصفته بالحمق والعجز عن الجماع وسوء العشرة قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثامنة تمدح زوجها واسمها ياسر بنت او-----------س مس ارنب--- دويبة لينة المس ناعمة الوبر------- ريح زرنب---------- نبت طيب الراءحة وصفته ب-------------------------لين جسمه وطيب راءحته او كنت بذلك عن حسن خلقه وجمي---------------------------------------------------------ل عشرته قال--------------------------------------------------ت التاسعة تمدح زوجها ولم تسم رفيع العماد--- عالي البيت كناية عن --شرفه فان الاشراف------ يعلون بيوتهم ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون طويل النجاد------------------------ حماءل السيف كناية عن طول --قامته و----العرب تتمدح بذلك وتذم بالقصر عظيم الرماد كناية عن جوده وكثرة اضيافه قريب البيت من الناد اصله النادي فحذفت الياء للسجع وهو مجلس القوم كناية عن شرفه وان قومه لا يبرمون امرا دونه وكذلك كانت بيوت الاشراف ب-ين مجالس القوم لتسهل مراجعتهم في الامور ومشاورتهم قالت------------------------------------------------ العاشرة تمدح زوجها واسمها كبشة بنت الارقم1 مالك هذا اسمه وما مالك استفهام تعظيم وتفخيم اي انه امر عظيم لا يعبر عنه مالك خير	415	-3134285287966612170	726	1050.5	578	1516	47.889183044433594	113	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1971	false	5932764906855880258	0	104	0	520	1529	300	من ذلك اي انه اعظم مما ذكر به- من خير او الي ما ا-------------------------------------------------------------------------ستذكره به او الي ما تقدم من الثناء علي الذين قبله له ابل كثيرات ال-بارك بفتح اوله جمع مبرك بفتحتين موضع بروك الابل قليلات المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تطلق لترعي فيه اشارة الي كثرة ضيفانه واستعداده لهم فهي باركة حول بيته ليذبح منها عند مفاجاة الضيف ولا يوجه منها الي السارح الا قليلا و------------------------------------------------------اذا سمعن------------ صوت المزهر بكسر الميم وسكون الزاي وفتح الهاء الة من الات اللهو وقيل دف مربع وغلط من زعمه بضم الميم وكسر الهاء قاءلا انه الذي يوقد النار فيزهرها للضيفان ايقن انهن هوالك اي لما	1971	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms415	true	8923864866674395462	187	286	988	1469	1543	300	من ذلك اي انه اعظم مما ذكر فيه من خير وفوق-- ما اعتقد فيه من سءدد فالاشارة بذلك الي ما تعتقده فيه من صفات المدح او الي ما ستذكره به او الي ما تقدم من الثناء علي الذين قبله------- كثيرات المبارك ج----------مع مبرك-------- موضع بروك الابل قليلات المسارح جمع مسرح محل المرعي تشير الي انه ل----------------كثرة اضيافه واستعداده لهم ------------------------------------------------لا يوجه من ابله للمرعي- الا ما قل منها ويبقي الكثير منها باركا بفناءه معدا للنحر للاضياف اذا سمعن هن اي الابل صوت المزهر دف مربع م------------------------------ن الات اللهو يضرب به عند قدوم الاضياف فرحا بهم------------------------------------------------------- ايقن انهن هوالك--- لما	415	-3134285287966612170	255	335.0	194	661	38.577911376953125	42	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1971	false	5932764906855880258	123	293	619	1489	1529	300	الحادية عشرة----------------------- وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة زوجي ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع وما ابو زرع استفهام تعظيم كما تقدم وكذا ما بعده اناسي اي اثقل حتي تدلي واضطرب------ من حلي بضم المهملة وكسر اللام --اذني بالتثنية زاد ابن السكيت وفرعي اي يدي تعني انه حلي اذنيها ومعصميه-------------------------ا وملا من شحم -----------------------------عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضدين وحدهما بل الجسد كله لان العضد اذا سمن سمن ساءر الجسد---------------------------------- وبجحني بموحدة ثم جيم خفيفة وللنساءي شديدة ثم مهملة فبجحت بسكون المثناة ولمسلم فتبجحت الي نفسي قال ابو عبيد اي فرحها ففرحت وقال ابن الانباري عضمها فعظمت ---------وقال- ابن السكيت فخرها ففخرت وقال ابن ابي اويس المعني وسع علمها وترفها وجدني من اهل غنيمة تصغير غنم -----------------------------------------------------------------بشق بكسر المعجمة قال الخطابي والصواب فتحها اسم موضع كانوا فيه وقال ابن الانباري هو بالفتح والكسر موضع وقال ابن قتيبة وغيره هو بالكسر اي يجهد من العيش كقوله بشق الانفس فجعلني في اهل صهيل اي خي-----ل واطيط اي -----ابل وهو صوت اعواد المحامل والرجال عليها وداءس اسم فاعل من الدوس اي زرع يداس اي يدرس	1971	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms416	true	344397540768972784	5	213	24	1128	1590	300	الحادية عشرة قاله العارف تمدح زوجها وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة واسمها عاتكة تنبيه اعتمدت في تسمية هءلاء النسوة عدا الاخيرة ما للنووي في شرح مسلم ونصه قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتاب المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا2 فذكرهالخ اي علي نحو ما سقته واما الاخيرة فقال الدماميني اسمها فيما حكي ابن دريد عاتكة3 وعلي ما للخطيب سلك الدماميني والعيني4 والقسطلاني5 واما السيوطي فجري في تسميتهن علي خلاف ذلك6 والله اعلم ابو زرع وما ابو زرع استفهام تعظيم كما تقدم------------- اناس من النوس وهو تحريك الشء متدليا من حلي بضم الحاء جمع حلي بفتحها اذني ---تتنية اذن اي جعل لهما قرطين موشيين بذهب ولءلء حتي تدليا واضطربا وتحركت الاذنان لحركتهما وملا من شحم عضدي العضد مابين المرفق الي الكتف قال ابو عبيد ارادت جميع بدنها------------------ لان العضد اذا سمن سمن ساءر الجسد فكانها قالت اسمنني وملا بدني شحما وبجحني-------------------------------------------- فب----------------------------جحت الي نفسي اي عظمني------------------------------------------- فعظمت عندي نفسي قاله ابن الانباري1 ------------------------------------------------------------اهل غنيمة تصغير غنم والعرب لا تعبا باصحاب الغنم وانما مطمح نظرها لاصحاب الخيل والابل بشق بكسر الشين اي مشقة من ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيش والجهد------------------------ صهيل اصوات الخيل واطيط اصوات الابل------------------------------------ وداءس اسم فاعل من الدوس اي زرع يداس اي يدرس	416	-3134285287966612170	329	338.5	256	1487	22.125083923339844	56	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1972	false	-1644151322392511567	2	54	13	281	1591	300	اي اهل نقيق وهو اصوات المواشي وقيل الدجاج -------------------------------------------------------والمراد انه نقلها من اهلها اهل الضيق في المعيشة الي اهل -----------------------رفاهية و--سعة فعنده اقول فلا اقبح اي لا يقبح قولي ولا يرد علي لاكرامه لها---------------- وارقد فاتصبح اي -نام الصبحة وهي نوم اول النهار فلا اوقظ اكراما لها ايضا---------------------- واشرب فاتقنح بالقاف والنون	1972	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms416	true	344397540768972784	214	280	1133	1485	1590	300	اي اهل نقيق وهو اصوات المواشي وقيل الدجاج او هو من التنقية تريد من يتقي الطعام من الغلث بالغربال والمراد انه نقلها من اهلها اهل الضيق في المعيشة والجهد والمشقة وجعلها في اهل الرفاهية والسعة ف-----------لا اقبح اي لا يقبح قو------------لي لاكرامه لي ورفعه مكاني عنده وارقد فاتصبح اي انام الصحبة اي----- اول النهار فلا اوقظ اكراما لي ولوجود من يكفيني مءونة بيتي واشرب فاتقنح ب-------النون	416	