id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018176-ara1.ms0043	true	-7997617720017423978	253	299	1338	1559	1564	300	شعبة بضم اوله اي خصلة او جزء قال----------------------------------- القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر-بها الي الصواب طريقة ابن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله	43	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	199	253	1048	1304	1564	300	شعبة بضم اوله اي خصلة او جزا وفي رواية بضع وستون او بضع وسبعون قاله القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر ولم ينفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر بها الي لاصواب طريق ا-بن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله	976	4205980788979521059	211	399.0	166	257	82.10116577148438	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0044	true	4701325259407486976	0	45	0	259	1879	300	في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سننه من الايمان قال ابن حجر وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلبفي-ه المعتقدات والنيات و-تشمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله-ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء	44	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	253	300	1304	1564	1564	300	في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان قال ابن حجر وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان- ليس كمثله شء-	976	4205980788979521059	254	486.0	210	262	96.94656372070312	40	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0044	true	4701325259407486976	45	300	259	1879	1879	300	واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص-ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل ---------والرحمة و--------التواضعويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر-ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود-ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين-ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر -والتحري في الايمان واداء الكفاراتومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة----- القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس-ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر-ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق-	44	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	0	258	0	1602	1823	300	واعتقاد حدوث ما سواه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر -يدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار -----------والحب والبغض فيه ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم و-------تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والتواضع والرحمة ويدخل في التواضع--------- توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد و----الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي--------- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة----- والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الايمان واداء الكفارات منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل في- قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس------- مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	977	4205980788979521059	1557	2971.0	1313	1657	93.96499633789062	225	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0045	true	1483365245272508939	14	60	73	315	1515	300	الي بعض الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	45	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	103	137	546	735	1566	300	العلقمي الحياء بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص -------------------------------------------الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	179	332.5	146	242	73.9669418334961	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0045	true	1483365245272508939	218	269	1068	1366	1515	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس ويشمل الماضين والوجودين واخراجه مثلا علي سبيل الاستهزاء واليد لان اكثر الافعال بها ويشمل ا----------------------------------------------ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير عدوانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاجر----------------------- من هجر ما نهي الله عنه شامل للهجرة ال-----ظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن والباطنة وهي ترك ما تدعو اليه النفس الامارة------- والشيطان	45	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	0	77	0	424	1597	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذلك ا---------------------------------------------------ليد لان اكثر الافعال بها وفي ذكرها ايضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من الهجر بمعني الترك من هجر ما نهي الله عنه لان ا-لهجرة ضر بان ظاهرة وباطنة-------------------- والباطنة---- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان	390	4205980788979521059	193	278.0	157	500	38.599998474121094	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0045	true	1483365245272508939	17	60	88	315	1515	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	45	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	227	454.0	184	227	100.0	43	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0045	true	1483365245272508939	16	44	81	220	1515	300	الحياء بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	45	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	55	111	262	1477	300	الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	139	263.0	111	151	92.052978515625	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0048	true	-5888224469333869503	190	263	957	1359	1536	300	اية الايمان---------------- بهمزة ممدودة وتحتية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة اي علامته قال ابن ------حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء انه الايمان بكسر الهمزة ونون مءددة وهاء و الايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا -ما بعده خبره قال ابن حجر وهذا تصحيف--------------------------------------------------------------------- منه حب الانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب او نصير كشريف واشراف	48	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	180	270	909	1402	1570	300	اية الايمان قال العلقمي اية بهمزة ممدودة وتحتية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة اي علامته قال الحافظ بن حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء انه الايمان بكسر الهمزة ونون مشددة وهاء و-الايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتوكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره قال ابن حجر وهذا تصحيف منه قال شيخنا قلت ويءيد ذلك ان في رواية النساء اي حب الانصار اية الايمان حب الانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب او نصير كشريف واشراف	18	4205980788979521059	393	757.0	323	494	79.55465698242188	65	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0051	true	3282922526296902933	148	193	741	951	1500	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	51	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	70	115	361	571	1521	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	695	4205980788979521059	210	420.0	165	210	100.0	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0060	true	-5879386953853204091	141	199	690	993	1496	300	ووجه الاقتصار علي الثلاث هنا انها مشبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر- في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعده مانع او بدا له راي فليس بصورة النفاق-قاله الغزالي	60	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	236	294	1222	1526	1559	300	ووجه الاقتصار علي الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعده مانع او بدا-له راي فليس بصورة النفاق قاله الغزالي	19	4205980788979521059	298	577.0	242	305	97.70491790771484	53	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0060	true	-5879386953853204091	237	287	1164	1437	1496	300	فان قلت قد توجد هذه الخصال في المسلم اجيب بان المراد نفاق العمل لا نفاق الكفر كما ان الايمان يطلق علي العمل كالاعتقاد وقيل المراد من اعتقاد ذلك -صار ديدنا له وقيل المراد التحذير من هذه الخصال التي هي من صفات المنافقين وانها خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين ومتخلق باخلاقهم	60	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0020	false	8555904545772304111	14	60	60	315	1570	300	فان قيل قد توجد هذه الخصال في المسلم اجيب بان المراد نفاق العمل لا-نفاق الكفر كما ان الايمان يطلق علي العمل كالاعتقاد وقيل المراد من اعت-اد ذلك وصار دي-نا له وقيل المراد التحذير من هذه الخصال التي هي من صفات المنافقين---------------- وصاحبها شبيه بالمنافقين ومتخلق باخلاقهم	20	4205980788979521059	252	469.5	206	274	91.9708023071289	43	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0063	true	-6993384346888443578	10	139	56	783	1559	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم -وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعينوا بالغدوة هي بال--------------------------------------------------------------------------------------فتح سير اول النهار والر-----------------------------------------------وحة بالفتح السير بعد الزوال وشء من الدلجة بالض----------------------م سير اخر ال----------------------------------------------------------ليل استعارة حسنة اي استعينوا علي مداومة العبادات بايقاعها في اوق-----ات النشاط وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وانشطها للسير فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع ف-----اذا تحري السير في هذه الاوقات النشيطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقله الي الاخرة و-ان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون البدن فيها------ للعبادة	63	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	188	55	1043	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والد------لجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل ال---------------------------------------------------------ليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المساف--------------ر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكو------ن فيها البدن للعبادة	627	4205980788979521059	602	1072.0	491	1079	55.79240036010742	90	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0065	true	8200695355994786405	221	250	1135	1285	1575	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك الق------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	65	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	147	229.5	119	411	35.766422271728516	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0066	true	6260539633625726581	241	292	1213	1470	1506	300	لا يمل الله حتي تملوا بفتح الميم فيها------ والملال -استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو --------------------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها ---------هذا احسن مجاملة وفي بعض --طرقه عن عاءشة اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا	66	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	64	119	340	630	1630	300	لا يمل----- حتي تملوا بفتح الميم في الفعلين والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق------------------------------------ فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا	425	4205980788979521059	187	282.5	148	331	56.49546813964844	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0082	true	-3843147596238060524	213	281	1102	1428	1518	300	عن ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	82	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	52	120	287	613	1518	300	عن ابي هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	315	592.0	248	333	94.59459686279297	60	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0084	true	5437754757405081856	220	293	1108	1472	1500	300	حديثه من يخبر-ني عن --------شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء قال القرطبي وجه الشبه ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره المراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله قال ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من زعم انه وجهه كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها	84	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	148	239	744	1231	1522	300	حديث حسن اخبروني يا اصحابي بشجرة شبه الرجل المسلم قال العلقمي قا----------------ل القرطبي وجه الشبه ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر منه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا اه--- وقال غيره --------------------------------------------------------------وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما اما في النخلة فدوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام واستعمال خشبها وورقها ونواها علفا اما في المسلم فكثرة طاعته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي صلاته وصيامه وقراءته انتهي اما من زعم ان- وجهه كون النخلة اذا قطع راسها ماتت و--انها	89	4205980788979521059	249	295.5	196	571	43.607704162597656	41	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0084	true	5437754757405081856	226	267	1138	1347	1500	300	مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء قال القرطبي---------- وجه الشبه ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال	84	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	189	231	985	1196	1555	300	مثل المءمن الكامل الايمان مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وجه الشبه ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر---- من العلوم والخير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا------ وقال	1963	4205980788979521059	161	267.0	128	221	72.85067749023438	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0085	true	8636196950200221785	13	45	60	210	1488	300	تشرب من اعلاها فكلها ضعيفة لان كل ذلك مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم انه لكونها خلقت من فضلة طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	85	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	239	271	1231	1382	1522	300	تشرب من اعلاها فكلها ضعيفة لان كل ذلك مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم انه لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	89	4205980788979521059	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0101	true	1637432324152109655	168	215	890	1124	1581	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	101	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	239	289	1229	1476	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ا---رضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	229	433.5	183	250	91.5999984741211	41	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0104	true	424461462299542208	95	167	453	825	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان---------------------ه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم ------------------------عنه وا----ذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا ليفهم عنه بضم الياء وفتح الهاء وفي رواية بكسرها وحذف عنه عبدة ابن عبد الله الصفار عبد الصمد ابن عبد الوارث ثمامة بضم المثلثة سلم عليهم ثلاثا قا----------------------------------------------------------------ل الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك اذا سلم ل-----لاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما سلام المرور ف----------المعروف فيه عدم التكرار	104	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	232	297	1177	1508	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم وفي رواية للبخاري لتفهم عنه وكان اذا اتي علي قوم فسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم ثلاثا جواب الشرط قال العلقي قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما اذا المعروف---- عدم التكرار	1699	4205980788979521059	186	200.0	148	500	37.20000076293945	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0108	true	6603674515659108376	93	151	479	769	1553	300	ابن المنير مع انه------------- جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه قل-ت وفيه اشارة الي كرامة العلماء ---------------------------------------------------------------------------علي الله حيث لا ينزع منهم ما وهبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق عالم للاصيلي يبعث بضم اوله عالما بالنصسب ولمسلم لم يترك عالما رءوسا ب-------------------------------------------------ضم الهمزة والتنوين جمع راس ول------------------------ابي ذر بفتحها -----وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	108	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	115	235	583	1199	1538	300	ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه ولكن يقبض العلم -----بقبض العلماء اي بموتهم ونقل العلقمي عن الدميري انه جاء في الترمذي عن ابي الدرداء ما يدل علي ان الذي يرفع هو العمل ثم قال ولا تباعد بينهما فانه اذا ذهب العلم بموت العلماء خلفهم الجهال فافتوا بالجهل فعمل به فذهب العلم والعمل وان كانت المصاحف والكتب بايدي الناس كما اتفق لاهل الكتابين من قبلنا حتي اذا لم يبق عالما ب------------ضم اوله وكسر القاف اي الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف اتخذ الناس رءسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	584	4205980788979521059	181	217.0	139	633	28.593996047973633	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0127	true	4549126613870949210	145	216	738	1110	1528	300	يدعون بضم اوله اي--------- ينادون او يسمون-------------------------------------------------------------------------- غرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي في الاصل لمعة بيضاء في جبهة الفرس----------- ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوههم ونصب----------ه علي المفعولية او------- الحال------------------------------------------------------------------------- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من ال------فرس والمراد به هن-----ا النور و--------------استدل الحليمي بهذا ع-------لي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	127	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	164	276	860	1438	1554	300	يدعون بضم اوله اي يسمون او ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بضم الغين المعجمة وشدة-- الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض ب--------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو منصوب علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	713	4205980788979521059	313	495.0	250	594	52.693603515625	50	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0130	true	-5301296208086111619	216	279	1041	1364	1465	300	لو ان احدكم اذا اتي--------------- اهله قال با--------------------------------------سم الله اللهم جنبنا الشيطان------------- وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهم--------------------------------------ا ولد لم يض---------------------------ره الوقاع الجماع فقضي بينهما وللمستملي والحموي بينهم لم يضره اختلف-- في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية وقيل -------لم يصرعه -------------في بدنه وقيل --------------------------------------------------------------------------لم يفتنه عن دينه--- الي ال---------------------------------كفر وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه	130	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	61	199	292	974	1448	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته من زوجة او امة قال حين ارادة الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا قال العلقمي وفي رواية شيطان بالتنكير و-------اختلفوا في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه	1830	4205980788979521059	234	340.0	182	689	33.96226501464844	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0158	true	8128024954394095164	63	156	342	798	1496	300	البعث اليهم -----------مجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك 221 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد----------- الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 61 باب يهريق الماء علي البول حدثنا خالد بن مخلد قال وحدثنا سليمان عن يحيي بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم---------- فلما	158	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	172	246	902	1263	1536	300	البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكن-- لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك -------------اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا وسببه كما في الترمذي عن ا--بي هريرة قال دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي-------------- المسجد ------------------والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فصلي فلما	834	4205980788979521059	218	313.5	170	531	41.05461502075195	38	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0164	true	-810253064130310398	170	209	862	1079	1549	300	تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف احدي التاءين من اوله----------------------- والعرف بفتح المهملة وسكون الر---------اء الريح قيل-------- والحكمة في كون الدم ياتي------------ علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان- ينتشر في اهل الموقف اظهارا	164	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	false	3257175449818441948	39	87	205	472	1532	300	تفجر بفتج الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تنفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء اخره فاء الريح عرف ريح مسك والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة انه ينتشر--- اهل الموقف اظهارا	1646	4205980788979521059	193	338.0	158	270	71.48148345947266	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0176	true	4290532387272972509	201	300	963	1473	1473	300	يدور علي نساءه ف----------------ي الساعة الواحدة من الليل والن---------------------------هار- وهن احدي عشرة قال قلت لانس اوكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة وهن احدي عشرة في الرواية الاتية تسع نسوة وجمع باختلاف الحالتين او ضم مارية وريحانة سريته الي التسع الزوجات وهذا احسن او كان بفتح الواو عاطفة والهمزة استفهام اعطي قوة تلاثين في رواية الاسماعيلي اربعين وفي الحلية- عن مجاهد انه اعطي ق-------------------وة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي الترمذي وصححه ان قوة الرجل من-	176	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	202	250	971	1215	1453	300	يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وتمام الحديث كما في البخاري وهن احدي عشرة قال العلقمي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلمية عن مجاهد انه صلي الله عليه وسلم اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي الترمذي وصححه ان قوة الرجل من	1764	4205980788979521059	160	279.0	127	575	27.826086044311523	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0191	true	5253993663547606460	178	272	906	1391	