id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018146-ara1.ms246	false	2956167089599492852	7	48	33	239	1589	300	مالك في المدونة يترك لهم ما يعيشون به ولا يءخذ كله ق-----------------------------------------ال محمد بن المواز اما ما لا يشبه ان يكون لهم ف----لا يترك ولا يصدق الراهب في مثل هذا قال مالك ويترك------- البقرتين والغنيمات والغليمات-------------- والنخيلات ويءخذ ما بقي ويحرق	246	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms0676	true	5884894005304741229	190	241	925	1187	1449	300	مالك في المدونة يترك لهم ما يعيشون به ولا تءخذ اموالهم كلها فلا يجدون ما يعيشون به فيموتون وقال محمد---------- اما ما لا يشبه ان يكون للرهبان فلا يترك ولا يصدق الراهب في مثل هذا قال مالك ويترك له مثل البقرتين والغنيمات وما مثله يكفيه والمبقلة والنخيلات ويءخذ ما بقي ويحرق	676	-8860646867540197380	178	293.0	141	272	65.44117736816406	32	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms305	false	3866478668510831064	224	259	1185	1349	1546	300	حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن ------------بها ويطلع علي عورتها قال الشيخ ابو الحسن ------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا ان النكاح صحيح لا يتعلق به فساد وانما --اختلفوا هل يتعلق به حق -ادمي ام لا	305	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms0875	true	7643343219113792143	1	55	3	259	1488	300	حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن بها فان بني بها واطلع علي عورتها لم يفسخ وجملة هذا الاختلاف راجع الي قولين هل تقدمة الاقرب من باب اولي او ذلك حق له كالقيام بالدم ولم يختلفوا ان النكاح جاءز لا يتعلق به فساد وانما الاختلاف- هل يتعلق به حق لادمي ام لا	875	-8860646867540197380	137	229.0	105	257	53.30739212036133	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms557	false	8477227052105982242	6	101	31	499	1480	300	تلف- مال المفلس-------- بعد ان جمع قبل البيع او بعده يرجع حاصلة الي اقوال ثلاثة الاول المشهور عن مالك -ان مصيبته من المفلس حتي يقبضه الغرم------اء كان عرضا او عينا والثاني رواية عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك عن مالك ان مصيبته من الغر---------------------ماء من حضر منهم ومن غاب ومن علم ومن لم يعلم كان دينه ع--------ينا او عرضا او حيوانا او ما كان والثالث ان كان عينا فضمانه من الغرماء وان عرضا فضمانه من المفلس وهو قول المغيرة وغيره والصحيح انه باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملك المفلس حتي يقبضه الغرماء وههنا فروع قد ذكرنا ان--------------------------------------------------------------- الباءع احق بسلعته في الفلس	557	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1593	true	6150690572584780532	110	277	530	1336	1451	300	--في مال المفلس اذا تلف بعد ان جمع قبل البيع او ---------------------------------------بعده فقال مالك مرة مصيبته من المفلس حتي يقبضه الغرماء وسواء كان عرضا او عينا وقال ايضا مصيبة ما ليس بعين من المفلس ومصيبة العين من الغرماء وكان ذلك العين في يديه حين التفليس او ثمن ما بيع عليه وروي عنه عبد الملك عن مالك انه قال ضمان ما تلف من ذلك كله من الغرماء من حضر منهم ومن غاب ومن علم ومن لم يعلم كان دينه عرضا او عينا-------- او حيوانا او ما كان وقال------------------------------------------------------------------- المغيرة مصيبة الدنانير ممن له دنانير والدراهم ممن له دراهم ومصيبة العروض من المفلس وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك مثل ذلك والقول الاول احسن لان من حق الغرماء التوفية في الكيل والوزن و كلما كان قبل ذلك فهو في ضمانه حتي يوفي لهم بحقهم من كيل او وزن والسلطان كالوكيل له علي ذلك وفاءدة التفليس والحجر الا يتلف ذلك قبل ان يوصله اليهم AUTO فصل في السلعة يبتاعها الرجل ثم يفلس وهي عنده بعينها الباءع احق بسلعته في الفلس	1593	-8860646867540197380	247	343.5	187	922	26.789587020874023	44	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms557	false	8477227052105982242	179	248	859	1215	1480	300	المدونة فيمن اسلم عينا دنانير او دراهم ثم فلس المسلم اليه فربها احق بها في الفلس اذا عرفت وهي كالمكيل والموزون وقال اشهب يكون اسوة الغرماء ومبناه علي الخلاف في تعيين الدراهيم والدنانير فرع اذا كان العرض من قرض ففي كتاب محمد فيمن اقرض عرضا او عبدا هو اسوة الغرماء لان الحديث انما جاء ف-------ي البيع وقيل هو احق به كالبيع حكاه ابو محمد الاصيلي لقوله صلي الله------------------------------------- عليه	557	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1594	true	-2685046313564668636	95	148	463	724	1479	300	المدونة فيمن اسلم عينا دنانير او دراهم هو اح----------------------ق بها في الفلس اذا عرفت وهي كالمكيل والموزون وقال اشهب --هو اسوة وفي كتاب م-------------------------------------------------------------------------------حمد فيمن اقرض عرضا او عبدا هو اسوة قال و--------------انما جاء الحديث في البيع وقال---------------------- ابو محمد الاصيلي هو احق كالبيع وقال اصبغ في كتاب محمد اذا فلس المحال عليه	1594	-8860646867540197380	181	289.5	142	400	45.25	31	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms557	false	8477227052105982242	122	156	603	750	1480	300	باع عبدا فابق عند المشتري ثم فلس فقال ابن الق-------------------------------------------------اسم ليس له ذلك وق--------------------------------ال اشهب له ذلك ------فان وجده كان احق به والا رجع فحاص و---------في كتاب ابن حبيب عن اصبغ ليس له ان	557	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1595	true	-3419347378635045661	45	98	209	444	1388	300	باع عبدا فابق عند المشتري ثم فلس فقال ابن القاسم للباءع ان يطلبه علي ان الا شء عنده غيره او يحاص وليس له ان يطلبه فان لم يجده رجع الي الحصاص وقال اشهب له ذلك يطلبه فان وجده كان احق به والا رجع فحاص وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب-------- ليس له ان	1595	-8860646867540197380	130	217.0	100	243	53.49794387817383	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms754	false	-7472657879901967755	151	220	729	1053	1466	300	مالك فيمن قال حبس في سبيل الله -سبل الله------ كثيرة واري ان يجعل في الغزو وقال اشهب في المجموعة القياس ان يجعل في اي سبيل من سبل الخير وضع فيه جار والاستحسان ان يجعل في الغزو وقال في كتاب النذور ومن جعل شيءا من ماله في سبيل الله فاري ان يباع ويجعل ثمنه لمن يغزوا به وقسمه الشيخ ابو الحسن ثلاثة اقسام فاما ان يقول حبس في سبيل الله	754	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1722	true	-5659035965833494927	61	103	312	518	1490	300	مالك فيمن---- حبس في سبيل الله فسبل الله تعالي كثيرة و---لكن يجعل في الغزو وقال اشهب في المجموعة القياس انه ----في اي سبيل ---------خير وضع جاز---- والاستحسان ان يجعل في الغزو والمسالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه- فاما ان يقول حبس في سبيل الله	1722	-8860646867540197380	178	253.0	139	331	53.77643585205078	31	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms743	false	7077090704453757314	192	283	939	1452	1567	300	والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابل والطرق------------------------------- وغير ذلك فاما المنقولات كالحيو-----------------------------------------------------------------------ان