-3134285287966612170	212	333.5	170	387	54.78036117553711	32	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1972	false	-1644151322392511567	135	281	711	1481	1591	300	مضجعة------ كمسل شطبة هي الواحدة من سدي الحصير اي قدر ما يسيل منها فيبقي مكانه فارغا كناية عن هيف القد وانه ليس ببطين ولا جافي ويشبعه ذراع الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء الانثي من ولد المعز اذا كان ابن اربعة اشهر زاد ابن الانباري وترويه فيقة اليعرة بكسر الفاء وسكون التحتية وقاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين واليعرة بفتح التحتية وسكون المهملة وراء العناق اي انه قليل الاكل والشرب زاد ايضا ويملس بمهملة اي يتبختر في حلق النترة بنون وسكون المثناة الدرع اللطيفة اي انه ملازم لالة الحرب بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها اي انها بارة بهما زاد الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها وملء كساءها اي ممتلءة شحما زاد ابن السكيت وصغر رداءها بكسر المهملة وسكون الفاء اي خال فارغ السمن اكتافها وقيام نهودها فلا تمس شيءا من ظهرها ولا من بطنها--------------------- وغيظ جارتها اي ضرتها لحسنها	1972	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms417	true	-9095493452994763490	7	62	42	336	1624	300	مضجعه مرقده كمسل شطية--- الواحدة من سدي الحصير اي قدر ما يس-ل منه- فيبقي مكانه فارغا وت------------------------------------------شبعه دراع الجفرة -----------------------الانثي من ولد المعز ا--------بن اربعة اشهر وصفته بالضمور والنحافة وقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل وذلك محمود في الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوع ابيها وطوع امها اي انها بارة بهما ----------------------------------------------ملء كساءها لسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهو محمود عند النساء وغيظ جارتها اي ضرتها لحسنها	417	-3134285287966612170	219	283.0	174	797	27.478042602539062	32	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	199	300	1053	1519	1519	300	كنت لك كابي زرع لام زرع زاد الهيثم في الالفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء زا-د الزبير الا انه طلقها واني لا اطلقك فقالت عاءشة بابي انت وامي لانت خير لي من ابي زرع لام زرع فاءدة في رواية ابي يعلي في هذا الحديث وذكرت شعر ابي زرع في ام زرع ولم يسقه قال الحافظ ابن حجر ولم اقف في شء من طرقه عل----------------يه قا---------------ل العلماء سمع صلي الله عليه وسلم هذا الحديث ولم ينكره مع ما فيه من عيبة الازواج لانهم مجهولون ولا حرج في سماع الكلام في مجهول لانه لا يتاذي الا اذا عرف ان من ذكره عنده يعرفه-	1974	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms418	true	446373092074609224	57	146	292	724	1528	300	كنت لك كابي زرع لام زرع زاد الهيثم في الالفة والرفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير الا انه طلقها واني لا اطلقك فقالت عاءشة بابي انت وامي لانت خير لي من ابي زرع لام ------------------------------------------------------------------زرع ولا تغشش من الغش اي الخيانة فاتقمح بالميم وهو بمعني اتفتح بالنون تنبيه قال في التوشيح قال العلماء سمع صلي الله عليه وسلم هذا الحديث ولم ينكره مع ما فيه من غيبة الازواج لانهم مجهولون ولا حرج في سماع الكلام في مجهول لانه لا يتاذي الا اذا عرف اي من ذكر- عنده يعرفه	418	-3134285287966612170	350	628.5	272	499	70.1402816772461	66	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1979	false	-7709293841264892579	13	143	69	679	1439	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد ال-------------------------------ا باذنه 5195 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يءدي اليه شطره ورواه ابو الزناد ايضا عن موسي عن ابيه عن ابي هريرة في الصوم شاهد اي حاضر ولا تاذن في بيته زاد مسلم وهو شاهد ولا مفهوم له وما انفقت من نفقة عن غير امره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي------------ اي الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذا القدر اما بالتصريح واما بالعرف فان لم يكن فلا شء لها من الاجر بل عليها الوزر ش---------------طره اي	1979	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms420	true	3555550069059738820	117	204	607	1040	1537	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه الصريح او المعلوم من حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انفقت من نفقة من غير امره قال القرطبي اي فيما جرت العادة باعطاءه والمسامحة فيه كاللحم واللبن والطعام اليسير وغير ذلك فلها اعطاءه بغير اذن ويكون لها نصف الاجر ه وقال النووي من غير امره اي الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذا القدر اما بالتصريح واما بالعرف فان لم يكن فلا شء لها من الاجر بل عليها الوزر فانه يءدي اليه شطره اي	420	-3134285287966612170	238	244.0	187	803	29.63885498046875	47	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1982	false	5478455139509648547	5	239	24	1201	1493	300	فناداه كذا في جميع نسخ الصحيح بحذف الفاعل -وهو بلال كما صرح به في رواية مسلم والنساءي والاسماعيلي AUTO 94 باب ما يكره من ضرب النساء---------- وقول الله------- واضربوهن النساء------------ اي ضربا غير مبرح 5204 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم جلد العبد بالنصب اي مثل جلد ولمسلم ضرب الامة وفيه ان ضرب الرقيق يكون فوق ضرب الحر والزوجة AUTO 95 -------------------------------------------------------------------------------------------باب لا تطيع المراة زوجها في معصية 5205 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن هو ابن مسلم عن صفية عن عاءشة ان امراة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر راسها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا انه قد لعن الموصلات ل-عن بالبناء للمفع----------------------ول الموصلات بكسر الصاد المشددة وللكشميهني الموصولات AUTO 96 ----------------------------------------------------------------------باب وان------------------------------------ امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 5206 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير	1982	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms422	true	2931132450947256297	27	169	133	845	1537	300	فناداه كذا في جميع نسخ الصحيح بحذف الفاعل1 وهو بلال كما في م-------------سلم وغيره -----------------------باب ما يكره من ضرب النساء لغير موجب وقول الله عز وجل واضربوهن 2عند موجبه كالنشوز اي ضربا غير مبرح اي شديد الاذي جلد ال-----------------------------------عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل جلده ف----------------فيه ان ضرب الرقيق----- فوق ضرب الحر والزوجة3 ثم يجامعها في اخر اليوم هذا بيان لتقبيح فعله لما فيه من التناقض ولان الادب مع سرعة الفيءة لا يفيد باب لا تطيع المراة زوجها في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---------------------------------------------------------------------------------- فتمعط----------------------------------------------------------------------------------------- شعرها تناثر وانتتف --لعن الموصلات لشعر اي بشعر او بغيره كما هو ظاهره وهو قول الجمهور انظر كتاب اللباس واذا كان الواصل ملعونا كان الوصل معصية فمن ثم نهي صلي الله عليه وسلم عن طاعة الزوج فيه فظهرت المناسبة باب وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير	422	-3134285287966612170	