id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018146-ara1.ms169	false	-5947314719009325075	145	175	763	916	1565	300	مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابو يوسف--- افضل من اعطيته--- زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفيف والصلاح قال	169	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms0583	true	-1375852037593021926	81	113	386	542	1430	300	مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابو يوسف ان افضل من وضعت فيهم زكاتك اهل رحمك الذي- لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم ان- كان فيهم التعف-ف والصلاح فان	583	-7896266851212316088	141	249.0	111	159	88.67924499511719	25	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms306	false	-3519035465095330807	25	52	133	268	1555	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا -------------------------زوجها اجنبي واولياءها غياب فرفع ذلك الي السلطان----------------- فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ ولا عقوبة في ذلك	306	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms1396	true	6128733791146616679	132	163	643	802	1436	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا تزوجت امراة وكلت اجنبيا فزوجها------ واولياءها غي-ب فرفع ا----لي السلطان بقرب ذلك او ببعد فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ ذلك -------	1396	-7896266851212316088	107	167.5	85	177	60.45197677612305	18	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms332	false	-6563998930707648436	195	233	1003	1202	1549	300	تزوج اليتيم بغير اذن وليه فالولي بالخيار بين الاجازة والفسخ -----------------------------------فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فهل يقع التوريث بينهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا فيه خلاف فروي--------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق---- لان النظر قد فات	332	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	97	213	468	1021	1447	300	تزوج السفيه بغير اذن وليه فان اجاز مضي والا فسخ وكانت طلقة قال ابن القاسم وهو في كتاب ابن حبيب فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فان مات هو فلا ميراث لها منه قال ابن حبيب ولا صداق وان ماتت هي فالنظر لوليه قاءم اما ان يجيزه فياخذ الميراث ويءخذ الصداق او يرد النكاح ويدع الميراث قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وقال لي مطرف وقال عبد العزيز وابن ابي حازم اذا مات هو بعد ان علم الولي فان مات بحدثان ذلك حلف الولي ما رضي ذلك ولا اجازه ثم لا ميراث وان كال ذلك بعد علمه فلا كلام للولي وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق فيه لان فيه-- قد فات	1406	-7896266851212316088	129	171.0	100	555	23.243244171142578	23	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms474	false	-6431700984076425051	181	228	921	1150	1519	300	مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء فقال ما علما فيه نهي- ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء و--يخرجه الي اي البلاد شاء وقيل لمالك فيمن يبتاع الطعام فيجب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويجب غلاءه	474	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms2253	true	493178811866332163	166	211	858	1073	1523	300	مالك-------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء -قال ما علمت فيه بنهب ولا اعلم به باسا يحبس ان شا-ء ويبيعه اذا شاء او يخرجه الي بلد اخر -------قيل لمالك فيمن يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويحب غلاءه	2253	-7896266851212316088	193	351.0	152	232	83.18965148925781	33	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	1	51	3	252	1538	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في --رح-----------اب المسجد خارجا اما في موضع الجناءز او ف--ي ر--------------------------------حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهود- والنصاري- والحاءض والضعيف و-----------------------------------------حيث ما جلس القاضي-------- فهو--- جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب -لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	714	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	180	274	925	1400	1527	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد------ اما--- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الارحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2611	-7896266851212316088	230	384.0	183	484	47.520660400390625	38	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms727	false	8237148555865319151	12	79	67	411	1608	300	العدل المبرز ---------------------مكنه القاضي من ذلك قاله سحنون ق--ال اصبغ لا يمكن------ من الجرح بالاسفاه عليه واما بالعداوة يمكن حكي