والعروض فحكي القاضيان------------------------------------ ابو الحسن----------- وابو محمد في -----------------------جواز تحبيسها روايتين المشهور صحة ذلك وهو مذهب المدونة والشاذ منعه قال القاضي او محمد ومن اصحابنا من يقول ان تحبيس الخيل جاءز بلا خلاف لانها تراد في سبيل الله وانما الخلاف في تحبيس غيرها و--------------------------------------في كتاب محمد استثقل مالك تحبيس الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه قال اكرهه لانه ضيق علي الغلام لانه قد---- يرجي --------عتقه ولعل هذه الكراهية في العبيد والاماء دون غيرهم ولا----- يجوز	743	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1724	true	4728097700241131675	90	200	434	1054	1558	300	والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق والثاني الحيوان كالعبيد والخيل وغيرها والثالث السلاح والدروع والثياب فيجوز تحبيس المصنف الاول وهو الارض وما ذكر معها واختلف في الحيوان والثياب علي اربعة اقوال فاجازه ابن القاسم في المدونة وذكر ابو الحسن ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب في ذلك قولين ال-------------------------------------------------جواز وال----منع وقال ----------------من اصحابنا من يقول يجوز في- الخيل-------------------------------------- وانما الخلاف في------ غيرها يريد في العبيد والثياب وقال ابن القاسم في كتاب محمد استثقل مالك حب--س الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه---- اكرهه لانه ضيق علي العبد يريد لما كان يرجي له من العتق وظاهر هذا انه يكره في العبيد والاماء دون غيرهما واري ان يجوز	1724	-8860646867540197380	303	406.5	246	740	40.945945739746094	40	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms745	false	6204031836290565810	76	122	445	651	1505	300	مالك فيما هرم من الدواب اذا بيع ولم يكن----------------------------------------------------------------------------------- في ثمنه ما يشتري به قال يعا--------ن به في فرس --ال-----سبيل وان لم يكن في----------------------------------------------- الثمن ما ينتفع به فرق في --سبيل الله قال و-------------لا تباع الدور والارضون وان خربت وصارت عرصة وقد كان البيع اسهل -قال	745	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	198	279	1003	1370	1470	300	مالك فيما ضعف من الدواب حتي صار لا قوة فيه للغزو او كلب او خبث يباع ويجعل ثمنها في غيره من الخيل قال ابن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين اعين به في فرس وقال في الثياب ان لم يكن فيها منفعة بيعت واشتري بقيمتها ثياب فان لم يكن في الثمن ما ينتفع به فرق في السبيل وقال مالك في كتاب محمد لا تباع الدور والارضون وان خربت وصارت عرصة وقد كان البيع امثل وقال	1725	-8860646867540197380	170	263.5	127	367	46.32152557373047	32	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms756	false	7030973334775311640	67	103	345	527	1531	300	السبيل -من بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري اثمانها من الكراع والسلام من لا يحتاج الي نفقة وينفق علي -----------------------------------------------------------------------------------عبيد الغلة من غلتهم فان كانوا للصدقة في السبيل فهم------------------------ كالخيل ينفق عليهم من بيت المال	756	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1729	true	2244719919985926116	228	281	1141	1409	1508	300	السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما------------------- لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له والرابع العبيد علي ثلاثة اوجه فان كانت حبسا--- في السبيل ولهم صنعة تراد للسبيل كانوا كالخيل ينفق عليهم من بيت المال	1729	-8860646867540197380	119	166.5	92	290	41.034481048583984	21	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms756	false	7030973334775311640	98	163	503	811	1531	300	ينفق عليهم من بيت المال واختف فيمن حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها متي احتاجت الي الاصلاح ف-------------------قال ابن القاسم -ذلك كراء وليس بحبس ولو------- نزل ذلك مضي الحبس وبطل ال-------------------------------شرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر ابن عبد الحكم من اعطي رجلا فرسا ينفق عليه سنة فاذا انقضت -هو له علي غير ذلك من الشروط افضل فان وقع جاز	756	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1731	true	681397903799415030	28	143	141	679	1423	300	ينفق عليه وا---------------------ن حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان- احتاجت الي --اصلاح لم يصلح ذلك ابتداء وقال ابن القاسم وذلك كراء وليس بحبس واختلف اذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها واجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض قال ولو اشترط ان يرم ما اشتري منها بقدر كراءها جاز واختلف فيمن اعطي فرسا وقال تحبسه سنة ولا تركبه ثم هو لك ملك او قال يكون في يديك حبسا تغزو عليه او قال تحبسه سنة وتغزو عليه ثم هو لك ملك فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم من اعطي رجلا فرسا ينفق عليه سنة فاذا انقضت فهو له قال غير ذلك من الشر-ط افضل فان وقع جاز	1731	-8860646867540197380	254	415.0	197	563	45.11545181274414	47	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms748	false	-4024168727823470786	93	122	451	572	1400	300	ابن وهب في العتبية فيمن حبس دارا علي رجل وقال لا تباع ولا توهب ثم بدا له فقال هي عليك صدقة -قال هي له يصنع بها ما شاء ولم	748	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1732	true	-4869314597369994670	181	209	862	983	1412	300	ابن وهب في العتبية فيمن حبس دارا علي رجل وقال لا تباع ولا توهب ثم بدا-له فقال هي عليك صدقة فقال هي له يصنع بها ما شاء ولم	1732	-8860646867540197380	120	230.0	92	122	98.36065673828125	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms748	false	-4024168727823470786	232	298	1117	1391	1400	300	مالك -ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع ---حتي يءيس له من الولد ومن حبس علي ولده ثم هو--- سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع الا ان يءيس له في الولد ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع وقال عبد الملك بل هو حبس	748	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1735	true	-7436002525722332673	126	171	627	813	1457	300	مالك فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع الا ان يءيس له من الولد ومن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بل هو حبس	1735	-8860646867540197380	174	308.0	131	281	61.92170715332031	40	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms749	false	-5093099977445754501	0	33	0	157	1518	300	ابن القاسم ليس له ان ي------------------------------------------------------------------------------------بيع وقال عبد الملك بل هو حبس قال الشيخ ابو الحسن القصد بالحبس ولده والمرجع في معني الاحتياط ان انقرض الولد فاذا لم يكن له ولد لم يلزمه	749	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1735	true	-7436002525722332673	138	190	678	911	1457	300	ابن القاسم ليس له ان يبيع الا ان يءيس له من الولد ومن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع وقال عبد الملك بل هو حبس والاول اقيس لان---- القصد بالحبس ولده والمرجع في معني الاحتياط ان انقرضوا---- فاذا لم يكن له ولد لم يلزمه	1735	