310	191.5	248	1427	21.723896026611328	49	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1984	false	-7936615776613519432	159	222	762	1059	1426	300	باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم 5216 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي------------------------------------------------------- نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة------------------------------------------------------------------------------------------ فاحتبس اكثر مما كان يحتبس AUTO 105---------- باب اذا استاذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له	1984	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms426	true	-8882321130931199783	73	166	339	782	1441	300	باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم اي علي جميعهن في اليوم الواحد اي بيان حكمه دخل علي نساءه اي كلهن وهذا من خصاءص-------ه صلي الله عليه وسلم --كما سبق عن القاضي واوضحه الابي واما غيره فليس له الدخول علي غير صاحبة النوبة من نساءه نعم قال الشيخ خ وجاز السلام بالباب2 اي من خارجه في غير يومها وتفقد شانها اي من غير دخول اليها ولا جلوس عندها علي المذهب فاحتبس الخ اي الي اخر ما ذكره في كتاب الطلاق باب اذا استاذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له	426	-3134285287966612170	145	173.0	110	452	32.079647064208984	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1985	false	1424132956725877329	1	70	4	327	1395	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض---------------------------------------------------------------------------- 5218 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيي عن عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم دخل علي حفصة فقال يا بنية لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها يريد عاءشة فقصصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم AUTO 107 باب المتشبع بما لم ينل	1985	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms426	true	-8882321130931199783	266	294	1278	1412	1441	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض اي جوازه وعدم مءاخذته بذلك لكن مع الوقوف مع قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المتشبع بما لم ينل	426	-3134285287966612170	58	-59.5	45	399	14.536340713500977	13	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1989	false	-2116187155959808502	161	217	786	1092	1531	300	بنت غيلان اسمها بادية بموحدة ثم تحتية وقيل بنون بدلها و--------------ابوها هو الذي اسلم علي عشر نسوة------------------------------------------------------------------------ تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن يت--------عطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رويت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية والحاصل انه وصفها بامتلاء البدن	1989	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms429	true	-6555170661133752526	232	295	1175	1511	1535	300	بنت غيلان اسمها بادية او بادنة اسلمت وتزوجها عبد الرحمن بن عوف واسلم ابوها -------------علي عشر نسوة فامره صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا ويفارق ما سواهن ففعل فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن اي طيات ينعطف بعضها علي بعض لسمنها-------------------------------------------- واذا ادبرت كان- اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية فيكون------ وصفها بامتلاء البدن	429	-3134285287966612170	198	303.0	160	400	49.5	33	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1989	false	-2116187155959808502	12	77	70	386	1531	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس 5234 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله انكن لاحب الناس الي فخلا بها هو من خصاءصه كما تقدم AUTO 114 باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة	1989	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms429	true	-6555170661133752526	150	188	762	951	1535	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس لنحو سءال عن باطن امرها بحيث لا يسمعها غيره فخلا بها----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بحيث لا يسمع احد كلامها-------------------------------------------------------- باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة	429	-3134285287966612170	119	167.5	91	316	37.658226013183594	22	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1990	false	-4259144390230183255	97	146	476	728	1484	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 5238 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها AUTO 118-------------------- باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع	1990	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms430	true	-737993409509546343	147	185	768	970	1559	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره اي جواز ذلك وجواز اذنه عند الامن من الفتنة وانظر كتاب الصلاة---------------------------------------------------------------------- فلا يمنعها وقاس البخاري غير المسجد عليه باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع	430	-3134285287966612170	120	178.5	93	272	44.117645263671875	21	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1994	false	248428470410793673	65	275	295	1322	1459	300	فتلك العدة--------- التي امر الله ان ت----------طلق لها النساء كتاب الطلاق قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره طلق امراته قيل اسمها امنة بنت غفار وقيل اسمها النوار وقيل بنت عمار AUTO 2 باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------5252 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال مره فليراجعها قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق 5253 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال حسبت علي بتطليقة فمه هي--------------- ما الاستفهامية وصلت ب------هاء السكت اي فما يكون ان لم تحتسب واست------------------------------------حمق اي فعل فعلا يصير به احمق وروي بضمها اي ان الناس استحمقوه بما قيل تنبيه لمسلم من طريق ابي الزبير عن ابن عمر فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ولابي داود فردها علي ولم يرها شيءا فتمسك به من قال ان الطلاق في الحيض لا يقع ورد بانها زيادة منكرة تفرد بها ابو الزبير ولو بينت بمعناها امر بردها ولم ير الطلقة شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة AUTO 3 باب من طلق-------------- وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق	1994	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms434	true	276347912845405045	70	170	356	863	1550	300	فتلك العدة اي زمنها التي امر الله بمعني اذن ان يطلق لها النساء في قوله فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن --------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق اجماعا من اءمة الفتوي وان كان بدعيا خلافا للظاهرية والخوارج قاله في العمدة والارشاد6 قلت يحتسب اي بتلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطليقة اي يعدها طلقة فان فمه ما --استفهامية ادخلت عليها هاء السكت اي فما يكون ان لم تحتسب اي لابد من احتسابه بها ارايت ان عجز واستحمق------------------------------------ اي ان --------------------------------------------------عجز