القولين ابو اسحاق في تعليقه وحكي الشيخ ابو الحسن عن------------------------------------------------------------- مطرف انه يمكن اذا جرح من هو مثله او فوقه او دونه بالاسفاه والعداوة اذا كان----- عارفا بوجوه التجريح -قال ابن الماجشون يجرح بمن ف---وقه ومثله ولا يجرح بمن هو دونه الا في العداو--------ة واما بالاسفاه فلا	727	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms2837	true	-3499834901217625775	65	143	312	711	1535	300	الفضل المبرز اذا طعن فيه قال نعم يمكنه------- من ذلك قال ابن حبيب قال اصبغ لا يمكن الخصم من --جرحه العد------------------------------------لين الفاءقين في العدالة بجرحه الاسفاه ان ادعي ذلك الا بجرحة عدواة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز قال مطرف يجرح الشاهد ممن---- هو مثله او فوقه او دونه بالاسفاه والعداوة اذا كان عدلا عارفا بوج-ه التجريح وقال ابن الماجشون يجرح ممن هو فوقه ومثله ولا يجرح بمن هو دونه الا --بالعداوة والهجرة واما بالاسفاه فلا	2837	-7896266851212316088	220	309.5	175	451	48.780487060546875	34	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms559	false	3209436613146978270	137	184	712	943	1558	300	التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت منا ولا يعرف ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------- يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا شء له قال فهذا لا يعرف ولا يعجل سراحهم حتي يستبرا امرهم و---في كتاب محمد وابن حبيب عن مالك واري ان يخرج هءلاء من السوق ----	559	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms3430	true	-5508463740118909122	174	260	783	1206	1390	300	التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت---- ولا نعرف ذلك والرجل في السوق وفي موضعه لا يعلم انه سرق له شء ولا احترق منزله ولا اصيب بشء فهءلاء يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين ان لا شء لهم فيطلقهم ولا يلازمهم احد قال مالك في الذين يعاكسون ويقولون ذهب لنا ولا يعرف ذلك فانهم يسجنون وان شهد لهم ناس انه لا شء لهم--- فهذا لا يعرف ولا يعجل سراحهم حتي يستبرا امرهم قال في كتاب محمد وابن حبيب-------- واري في الذين يتفالسون في السوق	3430	-7896266851212316088	187	307.5	148	438	42.69406509399414	33	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms597	false	6582518173207746416	51	105	276	528	1569	300	في عرصة مغارة فباع احدهم نصيبه من النقض فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من القيمة نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذه- بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذا لا ملك له في العرضة قال وهو بيع لا يجوز بيعه جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه	597	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms3985	true	-8021431760697364542	247	300	1189	1433	1433	300	في ارض عاري-ة فباع احدهما حصته من النقض فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من حصته-- نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذها بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذ- لا ملك له في العرصة---- وهو بيع لا يجوز باعا جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه-	3985	-7896266851212316088	224	400.0	174	253	88.53755187988281	43	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms600	false	5489777362780883644	65	128	312	602	1499	300	ابن القاسم -----------في شفيع قام بعد شهرين ايحلف ------قال لا وروي عنه فيمن قام بعد -ستة اشهر قال يحلف وفي كتاب محمد يحلف بعد----------- سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم -اذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو -----بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال محمد وان الاربع --------كثير ولا يصدق في اكثر منها و-روي عن ابن	600	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	16	86	72	401	1481	300	ابن القاسم في العتبية في شفيع قام بعد شهرين ايحلف ام لا قال لا وروي عنه فيمن قام بعد تسعة اشهر قال يحلف وفي كتاب محمد عن مالك انه يحلف في سبعة اشهر او-خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو حاضر بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين م----حمد وان الاربع السنين لكثير ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن	4037	-7896266851212316088	270	476.0	210	334	80.83832550048828	52	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	29	95	156	481	1556	300	قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بناته يدخلون في ذلك ول----------------------------------------------------وي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بنات--ه --فان بنات بناته يد------خلن مع بنات --صلبه --------------------------------قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد ابنته -------------لا يدخلون في