id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018146-ara1.ms024	false	7967371113167785622	53	163	305	892	1640	300	هو خا--رج من احد السبيلين من المعتاد دون النادر تكلم علي قاعدة المذهب وقد تقرر ان الوضوء ينتقض بالخارج المعتاد علي وجه الصحة والاعتياد وقيدنا في صفة الخارج المعتاد تحرزا من النادر كالحصا والدم والدود هل ينتقض بذلك الوضوء ام لا اختلف المذهب فيه علي ثلاثة اقوال فقيل انه ينقض الوضوء اجراء له مجري المعتاد قاله محمد بن عبد الحكم وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقيل انه لا ينقض اعطاء له حكم نفسه وهو المشهور من المذهب والقول الثالث ان كان معه بلل ينقض الوضوء والا فلا وهذا لانه يشبه المعتاد--------------------------------- اذا قا----------رنه البلل والله اعلم وقوله فان كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب	24	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0044	true	-3662435552603547152	79	119	397	607	1474	300	هي ما خرج من---- السبيلين من المعتاد دون النادر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج علي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرض والسلس من غاءط وريح وبول ومذي وودي اذا كان ذلك علي غير السلس والاستنكاح وان ------كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب	44	-6204479989618186613	138	170.0	111	632	21.8354434967041	17	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms040	false	-7267403446644347654	117	197	595	982	1497	300	ضربين منه ما له نفس ساء------------------------------------------------------------------لة ولا خلاف انه نجس بالموت ومنه ما لا نفس له ساءلة وهل ينجس بالموت او لا اختلف العلماء فيه فقال مالك لا ينجس بالموت كبنات وردان والخنفساء ونحوه قال الشافعي نجس بالموت والدليل لنا قوله عليه السلام اذ وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء قال فمات من ذلك نجس ونجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا باذن يغيره	40	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0092	true	980590797102476228	135	172	641	813	1422	300	ضربان منه ما له نفس ساءلة كساءر ما ذكرناه من الدواب وغيرها من الطير والفار والسنانير فما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من ذلك نجس ونجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا --ان -غيره	92	-6204479989618186613	104	18.5	79	453	22.958057403564453	21	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms042	false	-7026121990698416252	194	219	942	1082	1525	300	باب في الاستنجاء واداب الاحداث قال القاضي رحمه-------- الل----ه ويختار لمريد الغاءط والبول ان يبعد بموضع لا يقرب منه احد ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها	42	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0098	true	-7007671905201493860	154	182	778	930	1502	300	باب في الاستنجاء واداب الاحداث قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه ويختار لمريد الغاءط والبول ان يبعد بموضع لا يقرب منه احد ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها	98	-6204479989618186613	136	254.5	111	152	89.47368621826172	23	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms043	false	-2608596749117541488	199	271	1073	1440	1590	300	ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق قلت النهي عن التخلي في الموارد والطرقات وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك خرجه اهل الصحيح وذلك لما فيه من الضرر العام وثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم لانه افسده واجازه في الجاري اذ لا يفسد بذلك قوله ولا يكلم احدا في حال جلوسه للحدث هذا محمل علي الكراهية قوله واذا اراد الاستنجاء فبشماله قلت	43	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0098	true	-7007671905201493860	193	225	979	1147	1502	300	ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق ولا شاطء نهر ولا في ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءم الا ان يكون كثيرا جدا كالمستبحر و-----------------لا يكلم احدا في حال جلوسه للحديث-------------------------- واذا اراو-الاستنجاء فبشماله الا	98	-6204479989618186613	113	151.5	89	367	30.790191650390625	15	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms053	false	-6365505262270425329	151	246	779	1262	1568	300	باب المسح علي الخفين ق-------------ال القاضي رحمه الله المسح علي الخفين جاءز في السفر والحضر للرجال والنساء الي اخره شرح اختلف المذهب في المسح علي الخفين علي ثلاثة اقوال احدها انه جاءز في السفر والحضر وقيل انه جاءز في السفر فقط وقيل انه لا يمسح في السفر والحضر وروي انه مكروه عند مالك وقد قال اهل