عن مراجعتها لعذر حصل له او فقد عقله اليس يمضي عليه ذلك ----------------------------------------------الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من طلق اي جاز له ذلك وهل يواجه الرجل امراته بالطلاق	434	-3134285287966612170	202	24.5	156	1222	16.5302791595459	32	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1998	false	6819898608142772429	28	157	156	808	1526	300	باب اذا قال فارقتك او سرحتك ا----------و الخلية او البرية او ما عني به الطلاق فهو علي نيته وقول الله عز وجل وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وقال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه AUTO 7------ باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لطعا----------------------------م الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا ----------------------لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 5264 وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان	1998	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms436	true	7302727256304386753	172	280	914	1453	1558	300	باب اذا قال فارقتك او سرحتك او البرية او الخلية ----------او ما عني به الطلاق فهو علي نيته ان نوي به الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وقع والا فلا وهذا مذهبنا ايضا لان هذه الالفاظ من الكنايات ولايلزم فيها الطلاق الا بالنية باب من قال لامراته انت علي حرا-------------------------------م اي ماذا--------------- عليه اختلف الاءمة فيه علي ثمانية عشرقولا والذي عند المالكية انه تلزمه طلقة واحدة باءنة علي ما جري به العمل عندهم قال ناظمه وطلقة باءنة في التحريم وليس هذا كالذي يحرم الطعام في عدم التحريم له وهذا مذهبنا قال الشيخ وتحريم الحل---------------------------ال في غير الزوجة والامة لغو وقال تعالي فضلا تحل له من بعد الخ3---------------------------------------------------------------------------- لو طلقت مرة او مرتين كان	436	-3134285287966612170	203	216.0	153	831	24.42840003967285	34	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2009	false	-1524519590617815441	46	139	232	702	1476	300	وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة ا------------------------------------------------------------------------لي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة وقال لي اسماعيل حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك وصيام العبد شهران وقال الحسن بن الحر ظهار الحر والعبد من الحرة والام---------ة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من النساء وفي العربي---ة لما قالوا -----------------------------اي فيما قالوا- وفي بعض ما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي ل---------------------------------------------ان الله لم يدل علي المنكر وقول الزور AUTO 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاشارة في الطلاق والامور	2009	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms444	true	7549578971868361632	6	138	27	709	1567	300	وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة هي خولة بنت ثعلبة2 وزوجها اوس بن الصامت3 وظهاره اول ظهار وقع في الاسلام الي قوله-------------------- ستين مسكينا مد لكل مسكي-------------------------------------------ن ظهار ا----------------------------------------------------------------------------لحر والعبد من الحرة والامة المملوكة سواء هذا مذهبنا لان لفظ-------------------------------- النساء يشمل الامة لغة لما قالوا اي في تفسير قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا4 وفي نقض ما-قالوا بان تخالفوه قال الشيخ وتجب اي الكفارة بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو اي العودالعزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان5 وهذا اولي اي من قول داود ان المعني ان يقع العود بالقول بان يعيد ل-------فظ الظهار وقال ابن العربي القول بانه العود الي لفظ الظهار باطل قطعا ونسبته الي بكير بن الاشج لا تصح ثم اطال في بيان ذلك انظر الاحكام6 باب الاشارة في الطلاق والامور	444	-3134285287966612170	224	225.5	175	861	26.016260147094727	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2019	false	-1608942015589778034	80	285	414	1380	1450	300	عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت-------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حدي----------------------------------------------------------ث فاطمة فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر ف-هذا الامر موجود بين هذين 5324 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 5326 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش---- فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعت للكشميهني صنع اي الزوج في تمكينها من ذلك AUTO 42- باب المطلقة اذا خشي عليها في مسكن زوجها ان يقتحم ----عليها ---او تبذو --------------------------علي اهلها بفاحشة	2019	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms449	true	-3575866568734219889	163	280	873	1463	1563	300	عبد الرحمن هي عمرة فانتقلها عبد الرحمن ابوها----------- شان فاطمة حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت لغيره لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من بيتها لسبب وفاطمة --------انتقلت لسبب ان كان بك--------------------------------------- شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك يكفيك م---ا بين هذين من الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عمرة وزوجها 53255326ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تري الي فلانة عمرة--------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها خير في ذكر هذا الحديث اي لان خروجها كان لعذر وهو انها---------------------------------------- كانت لسنة سيءة الخلق فخيف منها وعليها فلايطرد--------------------------------------------------------------------------------- ذلك في غيرها باب المطلقة اذا خشي عليها في مسكن زوجها ان يقتحم يهجمعليها فيهاو تبذو من البذاء وهو القول الفاحشعلي اهلها بفاحشة	449	-3134285287966612170	315	340.0	236	1089	28.92561912536621	55	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2027	false	1608783083033274355	68	91	333	454	1447	300	الارملة التي لا زوج لها القاءم الليل في الليل الحركات الثلاث علي حد الحسن الوجه AUTO 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وجوب النفقة علي الاهل والعيال	2027	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms454	true	-5382512784855604286	32	84	160	445	1557	300	الارملة التي لا زوج لها القاءم الليل ب--------الحركات الثلاث كما في الحسن الوجه ومطابقته من جهة امكان اتصاف بعض الاهل اي الاقارببالصفتين المذكورتين فيدخلون فيمن اتصف بذلك بالاحري في في امراتك اي في فمها وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله يصير قربة يثاب عليها باب وجوب النفقة علي الاهل والعيال	454	-3134285287966612170	101	170.0	81	293	34.47098922729492	16	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2031	false	3590582887186446698	30	148	165	732	1491	300	باب خدمة الرجل في اهله 5363 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد سالت عاءشة رضي الله عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في البيت قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج AUTO 9 باب اذا لم ينفق الرجل فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف 5364 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف AUTO 10 باب حفظ المراة زوجها في ذات يد-----------ه والنفقة	2031	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms457	true	-5092801454319128929	50	112	253	573	1519	300	باب خدمة الرجل في اهله اي جواز خدمته بنفسه في بعض الاوقات مهنة خدمة اهله تواضعا منه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وقد قالوا ان خدمة الرجل في داره سيماء الصالحي----------ن خرج للصلاة باب اذا لم ينفق الرجل فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف لوجوب نفقتها واولادها الصغار عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حفظ المراة زوجها في ذات يده اي في ماله والنفقة	457	-3134285287966612170	170	235.0	133	578	29.41176414489746	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2034	false	-4229471689720503713	175	236	836	1154	1455	300	من كتاب الله لابي نعيم في الحلية انها من سورة ال عمران و-------------له اقرءني وانا لا اريد القراءة -انما اريد الاطعام وفتحها علي اي قراها علي وافهمني اياها----------------- بعس بضم المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير---- استوي بطني اي استقام لامتلاءه من اللبن------------------------------ كالقدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملة السهم الذي لا ريش له AUTO 2 باب-------------------------- التسمية علي الطعام	2034	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms459	true	-1153423688197680664	71	136	374	714	1552	300	من كتاب الله لابي نعيم في الحلية انها من سورة ال عمران وله ايضا فقلت له اقريني وانا لا اريد القراءة وانما اريد الط-عام وفتحها علي اي الاية بان اقرانيها وعرف الذي بي من الجوع بعس قدح -------------------------------كبير حتي استوي بطني--- استقام لامتلاءه من اللبن بعدها كان مثنيا من الجوع فصار كالقدح---------------------------------- السهم الذي لا ريش له في الاستواء والاعتدال ادخلتك واطعمتك التسمية علي الطعام	459	-3134285287966612170	214	314.5	168	409	52.32273864746094	35	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2042	false	202781114892539218	30	65	135	307	1488	300	اكل متكءا -----------اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتيكن من الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض-------------------------- والاول المعتمد وهو شامل للقولين	2042	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	117	158	610	815	1566	300	----متكءا اي كراهته واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قاله ابن حجر5 زاد السيوطي والاول المعتمد وهو شامل للقولين	468	-3134285287966612170	165	298.5	131	209	78.9473648071289	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2044	false	-1598313559836132153	55	83	261	416	1497	300	القبض علي اللحم بالفم وازالته من العظم------ والتعرق بمعناه وانتشال اللحم بالمعجمة تناوله واقتلاعه من القدر واكثر ما يستعمل في اخذه قبل ان ينضج AUTO 19 باب تعرق	2044	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms470	true	6402793027948551000	48	75	250	396	1525	300	القبض علي اللحم بالفم وازالته من العظم ليءكل والتعرق بمعناه وانتشال اللحم اي استخراجه م-------------ن القدر واكثر ما يستعمل في اخذه قبل ا--لنضج اي جواز ذلك تعرق	470	-3134285287966612170	116	199.0	93	161	72.04969024658203	19	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2050	false	-5035958699368850035	109	149	547	750	1496	300	الحلواء بالمد والقصر لغتان كل حلو يءكل وقيل خاص---- بما دخلته الصنعة وقال --------ابن سيده- هو--- ما عولج من الطعام بحلاوة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعالبي ---ان الحلوي------------------ التي كان يحبها صلي الله عليه وسلم هي المجيع بوزن عظيم وهي تمر يعجن بلبن	2050	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms474	true	-6155054283561592871	70	145	358	751	1534	300	الحلواء بالمد والقصر وهي-- كل حلو يءكل وخصه الخطابي بما دخلته --صنعة3 وفي المخصص لابن سيده4 هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة والعسل معروف كان رسول الله صلي الله عليه يجب الحلواء والعسل قال الخطابي ليس هذا علي معني كثرة التشهي لها وانما هو اذا قدمت له نال منها نيلا صالحاه1 ونحوه لابي سليمان الداراني2 وقال الثعاليي حلواء النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها------------------- هي المجيع بوزن عظيم وهي تمر يعجن بلبن	474	-3134285287966612170	157	213.5	122	416	37.74038314819336	24	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2057	false	2173027173328033184	21	88	100	421	1467	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي او يلعقها بالضم من الرباعي اي غيره ممن لا يتقذر ذلك زاد مسلم فانه لا يدري ف---ي طعامه البركة	2057	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms480	true	-5470728739192224873	224	259	1121	1293	1519	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل يعني او قبل ان تغسل اي استحباب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمسح يده بالمنديل ولا يغسل-ها حتي يلعقها هو بنفسه---------------------------------------------------------------- زاد مسلم فانه لا يدري في اي طعامه البركة	480	-3134285287966612170	113	137.0	87	324	34.87654495239258	20	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2072	false	-3409115304561760708	88	221	467	1147	1516	300	اما السن فعظم ق---------------ال البيضاوي هو- قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير بعده وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي- النتيجة لدلالة الاستثناء عليها -قال ابن الصلاح هذا يدل علي ان---------ه عليه السلام كان قد كرر كون الزكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم يتنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد اخوانكم من الجن واما الظفر------------------------------------------------ فمدي الحبشة ا--ي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقيل المراد بالسن المتصلة وبالظفر النوع المعروف من البخور AUTO 16 باب ما ذبح علي النصب والاصنام	2072	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms495	true	4343299916028347482	70	183	358	928	1507	300	اما السن -عظم قال في التوشيح قال البيضاوي هذا قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم وهي---------- وكل عظم لا يحل الذبح به وطويت النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسل--م كان قد قرر كون الذكاة لا تح-ل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم يتنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد اخواننا من الجن ه كلام التوشيح1 ونحوه في التحفة وزاد وقيل منع من ذلك تعبدا فمدي الحبشة يعني وهم كفار فلاتتشبهوا--------- بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ذبح علي النصب والاصنام	495	-3134285287966612170	462	809.0	365	757	61.0303840637207	81	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2081	false	-7550220490351667225	99	135	508	681	1501	300	الضب لست اكله ولا احرمه الضب دويبة لطيفة من خصاءصه ان ل-------ه ذكرين في اصل واحد-- وانه----------- يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	2081	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms504	true	-2811120977161771394	8	45	43	229	1504	