البنين من ولد الصلب الولد-------------------------------------------------------------- من ذكر وانثي ولد ذكور الولد عقب اباءهم وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي	750	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	192	273	948	1353	1488	300	قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني ينبه فان بناته وبنات بن-يه يدخل-ن في ذلك واذا تصدق علي مواليه دخل في ذلك موالياته ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بنات له حبسا فبنات بنيه الذكور يدخلن مع بناته لصلبه في الحبس ومن الكتابين قال سحنون ------قا-ل ابن القاسم واذا حبس علي------------------ ابنته وعلي ولدها فانه يدخل-- في ذلك ذكور ولدها واناثهم فاذا ماتوا كان ذلك لولد الذكور اناثهم وذكورهم ولا شء لولد بناتها من ذكر-------------------------------------------------------------- او انثي	4397	-7896266851212316088	178	211.0	137	496	35.8870964050293	26	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms748	false	-4024168727823470786	231	299	1113	1395	1400	300	قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع -------------------وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءي-س له من الولد ومن حبس علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ثم هو س---بيل الله فلم يولد له فله ان ي------------------------------------------------------بيع الا ان يءيس له في الولد ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع وقال عبد الملك بل هو حبس---- قال	748	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	63	165	310	734	1355	300	قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا يبيع قال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يويءس له من الولد ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد فماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا قال ومن حبس علي ولده ثم هي في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع ان شاء فان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال محمد وذلك اذا ا----يس له من الولد و-----------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بل هي حبس ومن قال	4399	-7896266851212316088	187	290.5	138	499	37.47494888305664	37	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms748	false	-4024168727823470786	93	127	451	595	1400	300	ابن وهب في العتبية فيمن حبس دارا علي رجل وقال لا تباع ولا توهب ثم ب-------------دا له فقال هي عليك صدقة قال -هي له يصنع بها ما شاء ولم يره تابيدا ولو قال حبس	748	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms4449	true	6907322767831861596	86	121	408	553	1405	300	ابن وهب----------- فيمن حبس داره علي رجل وقال لا تباع ولا توهب ثم بدا له ان يبتلها له وقال هي عليك صدقة قال فهي له يصنع بها ما شاء وسواء قال في حبسه هي حبس --	4449	-7896266851212316088	105	190.0	79	158	66.45569610595703	21	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms643	false	-35317517973100053	13	66	73	320	1538	300	----في الغرة حسنة وليست كالسنة المج-مع عليها واذا بذل غرة قيمتها خمسون دينارا او ستماءة درهم قبلت منه وان كان- اقل لم تءخذ الا ان يشاء اهلها وذلك عشر دية امه ولم يذكر الابل في ذلك في حق اهل الابل قال ابن القاسم لا مدخل للابل في ذلك وان كان من اهل الابل	643	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5168	true	-1622828012441522979	34	70	171	348	1441	300	مضت في الغرة حسنة وليست كالسنة المجتمع عليها فاذا بذل غرة قيمتها خمسون دينارا او ستماءة درهم قبلت منه وان كانت اقل لم تءخذ الا ان يشاء اهلها------------------------------------------------------- قال ابن القاسم لا يءخذ--------------------- من اهل الابل	5168	-7896266851212316088	167	292.0	132	253	66.00790405273438	30	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms628	false	-4131392448807717625	217	258	1071	1289	1485	300	دفع رجل رجلا فوقع المدفوع علي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع وفي الموازية فيمن مر بجزار يقطع---- لحما فدفعه دافع فسقط فوقعت يده تحت فاس الجزار فقطع اصابعه فعقل------ ذلك علي الدافع وقي---ل علي عاقلة الجزار ويرجع---------- علي عاقلة	628	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5220	true	-7337537578401513520	73	116	382	596	1495	300	دفع---- رجلا فوقع ع--------لي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع و--------------من مر بجزار وهو يكسر لحما فزحمه اخر فطرحه فوقعت يده تحت فاس الجزار فطرح اصابعه فقد قيل ان ذلك علي طارحه- وقيل بل علي عاقلة الجزار وترجع به عاقلته علي عاقلة	5220	-7896266851212316088	162	245.0	126	241	67.21991729736328	25	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms619	false	5285282913966755742	36	150	183	738	1483	300	التساوي قال اشهب عن مالك فيمن عض