العلم فراه من قرا وارجلكم الي الكعبين بالخفض علي ان المقصود به المسح علي الخفين والاصل في ذلك السنة التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا قوله وذلك اذا ادخل رجليه في الخفين بعد كمال وضوءه	53	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0148	true	8828975981727043312	158	186	807	955	1503	300	باب المسح علي الخفين وما يتعلق به قال القاضي رحمه الله المسح علي الخفين جاءز في السفر والحضر للرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ادخل رجليه في الخفين بعد كمال وضوءه	148	-6204479989618186613	134	250.0	109	496	27.016128540039062	23	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms062	false	8606448629701285460	28	90	156	539	1681	300	بين---- الاختيار والفضيلة وبين وقت الاباحة والتوسعة والفرق بينهما ظاهر والمعلوم ان الاباحة تقتضي استواء لايقاع الصلاة في جميع اجزاء الوقت وتقتضي الفضيلة الترجيح لتضاد معقول الاباحة والترجيح ووقت الفضيلة يقتضي الترجيح وتعليق الثواب بالارجحية وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين وقت العذر والرخصة وبين وقت الاباحة والتوسعة والفرق بينهما ظاهر لا يكاد يشكل علي احد ومن المعلوم ان الاباحة تقتضي جواز التاخير من ------------------------------------------------------غير عذر	62	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0198	true	2212893092855589834	93	159	482	851	1610	300	بين وقت الاختيار والفضيلة وبين وقت الاباحة والتوسعة ان وقت الاختيار والفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة يتعلق به من--------- الثواب والفضل اكثر مما يتعلق بوقت التوسعة من غير ماثم يلحق بتاخيز العبادة الي وقت التوسعة وذلك كفضيلة اول الوقت علي وسطه وفضيلة وسطه علي اخره وفاءدة الفرق بين وقت العذر والرخصة وبين وقت الاباحة والتوسعة ان له ----------------------------------------------------------------------تاخير الصلاة عن وقت الفضيلة الي وقت الاباحة والتوسعة ابتداء من غير عذر	198	-6204479989618186613	128	124.0	104	574	22.299652099609375	18	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms069	false	438794811545731994	46	192	223	1017	1593	300	فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر يعني وقت الاختيار لا الضرورة وقد نص بعد علي ان الاشتراك بينهما مستمر الي ان يصير قبل الغروب بمقدار اربع ركعات للحاضر او ركعتين للمسافر فحينءذ يختص الوقت بالعصر ف---يزول الاشتراك فكلامه في هذا الفصل الذي يليه علي الاشتراك الضروري فهما مشتركان بحسب وقتين وهذا اوضح فتامله قوله ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد ال-جماعات كنحو ما يستحب في الظهر قلت اختلف المذهب في ذلك فذهب جمهور اصحابنا الي ان اداءها اول وقتها افضل للفذ والجماعة في الشتاء والصيف من غير تاخير وقد روي عن مالك استحباب تاخيرها قليلا للجماعة قال اشهب احب الينا ان يزاد علي القامة ذراع سيما في شدة الحر قال ابن حبيب يستحب يوم الجمعة تقديم العصر ليتعجل من ياتي الجمعة رواحه الي اهله وقال ابو حنيفة تاخيرها افضل من تعجيلها والمعتمد لنا العمل المتصل الداءم قوله وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	69	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0210	true	6640336688329452229	88	140	449	719	1520	300	فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الوقت بالعصر فلا يزال ممتدا الي ان يصير الظل مثليه فذلك اخر وقت العصر---------------------------------------------------------- ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد المجماعات كنحو ما يستحب في الظهر -لا زيادة عل------ي ذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلها -----بعد هذا التاخير افضل------------ وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	210	-6204479989618186613	198	238.0	154	798	24.812030792236328	30	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms079	false	7953494026827894701	0	40	0	227	1604	300	القاضي--------- رحمه الله -الصلاة مشتملة علي فروض وسنن وفضاءل شرح ذكر القاضي في هذا الباب جملة كلية وحصر في ذلك ضابط المذهب وتبين مقصوده بالاتصال والانفصال حيث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة	79	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0259	true	6412294863073056426	161	212	805	1124	1568	300	القاضي ابو محمد رحمه الله والصلاة مشتملة علي فروض وسنن وفضاء------------------------------------------------------------------------------------ل والفروض ضربان منفصلة ومتصلة فالمنفصلة نوعان متقدم ومصاحب فمن فروضها الطهارة من الحدث وازالة النجاسة وستر العورة فهذه هي المنفصلة واما المتصلة فاستقبال القبلة والنية والترتيب في الاداء ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة	259	-6204479989618186613	130	218.5	107	403	32.25806427001953	19	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms082	false	8313040340840333488	117	169	649	905	1579	300	وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر معناه ان المتنفل الي غير القبلة جاءز لان النبي يفعل ذلك واختلف المذهب هل يجوز ذلك في كل سفر او في السفر تقصر فيه الصلاة فقط فيه قولان في المذهب قوله واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل تحصيل القول في ------	82	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0290	true	5209997919777307484	75	104	411	560	1507	300	وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر واما ف------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة فمع التعذر يسقط عن-----------------------ه واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل ويستحب له الاعادة في	290	-6204479989618186613	102	166.0	82	262	38.931297302246094	18	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms092	false	-60326319346223832	26	187	133	1055	1635	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الي قوله ودعاء القنوت شرح قسم المصلين هذه الاقسام ليتبين ما اشترك فيه الجميع وما وقع فيه الاختصاص قوله الا في مواضع لا يتصور مقصودها في- الانفراد علي ما -بينه ثم ذكر ان----------- النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروضة وجميع الهيءات مما يقع الاشتراك فيه ويخاطب الجميع بفعلها والهيءات راجعة الي صفة الافعال والاقوال فمن صفة الافعال توفيه هيءاتها وهو المعبر عنه بالطمانينة وصفة الجلوس من صفة الاقوال السر والجهر وحصر ما ينفرد به الامام والمنفرد في اشياء بعينها وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو و----التسليم واحدة وانما سقطت القراءة علي الماموم لقوله عليه السلام ما لي انازع القران وفي حديث ابن عمر وراء امام فحسبه قراءة الامام قوله والتسليم واحد هو كما ذكره باتفاق في المنفرد وفي المذهب قولان في الامام هي يقتصر علي الواحدة او لا بد من التسليمتين وهو الشاذ ومبني الخلاف علي اختلاف الروايات كما سنذكره وذكر ان الذي ينفرد به الماموم ثلاثة اشياء سقوط فرض القراءة وسجود السهو	92	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0372	true	-3513531730228135634	105	189	571	1068	1622	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومنفرد وهم في اداء الصلاة علي ثلاثة اضرب احدها يشتركون في الخطاب لفعله والاخر يختص به الامام والمنفرد والاخر يختص به الماموم دونهما وليس في ذلك ما يختص به الامام دون المنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--- مواضع لا يتصور مقصودها علي الانفراد علي ما نبينه فمما يخاطب به الجميع النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروض- وجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءات وال---------ذي ينفرد به الامام والمنفرد---------------- وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليم واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والذي ينفرد به الماموم------------ سقوط فرض القراءة وسجود السهو	372	-6204479989618186613	292	487.5	245	1106	26.401447296142578	36	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms095	false	8661337221266928915	55	207	296	1094	1611	300	له كفت ثوبه ولا شعره ------------هذا كما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لثبوت النهي عن ذلك خرجه م--------------------------------------------------------------------------------------سلم في صحيحه وانما---------------------------------------------------------------------------------------- كره التلثم لانه من زي المخادعين وقد يكون للمتكبرين واختلف المذهب في تغطية الذقن علي قولين الكراهية والجواز وقد قيل انه زينة بالليل ومذلة بالنهار AUTO باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك قال القاضي--------- رحمه الله ال------سهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة الي اخر الفصل السهو والذهول والنسيان والغفلة الفاظ مترادفة علي معني واحد وقد يطرق الانسان عند شعبة الخواطر وقد يلحقه فجاة من غير سبب وذكر انه بزيادة او نقصان ومراده به لا ينضبط فقد يجتمع الزيادة والنقصان في صورة واحدة فلو راي ذلك لقال يكون السهو بزيادة او نقصان وبالزيادة والنقصان معا والاصل في السهو قوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وفي حديث ذي اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال كل ذلك لم يكن الحديث قوله وله سجدتان كثر ام قل	95	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0387	true	9192649401431268777	3	128	14	657	1501	300	له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة وهذا كما قال لنهيه صلي الله عليه وسلم المصلي عن فعل ذلك واستثني منه ها هنا من كان في صنعة صادفته الصلاة عليها واختار بعض المتاخرين من الاشياخ لهذا ان يزيل تشميره لياتي بالصلاة علي الهيءة الفاضلة وكره له في الفصل التلثم والاقناع وزيادة الانحناء علي التعديل في الركوع وهذا كما قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة ركوعه انه لو صب علي ظهره ماء لاستقر وهذا يشير الي الاعتدال والاقناع يكره لخروجه عن الاعتدال وقد كره ابن عمر-------------------------------------------------------- تغطية اللحية وراها من الوجه تم كتاب الصلاة الاول--------------------------------- باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك قال القاضي ابو محمد رحمه الله تعالي السهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله سجدتان كثر ام قل	387	-6204479989618186613	188	211.5	144	1185	15.864978790283203	30	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms110	false	5408177318897004352	0	58	0	292	1591	300	عند قوله وحسن مءاب ص وقيل عند قو------------له وخر راكعا واناب ص واختلف في الحج هل فيها سجدتان او سجدة واحدة فقيل سجدتان الاولي عند قوله ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية عند قوله لعلكم تفلحون الحج وفي الحديث فضلت الحج بسجدتين المشهور انه ليس فيها الا السجدة الاولي قوله ويسجدها من قراها في صلاة---- او نفل	110	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms0570	true	-2742984287402942576	47	90	250	455	1500	300	عند قوله وهم لا يستكبرون وعاشرها في ص عند قوله وخر راكعا واناب وقيل وحسن ماب والحادية عشر في فصلت عند ق------------------------------وله ان كنتم اياه تعبدون وقيل وهم لا يسامون و---------------------------------------------------------------ليس في المفصل منها شء---------- ويسجدها من قراها في صلاة فرض او نفل	570	-6204479989618186613	84	88.5	63	308	27.272727966308594	14	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms441	false	7091259323106251353	187	231	994	1227	1581	300	قال ال--------------------قاضي رحمه الله وكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف منفرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها -صنف واحد واختلف قوله في القطنية قلت اتفق-- المتقدمون من اهل المذهب-------------------------------------------------- علي ا-ن القمح والشعير والسلت صنف واحد قال	441	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms1208	true	-6954963587992721850	172	229	861	1162	1509	300	قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب رحمه الله فكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف م-فرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها كصنف واحد واختلف قوله في القطنية قال الفقيه الامام رحمه الله تعالي يتعلق بهذا الفصل تسعة اسءلة منها ان يقال ما الدليل علي كون القمح والشعير نوعا واحدا وهل -----	1208	-6204479989618186613	185	305.0	146	307	60.26058578491211	29	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms415	false	646256777411090698	60	243	312	1246	1551	300	كل بيع فالاصل فيه الجواز مستفاد من قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربو البقرة وقد اختلف العلماء في هذه الاية هل هي عامة وهو الصحيح او مجملة وفيه نظر لان المجمل هو ما لا يفهم معناه من لفظه ويفتقر في البيان الي غيره وذلك منتف في هذه الاية مع ان اصل الملك يبيح عموم التصرف وصحة المعاوضة بحكم الاصل فقرر الشرع هذا الاصل واجراه علي عمومه الا ما قام فيه مانع وحصر القاضي رحمه اللهاسباب الفساد في خمسة انوا-------------------------ع وفسر ما يرجع ------------------------------------------------------------------------------------الي صفة العقد بالربا ووجوهه والغرر وابوابه وفسر ما يرجع الي الحال ببيع الانسان علي بيع اخيه وبيع النجش وبيع تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي والبيع وقت النداء وجميع هذه الاقسام داخلة تحت ما يرجع الي الصفة وهو في جميعها متحقق مفهوم الا فيما يرجع الفساد الي وقته فلو جعل فساد الوقت عبارة عن القسم الخامس وافرده به لكان وجها لان الحال لازم للوقت وجزء منه الا ان يري الحال وقت وزمان والزمان والوقت بمعني واحد او هو حال وماض ومستقبل فيصدق علي الحال انه وقت قوله فاما ما يرجع الي المبيع فلكونه مما لا يصح بيعه وذلك كبيع الحر	415	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms1327	true	-5748875456238786349	94	167	491	840	1477	300	كل بيع فالاصل فيه الجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما تعلق به ضرب من ضروب المن-----------------------------------ع وفساد البيع يكون بوجوه 1 منها ما يرجع الي المبيع 2 ومنها ما يرجع الي