-8860646867540197380	136	250.5	107	241	56.43153381347656	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	101	190	516	987	1556	300	وان قال حبس علي بني ابي كان لاخوته لاب-------------------يه ويختلف في دخول بنيهم ولا شء لاخوته لامه ولو قال حبس علي اخوتي دخل الاخوة للام مع الاخوة الاشقاء والاخوة للاب وان قال حبس علي اباءي دخل الاباء والامهات والاجداد والجدات من حيث كان----------وا واختلف في دخول العمومة فقيل يدخلون لقول الله عز وجل نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق البقرة ولو قال حبس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلي ---------------------------------------------------------------------------قال مطرف في كتاب ابن حبيب يدخل في ذلك جميع قرابت-ه ورحمه من قبل ا-مه وابيه والاخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات	750	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	88	220	417	1119	1501	300	وان قال ----علي بني ابي كان لاخوته لابيه وامه ولاخوته لابيه ويختلف في دخول بنيهم ولا-شء لاخوته لامه وان قال ع----لي اخوتي كان -لاخوته من حيث كانوا دون بنيهم وان قال ل-------------------اباءي كان للاباء والامهات والاجداد والجدات من حيث كانوا وان بعدوا ويختلف في دخول العمومة فقيل يدخلون لقول الله سبحانه----- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة ولا يدخل بهذا الاعمام وان قال لاعمامي كان للعمومة من حيث كانوا دون بنيهم وان قال علي عصبتي دخل في ذلك نسب الاب من الذكور وان بعدوا ولا يدخل فيه احد من الام واختلف اذا قال علي اهلي فقال ابن القاسم اهله واله سواء وهم العصبة والاخوات والعمات ولا شء للخالات وقال مطرف في كتاب ابن حبيب يدخل في ذلك جميع اقرباءه ورحمه من قبل ابيه وا-مه والاخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات	1736	-8860646867540197380	371	615.5	299	737	50.33921432495117	52	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms746	false	6338496957896072008	168	202	830	1019	1507	300	مالك في كتاب محمد ويرجع الحبس الي اقرب الناس بالمحبس رجالا كانوا او نساء اذا كانوا فقراء فان كانوا اغنياء قال اقرب الناس بهءلاء الاغنياء قال الشيخ ابو الحسن واختلف في دخول الاغنياء والنساء	746	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1737	true	4265603862908363254	126	153	657	809	1516	300	مالك --------------يرجع الحبس الي اولي الناس بالمحبس رجالا كانوا او نساء اذا كانوا فقراء فان لم يكن فقراء ---فاقرب الناس لهءلاء الاغنياء-------------------- واختلف في دخول الاغنياء والنساء	1737	-8860646867540197380	137	227.0	112	189	72.48677062988281	19	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms747	false	-1431196813647072565	0	39	0	193	1497	300	يكن لها شء وانما هو للعصبة وقال----- في كتاب محمد ذلك لكل من لو كانت رجلا كانت عصبة قال ابن القاسم يدخل الجدات والعمات وبنات الاخ والاخوات-------------- للاب والام دون الاخوة للام وتدخل امه وقال مالك مرة لا تدخل	747	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1737	true	4265603862908363254	198	239	1036	1237	1516	300	يكن لها شء وانما هو للعصبة وقال مالك في كتاب محمد ذلك لكل من لو كانت رجلا كان- عصبة قال ابن القاسم يدخل الجدات والعمات وبنات الاخ والاخوات للام والاب او للاب------ دون الاخوة للام وتدخل امه وقال مالك---- لا تدخل	1737	-8860646867540197380	182	336.5	145	212	85.84906005859375	34	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms761	false	-3292930592607697161	192	248	938	1204	1465	300	في الباب حديث النعمان بن بشير---- ات-------ي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني نحلت ابني هذا غلاما قال اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه وفي رواية-- مسلم لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر لا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر لا تشهدني الا علي حق وروي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم	761	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	185	237	870	1114	1421	300	في المنع حديث النعمان بن بشير قال اتي بي ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما قال اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه زاد في كتاب مسلم لا تشه----------------------------دني علي جور و-------قال لا تشهدني الا علي حق وقال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم	1740	-8860646867540197380	211	374.5	164	280	75.35713958740234	40	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms762	false	-460683319565748335	38	101	183	464	1447	300	اذا تصدق علي الذكور خاصة او علي بعض الذكور انه----------------------------------------------- يبطل اذا لم يشركهم فيه قال---------- ابن القاسم يفسخ ما لم يحز -علي --قوله الاخر يفسخ وان حازه الاب ما لم يمت الاب قال ابن القاسم يفسخ وفي كتاب محمد لا باس ان ينحل بعض ولده وانما يكره ان ينحل جل ماله قيل فان فعل اتري ان يرد فلم يقل شيءا واختلف في	762	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	117	186	560	873	1421	300	اذا تصدق علي الذكور خاصة او علي بعض الذكور فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر يبطل ان -لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز وعلي القول- الاخر يفسخ وان حيزت ما -----لم يمت وقال ---------------------في كتاب محمد لا باس ان ينحل بعض ولده وانما يكره ان ينحل جل ماله قيل فان فعل اتري ان يرد فلم يقل شيءا والاصل في	1740	-8860646867540197380	234	393.5	178	341	68.6217041015625	46	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms762	false	-460683319565748335	99	128	454	595	1447	300	واختلف في صفة العدل اذا كان ذكرا او انثي قال--------------------------------------------- ابو الحسن -بن القصار العدل ان يعطي الانثي ما يعطي الذكر واستحسن ابن شعبان ان يكون علي فراءض الله	762	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1741	true	-8544824620469180987	18	49	81	231	1377	300	واختلف في صفة العدل اذا كان ذكرا --وانثي فقيل هو ان يعطيها مثل ما يعطي اخاها والي هذا ذهب ابو الحسن ابن القصا-----------------------------------ر واستحسن ابن شعبان ان يكون علي فراءض الله	1741	-8860646867540197380	100	157.0	79	187	53.47593688964844	17	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms753	false	-1914960211083050464	1	121	7	586	1458	300	وقراءة الكتب المحبسة اذا عادت اليه خفيفة وان انفذ بعض الحبس صح ما انفذ وان قل ولو حبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار والحوانيت وعبيد الخراج واخرج ذلك-------------------------- عن يده واقام حاءزا بحوزه وانفاذ غلاته صح حبسه وان بقي في يده ولم يدر هل انفذ غلاته ام لا بطل واختلف اذا علم انه كان ينفد غلته من- الوجه الذي حبسه له ففي المبسوط عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة----------- الصدقة ماضية وان بقيت في يد-ه اذا علم انه كان يخرج الغلة حيث جعلها وهذا هو الصحيح الذي اختاره الاشياخ لانه حبس انفد فيما حبس له وهو قول المغيرة وروايته عن مالك وروي عن مالك وابن القاسم انه حبس باطل وقال في كتاب محمد اذا سلم ذلك الي من يحوزه عنه والمحبس يقسم غلاته بين اهله جاز	753	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1745	true	4372970021541014672	110	234	572	1185	1506	300	وقراءة الكتب ا--------ذا عادت اليه خفيف -وان انفذ بعض الحبس صح ما انفذ وان