انسانا في لسانه--- فقطع منه ما يمنعه به الكلام شهرين ثم تكلم و---نقض كلامه قال احب الي ان لا قود فيه لاني اخاف ان يذهب من كلامه اكثر من ذلك او ان يذهب جميع الكلام وقال في المجموعة القصاص في كل جرح الا فيما اجمع العلماء علي انه لا قصاص فيه كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ وكسر الصلب قال ابن المواز ولا قصاص في عظم العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف وفي المجموع عن مالك ان امكن القود في اللسان ففيه القود اذا كان يستطاع ولا يخاف عليه قال ا-----------------------------------------شهب اج-مع العلماء علي ان لا قود في المخوف قال واللسان عندي م--خوف فلا قود فيه ------------------------وفي المجموعة ----------	619	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5264	true	-5448443882878259518	222	298	1071	1423	1439	300	الموا-ز قال اشهب عن مالك فيمن عض---------- لسان رجل فقطع منه ما -منع---ه الكلام شهرين ثم تكلم وقد نقص كلامه قال احب الي ان لا قود فيه لاني----- ان يذهب من كلامه اكثر من ذلك او-------- جميع الكلام وليحلف- المجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه علي ماذهب من كلامه بعد التجربة له في ذلك قال اشهب اجتمع العلماء علي ان لا قود من --مخوف---- واللسان عندي من ذلك ولا اري فيه قودا وقاله مالك قال اشهب في المجموعة وكتاب ابن	5264	-7896266851212316088	243	340.0	186	639	38.028167724609375	41	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms614	false	-5541625100841091951	57	179	283	934	1569	300	القاتل دون الامر قال ابن القاسم ومن امسك- رجلا لاخر فقتله --------فان امسكه وهو يري انه يق----تله قتلا به جميعا قال غيره كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما الجزاء قال ابن القاسم وان ظن انه يض----ربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل والقول الثاني انهما يقتلان جميعا احدهما بالمباشرة والاخر بالسببية وهو الاشد في النظر اعتمادا علي حديث عمر بن الخطاب في السنة وهذا اجراء قال ابن القاسم اذا امر السيد عبده او------- الظالم يامر بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فانه يقتل الامر والمامور قال ابن القاسم واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه -----------------------------فان كان المامور منهم غير محتلم فال------قتل علي الا-------------------------------------------------------------مر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم ومن	614	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5294	true	-7940010502919274007	164	263	761	1271	1449	300	القاتل دو--------------ن ال-امر ولو امسكه رجل حتي ضربه فمات مكانه فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا -------------------------------------------------------------------وان ظن انه يريد ضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر السيد عبده او العامل الظالم -----بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فانه يقتل الامر والمامور--------------- واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه او الصانع يامر متعلمية فيتقل فان كان المامو---------ر محتلما قتل ولا قتل علي الامر ولا دية علي عاقلة الصبي وعليه العقوبة وان لم يحتلم قتل الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم وان	5294	-7896266851212316088	366	612.0	295	771	47.47081756591797	59	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms614	false	-5541625100841091951	178	200	930	1032	1569	300	ومن قال لرجل اقطع يدي----------- او افقا -عيني او عين عبدي فعلي المامور العقوبة ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد	614	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	210	233	988	1090	1414	300	ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا عوقب----------- المامور ان فعل -ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد	5297	-7896266851212316088	77	124.0	60	114	67.54386138916016	15	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms631	false	-183542324786964358	3	95	20	485	1565	300	مالك وما ذكر الله في------- شان البقرة----- ضرب القتيل ببعضها فحيي فاخبر بمن قتله دليل انه يقسم من قول الميت قال الشيخ ابو محمد فان قيل ان ذلك اية قيل -----الاية حياته فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية قال المصنف عفا الله عنه وفي حديث الجارية التي رضخ اليهودي راسها انها اشارت براسها اليه فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرضخ راسه وفي بعض طرقه من زيادة العدل الصحيحة المقبولة ان النبي صلي الله عليه وسلماتي به فاقر قال مالك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الله سبحانه بين الد----ماء وغيرها تعظيما لحرمة الدماء	631	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5330	true	-2670296228287990270	42	125	215	625	1495	300	مالك وما ذكر الله سبحانه