الثمن 3 ومنها ما يرجع الي المتعاقدين 4 ومنها ما يرجع الي صفة العقد -----5 ومنها--------------------- ما يرجع الي الحال التي وقع فيها -------------------------------------------------------------البيع وربما انفرد بعض هذه- الاقسام بنفسه وربما تداخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يرجع الي المبيع فككونه مما لا يصح بيعه وذلك كبيع الحر	1327	-6204479989618186613	161	224.5	121	1043	15.436241149902344	28	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms589	false	3782215068737300637	147	175	796	931	1542	300	الوكيل بالخيار بين ان يقبل الوكالة او يمنع----------- فان قبلها علي الفور عند خطاب الموكل له فلا اشكال في صحة ذلك------- وان لم يقبلها الا بعد زمان طويل	589	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms1675	true	-2413651275363575714	224	253	1133	1279	1501	300	الوكيل بالخيار بين ان يقبل الوكالة او يمتنع من قبولها فان قبلها علي الفور عند خطاب الموكل--- فلا خفاء ب---صحة ذلك وجوازه وان لم يقبلها الا بعد زم-ن طويل	1675	-6204479989618186613	120	200.0	95	153	78.4313735961914	21	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms571	false	8866681019857699911	10	111	55	622	1599	300	كتاب الغصب والتعدي وما يتصل بذلك من الاستحقاق قلت الغضب وضع اليد العادية ورفع اليد المالكة علي وجه القهر وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري42 وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة188 والايات الدالة علي تحريمه كثيرة وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكن هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وانعقد الاجماع علي تحريم الغصب واخذ المال بغير حقه مطلقا فاذا ثبت هذا تعين اتباع لفظ القاضي-------------------- رحمه الل---------------ه ومن اتلف مالا لغيره ظلما لزمه بدل ما اتلف	571	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms2005	true	4032587676984044551	76	104	401	545	1578	300	كتاب الغصب والتعدي وما يتصل بذلك من الاستحقاق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالي ورضي عنه ومن اتلف مالا لغيره ظلما لزمه بدل ما اتلف	2005	-6204479989618186613	107	179.0	86	602	17.774085998535156	19	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms574	false	-7511101672444775547	34	76	174	374	1465	300	وهو مضمون بقيمته يوم الغصب وهذا كما ذكره لان بالغصب قد تعلق بذمته قوله ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنهن او زاءدا فيه او علي الحال الذي غصبه عليها فان رده زاءدا ا-------لزم مالكه اخذه	574	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms2016	true	1231472351396241195	247	290	1223	1417	1476	300	وهو مضمون بقيمته يوم الغصب علي اي وجه تلف لا يبرءه الا رد------------ه ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنه- او زاءدا فيه او علي الحال التي غصبه عليها فان رده زاءدا في بدنه لزم مالكه اخذه	2016	-6204479989618186613	157	273.0	121	207	75.84541320800781	31	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms575	false	-1998678085154174236	210	244	1027	1185	1447	300	ولا ضمان علي الغاصب في زيادة ان طرا- عنده ثم تلفت في بدن او قيمة وهذا تنبيه علي خلاف الشافعي وقد ذكرناه قوله ولا له في رده زيادة قيمة بتعليم صنعة او حوالة سوق	575	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms2017	true	-8901618025448614299	70	96	339	452	1418	300	ولا ضمان علي الغاصب في زيادة ان طرات عنده ثم تلفت في بدن او قيمة-------------------------------------------- ولا له في رده زيادة قيمة معل--م صنعة او حوالة سوق	2017	-6204479989618186613	109	197.0	83	159	68.55345916748047	23	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms548	false	790147613619625157	48	122	278	659	1598	300	ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه وهذا لان المقصود من الرشد ضبط المال واصلاحه وتنميته ونبه علي خلاف الشافعي حين راعي العدالة في الرشد واوجب الحجر علي الفاسق المصلح لماله قال مالك واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وهذا يدل علي انه لا بالبلوغ محمول علي الرشد وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يذهب بنفسه لا بماله قوله واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها	548	8631364565578343750	Shamela0121376-ara1.ms2117	true	-5264730815757082785	82	105	448	566	1592	300	ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه -اذا كان مصلحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها	2117	-6204479989618186613	111	188.5	88	381	29.13385772705078	19	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0121376-ara1