قل وهو كحوز الكبير اليسير من صدقة الاب وصنفه مختلف فيه هل يصح بقاء يد المحبس عليه وهو كل حبس علي غير معين والمراد غلاته كالثمار والحوانيت وعبيد الخراج وهذا الصنف علي اربعة اوجه فان اخرجه عن يده واقام------ بحوزه وانف-ذ غلاته صح---------------------------------------------------- واختلف اذا علم انه كان ينفذ الغلة في الوجه الذي حبسه له او كان جعله علي يدي غيره وكان هو المخرج لغلاته هل تمضي فقال مالك وابن القاسم يبطل الحبس وقال مالك ايضا والمغيرة ومحمد بن مسلمة في المبسوط الصدقة ماضية وان بقي- في يديه اذا ك--------ان يخرج الغلة وقال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد ان اسلم ذلك الي من يحوزه عنه والمحبس يقسم غلاته بين اهله جاز	1745	-8860646867540197380	319	487.0	251	826	38.61985397338867	52	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms754	false	-7472657879901967755	0	74	0	326	1466	300	لم يفرط في القبض كانت له من راس المال وقال مرة تسقط وان فرط لم تخرج من راس المال قال ابن القاسم ولا من الثلث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب------------- يقضي له من الثلث ---فان صح قضي له ببقيتها ولو ----------------------------------------------------------------------------لم يقم عليه -تي مات بفور الصدقة فعن مالك روايات احدها انه يسقط جميعها وقال في غير ما موضع تصح من راس المال وان فرط لم تصح من راس المال ولا من --ثلث وقيل--------- تخرج من الثلث	754	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1746	true	2819075596157876766	26	145	117	641	1370	300	لم يفرط في القبض كانت له من راس المال وقال مرة يسقط وان فرط لم يخرج من راس المال قال ابن القاسم ولا من الثلث وقال في كتاب العتق الاول في من اعتق نصيبا من عبد فقيم عليه في المرض انه يقوم عليه في الثلث فعلي هذا يخرج الصدقة من ثلثه وقال اشهب في كتاب محمد يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له -بقيتها قال ولا اري قول من قال يجوز له كلها من ثلثه ولا من قال لا شء له منها واختلف اذا لم يقم عليه حتي مات بفور الصدقة فقال ي---------------------سقط جميعها وقال في غير--- موضع تصح من راس المال فان فرط لم يصح من راس المال ولا من الثلث -قال محمد فلم تخرج من الثلث	1746	-8860646867540197380	278	473.0	212	550	50.54545593261719	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms760	false	8937461392836062602	106	224	546	1150	1537	300	قال------ صلي الله عليه وسلم انما الصدقات ليومها يريد يوم القيامة قال الشيخ ابو الحسن اللخمي واختلف في ذلك في خمسة مساءل الاولي هل النهي علي التحريم او علي الكراهة وفيه قولان قال الداودي ذلك حرام فاذا نزل فسخ والمشهور انه مكروه فان نزل مضي الثانية هل النهي علي الشراء من المتصدق عليه خاصة او ------من صارت اليه مطلقا فيه قولان عندنا المسالة الثالثة هل الهبة في ذلك كالصدقة ام لا فاجازه في كتاب محمد وفي غيره الصدقة والهبة سواء المسالة الرابعة هل تدخل في ذلك الصدقة- الو------------------------------------------------------------------------اجبة ام لا فيه قول--ان والمشهور---------- ان الفريضة في النهي عن ذلك كالتطوع وفي الن----اس م--ن لا يري بذلك باس-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفريضة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وابن عمر وجابر انهم كرهوا ذلك	760	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	69	210	330	1044	1483	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقد --------اختلف------- في خمسة مواضع ا-حدها هل النهي علي الوجوب او الندب و----------------------------------------------------------------------------------الثاني- هل النهي عن- الشراء من المتصدق عليه خاصة او منه وممن صارت اليه و-----------------------------الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------- هل تدخل في ذلك الصدقات الواجبة كالزكاة والرابع هل الهبة في ذلك كالصدقة والخامس هل عطية المنافع كالعرية او العرية كالرقاب فالمشهور من المذهب----------- ان النهي في ذلك-------- علي الندب قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي ذلك حرام فعلي القول الاول اذا نزل مضي وعلي القول الاخر يفسخ وظاهر ما في كتاب محمد انه لا يجوز والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام علي فاعله لانه ليس بمخاطب وقال مالك في كتاب الزكاة لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته وذكر عن عمر وابن عمر وجابر انهم كرهوا ذلك	1748	-8860646867540197380	242	208.5	183	957	25.287355422973633	35	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms761	false	-3292930592607697161	0	135	0	638	1465	300	قال في دابة او عبد انا اهديه هو مخير في ثمنه ان -------يجعله في هدي وقال مالك ايضا ---في امراة جعلت خلخالها في سبيل الله ان شفاها الله------- فصحت قال تخرجهما ولا تحبسهما وتخرج قيمتها كراهة -----------------------------------------------------ان يتملك شيءا جعله لله ان------ يعود الي كسبه اعتمادا علي فرس عمر -------بن الخطاب -------------------------قال مالك -ومن تصدق بجارية علي ولده الصغير------- فتبعتها نفسه فله ان يقومها علي ن------------------------------------------------------------------فسه و----في كتاب محمد فيمن تصدق علي ابن--ه بغنم فلا باس ان ياكل من لحمها ويشرب من لبنها ويلبس من صوفها اذا اعطاه ولده ذلك وقال -----------------------------------------------ابن نافع في شرح ابن مزين اكره ان ينتفع بصدقته علي ولده كانت او علي اجنبي ولا احب ان ينتفع بشء منها ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في صدقته ولم يفرق -لان كل ذلك اراد به وجه الله تعالي -فلا ينتفع بشء- منه	761	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1750	true	-8682078612415250389	93	276	464	1333	1445	300	قال في دابة او عبد انا اهديهانه مخير في ثمنه او قيمته ويجعله في هدي وقال في كتاب محمد في امراة جعلت خلاخلها في سبيل الله ان شفاها الله عز وجل فصحت ه-ل تخرجهما او- تحبسهما لتخرج قيمتهما فانه كان يقال انجز لله ما وعدته وهذا احسن والاصل انه يكره ان يتملك شيءا جعله لله عز وجلاو يعود الي كسبه-------- ولا فرق بين المسالتين الا ان يقول المتصدق نويت الثمن وقال مالك فيمن تصدق------- علي ولده الصغير بجارية فتبعتها نفسه فله ان يقومها علي نفسه وقال مالك في العتبية مثل ذلك اذا كانت الصدقة بعبد ان له ان يشتريه وقال في كتاب محمد فيمن تصدق علي ابن له بغنم فلا باس ان ياكل من لحمها ويشرب من لبنها ويلبس من صوفها اذا اعطاه ولده ذلك وياكل من ثمرة الحاءط قال ابن القاسم وكذلك الام وقال ابن نافع في شرح ابن مزين اكره ان ينتفع بصدقته علي ولد- كانت او---- اجنبي ولا احب ان ينتفع بشء منها وهذا احسن لعموم قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في صدقته ولم يفرق ولان كل ذلك اراد به وجه الله عز وجل فلا يرجع في شء منه	1750	-8860646867540197380	559	916.5	434	891	62.738494873046875	102	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms757	false	7436998722798899755	52	148	261	715	1493	300	في-من تصدق بميراثه علي رجل ثم تبين ل-ه خلاف ذلك--- له ان يرد عطي-----------------------------------ته وقال محمد بن عبد الحكم لا رجوع له قال اشياخنا ان --------------------------------------------------------------------------كان الوارث يري ان للمور-ث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل منها ولم يعلم المتصدق ذلك فله ان يرد عطيته لان له ان يقول -------------------كان قصدي