من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فح-ي فاخبر بمن قتله دليل انه يقسم مع قول الميت------------------- فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية حياته فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان في القسامة قال ابن المواز قان قيل قد يدعي ذلك علي عدوه قيل فالعداوة تزيد في الظنة واللطخ ومما يقويه قليه مع الايمان قال غيره وفرق الله سبحانه بين حكم الدماء وغيرها تعظيما ل------لدماء	5330	-7896266851212316088	228	332.5	178	596	38.255035400390625	40	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms634	false	-7150054565536421695	63	145	322	744	1539	300	اخذ اشهب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان وغير العدول يحضرون ذلك -------------------------------------------------------ومن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل وحده فقدوهم وانما كان يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث ما اخبرتك وقد حكم به عن---------------------دنا وقال ابن القاسم وا--صبغ مثل قول مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف قال ابن المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل ويشهدون علي قتله ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن	634	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	46	217	232	1084	1486	300	ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان------------ يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير عدول وعلي اللوث الشاهد العدل ومن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل فقد ----وهم وانما---- يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث ما اخبرتك وقد حكم به عندنا واللوث الامر المنتشر وقال ابن الماجشون واصبغ مثل قول مطرف وقال مطرف ومن ادعي علي رجل انه شجه او ضربه ضربا زعم انه خاف منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما قال لا اري ان يحبس بقوله الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحال يخاف منه الموت وقد يحرص الرجل علي معرة عدوة بالسجن بان يجرح نفسه وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن المواز وان شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا نقبل هاهنا الا شاهدين ورايت ليحي بن عمر انه يقسم معه قال ابن المواز وانما---- يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل فيشهد-- علي موته ويجهل-- قاتله كما عرف موت عبد الله بن	5332	-7896266851212316088	371	674.0	295	880	42.15909194946289	64	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms632	false	-4315488256323732626	38	126	202	619	1472	300	لان الصبي لو ---اقام شاهدا عليه حلفوا معه واستحقوا وفي المجموعة عن---- اشهب -قول كل واحد علي نفسه اوجب من دعواه علي حقه لم يحلف معه ولو اقام المسخوط او المراة او النصراني او العبد شاهدا علي غيره فاذا لم يقبل اقرار الصبي علي نفسه بقتل او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد قال سحنون ومن قال يقسم مع قول الصبي لزمه ان يقول يقسم مع قول النصراني وروي مطرف عن م------------الك لا يقسم مع قول ال------------------------------------------------------------صبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف فليقسم علي قوله	632	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5335	true	4006084932925792122	33	109	176	523	1440	300	لان الصبي لا يحلف مع شاهده فلا يقبل فيه الا عدلان علي معاينة القتل قال اشهب وقول كل واحد علي نفسه اوجب من دعواه علي غ--------------------------------------------------------------------------يره فاذا لم يقبل اقرار الصبي علي نفسه----- او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد---------------------------------------------------------------------- وروي ابن القاسم واشهب عن مالك لا يقسم مع قول الصبي قال ابن حبيب قال مطرف ورواه عن مالك ان لا يقسم مع قول الصبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف في-قسم علي قوله	5335	-7896266851212316088	212	351.5	163	497	42.65593719482422	38	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms631	false	-183542324786964358	218	297	1136	1550	1565	300	ابن حبيب قال كان ابن القاسم --يقول في النصراني يقول دمي عند فلان المسلم ان ولاته يحلفون------------ ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا -احد من علماءهم---- وانما قال م---الك ان اقام شاهدا واحدا علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية في مال القاتل في العمد ومن العاقلة ف-------ي الخطا --------------------------------وقال ابن نافع لا تحمل العاقلة ديته-------- لانها تستحق في هذه الصورة بيمين واحدة ولا تحمل العاقلة -ما يستحق بيمين واحدة	631	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5337	true	-6951924211058724131	199	286	969	1424	1489	300	ابن حبيب---- كان ابن القاسم قد قال في النصراني يقول دمي عند فلان------- ان ولاته