1536	300	فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيدة تثليثها وراء ساكنة وصاد مهملة ق--------طعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف وفي رواية ابي داود قرصة بفتح القاف قال المنذري اي شيءا يسيرا مثل القرصة بحرف الاصبعين وقال ابن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة------ من مسك بكسر الميم وقال ابن قتيبة بفتحها اي قطعة جلد وهي رواية الكسر واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بالفتح------ ورجح النووي الكسر وقال ان قوله في الرواية الاخري ل--------------مسكة يدل عليه قال	191	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	104	165	542	866	1553	300	فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد اي قطعة من نح---و----------------------------------------------------------------------------- قطن مطيبة من مسك بكسر ال---ميم وقال ابن قتيبة--- قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك بفتح الميم والمراد ق-----------------طعة جلد--------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان ا-ثر الروايات ب--فتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان-------- الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه قال	1150	4205980788979521059	235	348.0	187	519	45.27938461303711	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0204	true	4286356927249994755	0	77	0	400	1540	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون ول-سلم من حديث جابر فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه وذكر خصلة اخري وقد بينهما ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	204	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	223	300	1160	1557	1557	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون ولمسلم من حديث جابر فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه -ذكر خصلة اخري وقد بينه-ا ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	396	767.0	320	401	98.75312042236328	73	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0204	true	4286356927249994755	77	120	400	632	1540	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد يوجد اكثر من ذلك ل-ن امعن التتبع وقد ذكر ابو سع-د النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان الذي اختص به علي--- الانبياء ستون خصلة ث------------------------------م لما صنفت كتاب المعجزات والخصاءص فتتبعتها فزادت علي الماءتين	204	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	0	50	0	261	1518	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في----- شرف المصطفي ان الذي اختص به من دون الانبياء ستون خصلة قال شيخنا بعد ان ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت كتاب المعجزات والخصاءص -تتبعتها فزادت علي الماءتين	357	4205980788979521059	222	395.0	180	267	83.14606475830078	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0204	true	4286356927249994755	120	189	632	986	1540	300	نصرت بالرعب-------------- زاد--------- احمد من حديث ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر بالنصب لفظ رواية ابن عمرو عنده نصرت علي العدو بالرعب ولو كان-- بيني وبينهم مسيرة شهر------------------------------------- وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------علي عدوه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس	204	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	155	232	777	1183	1518	300	نصرت بالرعب اي بالخوف مني زاد في رواية احمد ف-----------------يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها قال العلقمي وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس	357	4205980788979521059	278	461.5	222	423	65.72103881835938	49	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0204	true	4286356927249994755	197	300	1023	1540	1540	300	ولامتي مسجدا اي موضع سجود اي صلاة وفي حديث ابن عمرو زياد-----------------ة وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وطهورا لسلم من حديث حذيفة وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء ولاحمد عن علي وجعل لي التراب طهورا قاءما اي مبتدا وما زاءدة للتاكيد و رجل بالجر مضاف اليه ادركته الصلاة فليصل للبيهقي عن ابي امامة اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا ولاحمد عنه فعنده طهوره ومسجده واحلت لي الغناءم للكشميهني المغانم ------------------------------لم تحل لاحد قبلي قال الخطابي كان من قبله ---------------------------------------------------------علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له مغازم ومنهم من اذن له فيه-	204	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	1	100	6	496	1531	300	ولامتي مسجدا اي محل- سجود فلا يختص السجود منها بموضع دون غيره زاد في رواية وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وطهورا بفتح الطاء المهملة بمعني مطهرا وان لم يرفع حدثا فايما--------------------------------------------------------------------------- رجل من امتي-------- ادركته الصلاة فليصل اي بوضوء او تيمم في مسجد او غيره وانما زاده فعالتوهم انه خاص ب---------------------------------ه واحلت لي الغناءم يع-----ني التصرف فيها كيف شءت وقسمتها كيف اردت ولم تحل---------- قال المناوي يجوز بناءه للفاعل والمفعول لاحد من قبلي اي من الامم السابقة بل كانوا علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه	358	4205980788979521059	221	257.5	169	622	35.530548095703125	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0205	true	-720614320169959409	0	75	0	376	1504	300	لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله وجاءت نار فاحرقته----------- واعطيت الشف----------------------------------------------------------------------------------اعة اي العظمي في اراحة الناس من قوله الموقف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للعهد-قاله ابن دقيق العيد وقال ابن حجر الظاهر ان المراد هنا الشفاعة في اخراج من دخل النار ممن ليس له عمل ال-----ا التوحيد لقوله------------------- في حديث ابن عباس واعطيت الشفاعة فاخرتها لامتي فهي لمن لا يشرك بالله شيءا وفي حديث ابن عمرو فهي لكم ولمن يشهد ان لا اله الا الله وكان	205	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	100	217	496	1091	1531	300	لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله وجاءت نار فاحرقته الا الذرية واعطيت الشفاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة--- العظمي في اراحة الناس من هول- الموقف وهي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الناس اليه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا اللام للعهد قاله ابن دقيق العيد وقال ابن حجر الظاهر ان المراد هنا الشفاعة في اخراج من دخل النار ممن ليس له عمل صالح الا التوحيد لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واعطيت الشفاعة واخرتها لامتي وهي لمن لا يشرك بالله شيءا وفي حديث ابن عمر و-هي لكم ولمن يشهد ان لا اله الا الله وقيل	358	4205980788979521059	360	633.5	287	600	60.0	62	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0205	true	-720614320169959409	204	300	1014	1504	1504	300	ابن حجر يحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الي قومه فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط------------------- لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم قلت هذا عندي احسن الاجوبة ويرشحه امران احدهما قرب مدته من ادم فكان النسب بينه وبين الموجودين نسبا قريبا غير بعيد وهو المراد بالقوم والثاني طول مدته فان الف سنة الا خمسين عاما ينتشر فيها من عشيرة الانسان ما يملا الارض وبعثت الي الناس عامة لمسلم وبعثت الي كل احمر واسود فقيل المعجم والعرب وقيل الانس والجن وله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وارسلت الي الخلق كافة-	205	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	36	113	184	564	1489	300	ابن حجر يحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه فب-ثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وبعثت الي الناس عامة ---اي ارسلت الي ناس زمني فمن بعدهم الي اخرهم ولم يذكر -------الجن لان الانس اصل او لان الناس تعمهم واختار السبكي انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي الملاءكة ايضا بدليل رواية ابي هريرة وارسلت الي الخلق كافة	359	4205980788979521059	215	333.0	166	608	35.36184310913086	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0205	true	-720614320169959409	74	109	371	550	1504	300	وكان ال-نبي يبعث الي قومه خاصة استشكل بنوح فانه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لم- اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	205	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	0	31	0	156	1489	300	وكان كل نبي و------------------استشكل بنوح فانه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا------- الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	359	4205980788979521059	152	270.5	122	181	83.97789764404297	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0215	true	-5600882137737963639	120	178	614	919	1496	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ثم مر--------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	215	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	5	51	24	267	1642	300	بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	208	360.0	168	329	63.221885681152344	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0215	true	-5600882137737963639	170	261	878	1311	1496	300	----والابن ال----------صالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة------------------------------------- الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي------------------------------------------ اسمع فيه صريف الاقلام قال ابن حزم وانس بن مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض ال------------له عز وجل علي امتي خمسين ص-------------------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت بذلك -----------حتي مررت علي موسي----------------------------- فقال م-------ا فرض الله لك علي امتك قلت فرض------ خمسين صلاة قال--------------------------- فارجع الي ربك----------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت---- فوضع---- شطرها	215	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	39	214	203	1083	1514	300	ادم بالابن الصالح اشارة الي افت---خاره بابوة النب----ي صلي الله عليه وسلم الخامسة عبر ادريس بالاخ تلطفا وتواضعا اذ--------- الانبياء اخوة وانما لم يقل والابن كما قال ادم لانه لم يكن -من اباءه صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف مستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض رب----ك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني شطرها	1536	4205980788979521059	270	313.0	207	901	29.966703414916992	41	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0216	true	-2471020151669999999	41	98	220	504	1550	300	فرج بضم الفاء-------------------- وبالجيم اي فتح------------ والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يفرج علي شء سواه مبالغة في المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان في ---------انفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به تثبيت---------ا له	216	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1526	false	-6247866399645365773	13	78	54	387	1506	300	فرج بضم الفاء وخفة الراء المكسورة وبالجيم اي فتح قال العلقمي والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغ ف-ي المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتنبيها له	1526	4205980788979521059	272	506.5	217	334	81.43712615966797	49	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0217	true	4545515440924684697	109	138	587	726	1542	300	شطرها في رواية مالك -بن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة----------------- وكذا العشرة لان	217	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	219	252	1110	1267	1514	300	شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان	1536	4205980788979521059	133	243.0	105	157	84.71337890625	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0217	true	4545515440924684697	145	186	764	956	1542	300	قال ابن المنير---------- تفرس------ صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خ-----مسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهمه من الالزام في الاخير بقوله هن خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي	217	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1537	false	-2351816778449883702	93	138	455	667	1508	300	قال ابن المنير رحمه الله تفرس النبي صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا خمسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهم- من الالزام في الاخير بقوله هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي	1537	4205980788979521059	190	354.0	149	213	89.2018814086914	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0241	true	-5753030092395170495	64	109	312	545	1506	300	فان عن يمينه ملكا ----------------------استشكل بان عن يساره ملكا اخر واجيب بان ملك اليمين اعظم لكونه اميرا علي ملك السيءات واجاب بعض المتاخرين بان الحديث خاص بالصلاة ولا مدخل لكاتب السيءات فيها قال ابن حجر ويشهد له ما رواه--- الطبراني من حديث ابي امامة فانه	241	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0212	false	8027342086689651983	252	300	1260	1503	1503	300	لان عن يمينه ملكا كما في رواية البخاري واستشكل بان عن يساره ملكا اخر واجيب بان ملك اليمين اعظم لكونه اميرا علي ملك اليسار- واجاب بعضهم --------بان الحديث خاص بالصلاة ولا مدخل لكاتب السيءات----- قال ابن حجر ويشهد له ما في حديث الطبراني من حديث ابي امامة فانه-	212	4205980788979521059	206	362.0	165	258	79.84496307373047	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0241	true	-5753030092395170495	109	135	545	680	1506	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالتفل حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	241	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالتفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	135	257.0	109	152	88.81578826904297	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0242	true	7812243221569280442	72	141	345	689	1456	300	قيل المراد بها العلم بالوحي والصواب انه علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكوا بجواز رءية الله في الاخرة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها داءما وقيل كان بين كتفيه عينان	242	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	140	181	746	945	1540	300	قيل المراد به- العلم بالوحي والصواب انه علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم--------------------- وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه----------------- فكان يري بهما من غير مقا-------------------------------------------------------بل-------------------------------------ة وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل-------------- كان بين كتفيه عينان	57	4205980788979521059	196	348.5	155	344	56.97674560546875	38	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0245	true	-3277832832331216419	0	106	0	518	1487	300	قد انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت----------------- يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت ل--ه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فص-فنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه-------------------- علي خزيرة	245	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	164	289	811	1430	1486	300	قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي خزيره	558	4205980788979521059	507	941.0	403	626	80.99041748046875	97	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0245	true	-3277832832331216419	119	181	581	876	1487	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن--------- او ابن الدخشن ف-------------------------------------------قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال--------- فانا نري و----------جهه ونصيحته الي المنافقين -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم	245	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	64	139	316	678	1492	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته ل----لمنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله قد حرم	559	4205980788979521059	286	521.5	226	367	77.92915344238281	53	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0246	true	5082888353324980367	19	123	108	646	1553	300	يصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا انضج در عليه الدقيق فان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة وقيل هي حساء من دقيق فيه دسم وقيل الخزيرة من النخالة والحريرة بمهملات من اللبن وقيل انها ههنا بمهملات ولمسلم جشيشة بجيم ومعجمتين وهي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره فثاب--------- رجال بمثلثة واخره----- موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخيشن بضم المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية وكسر الشين المعجمة ونون او ابن الدخشن بضم المهملة والشين وسكون الخاء بينهما نون للمستملي بالميم اخره وهو شك من الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تراه قد قال لا اله الا الله	246	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	5	110	22	534	1492	300	يصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فهي لحم فهو عصيدة صنعناها له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن بالتصغير------------------------------------------------------------ او ابن الدخش بلا تصغير--- وال----------------------------------------------------شك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله	559	4205980788979521059	220	326.0	169	791	27.812894821166992	40	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0250	true	4037952797628626033	107	156	550	848	1569	300	بان ل-هم انبياء----------- غير رسل---- كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الاشي-اء ويءيده-------- رواية -مسلم قبور انبياءهم وصالحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او المراد بالاتخاذ اعم من ال------ابتداع- والاتباع- فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب ان النصاري تعظم	250	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	224	300	1143	1580	1580	300	كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء -لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية لمسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في حديث قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في حديث قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب النص---اري تعظم-	1790	4205980788979521059	279	478.0	232	442	63.12217330932617	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0285	true	3249322917075263414	209	263	1053	1322	1527	300	الي الله في رواية افضل و---------------محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلف- في- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما هو --لاءق بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل	285	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	64	153	344	802	1590	300	الي الله الصلاة لوقتها قال العلقمي ومن محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل	69	4205980788979521059	254	468.0	202	458	55.45851516723633	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0286	true	-3031611840999198417	206	253	1064	1326	1580	300	استشكل بان الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر وحينءذ فما الذي تكفره الصلوات والتحقيق في الجواب ما اشار اليه البلقيني ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا اصرار فهي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن	286	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	253	300	1337	1597	1597	300	استشكل بان الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر وحينءذ فما الذي تكفره الصلوات والتحقيق في الجواب ما اشار اليه البلقيني ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا اصرار ف-ي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن-	1396	4205980788979521059	260	510.0	214	262	99.23664093017578	46	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0286	true	-3031611840999198417	253	294	1326	1550	1580	300	له الصغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصيام عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر عنه بالاعمال-------- الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر AUTO 7 باب تضييع ---	286	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	false	7159464207016535402	0	44	0	233	1577	300	له الصغاءر مع الاضرار فهي التي تكفر بالاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصو-م عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر عنه بالاعمال الصالحة الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر م-ها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر حم م ت عن ابي هريرة	1397	4205980788979521059	205	379.0	166	235	87.23403930664062	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0297	true	6305055816693481995	274	300	1414	1566	1566	300	ان ال-راد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والي العصر في كثرة الاعمال والتك-ليفات الشاقة كالاصر والمءاخذة بالخطا والنسيان وغير ذلك وتشبيه هذه الامة بما-	297	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	241	266	1258	1408	1574	300	--والمراد تشبي- من تقدم باول النهار الي الظهر والي العصر في كثرة الاعمال والتكاليف-- الشاقة كالاصر والمءاخذة بالخطا والنسيان وغير ذلك وتشبيه هذه الامة بما	828	4205980788979521059	146	265.5	122	155	94.19355010986328	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0298	true	-6845080908752074341	0	33	0	162	1503	300	بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل بالاتفاق اذ اكثر ما قيل في تلك ستماءة سنة قلت-------- وايضا فلا	298	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	266	300	1408	1574	1574	300	بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذ- الامة اطول من مدة اهل الانجيل ب--اتفاق اذا كثر ما قيل في تلك ستماءة سنة قال العلقمي وايضا فلا-	828	4205980788979521059	154	280.0	123	170	90.5882339477539	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0310	true	1209271759174331357	152	208	719	1021	1481	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء--------------- وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلي فغلبته للسرخسي فغلبت ان الله يقبض ارواحكم هو كقوله الله يتوفي الانفس الاية ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا او باطنا والنوم انقطاع- عن ظاهره فقط فاذن	310	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	false	7738287874748088779	59	101	293	513	1540	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء يعني عند النوم وردها عليكم حين شاء اي عند اليقظة والقبض مجاز عن سلب الحركة الارادية اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا و--باطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط وحين	557	4205980788979521059	154	242.0	123	318	48.42767333984375	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0310	true	1209271759174331357	95	168	441	798	1481	300	صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت -------------------------------قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا ب--------------------------لال قم فاذن ب--الناس بالصلاة	310	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	11	83	59	422	1486	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلعت---- الشمس وقال يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قال ما القيت علي نومة مثلها قط فذكر الحديث تسلية لهم وقال اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال قم فاذن في الناس بالصلاة	558	4205980788979521059	249	418.5	197	416	59.855770111083984	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0319	true	-1994625715436164453	105	171	505	831	1489	300	عبارة عن شدة نفوره شبه شغل الشيطان----- عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي حقيقته لانه جسم متغذ يصح منه خروج الرويع ثم يحتمل انه يتعمد خرو-ج ذلك اما ليش-غل ------------------نفسه عن سماع الاذان او----------------------------------------------------- استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمده--- بل يحصل له عند سماعه ------شدة خوف يحصل له ذلك------ بسببها	319	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	161	277	846	1442	1564	300	عبارة عن شدة نفاره شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع ا----------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	651	4205980788979521059	257	404.5	202	618	41.58576202392578	40	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0333	true	9001454590039278570	120	262	598	1341	1571	300	ابن عمر بضع وعشرين فقيل الخمس ارجح لكثرة رواتها وقيل السبع لانها زيادة من عدل حافظ وقيل يجمع بانه اعلم اولا بالخمس ثم اخبر بزيادة الفضل وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل يختلف فيه وقيل عمل السبع علي المصلي في المسجد والخمس علي غيره وقيل السبع علي بعيد المسجد والخمس علي قريبه وقيل السبع علي الجهرية والخمس علي السرية قال ابن حجر هذا اوجهها ثم الحكمة في هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علوم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن الوصول اليها وقد خاض الاءمة في ابداء مناسبات لذلك ومن لطيفها قول البلقيني لما كان اقل الجماعة------ غالبا ثلاثة حتي تتحقق صلاة كل واحد من جماعة وكل منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة تحصل من مجموع ما اثوا-به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون-------------- دون الثلاثة التي هي اصل ذلك وقال ابن	333	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	174	293	896	1488	1520	300	ابن عمر----------- فقيل الخمس ارجح لكثرة رواتها وقيل السبع لانها زيادة من عدل حافظ وقيل يجمع بانه اعلم اولا بالخمس ثم اخبر بزيادة الفضل حم خ ه عن ابي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ--------------- قال ابن حجر و-------------الحكمة في هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علوم النبوة التي قصرت علوم الالبا -عن الوصول اليها وقد غاص --اءمة في ابداء مناسبات لذلك ومن لطيفها قول البلقيني لما كان اقل الجماعة ثلاثا غالبا ي----------تحقق صلاة كل واحد في جماعة وكل منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة فحصل من مجموع ما اتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون اي في روايتها دون الثلاث ا-لتي هي اصل ذلك م عن ابي	1379	4205980788979521059	495	863.5	396	764	64.79057312011719	85	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0354	true	2141608435286137682	10	69	57	369	1601	300	صرف استفتاح مركب من حرف نفي وهمزة استفتاح للتوبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل شك من شعبة صورة حمار -في رواية لمسلم وجه حمار وهو من تصرف الرواة والصورة بمعني الوجه---------------------------------------------------- وخص الراس والوجه بذلك لان به وقعت الجناية ثم هل المراد به المجاز وهو------------------ المسخ المعنوي ب----------------البلادة والجهل------------ او الحقيقةوهو الحسي قولان الارجح الثاني وان لم يقع لانه-------------- يلزم من الوعيد	354	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	false	262277728910508865	206	300	1072	1540	1540	300	حرف استفتاح مركب من حرف نفي وهمزة استفهام للتوبيخ يخشي اي يخاف احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفي رواية كلب بدل حمار او يجعل الله صورته صورة حمار وفي رواية لمسلم وجه حمار واو للشك من الراوي او غيره وروي يحول بدل يجعل في الموضعين ويحول في الاولي ويجعل في الثانية وخص الراس والوجه بذلك لان به وقعت الجناية والمسخ حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ بهذه الامة او هو مجاز عن البلادة الموصوف بها الحمار او -------------------------------------------------انه يستحق ذلك ولا يلزم من الوعيد-	481	4205980788979521059	182	206.0	141	518	35.135135650634766	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0356	true	8438406971854606505	240	284	1167	1383	1457	300	الله عنهما-- قال نمت عند------ ميمونة و---النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت علي يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي-------------- ثلاث عشرة ركعة ثم نا-----------------------------م حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	356	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	161	222	787	1083	1435	300	الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا--- قام فصلي فقمت عن- يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	1730	4205980788979521059	205	346.5	162	300	68.33333587646484	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0384	true	-7798514756020364261	9	77	48	407	1485	300	من وافق تامينه تامين الملاءكة اي في الزمان خلافا لمن قال في الاخلاص-------- والمراد لهم كلهم او الحفظة او الذين يتعاقبون اقوال ارجحها الاول لقوله في الرواية الاتية وقالت الملاءكة في السماء امين واخرج عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد---------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الصغاءر -زاد الجرجاني في اماليه وما تاخر	384	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	0	92	0	481	1572	300	من وافق تامينه تامين الملاءكة قال المناوي قولا وزمنا وقيل ----اخلاصا وخشوعا والمراد جميع--هم او الحفظة او من يشهد الصلاة قال المءلف واحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه--------------------------------- عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وزاد الجرجاني في اماليه وما تاخر	144	4205980788979521059	232	363.0	184	520	44.61538314819336	40	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0399	true	-9015766679703383379	54	112	269	592	1505	300	قال ابن دقيق العيد الاعت-------------دال ه-نا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسين المطلوب في الركوع لا ي-اتي هنا ولا يبسط بموحدة فقط لابن عساكر وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة وللباقين ينبسط بنون ساكنة قبل الموحدة انبساط الكلب قال ابن دقيق العيد هو من-------------------------------------------------------------------------- ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة	399	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	123	170	636	909	1614	300	قال ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي- المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي وقد ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة	344	4205980788979521059	180	231.0	147	412	43.6893196105957	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0411	true	-2806156354266151877	157	193	789	970	1510	300	عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت	411	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	136	172	712	892	1560	300	عن عتبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1231	4205980788979521059	178	349.0	142	181	98.34254455566406	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0436	true	-7327773765343074424	248	278	1219	1359	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او -سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك ----------------عتبوا----- فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد	436	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	174	207	900	1062	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي يقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك اعطاءهم تكلموا وعتبوا عليه فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد	491	4205980788979521059	139	252.5	109	162	85.8024673461914	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0437	true	-5607308399240430022	1	30	7	144	1496	300	واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني---------- والخير في-----------------------------------------------هم عمرو بن تغلب--------------------------------------------------------------- فوالله ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	437	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	20	72	109	381	1536	300	واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	136	218.5	107	272	50.0	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0440	true	-6719711703551244804	79	157	404	789	1482	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال نفطويه-------- السقط من القول قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل فمعني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا ويءيد----------------------------------------- الاخير ما في حديث ابي داود و-------------------------------------------من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد --------------------من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وله--------------------------------------------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار	440	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	56	193	260	958	1477	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل م-عني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو د---اود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار	238	4205980788979521059	355	627.0	280	702	50.569801330566406	66	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0441	true	3429663278370597341	9	50	47	244	1586	300	اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل---- هذه الساعة باقية او رفعت وعلي الاول هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	441	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	258	300	1257	1457	1457	300	اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة باقية او رفعت وعلي الاول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	191	359.5	152	204	93.62744903564453	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0441	true	3429663278370597341	50	300	244	1586	1586	300	او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصل الاقوال فيها خمسة واربعون قولا بسطتها في شرح الموطا واقرب ما قيل في تعيينها اقوال احدها عند اذان الفجر الثاني من طلوع الفجر الي طلوع الشمس الثالث اول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع اخر الساعة الثالثة من النهار الخامس عند الزوال السادس بعد اذان صلاة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه الي غروب الشمس العاشر ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة او يفرغ منها الحادي عشر ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت في مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عند الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا والسابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر في صلاة العصر العشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب السنن عن عبد الله بن سلام قوله الثالث والعشرون اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه البيهقي وغيره عن فاطمة مرفوعا فهذه خلاصة الاقوال فيها وباقيها يرجع اليها وارجح هذه الاقوال الحادي عشر والثاني والعشرون قال المحب-	441	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	0	239	0	1288	1616	300	او-تبهم فيه -علي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصل الاقوال فيها خمسة واربعون قول---------------------ا واقرب ما قيل في تعيينها اقوال احدها عند اذان الفجر الثاني من طلوع الفجر الي طلوع الشمس الثالث اول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع اخر الساعة الثالثة من النهار الخامس عند الزوال السادس عند اذان صلاة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه الي غروب الشمس العاشر ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------- الحادي عشر ما بين ان يجلس الامام الي -----------ان تنقضي الصلاة وهو الثابت -ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عند الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا -السابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر في صلاة العصر العشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب السنن عن عبد الله بن سلام الث-----الث والعشرون اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه البيهقي وغيره عن فاطمة مرفوعا فهذه خلاصة -لاقوال فيها وباقيها يرجع اليها وارجح هذه الاقوال الحادي عشر والثاني والعشرون قال المحب	474	4205980788979521059	1281	2504.0	1043	1343	95.38346862792969	231	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0442	true	3706146227454250185	0	62	0	332	1517	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف في اي القولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول البيهق---------ي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني احمد بن حنبل واسحاق بن	442	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	239	300	1288	1616	1616	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف ثم اختلف السلف في اي القولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول البيهقي والقرطبي وابن العر---------بي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني احمد بن حنبل واسحاق بن-	474	4205980788979521059	318	618.0	259	341	93.25513458251953	58	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0495	true	-6595613137562271386	14	65	63	328	1458	300	لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم يوما وليلة سفرا لابي ذر دار السفر يوما وليلة فرسخا هو فارسي معرب من فرستك ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض وقال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	495	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2239	false	8381332940564079461	202	252	974	1235	1467	300	لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم ي----------------------------------------------------------------------------حرم عليه نكاحها علي التاييد لسبب داع لحرمتها والزوج مثل المحرم في ذلك حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب لا تسافر المراة بريدا وهو اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وال---------------------------------------------------------------------------ميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	2239	4205980788979521059	114	108.5	93	412	27.669902801513672	19	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0525	true	2388925366550729155	75	206	370	1017	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني--------- انكرت بصري وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل اذا جاءت الامطار فيشق علي اجتيازه فوددت--------------------- انك تات--ي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل---------------------- فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي -------------قال اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت ل--ه الي المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر و------صففنا وراءه فصلي ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته علي ----------	525	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	154	288	764	1424	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي ف-----اتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع--------------- النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا------ فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي	558	4205980788979521059	366	543.0	283	838	43.675418853759766	64	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0527	true	-5731853685905581523	118	173	617	884	1492	300	المسجد الحرام في المسافة وقيل لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد قال---------------- السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل ترابها حتي تشد الرحال اليها لذلك ابتعد عن غير البلاد الثلاثة-------------------------------------------------------------- واما غيرها---------- فلا تشد لذا------تها بل لزيادة او جهاد- او سلم او نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك فلم يقع الشد الي المكان بل الي من في ذلك المكان	527	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	81	204	419	1061	1509	300	المسجد الحرام --والمسجد الاقصي ومسجدي هذا و----------------قال الشيخ تقي الدين السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل--- غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات والمباحات وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد والي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي زيارة او طلب علم -----ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	2243	4205980788979521059	203	287.0	157	668	30.38922119140625	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0530	true	-1984650733174878362	85	119	411	572	1473	300	عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة	530	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	false	-8217112740814828580	38	72	199	360	1492	300	عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة	749	4205980788979521059	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0558	true	184696999157039745	7	104	33	506	1485	300	اسامة بن زيد رضي الله------ عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي --------------قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	558	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	1	127	3	634	1508	300	اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت -بنت النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية----- كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	423	725.0	335	665	63.60902404785156	76	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0559	true	6873812501383616843	215	244	1108	1250	1515	300	فناسب معه ذ-----كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف لفظ الرحمن فانه دال عل------------ي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	559	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	229	257	1183	1321	1547	300	يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان-- الرحمن يد-----ل علي المبالغة في العفو ذكر-------------- كل ذي رحمة وان قلت	1264	4205980788979521059	100	166.0	78	159	62.89308166503906	17	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0572	true	-6531763697498451272	25	46	138	248	1526	300	انما قمنا للملاءكة وله من وجه اخر انما تقومون اعظاما للذي يقبض الارواح فهذا تعليل من الشارع مقدم علي كل تعليل	572	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	261	282	1295	1405	1502	300	انما قمنا للملاءكة وله من وجه اخر انما تقومون اعظاما للذي يقبض الارواح فهذا تعليل من الشارع مقدم علي كل تعليل	683	4205980788979521059	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0590	true	-8414964551868203988	16	89	75	428	1505	300	عن ابي الاسود ق----------------------ال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فمرت بهم جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله------ عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	590	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	25	98	117	481	1513	300	عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به- جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال----------------- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود----- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	329	608.0	261	387	85.0129165649414	64	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0606	true	-3750121668756999791	105	149	524	744	1502	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذ---------------------------------------------------------------ة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت	606	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1486	false	-5305887613861954571	251	300	1232	1487	1487	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة والمدينة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة الاي---------------------------ة قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت-	1486	4205980788979521059	190	347.0	152	283	67.13780975341797	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0607	true	68305118781295485	64	102	302	484	1453	300	بالشام فكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر ف-كتب اليه------ ان اقدم علي	607	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1487	false	-4653930468982432284	22	59	106	283	1497	300	بالشا------------م ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذرك فكتب اليه عثمان ان اقدم الي	1487	4205980788979521059	167	314.0	132	189	88.35978698730469	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0610	true	4731970641453253281	208	232	1006	1131	1463	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري ال---------------رجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	610	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	219	298	1090	1503	1516	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	123	226.0	99	413	29.782081604003906	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0621	true	3214545714736184689	82	169	461	908	1563	300	قلصت- قال الخطابي وغيره ش------------------------------------------به المتصدق والبخيل برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا -يستتر به- من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدر-ع اول ما يقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كم-ها فجعل المنف---------ق كمثل من لبس درعا سابغة واستر-سلت عليه حتي سترت- جميع بدنه وهو معني قوله تعفو اثره اي تغطي اثر مشيه علي الارض بمرور الزيل عليه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت في ع-نقه فلزمت ترقوته وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت	621	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	218	300	1158	1594	1594	300	الفتح قال الخطابي وغيره هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشبهما- برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا ليستتر بها من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدور الثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق والمتصدق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترتسلت عليه حتي استتر جميع بدن--------------------------------------------------------------------ه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت الي عنقه فلزمت ترقونه وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت-	1959	4205980788979521059	352	620.0	283	506	69.56521606445312	56	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0621	true	3214545714736184689	169	194	908	1046	1563	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه	621	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	0	25	0	138	1559	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفتح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه	1960	4205980788979521059	137	273.0	112	138	99.27536010742188	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0633	true	8002514046921682759	122	184	583	878	1471	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه	633	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان -----------------------------------------------------يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه--- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	239	447.0	190	436	54.81651306152344	48	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0633	true	8002514046921682759	12	48	62	223	1471	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	633	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	202	224	991	1093	1465	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل عل-----------------------------------------------------------ي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	102	201.0	80	161	63.35403823852539	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0634	true	5431436830751454026	44	73	202	336	1422	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاه ------------دون ما اعطي اصحابه فقال----- يا رسول الله ما كنت اظن ان يقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استز------اده حتي رضي	634	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	138	173	663	821	1444	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده فزاده حتي رضي	812	4205980788979521059	130	236.5	102	158	82.27848052978516	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0638	true	-8776814410051427754	205	264	1008	1329	1496	300	عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحت--ية الذي----------------------------------------------- يشرب--------------------- بعروق------ه من غير سقي بان يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل اليه عروق الشجر فيستغني عن سقي ب----------------------------------------------------------------النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة--- السقي علي الابل النواضح الثبت بتحريك الموحدة الثبات كما روي الفضل اخرجه احمد AUTO 56 باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	638	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	131	205	655	1058	1540	300	عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية هو ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي البعل ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او بعروقه لقربه من----------------------------- الماء العشر زكاة وفيما سقي بالسواني--------------------- بالنون بخط المءلف جمع سانية وهو البءر الذي يسني عليه اي يستقي او النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة هو السقي بالرشا فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة وخفتها وذا مخصوص بخبر الشيخين----------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	1562	4205980788979521059	163	187.0	130	464	35.129310607910156	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0689	true	2731440898679747096	56	84	280	412	1441	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان--- ربط يده الي انسان---- بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	689	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	false	8140323267619631348	207	237	1146	1285	1613	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان قد ربط يده الي انسان اخر بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	1599	4205980788979521059	132	251.5	104	139	94.96402740478516	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0742	true	-2301244888569444516	55	156	269	773	1464	300	حاجته فليعجل زاد احمد الرجوع الي اهله زاد الحاكم من--------------------------------------------------- حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر وزاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث--------------- سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله --كراهة------------ لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس بوضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	742	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	30	123	142	624	1516	300	حاجته فليعمل--------- الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1326	4205980788979521059	365	638.5	291	607	60.13179397583008	66	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0759	true	6393355428742561287	244	286	1195	1386	1462	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا	759	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	173	211	917	1090	1540	300	عن ابن عباس ا---------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	170	317.5	132	192	88.54166412353516	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0765	true	8296608347212027135	248	295	1287	1551	1575	300	كني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول وقيل المعني تفتح القري اي يفتحها اهلها فياكلون غناءمها ويظهرون عليها وقيل المراد غلبه الفضل وان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي يكاد يكون عدما يقولون يثرب وهي المدينة اي يسمون-----------------------------------------ها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة	765	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	239	294	1234	1539	1569	300	كني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول وقيل المعني تفتح القري اي يفتحها اهلها فياكلون غناءمها ويظهرون عليها وقيل المراد غلبة الفضل وان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما يقولون يثرب وهي المدينة قال العلقمي قال في الفتح اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة	509	4205980788979521059	253	479.5	207	305	82.95082092285156	42	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0766	true	1377711092061447287	5	62	24	323	1521	300	من التثريب وه----و التوبيخ وكلاهما مستقبح و-------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح تنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس و----------------------قال عياض----- هذا خا-ص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه -قال النووي وليس هذا بظاهر لان----- عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها-------------------------- وهذا والله اعلم زمن الدجال	766	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	109	227	551	1145	1508	300	من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب بالتحريك وهو الفساد كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما قوله صلي الله عليه وسلم فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب وقوله في حديث اخر لا اراها الا يثرب فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع منها او لرجل نزل بها تنفي الناس اي شرارهم قال في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	510	4205980788979521059	276	454.0	220	595	46.38655471801758	44	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0766	true	1377711092061447287	62	127	323	669	1521	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون ---------------------------------------------------ال--تحتية الزق الذي ينفخ فيه الحداد قاله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم والكور بالضم ------لغة فيه------- خبث الحديد بفتح المعجمة والموحدة اخره- مثلثة--- وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تخ-------------------------رجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع التمييز بها AUTO 3 باب--------------- المدينة	766	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	4	108	27	589	1579	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم -الكير -الزق الذي ينفخ فيه الحداد خبت الحديد بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة	511	4205980788979521059	305	471.0	243	564	54.0780143737793	48	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0766	true	1377711092061447287	168	197	861	1020	1521	300	طابة وطيبة مشتقان من الطيب------------------- لطيب ترابها وهواءها و-ساكنها وطيب العيش بها قال بعض العلماء من اقام بالمدينة يجد من ترابها وحيطانها راءحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها	766	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0550	false	6051062332049544801	98	130	493	671	1522	300	طابة وطيبة مشتقان من الطيب وهي الراءحة الحسنة لطيب ماء-ها وهواءها ومساكنها وطيب العيش بها قال بعض العلماء من اقام بالمدينة يجد من تربتها وحيطانها راءحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها	550	4205980788979521059	153	280.0	124	179	85.47486114501953	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0774	true	1914999755957376076	129	171	669	897	1561	300	وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ان ذلك خاص بالاخرة فذهب الاول الي اختصاصه بها ك----------------دم------------------------ الشهيد لحديث يوم القيامة السابق وخالفه ابن الصلاح	774	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	157	282	829	1497	1588	300	وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءل-------ة فذهب ابن عبد السلام ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية ال---تي فيها يوم القيامة ---------وذهب ابن الصلاح	609	4205980788979521059	168	264.0	133	687	24.45414924621582	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0774	true	1914999755957376076	254	300	1337	1561	1561	300	الصيام---------- لي وانا اجزي به------------ اختلف في معناه مع ان الاعمال كلها لله تعالي وهو الذي يجزي بها فقيل انما خص الصوم لانه ليس يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه وانما هو شء في القلب بخلاف ساءر الاعمال فانها افعال وحركات تري وتشاهد ويءيده حديث-	774	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	105	154	522	767	1528	300	الصيام فانه خالص لي وانا اجزي به قال العلقمي اختلف في معناه ل--ان الاعمال كلها لله تعالي وهو الذي يجزي بها فقيل انما خص الصوم لانه ليس يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه وانما هو شء في القلب بخلاف ساءر الاعمال فانها افعال وحركات تري وتشاهد ويءيده حديث	1568	4205980788979521059	221	410.5	177	247	89.47368621826172	42	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0774	true	1914999755957376076	101	243	511	1280	1561	300	اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيه- بين العبادات كالمسك قاله القاضي حسين في تعليقه وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك و----------قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ان ذلك--- خاص بالاخرة فذه-----ب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهي---------------------------------------------------د لحديث يوم القيامة السابق وخالفه ابن الصلاح لحديث البيهقي وغيره فان خلوف افواههم حين يمسون وهذا صريح في كونه في الدنيا قال واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر ريحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر -اجتنابها ونظيره وان ربهم بهم يومءذ لخبير و--هو خبير بهم في كل يوم ويءخذ من الحديث تفضيل الخلوف علي دم الشهيد لان الدم شب-ه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	774	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	9	161	57	864	1560	300	اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند مسلم واحمد والنساءي عن ابي صالح اطيب عند -الله يوم القيامة------- وخالفه ابن الصلاح لحديث البيهقي وغيره فان خلوف افواههم حين يمسون وهذا صريح في كونه في الدنيا قال واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها ونظيره -ان ربهم بهم يومءذ لخبير اذ هو خبير بهم في كل يوم ويءخذ من الحديث تفضيل الخلوف علي دم الشهيد لان الدم شبيه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	1570	4205980788979521059	627	1163.0	508	931	67.34693908691406	106	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0775	true	-5385573032671762590	9	125	47	669	1516	300	المعني------ ان العبادات قد كشف- مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبعماءة الا الصوم--------------------- فان الله تفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا اجزي به اي----------- جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره كقوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ويءيده حديث الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احدها فيه اخرجه سمويه وللطبراني الاعمال عند الله سبع وفيه وعمل لا يعلم ثوابه عامله الا الله وهو الصيام وقيل معناه انه احب العبادات الي والمقدم عندي وقيل لان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل-- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرجه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده	775	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	196	300	947	1474	1474	300	الثاني معناه ان الاعمال- قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق رواية الموطا حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره الثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف --------الصدقة والصلاة ونحو ذلك الرابع ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصوم روي-- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده-	608	4205980788979521059	303	479.0	238	778	38.946014404296875	50	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0775	true	-5385573032671762590	125	149	669	785	1516	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله علي ما بقي عليه من المظالم ويدخله ال-صوم الجنة	775	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله---- ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	110	212.5	87	117	94.01709747314453	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0775	true	-5385573032671762590	0	149	0	785	1516	300	الصيام لا رياء فيه اخرجه البيهقي في الشعب وق---------------------------------يل المعني ان العبادات قد كشف مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبعماءة---- الا الصوم فان الله------ تفرد بعلم مقدار ثو----ابه وتضعيف حسناته فقوله وانا اجزي به اي جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره كقوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ويءيده حديث الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احدها فيه اخرجه سمويه وللطبراني الاعمال عند الله سبع وفيه وعمل لا يعلم ثوابه عامله الا الله وهو الصيام وقيل معناه انه احب العبادات الي والمقدم عندي وقيل لان الصيام لم يعبد به غير الله------ بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرجه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله علي ما بقي عليه من المظالم ويدخله -الصوم الجنة	775	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	154	276	767	1401	1528	300	الصيام لا رياء في يعني بمجرد فعله والا فقد يدخله الرياء بان يخبر بانه صاءم وقيل المعني ان العبادات قد كشف مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الا الصوم فان الله تعالي تفرد بم----قدار علم ثوابه وتضعيف حسناته فقوله وانا اجزي به اي جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه احب العبادات الي والمقدم عندي وقيل ا-ن الصيام لم يعبد به غير الله تعالي بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله---- ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	547	1020.0	441	839	65.19666290283203	95	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0778	true	9193603680465835195	121	189	574	911	1412	300	يدع--- يترك قول الزور اي الكذب--------------------- فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ------------ابن بطال ليس معناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو كقوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامر بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر وقوله حاجة اي ارادة اذ الله لا حاجة له في شء وقيل هو كناية عن عدم القبول	778	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	false	7897328646589386584	109	154	525	743	1431	300	يدع اي يترك قول الزور اي الكذب والعمل به اي بمقتضاه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال العلقمي قال ابن بطال ليس معناه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وقال ابن المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كناية عن عدم القبول	2115	4205980788979521059	158	261.0	124	373	42.359249114990234	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0779	true	7334076481888995770	37	65	206	361	1569	300	يفرحهما اي-- يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير اذا افطر فرح زاد مسلم بفطره فقيل ل-----------------------زوال الجوع والعطش---------------------------------------------------- وقيل لا-------------------------------تمام الصوم وال---------------------------معونة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه	779	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	163	259	879	1357	1560	300	يفرحهما اصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير اذا افطر فرح--------- بفطره قال العلقمي قال القرطبي فرح بزوال --جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام --صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب شء مما ذكره واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه	1570	4205980788979521059	123	135.5	100	491	25.05091667175293	17	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0781	true	2151487415886577468	182	237	893	1181	1490	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثين انا اي العرب وقيل اراد نفسه امية نسبة الي الام اي انهم علي اصل ولادة امهم ولا نحسب المراد حساب النجوم وتسييرها ولم يكن فيهم من يعرف ذلك ولا الكتابة الا الفرد النادر------------------------------------------------------------------------------------------- فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	781	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	94	163	485	869	1569	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين واخرجه مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في اثالة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في--------------------------------------------------------------------------------------------- المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التيسير	814	4205980788979521059	136	184.5	110	477	28.51152992248535	19	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0809	true	1152391774108934207	42	133	210	677	1488	300	واختلف في سبب النهي عن افراد الج----معة بالصوم---------- فقيل لانه عبد والعبد لا يصوم وقيل لءلا يضعف من العبادة التي تقع فيه من الصلاح والدعاء والذكر وقيل خشية المبالغة في تعظيمه لءلا يفتتن به كما ف--تن اليهود بالسبت وقيل خوف اعتقاد وجوبه واقواها عندي الثالثة وقوي ابن حجر الاول لحديث الحاكم يوم الجمعة يوم عيد فلا ثحعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده----------- وروي ابن ابي شيبة----------- عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	809	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	19	118	96	600	1552	300	واختلف في سبب النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم قال شيخنا فقيل لانه عيد والعيد لا يصام وقيل لءلا يضعف عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر وقيل خشية المبالغة في تعظيمه لءلا يفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وقيل خوف اعتقاد وجوبه وافواها عندي الثالث- وقوي ابن حجر الاول لحديث الحاكم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	454	858.5	363	505	89.90099334716797	78	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0814	true	1828019812025841636	230	273	1120	1336	1457	300	زاد بعضهم و--------يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة فاءدة استشكل غفران ------------------------------ما تاخر----------------------------------- من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء وكذا تكفر صوم عرفة سنة مستقبلة واجيب ب------------------------انه كناية عن حفظهم من الكباءر------------------- بعد ذلك او-- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة و-هذا	814	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	212	276	1099	1415	1531	300	قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة------------------- ما تقدم من ذنبه زاد في رواية وما تاخر قال العلقمي وقد اشتكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا	2094	4205980788979521059	159	218.5	123	335	47.46268844604492	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0817	true	-1787652085056233704	6	34	32	183	1579	300	وقيل المراد القدر العظيم والمعني انها ذات قدر----- لنزول القران فيها او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة والروح والبركة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر	817	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	245	273	1245	1396	1534	300	وقيل المراد القدر العظيم والمعني انها ذات قدر عظيم لنزول القران----- او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة والروح والبركة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر	1011	4205980788979521059	146	278.0	119	156	93.5897445678711	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0846	true	-3799897488256072269	139	215	665	1053	1484	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	846	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	54	126	297	663	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	358	666.0	287	392	91.32653045654297	65	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0851	true	-1422359891297302582	29	104	134	496	1479	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 2121 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي الله عنه دعا رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك قال سموا	851	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	false	-1519054917276649309	254	290	1313	1481	1529	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وفي رواية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اعنك قال سموا	1308	4205980788979521059	157	287.5	123	362	43.37016677856445	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0883	true	-4626087612830512628	202	241	1002	1221	1526	300	الكاهن ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية------------ الزانية وسمي ما تاخذ-ه مهرا مجاز-------------------------------------------ا وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة------------ مصدر حلوته اذا اعطيته واصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة	883	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	198	247	1044	1318	1612	300	الهدية ومهر البغي بفتح الموحد-------------ة وتشديد التحتية اي ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا وكسب الحجام لدناءته فيكره الاكل منه تنزيها وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة قال العلقمي مصدر حلوته اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبهه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ- سهلا بلا كلفة ولا مشقة	1297	4205980788979521059	189	318.5	154	288	65.625	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0891	true	-8871838691621549950	209	258	1040	1276	1494	300	ومثل اهل الكتابين------------ كمثل رج--------------------ل استاجر اجراء----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--------------------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلا-------------------------------------------ة العصر علي قيراط فعملت الن---------------------صاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم	891	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	117	233	603	1211	1574	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل ---من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	828	4205980788979521059	212	338.5	166	616	34.415584564208984	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0907	true	-8670520808402811537	49	94	236	455	1467	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	907	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	false	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	214	391.5	169	514	41.63424301147461	42	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0914	true	-4245863943146404131	141	208	677	1020	1515	300	صلي الله عليه وسلم كلب صيد او ماشية اقتناء------------------------------------ افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ من امسك اي اقتني كما في الحديث الاتي ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمله اي من اجر عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي البحر للروياني من اصحابنا حكاية خلاف في الاجر هل ينقص م-------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------لعمل الماضي او المستقبل وقيل ---------------------------------------------------------المراد بالنقص ال---اثم الحاصل باتخاذه---------------------------------- فينقص من ثواب عمله ق------در ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه---- قيراط في رواية ابي -------	914	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	130	292	655	1489	1531	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع فذكره حم م عن واءل ابن حجر من اقني الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الانخاذ كلبا الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط اي قدر معلوم عند الله قال المناوي فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا معصية اه وفي كلام العلقمي ما يفيد جواز اقتناء غير العقود مع الكراهة الا لمنفعة فلا كراهة وسبب كراهة اتخاذها انها تروع الناس قال ويحتمل ان تكون العقوبة تقع بعد التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير ولم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط من الاجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب	2030	4205980788979521059	194	202.0	153	834	23.261390686035156	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0937	true	7812708871578262110	247	296	1192	1429	1451	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال------ اوفيتني وفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	937	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	false	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفني اوفي ا-------لله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	228	428.0	181	519	43.93063735961914	44	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0937	true	7812708871578262110	40	75	197	367	1451	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا	937	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	268	300	1384	1541	1541	300	عن ابي هريرة------------- ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالوا لا نجد الا-	1209	4205980788979521059	154	280.5	123	172	89.53488159179688	30	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0955	true	-8215640508818840581	240	300	1234	1547	1547	300	الظلم ظلمات يوم القيامة 2447 حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز الماجشون اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------ال الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اذي المخلوق و------------------------مخالفة الخالق والمعصية ب-ه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا-	955	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	218	269	1084	1350	1518	300	الظلم ظلمات يوم القيامة اي حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه في الدنيا ا---------------------------------------------------------------------لي المشي او مجازا عما يناله فيها من الكرب والشدة قال العلقمي ق----------------------------ال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة------- والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا	660	4205980788979521059	132	161.5	106	370	35.67567443847656	18	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0956	true	-320795473487889375	0	31	0	171	1460	300	بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمه القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي واكتنفت ظلمات الظلم حيث	956	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	269	300	1350	1518	1518	300	بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي التق--ت ظلمات الظلم حيث-	660	4205980788979521059	163	312.0	133	171	95.32164001464844	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0961	true	-7644479851859562704	244	294	1338	1591	1619	300	ابن حجر في ابيات--- فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم-----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام-ا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	961	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	29	79	152	406	1564	300	ابن حجر في ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشمت --عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مر-وانه عن -نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	223	403.5	178	262	85.114501953125	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms0993	true	-8835814350923241714	84	156	414	784	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهل--------ي علي تسع اواق في كل عام ----------وقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون --ولاءك لي فذهبت الي -اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم---------------------------------------------------- فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيه--ا فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن	993	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	230	300	1168	1536	1536	300	عن عاءشة قالت دخلت علي---------- بريرة فقالت ان------- اهلي كاتبوني علي تسع اواق في تسع سنين كل سنة اوقية فاعينيني فقالت لها ان شاء-- اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك----- ويكون الولاء- لي فذكرت ذلك لاهلها فا--------------------------------------------بوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك فانتهرتها فقالت لاها الله اذن قالت فسمع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن-	491	4205980788979521059	255	412.5	204	445	57.30337142944336	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1018	true	2302417241162649780	194	253	954	1255	1494	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها --	1018	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	239	292	1229	1494	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني---------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها	1666	4205980788979521059	214	386.5	170	324	66.04938507080078	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1019	true	-4289666667450031391	171	229	844	1126	1525	300	عن ابي الاسود قال اتي----------------------ت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الي عمر---------- رضي الله ------عنه فمرت--- جنازة فاثني----------- خيرا فقا-------------------ل عمر وجبت ثم مر باخري فاثني----------- خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني----------- شرا فقال وجبت فقلت----------- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	1019	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	25	98	117	481	1513	300	عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض---------------------- فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	248	409.5	195	386	64.24870300292969	43	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1020	true	-670998814752739227	111	169	518	795	1453	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	1020	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت------ فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك----- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	245	444.0	193	286	85.66433715820312	49	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1022	true	-2676511338608051996	56	188	267	987	1585	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاثة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بعدكم-------------- قوما يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن ويشهدون ولا يستشهدون يعارضه حديث مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها واجيب بان هذا فيمن عنده شهادة لانسان بحق لا يعلمها صاحبه فياتي اليه فيخبره وقيل هو في شهادة الحسبة المتعلقة بحقوق الله وقيل الاول في شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وينذرون بكسر المعجمة وض-----------------مها ويظهر فيها السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل المراد انهم يتعاطون السمن وقيل المراد انهم متسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من	1022	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	200	258	1019	1337	1553	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم اي بعد الثلاث قوم- يخينون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بكسر المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وذلك سب-ب السمن وقيل المراد انهم ي-------------------------------تسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من	1188	4205980788979521059	271	456.0	221	751	36.08522033691406	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1042	true	-5888328288982015203	223	287	1096	1421	1489	300	ان الربيع------------------- وهي ابنة النضر كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا الارش وطلبو-------ا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا-بره زاد	1042	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	false	278810960439175577	209	280	1017	1377	1456	300	ان الربيع بضم الراء والتشديد وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا الارش اي دفعه ولبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فذكره----------------------- فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا بره وقد	1622	4205980788979521059	291	538.0	232	383	75.97911071777344	53	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1069	true	-4586207811829268235	40	94	185	447	1459	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه	1069	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا------------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	198	319.5	157	440	45.0	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1090	true	4093424595685662284	73	107	366	529	1482	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد ف---------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	1090	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	204	250	1043	1269	1515	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد بضم الميم وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	311	4205980788979521059	160	308.0	126	226	70.79646301269531	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1102	true	4299323837236160835	22	63	111	308	1487	300	بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي	1102	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	107	148	535	731	1477	300	في البخاري عن جابر بن عبد الل-ه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي	784	4205980788979521059	179	343.5	140	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1105	true	1348292349574474941	24	123	110	650	1535	300	الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليمين في ثلاثة في الفرس والمراة والدار---------------------- خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وشء-------------------------م الدار جار السوء ويءيده حديث الطبراني سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة تراها فتسءك وتحمل لسانها عليك ت--------كون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وقال	1105	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	104	213	527	1118	1547	300	الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليم-ن في ثلاثة في الفرس والمراة والدار قال العلقمي قال شيخنا خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يتطير به الناس فمن وق- في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وزاد بعضهم او كانت شموصا وشءم الدار جار السوء ويءيده حديث الطبراني سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء المراة عقر رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة ترا-ك فتسول ويحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعتبك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق -قال	822	4205980788979521059	526	998.0	427	595	88.40335845947266	88	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1105	true	1348292349574474941	225	274	1176	1411	1535	300	فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله------ فاطال------------------- في مرج او روضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها ذلك من المرج------------------------------------------------------------------------- او الروضة كانت------------------------- له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستن------------------------ت شرفا او شرفين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ارواثها واثار--------------------------------------------------------------ها حسنات له ولو ا-------------------------------------------------------------------------نها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها	1105	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	51	199	245	1003	1535	300	فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج او روضة شك من الراوي والمرج بسكون الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع فما اصابت في طيلها بكسر الطاء وفتح المثناة التحتية بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت تلك المراعي التي اصابتها له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشدة النون اي غدت ومرجت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين قال في النهاية استن الفرس اي غد المرجه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا كانت ---------اثارها بهمزة ممدودة ومثلثة اي في الارض بحوافرها وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء يءجر بنيته كالعامل ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها	1197	4205980788979521059	208	322.5	163	767	27.11864471435547	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1114	true	5227743302405406654	17	55	87	294	1529	300	انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب------- وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	1114	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	16	58	92	316	1582	300	انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي في سفر اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب والابل وامتهدوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	1233	4205980788979521059	205	397.0	167	224	91.51786041259766	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1115	true	1451582876547158137	209	300	1023	1458	1458	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في ب--------------------يتها- فاستيقظ وهو يضحك ----قالت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت م--------------------------------------------------نهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة -بن الصامت فخرج بها الي الغزو فلما رجعت قربت------ دابة لتركبها-	1115	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	95	199	484	989	1483	300	عن انس بن مالك -------------قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها اي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك قالت قلت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وفي رواية فدعا لي وفي اخري فقال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة ابن الصامت فخرج بها الي الغزو فلما رجعت قربت اليها دابة لتركبها	1435	4205980788979521059	418	795.5	331	518	80.69498443603516	82	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1116	true	9081000178275412673	199	300	977	1469	1469	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكره-----------------------------م وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزا من----------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجزا فلان----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا -صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض-	1116	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	14	138	68	680	1466	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل--------- انا اصاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض	628	4205980788979521059	456	837.5	365	635	71.81101989746094	87	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1117	true	1401040090862974581	0	86	0	413	1494	300	وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	1117	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	138	224	680	1094	1466	300	وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	373	678.5	292	427	87.35363006591797	73	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1142	true	-693748328373240571	49	77	261	398	1501	300	معني العظم--------------------------- والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط	1142	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	71	104	352	516	1540	300	معني العظم او المفصل فذكر الضمير لذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدق الله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط	1640	4205980788979521059	135	259.0	108	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1179	true	-1522507529171910243	39	91	187	437	1488	300	عن عمرة ابنة عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة----- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	1179	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت- عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت --رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	234	430.5	183	264	88.63636016845703	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1193	true	1751180903398023151	115	169	565	825	1433	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه	1193	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا----------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	198	321.5	157	438	45.20547866821289	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1194	true	3277787130798207271	54	86	262	410	1538	300	واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -----------------الخي----------------------------ر والغني------------ منهم عمرو بن تغلب----------------------------------------------------- فقال عمرو بن تغلب ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1194	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	20	72	109	381	1536	300	واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله- ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	138	192.0	107	273	50.5494499206543	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1239	true	8886498097450075211	101	125	510	622	1493	300	من بني اسراءيل لا يدري---------------- ما فعلت واني لا اراها -----------الا الفار------------------------------------------------------------------- اذا وضع لها البان الابل لم تشرب--------------------------------------------- واذا وضع لها البان الشاء	1239	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	178	226	929	1180	1564	300	من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء	1547	4205980788979521059	112	178.0	88	251	44.62151336669922	20	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1244	true	-4788027832276108233	34	114	173	569	1505	300	فقالوا السلام عليك ورحمة الله------------------------ فزادوه------- ورحمة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكل من يدخل الجنة----------- علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص حتي الان و----------------------------------------------------طوله ستون ذراعا زا-د احمد في عرض--------------------------------------- سبعة اذرع ثم يحتمل ان يريد بالذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين قال الحافظ ابن حجر والاول اظهر فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم اي علي صفته فلم يزل الخلق ينقص حتي ا----------------------لان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر من القرن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة	1244	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	false	-3544549341716929987	130	238	690	1225	1533	300	فقالوا السلام عليك ورحمة الله وهذا اول مشروعية السلام فزادوه اي ادم ورحمة الله فلو زاد المبتدي ورحمة الله استحب ان يزاد وبركانه فلو زاد وبركاته فحاصل ما في الفتح انه تشرع الزيادة علي وبركاته فكل من يدخل الجنة من بني ادم علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة طوله ستون ذراعا وعند احمد عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرع-- عرضا فلم يزل الخلق ينقص بعده في الجمال والطول حتي الان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر م------ن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة	1157	4205980788979521059	220	294.0	172	664	33.132530212402344	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1246	true	9058027902350294951	114	197	597	1007	1517	300	خلقت من ضلع بكسر------ المعجمة وفتح ا--------------------------------------------------------للام لان---ها خلقت من ضلع ادم------- الايسر قبل ان يدخل الجنة اي اخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة وان اعوج شء في الضلع اعلاه---------------- فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها و------------------انها----- خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها وا--------------نها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها ولهذا زا---------------------------------------------------د مسلم في روايته------------- وكسرها طلاقها	1246	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	113	256	609	1334	1555	300	خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وفيه اشارة الي ما اخرجه ابن عباس في المسند ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم ------------------------------------------------وان اعوج شء في الضلع اعلاه قال العلقمي قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله واعاد الضمير مذكر في قوله اعلاه اشارة الي ان الضلع يذكر خلافا لمن جزم بانه يءنث واحتج فيه برواية مسلم ولا حجة فيه لان التانيث في روايته للمراة وقيل ان الضلع يذكر ويءنث وعلي هذا فالحفظان صحيحان فان ذهبت تقيمه كسرته اي -------------------ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق ويءيد ما في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	304	4205980788979521059	307	465.5	243	792	38.76262664794922	54	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1247	true	-4329849687867116582	92	132	413	580	1395	300	عن ابي عمر-ان الجوني عن انس يرفعه-------- ان الله يقول لا------هون-------- اهل النار عذابا-------------------------------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي به -----------------قال نعم ------------قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان	1247	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	108	172	530	799	1447	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن غريب ان الله تعالي يقل لا هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي	607	4205980788979521059	142	207.5	105	269	52.78810501098633	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1248	true	1427389227379933091	0	29	0	151	1501	300	وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع -حسب الطباع التي جبلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت	1248	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	56	85	309	461	1550	300	وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت	968	4205980788979521059	149	291.0	120	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1251	true	-1987094108146917971	65	112	308	544	1490	300	قال نعم فاف-----تح فلما علونا السماء الدنيا -اذا--------- رجل عن يمينه اسودة -----------------------------------------------------------------------وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا-------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	1251	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	34	152	175	759	1532	300	قال نعم فافتح ففتح فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت------- يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	1534	4205980788979521059	226	350.0	182	591	38.240272521972656	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1251	true	-1987094108146917971	112	196	544	970	1490	300	فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادريس قال-------- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت------- من هذا	1251	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	243	298	1236	1522	1532	300	فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قاله خازن السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------ فلما مررت---- بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت لجبريل من هذا	1534	4205980788979521059	247	433.0	196	441	56.009071350097656	44	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1251	true	-1987094108146917971	186	243	914	1215	1490	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ثم مر--------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	1251	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	5	51	24	267	1642	300	بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	213	390.5	173	324	65.74073791503906	36	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1252	true	-8003937051094885726	40	68	196	327	1521	300	تطيق ذلك فرجعت--------- فراجعت ربي فقال هي خمس---- وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتي	1252	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1537	false	-2351816778449883702	0	77	0	373	1508	300	تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هي خمس عدد وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك قيل ما وجه اعتناء موسي عليه الصلاة ولسلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث واجيب بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فقلت قد استحييت من ربي اي راجعت حتي	1537	4205980788979521059	119	191.0	91	373	31.903484344482422	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1298	true	-832877280622023414	159	279	799	1405	1505	300	لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال الزركشي اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد جماعة غيرهم ف--في صحيح مسلم في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جيء بها لتلقي في النار --لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال لها يا امه اصبري فانك علي الحق ولاحمد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا تكلم في المهد اربعة فذكر منهم شاهد يوسف وابن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال لها اصبري واخرج الثعلبي عن الضحاك ان ---------يحيي تكلم في المهد وفي تفسير البغوي ا----------ن ابراهيم ال-------------------خليل تكلم في المهد وفي سير- الواقدي ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه مبارك اليمامة وهو طفل وقصته في الدلاءل للبيهقي فكملوا عشرة	1298	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	59	167	302	835	1531	300	لم يتكلم في المهد الا ثلاثة فذكر عيسي وصاحب جريج وابن المراة التي مر عليها بامراة يقال لها زنت وفي صحيح مسلم في قصة اصحاب الاخدود ان امراة ج-ء بها لتلقي في النار والتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال---- يا امه اصبري فانك علي -لحق وفي رواية عد ابن قتيبة انه كان ابن سبعة اشهر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعلبي عن الضحاك ان يحيي بن زكريا تكلم في المهد وذك-----ر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد وفي سيرة الواقدي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه مبارك اليمامة وهو طفل كما ف--ي الدلاءل فهءلاء-------- عشرة	1530	4205980788979521059	358	560.0	279	655	54.656490325927734	62	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1298	true	-832877280622023414	81	242	408	1215	1505	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو -شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر -------------------------------------------------------------------------بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون---- سرقت زنيت ولم تفعل لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال الزركشي اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد جماعة غيرهم ففي صحيح مسلم في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جيء بها لتلقي في النار لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال لها يا امه اصبري فانك علي الحق ولاحمد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا تكلم في المهد اربعة فذكر منهم شاهد يوسف وابن ماشطة فر----عون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال لها اصبري و--------اخرج الثعلبي عن------------ الضحاك --------ان يحيي تكلم في المهد	1298	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	116	225	621	1161	1547	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه--------------------------------------------------------------- ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرق-----ت ولم تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال---- اصبر- وتقدم في حديث المعراج انهم كلوا عشرة بل احد عشرة وقد نظموهم تكلم في المهد	1822	4205980788979521059	403	702.0	319	917	43.947654724121094	72	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1301	true	8643711557621089747	160	287	807	1455	1523	300	جرجيس وخالد -بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي الا ان يجاب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعثا----------- بتقرير شريعة عيسي لا بشريعة مستقلة 3443 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتي ودينهم واحد وقال ابراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-------------------لات بفتح------ المهملة---------- وتشديد اللام الضراءر--------------------------------------------------------------------- واولاد العلات الاخوة من الاب وامهاتهم شتي------ امهاتهم شتي ودينهم واحد هو ---------تفسير لما قبله والمراد -------------------------------------------------------------ان اصل دينهم واحد وهو التوحيد وان اختلفت فروع	1301	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0870	false	-1311871887656572188	33	141	168	733	1563	300	جرجيس وخالد ابن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا يضعف ما ورد من لك فانه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال او المراد انه لم يبعث بعد عيسي نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانبياء اولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علات قال العلقمي العلات بفتح العين المهملة زاد الشيخ وتشديد اللام الضراءر واصله من تزوج امراة ثم تزوج اخري كانه عل منها والعلل الشرب بعد الشرب واولاد العلات الاخوة من الاب وامهاتهم شتي فقوله امهاتهم شتي ودينهم واحد هو من باب التفسير كقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا يعني ان اصل دينهم واحد وهو التوحيد و----------فروع	870	4205980788979521059	234	335.5	192	942	24.84076499938965	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1302	true	4648962323380540662	11	42	50	219	1519	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت---------------------------- قال كلا والله ------------------------------------------الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالل-----------------ه وكذبت عيني وكذبت عيني بالتشديد و---التثنية ولبعضهم بالافراد وللمستملي وكذبت	1302	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	64	112	317	557	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق من حلف به وكذبت ع-----------يني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت --------	1241	4205980788979521059	135	225.0	109	259	52.12355041503906	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1330	true	7006875895187054040	146	199	723	988	1519	300	الارجح عندي يمحو الله بي الكفر---------------------- اي يزيله من جزيرة العرب او من الب-----لاد او المراد يمحوه اذلاله واهانت----ه في البلاد باسرها علي قدمي اي اثري بان يحشر هو قبلهم او-- علي عهدي وزماني اذ ليس بعده نبي ينسخ شريعته---------------------------------------------------------------- وانا العاقب زاد مسلم الذي ليس بعده واحد وللترمذي الذي ليس بعدك نبي	1330	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	210	280	1093	1445	1533	300	الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلقمي قال شيخنا اي يزيله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد او المراد بمحوه اذلاله واهانة اهله في البلاد باسرها ---------اه زاد في الفتح وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ينمعي اولا فاولا الي ان يضمحل في زمان عيسي ابن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وانا العاقب زاد مسلم الذي ليس بعده -احد والترمذي الذي ليس بعده نبي	786	4205980788979521059	178	269.5	139	362	49.17127227783203	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1367	true	-4200358231005986645	135	186	697	989	1579	300	الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من سنة ماءة الي نحو سبعين وقر-------------ن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وماءتين--------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن- اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	1367	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	179	240	910	1244	1551	300	الصحابة افضل م-------------ن التاب--------------------------عين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	1180	4205980788979521059	211	312.0	172	375	56.266666412353516	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1398	true	-7379632366781106050	94	135	486	733	1558	300	جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكيه وقوة روحانية اعطيهما جعفر --وقد قال	1398	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	false	-2408549983784837064	255	290	1321	1527	1584	300	جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة------------------------------------------ يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيه-ا جعفر انتهي قال	706	4205980788979521059	200	373.5	165	249	80.32128143310547	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1398	true	-7379632366781106050	105	233	555	1235	1558	300	قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكيه وقوة روحانية اعطيهما جعفر وقد قال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم---- بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها وفي رواية النسفي هنا قال ابو عبد الله يعني البخارييقال لكل ناحيتين جناحان قال ابن حجر ولعله اراد بهذا حمل الجناحين في الحديث علي المعنوي دون الحسي قال وما ذكره السهيلي في مقام المنع اذ لا مانع من الحمل علي الظاهر وقد ورد ان جناحي جعفر من ياقوت اخرجه البيهقي في الدلاءل وجناحي جبريل من لءلء اخرجه ابن منده	1398	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	55	159	299	840	1534	300	قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيه-ا جعفر وقد قال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان- لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها اه قا-----------------------------------------------------------------------ل ابن حجر----------------------------------------------------------------- وما قاله السهيلي في مقام المنع اذ لا مانع من الحمل علي الظ-هر وقد ورد ان جناحيه---- من ياقوت اخرجه البيهقي في الدلاءل وجناحي جبريل من لءلء اخرجه ابن منده	1202	4205980788979521059	526	1004.0	424	684	76.90058135986328	95	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1453	true	-6507337259564307344	213	289	1094	1508	1560	300	قال ابن ابي جمرة اختص ادم بالاولي لانه اول الانبياء واول الاباء---------- فكان اولا في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد------------------- ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله------ ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه -موسي ارفع منه لفضل كلام الله------ وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكي الي اخره قال	1453	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	215	296	1164	1613	1642	300	قال ابن ابي جمرة اختص ادم بالاوليلا-نه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان اولا في ال-ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم الرابعة قول -----	1535	4205980788979521059	394	734.0	322	456	86.40351104736328	65	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1481	true	5703884756332160556	47	93	220	437	1458	300	انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	1481	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	153	198	788	1001	1539	300	انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او---- امه	486	4205980788979521059	213	419.5	168	217	98.15668487548828	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1577	true	-7416704131448965164	235	300	1204	1522	1522	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكره-----------------------------م وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما اجزا من----------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجزا فلان ف-----------قال رسول الله صلي-	1577	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	14	104	68	514	1466	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي	628	4205980788979521059	289	523.5	232	460	62.826087951660156	54	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1578	true	-1314307597861397496	0	121	0	583	1494	300	الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع س----يفه بالارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	1578	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	104	224	514	1094	1466	300	الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا ا--------صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	530	980.0	417	601	88.18635559082031	104	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1660	true	-3169664947719652053	15	111	78	570	1509	300	في الرفيق الاعلي الملاءكة او ---في اية مع الذين انعم الله عليهم او المكان الذي يحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال---------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الله جل جلاله لان- من اسماءه قال السهيلي والحكمة في اختياره هذه الكلمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط الذكر باللسان قال---- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	1660	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	126	219	682	1134	1529	300	في الرفيق الاعلي الملاءكة او من في اية مع الذين انعم الله عليهم او المكان الذي تحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال اه قلت قال الحافظ بن حجر الثالث هو المعتمد وعليه اقتصرا كثر الشرح اه ثم قال شيخنا وقيل المراد به الله جل جلاله لانه من اسماءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	360	685.5	286	582	61.85567092895508	68	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1673	true	-644902352154449466	163	210	756	972	1426	300	قال الله------ كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واما شتمه اياي فقوله لي ولد انما سماه شتما لما	1673	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	253	299	1270	1489	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال العلقمي---------------- انما سماه شتما لما	1571	4205980788979521059	190	345.0	148	235	80.85106658935547	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1679	true	-1364978556841123862	34	116	166	577	1506	300	عن انس ان الربيع عم------------------ته كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره	1679	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	38	95	183	473	1487	300	عن انس ان الربيع بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا ف-----عجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره	805	4205980788979521059	222	388.0	176	472	47.033897399902344	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1818	true	6587337976351790248	176	241	904	1211	1494	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد عن كعب بن عجرة قال قيل زاد الترمذي-------------------- لما نزلت ان الله وملاءكته الاية	1818	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	190	267	941	1317	1480	300	عن كعب بن عجرة قال ---------قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال في الفتح والمراد بالسلام ما علمتم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه وقد وقع السءال عن ذاك لبشر بن سعد ايضا عند مسلم بلفظ امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية	1610	4205980788979521059	134	183.5	104	515	26.01941680908203	23	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1834	true	-576855237710358008	71	141	382	732	1548	300	قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار يءذيني ابن ادم هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسع في الكلام لانه سبحانه منزه عن اضافة الاذي اليه والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله وانا ال-----دهر قال الخطابي معناه وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الد---------------------------------------------------------------------------هر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها -قال	1834	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	45	155	233	791	1514	300	قال الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي يءذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام------------------------------------- والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وقال	1578	4205980788979521059	199	208.5	157	688	28.924419403076172	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1836	true	-2139354194702973074	89	116	437	593	1602	300	الرحم يحتمل------------ الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله و-----ان يكون علي وجه--------------------------------------------------------------------- الاستعارة وضرب المثل والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها فاخذت زاد- ابن	1836	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	3	48	15	247	1589	300	الفتح يحتمل ان يكون علي الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله ويجوز ان يكون علي حذف اي قام ملك فتكلم علي لسانها ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق ضرب المثل او الاستعارة----------- والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها ثم قال قال ابن	545	4205980788979521059	130	193.5	106	243	53.49794387817383	19	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1857	true	8098315351566126889	146	210	722	1041	1502	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه و-قد اظهر الله------ صدق رسوله----------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لن يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	1857	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	123	194	647	998	1550	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشر-ف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	311	577.0	247	353	88.10198211669922	55	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1868	true	-1491588471183895008	198	247	966	1201	1472	300	صلي الله عليه وسلم وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال----------------------------- ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1868	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	112	147	572	738	1489	300	صلي الله عليه وسلم ------علي حصير اثر في جنبه----- وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف----------------------------------------------------------------------- فبكي- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال---------------- كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	480	4205980788979521059	124	171.0	97	265	46.79245376586914	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1898	true	8707907597017731500	4	30	21	142	1503	300	والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها	1898	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	36	61	187	305	1575	300	والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان ان يشاهدها من البشر ان يءمن--- لاجلها	1932	4205980788979521059	117	227.0	92	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1903	true	751231670035208678	142	210	