تلك الدار وكذلك اذا------------ طرا له مال لم يعلم المتصدق به حين الصدقة فتمضي الصدقة فيما علم خاصة لا فيما لم يعلم وان كان جميع ماله حاضرا وكان يظن ان ذلك- كذا فتبين ل-ه اكثر كان شريكا بالزاءد هذا المختار للشيخ ابي	757	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1753	true	-112855500850168220	140	253	686	1205	1434	300	في من تصدق بميراثه من- رجل ثم تبين انه خلاف ذلك ان له ان يرد عطيته وكذلك في كتاب ابن حبيب له رد عطيته وقال محمد بن عبد الحكم لا رجوع له واري ان يكون له في ذلك مقال فيرد الجميع تارة والبعض تارة من غير شرك وتارة يكون شريكا فان كان الوارث يري ان الموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته ب-------------------------------------------افضل كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصدي تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلم-------- به مضت العطي-------------ة فيما علم خاصة ----------------وان كان جميع ماله حاضرا وكان يري ان قدره كذا فتبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد ومن المدونة قال ابن --	1753	-8860646867540197380	309	464.5	236	602	51.32890319824219	58	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms757	false	7436998722798899755	258	300	1297	1493	1493	300	مالك في كتاب محمد --من تصدق علي ولده الصغير او علي يتيم يلي عليه بماءة من غنمه ولم يفرقها حتي مات فذلك جاءز ويكون شريكا ف-----له حظه فيها من النماء والنقصان وقال مالك مرة ان لم يفرق---------ها او يسم-ها لم يجز قال-	757	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1755	true	-1263081540424575738	162	205	825	1035	1521	300	مالك في كتاب محمد فيمن تصدق علي ولده الصغير او علي يتيم يلي عليه بماءة من غنمه ولم يفرزها حتي مات فذلك جاءز ويكون شريكا فيها وله حظه فيها من النماء والنقصان وقال ايضا---- ان لم يفرزها باعيانها او يسميها لم يجز قال	1755	-8860646867540197380	186	329.0	146	214	86.91588592529297	35	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms758	false	6301815135886279915	0	76	0	372	1480	300	واهل الابل يسمون الابل والغنم كما يسمي اهل---- الخيل الخيل واجاز في كتاب محمد اذا تصدق بنصف داره او عبده ان تبقي يده مع المتصدق عليه وفي كتاب سحنون عن ابيه ان الصدقة باطلة ولا تنم مع بقاء ايديهما عليها قال ابن القاسم اذا تصدق بشء معلوم جاز------ وان كان- غاءبا عن الشهود اذا كان في حجره ولو تصدق--------------------------------------------------------------------------------- علي ولده الصغير و----اجنبي او وهب او حبس- فلم يجز الاجنبي حتي مات المعطي فنصيب الاجنبي -------------باطل	758	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1755	true	-1263081540424575738	205	273	1035	1375	1521	300	واهل الابل يسمون الابل والغنم كما يسمي اهل مصر الخيل لمشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قال ابن القاسم فان سماها جازت اذا عرفت بذلك وان كانت غاءبة عن الشهود اذا كان في حجره وقال ابن القاسم ايضا يجوز اذا تصدق بعدة من خيله او غنمه ويكون شريكا واختلف اذا وهب او حبس علي ولده الصغير وعلي اجنبي --بعبد او حاءط فلم يحز الاجنبي حتي مات المعطي فقال مالك في المدونة الحبس باطل	1755	-8860646867540197380	179	249.5	139	482	37.13692855834961	30	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms758	false	6301815135886279915	170	244	843	1183	1480	300	بن زياد---------- عن مالك لان ذلك ج--------اءز في الهبة والصدقة وباطل في الحبس---- من قبل ان الصدقة تقسم وقد قبض له-- من هو جاءز القبض ------والحبس ي---سلم الي من يقبضه له او للكبير لم تجز فيه قسمة ق-ال مالك في كتاب محمد ان حاز ----الاب ذلك----- لابنه وعلم انه -------منع نفسه من منافعه جاز نصيب الابن وهذا اسعد الاقوال عندي بالصواب واما نصيب----------------- الاجنبي فباطل علي كل حال اذا لم يحز---- وبقي في يد	758	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1756	true	3393941868911019501	5	93	26	428	1442	300	بن زياد وابن نافع عن مالك -ان نصيب الصغير جاءز في الهبة والصدقة وباطل في الحبس قال من قبل ان الصدقة تقسم وقد قبض عليه من هو جاءز القبض له وان الحبس ان اسلم الي من يقبضه له او للكبير لم تجز فيه قسمة وقال مالك في كتاب محمد ان حاز ذلك الاب من العبد لابنه وعرف انه افرزه ومنع نفسه من منافعه جاز نصيب الابن قال والحبس والصدقة في ذلك سواء ولا خلاف في نصيب الكبير او الاجنبي انه باط--------ل اذا لم يحز ذلك وبقي في يد	1756	-8860646867540197380	275	421.0	210	411	66.90997314453125	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms759	false	-3083717732713877412	27	63	119	290	1550	300	واختلف اذا وهبته غلاما فكان يخدمه او ثوبا او حليا فكان يلبسه فقال ابن القاسم بجواز ذلك اذا --------------------------------------------------------------------------كان العبد --------------------------يخدم الصبي وان كان--- مع امه------------ وقال ------------اشهب لا يجوز ذلك الا ان تكون الام وصية	759	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1765	true	5490808769598307008	178	239	901	1195	1517	300	واختلف ان -وهبته غلاما فكان يخدمه او ثوبا او حليا فكان يلبسه فقال مالك في كتاب محمد في امراة وهبت لولدها الصغير غلاما وهو معها وللابن مال في يدي ابيه او وصيه قال ان كان الغلام للخراج فليس بحوز وان كان يخدم الصبي وهو في ذلك مع امه فاراه جاءزا وقال ابن القاسم واشهب ليس بحوز--- الا ان تكون الام وصية	1765	-8860646867540197380	127	177.5	99	298	42.61745071411133	22	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms762	false	-460683319565748335	248	296	1202	1431	1447	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان جاز-- الاب ما وهبت الام لولدها لم يجز لها ان تعتصر لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك اذا كان يتيم---------------------ا وانما---- ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يدها ولا----------------------------------- يعتصر-------------------------------------- الجد والجدة عند مالك من رواية ابن القاسم	762	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1769	true	3557860890488541848	238	297	1176	1461	1474	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان حازها الاب لم تع-------------------------------تصر لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك ان لم يكن له اب ولم يكن في ولايتها وانما يري ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يدها والولد في ولايتها والاول احسن لان الاب يعتصر ما وهب لولده الكبير بعد قبضه منه واما الجد والجدة فروي اب-------------ن القاسم	1769	-8860646867540197380	161	237.5	126	329	48.9361686706543	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms763	false	8694843144346862080	228	287	1120	1402	1471	300	الاعتصار وان صح ثبت وتعتصر الهبة وان تغير سوقها بزيادة او نقصان واختلف اذا حدث بها عيب هل يمنع الاعتصار ام لا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة فولدت- فله -----------------------------------------------------------ان ياخذ الامة دون ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب عليها الابن وادعي انه وطء كان فوتا وقال المخزومي في كتاب محمد له ان يعتصر -ان كان قد وطء لان الوطء ليس بزيادة ولا نقص	763	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1770	true	3457960575062552499	50	214	231	1036	