300	الضب اي بيان حكمه وهو------- دويبة لطيفة من خصاءصه ان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وانه طويل العمر يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	504	-3134285287966612170	140	233.0	109	193	72.53885650634766	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2085	false	-8725013959837818791	7	237	34	1143	1459	300	قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت---- لعقبة------- جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها AUTO------------------------ 3 باب الاضحية للمسافر والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------ 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال ما لك انفست قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر 5549 حدثنا صدقة اخبرنا ابن علية عن ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري بلغت الرخصة من سواه ام لا ثم انكفا النبي صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما وقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها انكفا مهموز اي مال والراد انه رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح غنيمة مصغر فتوزعها من التوزيع وهو التفرقة اي تفرقوها فتجزعوها بالجيم والزاي من الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا AUTO 5 باب من	2085	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms507	true	-7393628489444061407	113	300	565	1493	1493	300	قسم النبي صلي الله عليه الخ اي اقر عقبة بقسمها كما ياتي لعقبة الراوي جذعة من المعز-------------------------- ضح بها ولم يقل ولن تجزء عن احد بعدك 3 باب الاضحية للمسافر والنساء اي سنتيها في حقهم كغيرهم ما عدا الحاج بمني فلا تسن في حقه هذا مذهبنا وياتي الجواب عن حديث الباب 5548------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفست حضت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر قال الزركشي في التنقيح ليس هذا من الاضحية وانما المراد ذبحها ضحي فلذلك سميت اضحية لان الحاج لا اضحية عليه وانما مني موضع هداياه1 وقال القاضي قوله ضحي اي اهدي اذ لا اضحية علي الحاج ويستروح منه ان الهدايا كانت تطوعا اي جعلها مكان الاضحية لغير الحاجه وقال سيدي عبدالرحمن الفاسي هذا هدي لا اضحية الا انه سماه اضحية لكونه تطوعا في وقت الضحيه 4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر لانه يوم فرح وسرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل هو ابو بردة جذعة من المعز خيرالخ لسمنها -----------------------------------------------------------فلا ادري الخ لعل------------ ا-نسا لم يسمع قول--ه صلي الله عليه وسلم لن تجزء احدا بعدك ان----------------------------------------------كفا--------- مال اي-------- رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح فتوزعو----------ها من التوزيع------------ اي تفرقوها فتوزعوها ا---------------------------------ي اقتسموها حصصا----- 5 باب من-	507	-3134285287966612170	320	334.5	246	1572	20.356233596801758	52	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2092	false	-582558977034804335	0	67	0	332	1484	300	وغيرهم معناه حرمان دخول الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها حرم دخولها---- وهو مءول علي سنن الاحاديث الواردة في بقية الكباءر------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن عبد البر وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا او لا تشتهيها نفسه--------------------- ويءيده حديث ابن حبان------- من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال ابن	2092	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms513	true	-1502146564440109986	163	247	860	1283	1557	300	وغيرهم معناه حرمان دخول الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها حرم دخول الجنة وهو جار- علي سنن الاحاديث الواردة في بقية الكباءر اي فيءول بعدم دخولها مع السابقين او ان ذلك جزاءه وقد يعفو الله عنه ثم قال ابن عبد البر وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا-يشرب فيها خمرا و--لا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو نقله في	513	-3134285287966612170	307	540.5	244	431	71.22969818115234	56	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2101	false	-909426878930103861	1	33	7	158	1457	300	تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقد ورد--------------------------------------------------------------- النهي عنه في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه فما هنا لبيان الجواز او ذاك محمول ---------------علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه	2101	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms524	true	-7591331092710127282	57	95	274	446	1474	300	تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقوله في الحوض لا مفهوم له بل هو جاءز فيه وفي غيره وما في ابن ماجه1 من النهي عنه--------------------------------------------------------- محمول علي التنزيه او علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه	524	-3134285287966612170	89	147.0	70	229	38.864627838134766	17	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2107	false	3606616583647267495	95	131	450	635	1446	300	حي علي اهل الوضوء------------------------- كذا للاكثر وهو تحريف وصوابه حي هلا علي الوضوء فحرفت هلا فصارت اهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل بمعني اسرع وهلا بتخفيف اللام منون كلمة استعجال وللنسفي حي علي الوضوء وهي	2107	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms529	true	-5730995450364555649	101	133	517	686	1544	300	حي هلا علي الوضوءه وقال السيوطي في التوشيح كذا للاكثر وهو تحريف وصوابه حي هلا علي الوضوء------------------------------------ وحي اسم فعل بمعني اسرع وهلا بتخفيف اللام----- كلمة استعجال وللنسفي حي علي الوضوء وهي	529	-3134285287966612170	139	226.5	111	210	66.19047546386719	23	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2109	false	7515658236818670759	130	266	635	1325	1502	300	كما تحات ورق الشجر حات بمهملة ومد وتشديد المثناة فتت وهو كناية عن اذهاب الخطايا AUTO---------- 3 باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالام-----------------------------------------------ثل 5648 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك اجرين قال اجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيءاته كما تحط الشجرة ورقها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامث--------------------------------------------------------ل اخرجه النساءي والترمذي والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص والامثل الفاضل وللنسفي بدله ثم الاول فالاول وهو لفظ النساءي والحاكم من حديث فاطمة بنت اليمان قا-----------ل العلماء وال--سر في ذلك ان البلاء	2109	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms533	true	-4708501765177795191	47	116	227	616	1611	300	كما تحات ورق الشجر-------------------------------------- كناية عن اذهاب الخطايا اي الصغاءر فقط 3 باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ثم الاول في الفضلفالاول ابن حجر رواية الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وللنسفي ثم الاول فالاول وجمعهما المستمليه2 واللفظ الاول اخرجه النساء---------ي والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص والثاني اخرجاه هما ايضا من