يحلفون خمسين يمينا ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا لاحد من علماءهم قال وانما قال لي مالك ان -قام شاهد- واحد- علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية من مال القاتل في العمد و-علي عاقلة القاتل في الخطا الدية وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع لا تحمل العاقلة دية النصراني لانها تستحق بشاه--------د ويمين ------ولا تحمل العاقلة وما يستحق بيمين واحدة	5337	-7896266851212316088	368	607.5	295	484	76.0330581665039	58	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms665	false	-4522457438315194224	140	183	720	917	1532	300	قال مالك -يسال الامام الزاني هل هو بكر او ثيب ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم البينة انه ثيب---------------------------------------- وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال ابن المواز وهذا احب الينا	665	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5408	true	3150930216982456499	14	59	62	276	1405	300	قال مالك ويسال الامام الزاني هل هو بكر------- ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم --بينة انه ثيب ولا تجوز شهادة رجل وامراتين علي الاحصان وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله بلا يمين--------------- وهذا احب الينا	5408	-7896266851212316088	170	291.5	132	238	71.42857360839844	33	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms679	false	5469871625790822897	109	173	526	820	1434	300	بعد ان -بلغ الامام -----------------------------قال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا قال ثم رجع مالك فلم يجزه بعد البلوغ الا ان يريد سترا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل البلوغ فالعفو جاءز-- رواه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وقول-------- اشهب ليس بلازم وله القيام به متي شاء-------- الا ان ي-----ريد سترا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك مثل ان يكون قد ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك	679	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	0	188	0	885	1394	300	بعد ان يبلغ الامام كما روي عن عمر بن عبد العزيز قال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا---- ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد سترا قال ابن المواز وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوع لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله مالك واذا كان قاذفه جده لابيه جاز عفوه عنه وان بلغ الامام قاله ابن القاسم واشهب واما جده لامه فلا يجوز ذلك فيه كالاجنبي واما العفو عن الاجنبي قبل --بلوغ الامام فجاءزة رواه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك وروي اشهب عن مالك انه متي ق-ام به بعد العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وذهب اليه ابن وهب قال اصبغ وقول ابن القاسم وهو قول مالك احب الينا وهو قول الناس ان عفوه قبل يبلغ الامام يسقط عنه الحد قال النبي لصفوان فهلا قبل ان تاتيني به وقال تعافوا عن الحدود فيما بينكم فما بلغ من حد فقد وجب رواه ابن وهب وقال ومعني قوله في جواز العفو عند الامام اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ش---رب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك	5486	-7896266851212316088	238	354.0	179	895	26.592178344726562	45	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms680	false	3761219516241373363	85	152	408	743	1461	300	اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل منه ويحد القاذف لانه كالعفو ولو صدقه القاذف----------------------------------- فاقر --------علي نفسه بالزني قال اصبغ ان ثبت عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي اقراره جلد للزني ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره بعذر-- درء عنه الحد ------------اعني القاذف------------- قال ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت- انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيسقط اقراره قوله وحد	680	8631364565578343750	Shamela0096257-ara1.ms5487	true	-2014326411901467204	47	142	221	693	1417	300	اقام بينة علي قاذفة عند الامام ثم اكذبهم------ نفسه قال--------- لا يقبل منه ويحد و------لانه كالعفو قال ابن حبيب عن اصبغ في القاذف اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف علي نفسه -الزني وصدقه ف--ان ثبت علي اقراره حد للزني ولم يحد للقذف وان رجع اقراره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذا رجعت عن اقراره -حد للزني ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد بتوريكه ودرء عن- القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو- احب الي ما لم يستبن انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره وذكر ابن	5487	-7896266851212316088	263	390.0	202	499	52.70541000366211	44	Sham19Y0018146-ara1	Shamela0096257-ara1