684	1065	1526	300	-----في المراد بها علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان واقربه-ا قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاد ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	1903	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	74	110	399	605	1529	300	في معني الحديث---- علي نحو اربعين قولا -------------------اقربهما قولان احدهما ان المراد سبع لغات------------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني-------- بالفاظ مختلفة قال---------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي والمختار-ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	404	4205980788979521059	189	309.5	154	387	48.83720779418945	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1903	true	751231670035208678	246	284	1250	1440	1526	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت	1903	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	182	218	911	1090	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت	810	4205980788979521059	175	339.0	139	190	92.10526275634766	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1903	true	751231670035208678	157	210	767	1065	1526	300	سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاد ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء و-----------المختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	1903	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	32	84	148	437	1501	300	سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او--------------- سبعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب------ ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء قال العلقمي المختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	810	4205980788979521059	270	501.5	220	310	87.09677124023438	46	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1904	true	6618238372961883468	11	91	56	457	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيه-----------------ا علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر--ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القران	1904	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	195	256	971	1284	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه و------سلم اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------زلت ان هذا القران	810	4205980788979521059	260	468.5	206	420	61.904762268066406	47	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1936	true	2146829236950032815	206	258	1016	1264	1465	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	1936	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	248	490.0	196	256	96.875	51	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1950	true	-3086033873055583110	113	196	550	932	1435	300	عن سهل بن سعد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي--------------------------------------- فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	1950	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	45	134	220	629	1457	300	عن سهل -------قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه- قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	360	659.0	281	425	84.70587921142578	72	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1959	true	4639682598153310307	266	300	1334	1503	1503	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك-	1959	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	147	181	729	899	1465	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك	896	4205980788979521059	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1963	true	-1646454612142900714	94	167	466	840	1531	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	1963	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	54	126	297	663	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	349	629.5	279	386	90.41450500488281	61	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1981	true	4860112042236684965	163	200	790	956	1439	300	ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض اهل-ه شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	1981	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	19	54	98	255	1496	300	عن ام سلمة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض نساءه شهرا فلما مضي تسع- وعشرون يوما غدا عليهن و--راح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	648	4205980788979521059	151	273.5	116	167	90.41915893554688	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms1988	true	1144844513792034946	201	280	983	1371	1479	300	النساء ف-قال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت 5233 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ابي معبد عن --------------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله امراتي خرجت حاجة واكتتبت في غزوة كذا وكذا قال ارجع فحج مع امراتك الحمو الموت اي ان الخلوة به منزلة منزلة الموت------------------------------- والعرب تصف الشء المكروه بالموت كما تقول	1988	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0928	false	5312827106176590596	72	122	377	643	1580	300	البخاري فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت والحمو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم غير مهموز قرابة الزوج من اخ وابن اخ وعم وابن عم ونحوهم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الخلوة به منزلة منزلة الموت اي احذروا ذلك كما تحذروا الموت والعرب تصف الشء المكروه بالموت وقال ----	928	4205980788979521059	138	199.5	112	434	31.7972354888916	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2042	true	202781114892539218	218	299	1083	1483	1488	300	ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فود-----------------دت يا رسول الله انك تات--ي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال----------------------------- سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن	2042	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	149	239	743	1191	1486	300	ان عتبان بن مالك -------------------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد- انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن	558	4205980788979521059	326	577.5	259	516	63.17829513549805	60	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2042	true	202781114892539218	25	102	115	521	1488	300	لا اكل وانا متكء لا اكل متكء---------ا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتيكن من الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل وعظم البطن واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظهور القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري	2042	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	86	162	414	817	1494	300	لا اكل وانا متكء قال العلقمي قال شيخنا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل----------- واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظه-ر القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري	2225	4205980788979521059	382	735.0	309	415	92.0481948852539	69	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2043	true	-5645927976319292498	0	41	0	195	1458	300	صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال لي اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت----- الي ناحية من البيت فقام النبي---- صلي الله عليه وسلم فكبر------ فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم---- وحبسناه علي خزير صنعناه	2043	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	241	285	1201	1410	1486	300	صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال--- اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي م------نعناه	558	4205980788979521059	177	306.0	139	218	81.19265747070312	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2043	true	-5645927976319292498	51	102	244	490	1458	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن ------------------------الدخشن ف-------------------------------------------قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله -قال النبي ----صلي الله عليه وسلم لا تقل ----الا تراه ---قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال قلنا---- فانا نري و----------جهه ونصيحته الي المنافقين فقال -فان الله حرم علي	2043	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	64	132	316	648	1492	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته ل----لمنافقين فقال رسول الله صلي ----	559	4205980788979521059	218	363.0	171	340	64.11764526367188	37	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2081	true	-7550220490351667225	155	217	765	1058	1501	300	عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن	2081	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	241	300	1250	1527	1527	300	عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن-	1407	4205980788979521059	277	537.0	219	293	94.53924560546875	59	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2102	true	8062744902174235138	46	79	226	384	1424	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب------- بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	2102	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0980	false	9035534737155347995	136	168	717	869	1569	300	عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	980	4205980788979521059	145	271.0	115	165	87.8787841796875	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2103	true	1257445054190624733	79	121	396	635	1541	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبيانكم فان ------------------------------------الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم ف---------------------------------اغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا	2103	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	130	209	665	1095	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا	240	4205980788979521059	220	350.5	180	432	50.925926208496094	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2107	true	3606616583647267495	199	236	964	1161	1446	300	ما من مصيبة تصيب---- المسلم الا كفر الله بها عن------ه حتي الشوكة يشاكها مصيبة اصلها الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة حتي الشوكة بالحركات الثلاث وهي تحتمل العين والمعني يشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها بضم اوله اي يشوكه غيره بها	2107	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	false	-247097401008724422	200	263	959	1296	1460	300	ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه حتي الشوكة قال العلقمي جوزوا فيه ----------------------------------------------الحركات الثلاث فالجر ب------------معني الغاية اي تنتهي الي الشوكة او بالعطف علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامله اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وسكت عن احتمال العطف علي الضمير المجرور بالباء او كونها ابتداءية يشاكها بضم اوله اي يشوكه غيره بها	1954	4205980788979521059	105	153.5	83	395	26.582279205322266	17	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2109	true	7515658236818670759	259	286	1290	1433	1502	300	قال العلماء والسر في ذلك ان البلاء في مقابل- النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ول--انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء	2109	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	57	84	298	440	1490	300	---والبل-اء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء	320	4205980788979521059	136	253.5	110	146	93.15068817138672	23	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2134	true	-1074074982547956700	225	300	1137	1499	1499	300	عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه-	2134	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	18	78	83	374	1609	300	عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه -لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه	701	4205980788979521059	284	536.5	226	363	78.2369155883789	57	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2135	true	7143429461568597833	54	112	263	554	1484	300	من العين ال-عين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر---- قال بعضهم -انما يحصل ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعته- بعد --طهرها لم يفسد وان الصحيح ينظر في عين الارمد فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	2135	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	74	132	375	666	1563	300	من الانس والعين نظر باستحسان مشوب بجسد من ح-يث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر كما قال بعضهم وانما يحصل ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان الحاءض تضع يدها في----- اللبن في-سد ولو وضعتها بعد الطهر-- لم يفسد وان الصحيح ينظر في عين الارمد فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	296	4205980788979521059	275	502.5	218	300	91.66666412353516	48	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2168	true	3089076726046809804	172	207	826	1008	1471	300	فليلبس خفين النعال------------ جمع نعل -وهي مءنثة قال ابن الاثير وهي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وا-ما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين AUTO 38 باب يبدا بالنعل	2168	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	118	152	632	811	1571	300	--يلبس -----النعال قال العلقمي جمع نعلة وهي مءنثة قال ابن الاثير -هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل ---------	1786	4205980788979521059	150	260.5	122	196	76.53060913085938	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2185	true	-8034304423576973214	22	92	98	447	1440	300	من جحر في دار النبي صلي الله عليه وسلم و---النبي صلي الله عليه وسلم----- يحك ----راسه بالمدري فقال لو -علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الابصار ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص والد مروان اطلع بتشديد الطاء جحر بضم الجيم وسكون المهملة بالمدرا بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وقيل مشط له اسنان يسيرة	2185	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	252	296	1248	1462	1477	300	من يدخل م حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك بها راسه-------- فقال لو اعلم- انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل فذكره والمدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون المهملة عود يشب-ه المسلة-------------------------------- وقيل مشط له اسنان يسيرة	835	4205980788979521059	176	271.0	136	362	48.6187858581543	30	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2186	true	-6486545868041224636	143	191	728	987	1534	300	الواشمات جمع واشمة بالمعجمة وهي التي تشم ------والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم وهو---------------------------- بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتنمصات ج------------مع متنم-----------------------صة وهي التي تطلب النماص وهو بكسر النون ----------------ازالة شعر الوجه بالمنقاش والتي	2186	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	113	215	556	1111	1581	300	الواشمات جمع و---------اشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم قال العلقمي قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة و--نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنوره او غيرها فيحضر وتعاطيه حرام بدليل اللعن ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شيءا وفوات منفعة عضو فيجوز بقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل او المراة والمتنمصات قال العلقمي جمع متنمصة وحكي ابن الجوزي متنمصة وهي التي تطلب النماص والنامصة هي التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي	1807	4205980788979521059	224	372.0	180	566	39.57597351074219	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2190	true	2199748354110300331	268	300	1326	1475	1475	300	عاءشة رضي الله عنها قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي علي سهوة لي فيها تماثيل فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هتكه وقال-	2190	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	178	207	873	1010	1487	300	عاءشة قالت--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام--- علي سهوة لي فيه- تماثيل فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هتكه وقال	319	4205980788979521059	132	236.5	104	150	88.0	26	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2192	true	3755544211725603188	158	223	748	1085	1472	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال----------------------------- ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها--- لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	2192	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	54	126	297	663	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا ايدت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	310	529.5	249	381	81.36483001708984	51	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2198	true	4918462161842610317	2	32	13	164	1530	300	وهات بكسر ال-----------------------------تاء اي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وواد البنات بسكون الهمزة دفنهن احياء------------------------------------------ وكره لكم قيل وقال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا	2198	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	173	297	907	1554	1568	300	وهات بكسر المثناة الفوقية فعل امر من الايتاء اي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وقيل كني بهما عن البخل والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام قاله المناوي وقال العلقمي قال في الفتح في رواية الشعبي كان ينهي عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وقال الجوهري قيل وقال اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا	538	4205980788979521059	117	183.0	91	647	18.08346176147461	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2203	true	8181000124460527263	253	287	1286	1461	1522	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------- جعل الله ا---------------------لرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزء---------ا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق----------- حتي ترفع الفرس----------------- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	2203	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	false	-8688610449299439778	221	280	1130	1425	1527	300	صلي الله عليه وسلم الي مخالفتهم بقوله خالفوا المجوس في هذا وفي غيره ايضا م عن ابي هريرة جعل الله اي اخترع واوجد او قدر لرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جز-ا وترك- في الارض بين اهلها جزا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق بعضهم بعضا حتي ترفع الفرس وغيرها من الدواب حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1091	4205980788979521059	163	246.5	129	297	54.88215637207031	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2209	true	5663794315386857235	88	146	427	715	1502	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او-لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم	2209	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	49	106	230	512	1539	300	قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قلت وعليكم	595	4205980788979521059	278	531.0	222	290	95.86206817626953	54	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2211	true	4638669643347593594	66	135	356	691	1537	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدت-ني فحاشا ان شر الناس	2211	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	225	294	1200	1534	1558	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	330	646.5	261	336	98.21428680419922	66	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2218	true	6856502970303932935	20	72	95	367	1454	300	من شر الناس--------- يوم القيامة عند الله ذا الوجهين----------- الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه و-----هءلاء بوجه تجد من شر الناس الحديث قا----------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق قا---------------------------------------------------ل النووي وهذا فيمن يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	2218	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	194	291	1037	1550	1595	300	من شر الناس عند الله يوم القيامة--------- ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بين الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي ---كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود	1010	4205980788979521059	200	251.0	160	528	37.878787994384766	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2221	true	7955570546370070843	79	106	381	512	1537	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله عليه- فيقول يا فلان عملت البارحة------------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر- الله عنه	2221	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	116	152	609	782	1553	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول-------- عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه	1634	4205980788979521059	119	199.5	94	181	65.74585723876953	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2233	true	5562227503134414082	269	300	1370	1531	1531	300	قال الخطابي معني لا تغضب اجتنب ابواب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقيل المنهي عنه الغضب المكتسب وقيل المعني لا تفعل-	2233	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	261	289	1348	1494	1547	300	قال الخطابي معني لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النهي عنه وان-------------ما ال-نهي عن- الغضب المكتسب وقيل المعني لا تفعل	2248	4205980788979521059	140	244.0	113	162	86.41975402832031	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2233	true	5562227503134414082	219	269	1129	1370	1531	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ق---------------------------ال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ان رجلا هو جارية بالجيمابن قدامة قال لا تغضب زاد الطبراني ولك الجنة زاد احمد وابن حبان قال الرجل تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله	2233	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	51	89	235	422	1480	300	عن ابي هريرة------------- ان رجلا وهو جاربة بالجيم ابن قدامة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا ت--------------------------------------------------------------------غضب زاد الطبراني ولك الجنة زاد احمد وابن حبان قال الرجل تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله	2249	4205980788979521059	159	288.0	126	268	59.3283576965332	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2234	true	2933626728870411225	33	142	164	730	1480	300	عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فاقتصر في وصيته علي ترك الغضب قال ابن التين جمعت هذه الوصية خير الدنيا والاخرة وقال غيره يترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن من القلب واللسان والجوارح دينا ودنيا من تغير اللون والرعدة في الاطراف واستحالة الخلقة وخروج الافعال علي غير ترتيب واضمار الحقد والسوء علي اختلاف انواعه وانطلاق اللسان بالشتم والفحش واليد بالضرب والقتل وربما مزق ثوبه او لطم خده او كسر الانية او ضرب من ليس له ذنب قال الطو--في واقوي الاشياء في دفع الغضب ا---ستحضار انه لا فاعل الا الله وانه لو شاء لم ي-كن ذلك الغير منه فانه اذا غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	2234	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	0	47	0	214	1480	300	عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فاقتصر في وصيته علي ترك الغضب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحطو في واقوي الاشياء في دفع الغضب ان يستحض-ر انه لا فاعل الا الله وانه لا شاء لم يمكن ذلك الغير منه فانه اذا غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	2249	4205980788979521059	205	384.0	160	572	35.83916091918945	40	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2264	true	9072350327994437094	257	300	1255	1486	1486	300	بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامتك اي قواءمك التي بها قوام بدنك عن خروجها-	2264	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	88	129	493	715	1591	300	بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامت----------ك التي بها قوام بدنك عن خروجها	222	4205980788979521059	221	431.0	181	232	95.25862121582031	39	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2265	true	16589271913843771	6	40	30	218	1554	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو----------- نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	2265	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	84	120	454	653	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	224	4205980788979521059	185	360.0	151	199	92.9648208618164	32	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2265	true	16589271913843771	195	229	1009	1204	1554	300	العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع---- بخلاف التثاوب فانه يكون عن عل-ة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه	2265	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	200	235	1118	1318	1647	300	العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه	596	4205980788979521059	193	372.5	159	200	96.5	31	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2276	true	6170335564477959130	242	299	1154	1434	1437	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك------------ ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة -----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او-لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2276	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	47	104	221	501	1539	300	عن عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	4205980788979521059	254	455.0	201	300	84.66666412353516	45	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2290	true	-2242737449470505247	168	227	836	1148	1519	300	سيد الاستغفار الي اخره قا-----------ل الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد ان يقول زاد النساء---ي العبد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوء ب------الموحدة والهمز ممدو-د اي اعترف وقيل احمل برغمي لا استطيع صرف ذلك عني موقنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها	2290	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	21	149	101	754	1450	300	سيد الاستغفار ا-ي افضل انواع صيغة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- السيد ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن اداء حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء بالباء الموحدة والهمزة والمد اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اي اعترف به فاغفر لي ذنبي فانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها	1313	4205980788979521059	244	381.0	195	663	36.80241394042969	38	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2321	true	3824500784851863683	58	105	277	503	1492	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	2321	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	91	135	478	689	1464	300	عن عبد الله بن عمر--------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	210	407.0	166	226	92.92035675048828	43	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2322	true	-6219459093790021481	198	227	980	1123	1468	300	الاعذار وهو ازالة العذر والمعني---- لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لاطعت وعبدت----- يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه	2322	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	2	33	11	159	1608	300	الاعذار---- ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه	349	4205980788979521059	131	234.0	103	152	86.18421173095703	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2347	true	4323008834677167753	7	45	40	233	1495	300	عن انس-------- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا -سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	2347	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	158	197	827	1024	1530	300	عن انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	727	4205980788979521059	188	346.5	151	202	93.06930541992188	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2349	true	5058419641361514104	113	175	580	890	1466	300	احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء الله------------------------------ كره الله لقاء-------------------------------ه---------------------------------- قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	2349	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	37	121	194	622	1548	300	احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة و--بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1995	4205980788979521059	302	527.0	242	431	70.0696029663086	55	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2363	true	-1702502512992167740	106	133	541	664	1505	300	الله تعالي لا-----هون-------- اهل النار عذابا-------------------------------------- يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقو---------------ل نعم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اردت منك اهون من هذا	2363	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	118	225	575	1050	1447	300	الله تعالي يقل لا هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي حين اخذت الميثاق يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد دخوله في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو كافر قال العلقمي قال النووي وفي رواية فيقول اردت منك اهون من هذا	607	4205980788979521059	116	177.0	89	476	24.369747161865234	22	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2371	true	-7657229851821493035	262	300	1365	1575	1575	300	كما بين جرباء واذرح جربا بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة مقصور وممدود قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بها ايضا قريبة من جرباء-- والمعروف في الاحاديث ان الحوض مسيرة نهر وليس ذلك-	2371	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	false	6651157775035863070	213	248	1051	1253	1501	300	كما بين جرباء بفت-----------ح الجيم وسكون الراء وموحدة مقصور وممدود قرية بالشام واذرج بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وبينهما ثلاثة ايام والمعروف في الاحاديث ان الحوض مسيرة شهر وليس ذلك	500	4205980788979521059	175	319.0	143	213	82.15962219238281	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2380	true	-1005531466142934955	77	102	364	475	1452	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له ص-لة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2380	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	109	207.0	84	112	97.32142639160156	23	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2380	true	-1005531466142934955	62	102	297	475	1452	300	الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله قا------------ل النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له ص-لة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2380	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	142	178	683	848	1475	300	الحسن لا حول ولا قوة الا با-------------------------لله قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن-- الله	2256	4205980788979521059	145	261.5	111	192	75.52083587646484	28	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2381	true	1014344692072723124	5	26	32	136	1469	300	قال ابن بطال تفضل الله علي عباده بغفران اللمم---------------- اذا لم يكن للفرج تصديق بها فاذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة	2381	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	237	261	1191	1311	1495	300	قال ابن بطال تفضل الله علي عباده بغفران اللمم الذي هو الصغاءر اذا لم يكن للفرج تصديق بها فاذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة	563	4205980788979521059	104	199.0	83	120	86.66666412353516	20	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2383	true	-6436531032514175378	114	163	551	776	1503	300	صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف-------------------جعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه و------------------------------------------------------يمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل اجر شهيد	2383	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	177	245	934	1262	1517	300	رضي الله ع---------نه الطاعون -----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله ر-----حمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون-- صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد	1424	4205980788979521059	155	209.5	120	349	44.4126091003418	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2387	true	-8909125733930721202	179	236	890	1145	1439	300	فياتينا---------------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي-------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر هل يهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------- منها شيءا ------------------------------------الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان------- بعيرا جاء به له ---------------------------------رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر	2387	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	false	-4564203950808988209	1	144	6	720	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عتقه ان كان ما غله بعيرا جاء به له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان- بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها تيعر	493	4205980788979521059	243	388.5	187	715	33.98601531982422	44	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2390	true	6316618195590080712	0	91	0	445	1483	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده 6647 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر يقول قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا	2390	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	115	153	531	722	1463	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالف- فليحلف بالله او ليصمت ------------------------------------------وفي رواية له ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله--- حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا	617	4205980788979521059	178	330.0	141	445	40.0	33	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2426	true	6177303972853945485	148	236	731	1156	1477	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها	2426	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	70	132	345	641	1551	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقال ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال--- ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا الخ ثم قال------------------------------------------------ وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد س-------------------رقت لقطعت---- يدها	831	4205980788979521059	286	492.5	225	426	67.13614654541016	54	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2488	true	-1457948419646947096	85	169	463	928	1612	300	الماوردي كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوالهم فالاطباء ينسبون الرءيا الي الاخلاط الاربعة وهو اثر لا دليل عليه والفلاسفة يقولون ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالمنقوش فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها وهذا اشد فسادا من الاول والصحيح قول اهل السنة ان الله ------يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان	2488	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0174	false	7235224703700449581	264	288	1364	1493	1542	300	العلقم-ي كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قول اهل السنة ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان	174	4205980788979521059	119	212.5	96	471	25.265392303466797	21	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2489	true	-4125832253263165120	44	194	208	1003	1549	300	الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لم-----------------------سلم من خمسة واربعين وله من سبعين وللطبراني من ستة وسبعين قال ابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين------------------- وللترمذي من اربعين ولاحمد-------------------- من تسعة واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع بيان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم -------الصادق الصالح يناسب حاله حال الانبياء فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال سميرة ومعني كونها جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجيء علي موافقة النبوة لا انها----- جزء باق من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعل-ها باق وقيل المراد انها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لها عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي او ملك وقيل ان مدة الوحي كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة اشهر منام- وذلك جزء من ستة واربعين	2489	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	25	216	117	1153	1552	300	المءمن جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة قال العلقمي قال شيخنا ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين ول--------------------------ابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين وللطبراني من سبعين وللترمذي من اربعين اه وقال في الفتح وللطبراني من تسعة واربعين وللقرطبي سبعة بتقديم السين قال وللقرطبي ايضا من اربعة اربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين اربعة واربعين تسعة واربعين خمسين سبعين واصحها مطلقا الاول ويليه السبعين اه وجمع ب-ان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم الصالح الصادق------- يناسب حاله حال الانب--------------------------------ياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال غيره- ومعني كونها جزا من اجزاء النبوة عليس بيل المجاز وهو انها تج-ء علي موافقة النبوة ل--انها باقي جزء---- من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشباهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدم الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لنا عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي او ملك وقيل ان مدة الوحي كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة اشهر مناما وذلك جزء من ستة واربعين	1244	4205980788979521059	697	1241.0	562	1111	62.73627471923828	117	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2525	true	-2416448783412686844	260	285	1273	1391	1463	300	عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسري ق-ال لن يفلح	2525	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1828	false	-3590183377848686428	49	74	276	395	1504	300	عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسري فقال لن يفلح	1828	4205980788979521059	117	231.0	92	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2536	true	-6685456834530498458	134	176	645	849	1486	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد---------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال قد عزمت عليكم لما جمعتم	2536	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	260	300	1350	1547	1547	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------- ان تطيعوني قالوا بلي قال--- عزمت عليكم لما جمعتم-	822	4205980788979521059	173	312.5	138	226	76.54867553710938	35	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2536	true	-6685456834530498458	176	266	849	1329	1486	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقا-----م ينظر بعضهم الي بعض قال بعضهم----- انما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف عزمت -----------------بالتخفيف وجاء بالتشديد---------- بمعني الا خ------مدت ب---------فتح الميم سكن لهبها ولم تطف فان طفيت قيل همدت ما خرجوا منها---------------------------------------------------- لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون----- احياء---- وليس المراد هنا--- نار جهنم ولا ا---لتخل-يد فيها	2536	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	0	111	0	596	1560	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا واوقدوا نارا فلما هموا بالدخول قام بعضهم ينظر------ الي بعض قال بعضهم لبعض انما بعث-- النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار فسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف فذكره وقوله لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل انها بمعني الا وقوله خمدت بالمعجمة وفتح الميم وفي بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة وقوله لو دخلوها ما خرجوا منا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها	823	4205980788979521059	406	670.0	326	604	67.21854400634766	63	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2539	true	-3453822076393505142	93	182	467	892	1454	300	ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك ---------------------عني فانك خلو من مصيبتي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاوزها------------------------ ومضي فمر بها رجل ف------------قال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر	2539	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0656	false	-3362412463729080934	70	207	379	1037	1525	300	ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة م- اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق- الله واصبري فقالت اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت علي بابه فلم -جد عليه بوابا فقالت يا رسول ا------لله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر	656	4205980788979521059	403	733.0	316	667	60.4197883605957	77	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2546	true	8116167518325573033	33	60	157	290	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله	2546	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	false	2120925853696032509	34	61	181	314	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله	655	4205980788979521059	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2557	true	-447871074082922338	239	300	1157	1470	1470	300	عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله-	2557	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	30	91	175	484	1584	300	عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله	825	4205980788979521059	166	177.5	133	452	36.72566223144531	29	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2580	true	-8774069799642750134	109	140	531	682	1480	300	وجد ---من ذلك شيءا ------فليقل-------------------- امنت بالله ورسله------------- زاد احمد فان ذلك يذهب عنه ولابي داود والنساءي فليقرا قل هو الله احد الله الصمد السورة ثم يتفل عن يساره ثم -يستعذ	2580	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0652	false	271031695680552063	102	141	505	696	1524	300	وجد احدكم ذلك اي في نفسه فليقل اي رادا علي الشيطان امنت بالله ورسوله قال العلقمي زاد احمد فان ذلك يذهب عنه ولابي داود والنساءي فليقر اقل هو الله احد الي اخر--- السورة ثم يتفل عن يساره ثم ليستعذ	652	4205980788979521059	133	212.5	105	194	68.55670166015625	23	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2589	true	-4365270213127983967	126	192	620	964	1520	300	عن جابر بن عبد الله السلمي ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	2589	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	30	95	175	507	1584	300	عن جابر بن عبد الله------- ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	825	4205980788979521059	191	212.0	153	481	39.70893859863281	34	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2634	true	-1976787139974282147	186	216	889	1054	1488	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفء-------------------------------------------------------------ها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء------------------------------------------- ومثل ا----------لكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء	2634	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	143	189	760	1025	1604	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع--------- من حيث اتتها الريح كفتها قال العلقمي وفي رواية كفاتها الريح بفتح الكاف والهمزة امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة اخره ومثل الفاجر اي الكافر ك----الارزة صما- معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء	1964	4205980788979521059	147	230.5	120	279	52.68817138671875	23	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2659	true	-6457944861437513538	26	58	130	283	1421	300	الجزع والهلع-- واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني---------- والخير----------------------------------------------- منهم عمرو بن تغلب----------------------------------------------------- فقال عمرو------- ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	2659	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	17	72	94	381	1536	300	الجزع او افحشه واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	147	231.0	115	287	51.219512939453125	25	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018176-ara1.ms2662	true	3626927665691620241	104	230	517	1159	1507	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال ارسله اقرا------------------------ يا هشام فقرا ال-----قراءة التي سمعته------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات التي اقراني فقال كذلك انزلت ان هذا القران	2662	3445068152485238433	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	182	256	911	1284	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ان----------------------------------------------------------------------------------زلت ان هذا القران	810	4205980788979521059	317	583.0	252	686	46.20991134643555	56	Sham19Y0018176-ara1	Sham19Y0018272-ara1