ح--------------------------------------------ديث فاطمة بنت اليمان قال النووي قال العلماء -الحكمة في كون ا-لانبياء	533	-3134285287966612170	229	153.5	183	816	28.0637264251709	34	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2112	false	-6386449510278943953	164	249	776	1203	1461	300	12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جماعة---------------------------- 5658 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه ---------في مرضه فصلي بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم اجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلي جالسا فصلوا جلوسا قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ--------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ما صلي صلي	2112	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms536	true	-8531074554427769621	246	292	1242	1476	1514	300	12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جميعا اي صلي بهم المريض جاز بشرطه 5658-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعودونه في مشربة في مرضه الذي انفكت فيه ساقه الشريفة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحميدي هذا------- منسوخ يعني قعود المامومين لقعود الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ما صلي الخ	536	-3134285287966612170	137	186.0	106	497	27.565391540527344	23	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2119	false	-1536756859286599772	188	237	939	1187	1505	300	قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او---------- شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي الشفاء في ثلاث الحديث------------------------------------------- وجه الحصر----- ان الاول يستفرغ الاخلاط بالاسهال والثاني يستفرغ خلط الدم اذا هاج والثالث للخلط الباغ-ي الذي لا ت-حسم مادته الا به ولهذا قيل اخر الطب الكي	2119	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	146	203	803	1111	1604	300	باب الشفاء في ثلاث 5680 بينها في الحديث بقوله شربة عسل الخ ولم يرد به خصوص الشرب بل استعماله في الجملة فيما يصلح استعماله فيه قاله الدماميني1 وقال السيوطي وجه الحصر فيها ان الاول يستفرغ الاخلاط بالاسهال والثاني يستفرغ خلط الدم اذا هاج والثالث للخلط البلغمي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا قيل اخر الطب الكي	542	-3134285287966612170	177	288.5	141	308	57.467533111572266	30	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2119	false	-1536756859286599772	46	101	250	524	1505	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة او المراة الرجل---------------------------- 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرحي الي المدينة AUTO---------- 3 باب الشفاء في ثلاث 5680 حدثن---ي الحسين	2119	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	73	154	385	843	1604	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة --والمراة الرجل نعم عند الضرورة وامن الفتنة 5679--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخدمهم بالمداواة وغيرها وفي الجهاد ونداوي الجرحي ومداواة الرجل المراة مقاسة علي عكسها في جميع ما ذكر قال القرطبي قوله ويداوين الجرحي اي يهيءن الادوية ويطحنها ولا يلمسن من الرجال مالا يحل ثم اولءك النساء اما متجالات فيجوز لهن كشف وجوههن واما الشواب فيحتجبن وهذا كله علي عادة نساء العرب في الانتهاض والنجدة والجراة والعفة وخصوصا نساء الصحابة 3 باب الشفاء في ثلاث 5680 بينها في الحديث	542	-3134285287966612170	96	106.0	75	601	15.973377227783203	14	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2129	false	-4728759566566079858	65	275	313	1373	1496	300	والاذن اي رخص في الرقية من وجعها AUTO 27 باب حرق الحصير ليسد به الدم---------------------- 5722 حدثني سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال لما كسرت علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضة وادمي وجهه وكسرت--------- رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم فلما رات فاطمة عليها السلام الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقا-------------------------------- الدم ليسد بالسين المهملة فرقا بقاف وهمزة اي بطل خروجه AUTO-------------------------------------------------------------------- 28 باب الحمي من فيح جهنم 5723 حدثني يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرجز الحمي من فيح جهنم قيل هو حقيقة و---اللهب الحاصل من جسم المحموم قطعة منها--- اظهرها الله باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك------------------------------- وروي البزار حديث ال-حمي حظ ال-مءمن من النار- وقيل هو علي وجه التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم والاول اولي فاطفءوها امر من--------------------------------------------- الاطفاء 5725 حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام اخبرن---------ي ا---بي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2129	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms550	true	8352542531979165554	124	275	618	1385	1509	300	والاذن اي-------------- من وجعها----- 27 باب حرق الحصير ليسد به الدم اي برماده اي جواز ذلك 5722---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضة قلنسوة من حديد اي يوم احد رباعيته اليمني السفلي في-------- المجن الترس والدرق---------------------------------------------------------------------ة عمدت الي حصير------------------------------- الخ كان القابسي يقول وددنا مم كان ذلك الحصير نتخذه دواء لقطع الدم1 قال ابن بطال زعم اهل الطب ان ذلك في الحصير كلها يل في الرماد كله ولذا ترجم الترمذي باب الدواء بالرماد ولم يخصه بالحصيره2 28 باب الحمي من فيح جهنم اي سطوع حرها ووهجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--- حقيقة وان اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم اظهرها الله في هذه الدار انذارا للجاحدين وتبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم وروي البزار مرفوعاالحمي حظ كل مءمن من النار3 وقيل هو علي---- التشبيه ي---عني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم قاله الحافظ4 5723 الحمي من فيح جهنم قال ابن ابي جمرة الجمع بينه وبين قول--------------------------------------------------- الاطباء انها تنشا عن اختلاط في البدن ان النبي صلي الله عليه وسلم	550	-3134285287966612170	321	320.5	244	1288	24.922359466552734	48	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2131	false	5661491375260796883	6	100	28	486	1483	300	30 باب ما يذكر في الطاعون 5728 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم بن سعد قال سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم الطاعون فاع-ل من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام وهو ورم ينشا عن هيجان الدم وسببه طعن الجن كما ورد به الحديث----------------------------------------------------- واما الوباء فهو--- فساد جوهر الهواء	2131	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms551	true	-9128864567300584935	189	233	987	1203	1552	300	30 باب ما يذكر في الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء------------------- وسببه طعن الجن كما ورد في الحديث1 واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة واما الوباء فهو من فساد جوهر الهواء	551	-3134285287966612170	150	251.5	118	515	29.12621307373047	27	