1450	300	الاعتصار ام لا ------تعتصر الهبة وان تغير سوقها بزيادة او نقص-- واختلف ان- حدث بها عيب هل يمنع الاعتصار والقول ان ذلك له احسن لان مضرة ذلك العيب علي الواهب وان زاد فكان صغيرا فكبر او هزيلا فسمن كان فوتا الا ان يكون الاب هو المنفق علي العبد وبماله نما فلا يكون فوتا وهو قول محمد وكذلك ان كانت امة فزوجها فله ان يعتصرها علي احد القولين لان التزويج عيب وان ولدت كان له ان ياخذ الامة دون ولدها والزوجة بحالها لان الزوجية عيب فلا تفيت والولد انما بمال السيد لان الزوج المنفق علي الزوجة والسيد المنفق علي الولد الا ان يعتصره بفور الولادة وقال مالك في كتاب المدنيين في من وهب جارية فولدت له ان يعتصرها ولم يبين هل ذلك من زوج او زنا واختلف اذا وطءها الابن فقال مالك وابن القاسم ذلك فوت وقال يحيي بن عمر ان غاب عليها------ وادعي انه وطء كان فوتا وقال المخزومي في كتاب محمد له ان يعتصر وان وطءها يريد لان الوطء ليس بزيادة ولا نقص	1770	-8860646867540197380	238	376.0	187	820	29.024391174316406	42	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms763	false	8694843144346862080	92	129	446	627	1471	300	واختلف في اعتصار الاب اذا كان الولد كبيرا فقيرا فقيل له-- ان يعتصر ومنع ذلك سحنون اذا كان الاب- او الابنة محتاجين و-------------------------------------------------------قال وانما يعتصر الاب اذا كان الولد في حجره او ناءبا عنه وله مال كثير	763	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	250	297	1223	1457	1469	300	واختلف في اعتصار الاب اذا كان الولد كبيرا فقيرا فقيل للاب ان يعتصر ومنع ذلك سحنون اذا كان الابن او الابنة محتاجين فقال قد يكون الولد صغيرا فيهبه لما يخاف عليه من الخصاصة قال وانما يعتصر----- اذا كان الولد في حجره او باءنا عنه وله مال كثير	1772	-8860646867540197380	172	307.5	136	239	71.9665298461914	32	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms763	false	8694843144346862080	9	80	45	384	1471	300	---الام اذا كان للولد اب وسواء كان الاب موسرا او معسرا فان كان ا------------------------------لاب والابن فقيرين فهل للام ان تعتصر الهبة ام لا قولان ولو كان الولد صغيرا فقيرا لم تعتصر الام لانها صدقة لا هبة واذا كان فقيرا----- اعتصرت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول سحنون لا تعتصر ولو كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد----- لا تعتصر	763	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1773	true	4171753070940757004	54	177	268	865	1518	300	من الام اذا كان للولد اب وسواء كان الاب موسرا او معسرا او الابن موسرا ويختلف اذا كانا فقيرين الاب والابن قياسا علي اعتصار الاب من ولده اذا ------------------------------------------------------------------------كان فقيرا ويصح اعتصارها مع عدم الاب اذا كان الابن موسرا قاله اشهب في كتاب محمد ولا يصح اذا كان صغيرا فقيرا لانها حينءذ علي وجه الصدقة ويختلف اذا كان كبيرا فقيرا فعلي قول سحنون لا تعتصر والمعروف من الذهب انها تعتصر وان كان صغيرا فقيرا ثم ايسر قبل البلوغ او بعد لم تعتصر لان المراعي حين العطية هل كانت علي وجه الهبة او علي وجه الصدقة وان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد انها لا تعتصر	1773	-8860646867540197380	215	344.0	169	669	32.13751983642578	41	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms769	false	-8074601138912063400	94	124	472	622	1527	300	الوصية---- من الاب ولا تصح من الام مع وجود الاب او وصية ولا -مع عدمه---------------------ا واختلف في جواز وصيتها فيما يرث ابنها عنها اذا كان يسيرا كالخمسين دينارا و--نحوها فاجيز	769	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1791	true	-7316845285316386796	40	73	192	357	1423	300	الوصية تصح من الاب ولا تصح من الام مع وجود الاب او وصي الاب ومع عدمهما اذا كان المال كثيرا واختلف في----- اليسير ف--اجازه ابن القاسم اذا كان يسيرا كالخمسين دينارا او نحوها ------	1791	-8860646867540197380	116	163.5	91	178	65.16854095458984	20	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms695	false	7011542147497294108	141	239	724	1223	1512	300	قال عش--------رة من عبيدي احرار وهم خمسون ففي العتق البتل يعتق ايهم------- شاء------------- واختلف المذهب في الوصية بذلك --------علي خمس روايات عن-- مالك واصحابه الرواية الاولي ا----نه يعتق خمسهم بالسهم والتقويم خرج---------------------------------------------------------------------------- الخمس خمسة او اثنا عشرة والرواية الثانية انه ان خرج اكثر من عشرة -عتق-ا وان خرج اقل من عشرة ضرب بالسهم علي الباقين حتي ي--كمل العدد عشرة ما لم يتجاوز ثلث الميت وقال اشهب ذلك او-------------سع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال الم------------------غيرة يعتق خمسهم بالحصاص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه --فهم بالخيار في -عتق من---- شاءوا ولو قال	695	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1890	true	7599352798277887000	94	209	496	1053	1487	300	قال في صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون كان بالخيار في ان يعتق عشرة ايهم شاء وقد تقدم ذلك واختلف اذا اوصي-------- بذلك في مرضه علي خمسة اقوال فقال --------------------مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسه---------م خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر وقال ايضا في المدونة وهو في كتاب ابن حبيب ان خرج في الخمس---------------------------------------------- اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل-------- ضرب بالسهم علي الباقين حتي يستكمل عش------رة ما لم ي-جاوز ثلث الميت وقال اشهب في كتاب محمد ذلك واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون يعتق خمسهم بالحص-ص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه كانوا بالخيار ان يعتقوه ايهم شاءوا و---قال	1890	-8860646867540197380	331	499.0	258	659	50.22761917114258	51	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms696	false	7375901037211922501	9	142	55	744	1568	300	عتق بالمثلة والسنة ترد عليها لما رواه -------------------عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباع عبدا يسمي سندرا او ابن سند- فوجده يقبل جارية فاخذه فجبه وجذع انفه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال 0 من مثل بعبده او احرقه بالنار فهو حر وهو مولي -لله ولرسوله وصح ان- عمر بن الخطاب----------------- اعتق جارية احمي ----سيدها رصفا واقعدها عليه فاحترق فرجها واختلف المذهب في عشر مساءل تتعلق بالمعتق بالمثلة المسالة الاولي هل يفتقر الي حكم ام لا قولان ثمرتهما اذا مات العبد قبل الحكم بالعتق فالمشهور ان سيده يرثه بالولاء وقال اشهب لا يرثه وماله لورثته ان كانوا احرارا والا كان ولاءه لسيده المسالة الثاني---ة المثلة الموجبة للعتق كما ذكره القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون ظاهرة مقصودة وان كانت خطا او عمدا علي وجه المداواة --------او شبه عمد -----------------مثل ان يحذفه بسيف	696	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	130	280	601	1329	1416	300	----بالمثلة ومن مثل بزوجته او عبد عبده الاصل في ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباع عبد- يسمي سندر -او ابن سندر فوجده يقبل جارية ل---ه فجبه وجذع انفه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-- من مثل بعبده او احرق- بالنار فهو حر وهو مولي الله و-رسوله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اعتق