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2148	false	-4149059378886860574	215	291	1030	1404	1450	300	قال قد كان المسلمون يتداوون بها--------------- فلا يرون بذلك باسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السبع الاتن بضم الهمزة والمثناة جمع اتان AUTO 58------------ باب اذا وقع الذباب في الاناء	2148	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms569	true	4918081215432174584	154	215	807	1116	1540	300	قال اي ابو ادريس--- يتداوون بها اي ابوال الابل فلا يرون بذلك باسا لطهارتها وهذا مذهبن----------------------------------------------------ا ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي نعم حرمه اكثر العلماء لن حكم اللبن حكم اللحم لتولده منه ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري ومذهبنا حرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن اكل كل ذي ناب الخ---------------------- والمرارة من جملة اللحم فحكمها حكمه 57 باب اذا وقع الذباب في الاناء	569	-3134285287966612170	135	74.0	101	500	27.0	26	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2175	false	-6329544405379478001	63	287	306	1406	1464	300	-----في الالفاظ الثلاثة قال ابن حجر و----لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5879 قال ابو عبد الله وزادني احمد حدثنا الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط---- قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده فلما كان عثمان الحديث قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خازم النبي صلي الله عليه وسلم انتقص عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان قلت ونظير ذلك ان المنبر النبوي لما احترق كان ذلك علامة زوال المملكة عن ال بيته بني العباس فلم تعد اليهم الي الان AUTO 56 باب الخاتم للنساء وكان علي عاءشة خواتيم ذهب--------------------------- 5880 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرنا الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة قال ابو عبد الله وزاد ابن وهب عن ابن جريج فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ و---------------------------الخواتيم في ثوب بلال AUTO 57 با--------------------ب القلاءد ----------------------------------------والسخاب للنساء----------------- يعني قلادة من طيب وسك	2175	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms597	true	-3242005006744486311	25	188	131	980	1535	300	في اعلي الاسطر- الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد الوسطي والسطر الثاني رسول والسطر الثالث اللهه1 ورسول بالتنوين وبدونه حكاية والله بالرفع والجر حكاية 5879 -----------------وزادني احمد هو ابن حنبل كما جزم به المزي2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط الخ قال الحافظ ابن حجر --------------------------------------------------------قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمانه3 54 با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخاتم للنساء اي اباحتها لهن اجماعا كما قدمناه لانها من جملة حليهن 5880 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتخ الحلق من الفضة لا فص لها او الخواتيم الكبار او خواتم توضع في اصابع الارجل 55 باب القلاءد جمع قلادة ما يلقي في العنق من حلي وغيره والسخاب للنساء وفسره المص بقوله يعني قلادة من طيب وسك	597	-3134285287966612170	424	634.0	336	1412	30.02832794189453	72	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2178	false	9078617458352067829	2	111	12	593	1621	300	قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر يعني عن شيخه مكي بن ابراهيم يحدثه به عن حنظلة- عن نافع ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر فيه ابن عمر وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر ابن عمر فيه الفطرة ا-------ي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليها ----------هذا احسن ما قيل في تفسيرها واجمعه 5889 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب خمس لمسلم عن عاءشة عشر -------------------------------------------وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء -زاد	2178	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms600	true	8810511431037087732	221	300	1201	1625	1625	300	قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر --اي عن المكي3---------------------- عن حنطلة4 عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم من الفطرة الفطرة هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشارءع فكانها امر----- فطروا عليه قال السيوطيهذا احسن ما قيل في تفسيرها واجمعه 5889 الف----------------------------------------------------------------------------طرة خمس الخ لا مفهوم لقوله خمس ففي --------------------------------------------------مسلم عن عاءشة عشر من الفطرة فذكر ما في حديث الباب الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء وزاد-	600	-3134285287966612170	307	500.0	250	654	46.94189453125	46	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2193	false	-8737369492183693282	150	296	741	1458	1477	300	باب الثلاثة علي الدابة اشار الي--- ان ---------النهي عند ------ذلك خاص بدابة لا تطيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم اي في---------------------- الفتح اغيلمة تصغير غلمة جمع غلام علي غير قياس AUTO 100--------------------------------------------------------------------- باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه و------------قال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له 5966 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب ذكر شر الثلاثة عند عكرمة فقال قال ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه او قثم خلفه والفضل بين يديه فايهم شر او ايهم خير صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له هو حديث مرفوع اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن بريدة ولفظه انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال ---ابن العربي وذلك------------------------- لانه شرف والشرف حق للمالك ذكر شر للكشميهني اشر لغة في شر وللحموي------------------------------------------------------------- الاشر الثلاثة ---------علي حد الحسن الوجه --والواهب------ الماءة	2193	3445068152485238433	ShamAY0035955-ara1.ms620	true	7736786565445380179	18	169	84	850	1509	300	باب الثلاثة علي الدابة اي جواز ذلك ان اطاقتهم والنهي الوارد عن ذلك خاص بدابة لا تطيقه قاله ابن حجر وقال النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب الثلاثة علي دابة اذا كانت مطيقة 5965 لما قدم النبي صلي الله عليه مكة عام الفتح اغي-----------لمة جمع غلام علي غير قياس فحمل معه علي ناقته واحدا منهم بين يديه واخر خلفه وهما الفضل وقثم ابنا عباس 98 باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه اي جواز ذلك وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشعبي-- صاحب الدابة احق الخ هذا---------------------- حديث مرفوع اخرجه ابو داود وغيره وهو مذهبنا لكن عند التشاح لا عند الاختيار قال الشيخ خ ورب الدابة اولي بمقدمها ابن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء علي اي وجه اراد من اسراع او بطءه ولانه عارف بطبعها من عثار وغيره 5966 الاشر الثلاثة بالاضافة علي حد الحسن الوجه اي الراكبين علي الدابة	620	-3134285287966612170	280	333.5	219	1042	26.871400833129883	46	Sham19Y0018176-ara1	ShamAY0035955-ara1