ام--ة احمي لها سيدها رضفا فاقعدها عليه فاحترق فرجها فاعتقها ويعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق بالمثلة من ثلاثة اوجه احدها الوجه الذي كانت عليه من عمد او خط--------------ا و----------------------------الثاني صفة المثلة هل هي ازالة عضو او شء من غير ازالة والثالث الممثل هل هو بالغ صحيح العقل او غير ذلك فاما الوجه الذي تكون عنه المثلة فاربعة يعتق في واحد وهو ان يكون عمدا علي وجه العذاب ولا يعتق في ثلاث وهي ان تكون ----------------------خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او شبيها بالعمد وليس بصريحة مثل ان يخذفه بسيف	1930	-8860646867540197380	367	483.0	292	918	39.978214263916016	55	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms706	false	3004899726285338711	91	178	476	918	1531	300	واختلف في كيفية الفض عليهم ففي كتاب ابن المواز تفض عليهم الكتابة علي عدد رءوسهم وقال ابن الماجشون علي قدر القوة والداء وقيم الرقاب وفي المدونة وغيرها علي قدر قوتهم عليها ولم يذكر ---------------------------------قيمة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب قوله وبعضهم حملاء عن بعض وهذا كما ذكره وهو مقتضي الجمع بينهم في عقد واحد اقتضاه شرط ام لا واذ ---------------مات احدهم --------لم يحط عن الباقين شيءا واختار الشيخ ابو الحسن علي مقتضي القياس ان يحط عن الباقين ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من الكت----ابة فمن مات	706	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	3	113	15	573	1489	300	واختلف في كيفية الفض عل-----------------------------------------------------يهم فقال ف-----------------------------------------------ي المدونة ---يفض علي قدر قوتهم عليها وقال ابن الماجشون وعلي قدر القوة والاداء وقيمة الرقاب وذكر ابن المواز قولا اخر انها تقسم علي العدد واري ان تقسم علي قدر القوة وقيم الرقاب بحسب ما يري انه كان يكاتب به كل واحد منهم بانفراده فقد يتساوون في القوة علي الاداء وثمن احدهم عشرة دنانير والاخر ماءة فمعلوم ان السيد لو كاتبهم علي الانفراد لم يساو---------------------------------------------------------- بينهم لان الغالب من السيد انه يطلب الفضل وقال مالك ان مات احد المكاتبين لم يحط عنهم شء من الكتابة و-----------------------------القياس ان يحط عن------هم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فان مات	1991	-8860646867540197380	178	76.5	138	754	23.6074275970459	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms707	false	6868478312542880756	27	68	132	308	1476	300	وقال اخري --------ان كان للعبد مال ظاهر لم يجز وقال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان -قال محمد ان -كان صانعا ولا مال له جاز ذلك واذا فرعنا --علي ا-------ن لا يجوز فوقع ذلك	707	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms1995	true	-6892264857983889019	137	179	646	826	1429	300	وقال ايضا له ذلك وان كان ---ذا مال ظاهر و-------قال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان وقال محمد اذا كان صانعا ولا مال له كان له ان يعجز نفسه وعلي اصل سحنون لا يكو-----ن ذلك	1995	-8860646867540197380	134	200.0	100	195	68.71794891357422	25	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms700	false	929853462214702931	208	268	1076	1383	1549	300	باذن سيده او بغير --------------------------------------------------------اذنه واختلف قول مالك اذا اعتق العبد عبده بغير اذن سيده فعلم السيد فلم يجزه ولا رده حتي -عتق العبد ففي كتاب محمد الولاء للعبد وقال ابن الماجش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الولاء للسيد ----فرع اختلف اذا قال السيد لعبده اخذ -----------------------مني عشر سنين وانت حر فاعتق------------- قبل انقضاء ال----سنين -قال ابن القاسم----------- الولاء للعبد وقال ابن نافع الولاء للسيد	700	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2058	true	5800722253705775346	1	118	5	605	1521	300	باذن سيده او بغير اذنه فاجاز السيد كان الولاء لسيده ولم يرجع الي العبد ان اعتق واختلف--------- اذا -علم السيد بعتقه------------------------ فلم يجز- ولا يرد حتي اعتقه فقال -في كتاب محمد الولاء للعبد وقال ابن الماجشون في المبسوطة الولاء للسيد الاعلي ويختلف اذا لم يعلم السيد حتي قال العبد لعبده يوم اعتق فانت حر ثم اعتق العبد المعتق فقال مالك في المدونة الولاء للعبد دون سيده وقد قيل في هذا الاصل انه يكون عتيقا من يوم كان اعتق فيكون الولاء للسيد الاعلي واختلف اذا قال العبد لعبده يوم اعتق فانت حر او قال اخدمني عشر سنين وانت حر فيعتق العبد الاعلي قبل انقضاء العشر سنين فقال ابن القاسم في العتبية الولاء للعبد وقال ابن نافع الولاء للسيد	2058	-8860646867540197380	240	351.5	189	636	37.73584747314453	35	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms776	false	2651426803121274866	111	178	559	920	1536	300	وكل بلدة افتتحت عنوة ثم سكنها المسلمون و--اسلم اهلها فا--------نهم يتوارثون بانسابهم التي كانت في الجاهلية كما كانت العرب حين اسلمت واما كل قوم تحملوا فان كانوا عددا- يسيرا فانهم لا يتوارثون----- الا ب-----------بينة عادلة من -------------اساري ال---مسلمين الذي-ن عندهم واجاز مالك---------- شهادة من دخل عندهم من التجار وقيل اذا شهد لهم العشرون رجلا توارثوا وان لم--------------------------------- تكن العشرون فما قرب من ذلك-------- وقال سحنون لا يتوارثون	776	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2075	true	4761810198294124439	211	293	1006	1442	1481	300	-كل بلاد افتتحت عنوة ثم سكنها المسلمون ثم اسلم اهل تلك الدار فانهم يتوارثون بانسابهم التي كانت في الجاهلية كما كانت العرب حين اسلمت واما كل قوم تحملوا فان كان-- عددهم يسيرا------ لم يتوارثوا بذلك الا ان تكون لهم بينة عادلة علي الاصل مثل الاساري من المسلمين يكونون عندهم واجاز في كتاب السرقة شهادة من دخل اليهم ----بتجارة واختلف في العدد الذي يكتفي به اذا------- لم تكن عدالة فقال ابن القاسم في العتبية العشرون اذا شهدوا يتوارثون بهم وقال سحنون لا يتوارثون	2075	-8860646867540197380	265	374.0	212	456	58.114036560058594	37	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms426	false	-1479906359258802861	138	159	730	832	1606	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا يباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج	426	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2241	true	-2258304042559865277	32	53	159	261	1506	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج	2241	-8860646867540197380	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms711	false	6792940963782336568	0	118	0	588	1515	300	النساء وقوله سبحانه يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط النساء وقال سبحانه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ا----------------------لنساء وفي صحيح مسلم عن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين -------------------------------------اشارة الي عظم الخطر في خطة القضاء وبعدا لتخلص منها وقال صلي الله----- عليه وسلم لابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	711	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2683	true	-6456194838075427343	99	297	505	1523	1541	300	النساء وقوله تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط النساء وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء واعظم الله تعالي قدر من قام فيه بالحق وبشر به وادني منزلته قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا اخرجه مسلم وقال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل فبدا به وحض علي القيام فيه بالحق النبيين والمءمنين فقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص وفي شرعنا ولا تكن للخاءنين خصيما النساء وان كانوا معصومين من ذلك وقال تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به النساء وقال سبحانه فلا تخشوهم واخشوني البقرة وعظم امر القضاء فقال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من ولي -لقضاء فقد ذبح بغير سكين وهذا تنبيه منه علي جسيم ما يدخل فيه لان الغالب عدم السلامة وانه بلية الا من عصم----------------- الله وقال عليه السلام انكم ستحرصون علي الامارة وانها ستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة وقال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	2683	-8860646867540197380	324	496.5	256	1213	26.710634231567383	56	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms711	false	6792940963782336568	121	202	603	1012	1515	300	يتولي القضاء من علم منه الرغبة فيه والحرص عليه لانه غير--------- معان ولا مءيد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا هذا من اراده---- او حرص عل-----------------------------------------------------يه وقال لعبد الرحم---ن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من مسالة وكلت اليه- وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها -خرجه-- ال-شيخان البخاري ومسلم وخرج الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	711	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2684	true	5195806156502679949	3	89	18	438	1468	300	ي-ولي القضاء من علم منه الرغبة فيه والحرص عليه لانه غير مءيد ولا معان--------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا ----من اراده ولا من حرص عليه يريد انه لم يجعل الله عز وجل له ان يوليه من حرص عليه وقال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها اخرجهما الصحيحان و------------------------------------------------------قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	2684	-8860646867540197380	334	567.5	266	488	68.44261932373047	57	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	1	70	3	363	1538	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما في- موضع الجناءز او ف--ي ر---------------------------------حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهود- والنصاري- والحاءض والضعيف وحيث ------------------------------------ما جلس القاضي-------- فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب والمستحب عند متاخري اشياخ---نا ان لا يقضي في المسجد--------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم برفع اصواتكم وخصوماتكم	714	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	167	253	831	1283	1547	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب قال---------------- الشيخ قوله ان--ه يقضي في الرحاب خارجا عن المسجد احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم -رفع اصواتكم وخصوماتكم	2685	-8860646867540197380	316	539.5	252	471	67.09129333496094	53	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	237	289	1215	1481	1538	300	واختلف الفقهاء في جلوس اهل العلم معه فقال ابن---- المواز لا احب--- ان يقضي الا بحضرة اهل العلم---- ومشاورتهم وهو قول اشهب---- وكان عثمان بن عفان -----اذا جلس للقضاء احضر اربعين من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء	714	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	230	286	1140	1417	1482	300	واختلف-------- في جلوس اهل العلم معه فقال محمد بن المواز لا احب له ان يقضي الا بحضرة اهل العلم معه ومشاورتهم وهو قول اشهب قال وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة- من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء	2686	-8860646867540197380	245	442.5	196	286	85.66433715820312	46	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms719	false	3203464024397008888	34	82	171	418	1557	300	كتاب -بن حبيب عن مطرف لا يجوز حكم احد من هءلاء--------------------------------------------- وان حكم احدهما بصواب لم يلزم واجازه اصبغ في جميعهم المراة والعبد والصبي و--------------------------------------------------------------------المسخوط------------------------------------ اذا كان الصبي يعقل واجازة-------------------------------------------------- اشهب في كتاب ابن سحنون في جميعهم الا الصبي واجازه ا-بن الماجشون في جميعهم الا في المراة والعبد	719	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2693	true	-7601483051114110061	209	293	1041	1477	1513	300	كتاب ابن حبيب-------- لا يجوز حكم احد من هءلاء ولا يجوز الا العدل في حالة العارف بوجه الحكم وان حكم احدهم- بصواب لم يلزم قال ونري التحكيم في مثل هءلاء كالمتخاطرين حين حكما من لا علم عنده ولا يءمن حيفه ووافقه عبد الملك بن الماجشون في المسخوط والصبي وخالفه في المراة والعبد وقال اذا كانا بصيرين عارفين مامونين جاز تحكيمهما وقال ابن حبيب وقاله اصبغ واجازه اشهب في كتاب ابن سحنون في جميعهم الا الصبي واجازه اصبغ في كتابه في جميعهم الا--- المراة والعبد	2693	-8860646867540197380	167	234.0	132	448	37.27678680419922	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms716	false	8107109392350433525	91	159	436	757	1448	300	واما --في مجلس ا--لحكم -فلا تقبل في----ه شهادته ولا يرفع الي غيره قال الشيخ ابو الحسن واما ما كان----- من العلم قبل ان يجلس الخصمان للحكومة جاز ان يرفع شهادت----ه واختلف في قبول شهادته فيما اقر به عنده في غير المحاكمة ورا----------------------------------------------------------------ي ان تقبل اذا لم يكن حكم كما تقبل في العبد يشهد بشهادة فلم ترد حتي عتق انه ينفذها وتقبل منه فان حكم بعلمه لم يرد حكمه	716	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	67	149	334	709	1471	300	واذا لم يكن له ان يحكم بعلمه كان في قبول شهادته عند--------- غيره علي وجهين ف----------اما ما كان عنده من العلم قبل ان يجلسا------- للحكومة جاز ان يرفع شهادته فيه واختلف في قبول شهادته فيما اقر به عنده في حين المحاكمة فقال محمد تقبل شهادته فيه وقال ايضا لا تقبل لما لم يمض حكمه فيه واري ان تقبل اذا لم يكن حكم كما قي-ل في العبد يشهد بشهادة فلم ترد حتي عتق انه يعيدها وتقبل منه فان حكم بعلمه ثم -رد حكمه	2696	-8860646867540197380	256	396.5	195	403	63.52357482910156	45	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms717	false	-6025856068862666953	26	82	129	405	1568	300	علي الخط ولو-- انكر المحكمة عليه ان يكون--- خاصما عند ذلك القاضي وقال القاضي كنت خاصمت واعذرت اليه ولم تات بحجة فحكمت عليك ف------------------------في كتاب ابن حبيب عن اصبغ القول قول القاضي وحكي الشيخ ابو القاسم بن الجلاب انه لا يقبل قول القاضي الي ببينة قال الشيخ ابو الحسن وهو شبه في قضاة اليوم ولو قال	717	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2700	true	8410417762849649016	229	285	1116	1393	1469	300	ذلك القاضي وان انكر المحكوم عليه ان يكون قد خاصم- عند ذلك القاضي وقال القاضي كنت خاصمت واعذرت اليك ولم تات بحجة فحكمت عليك كان فيها قولان فقال اصبغ في كتاب ابن حبيب-------- القول قول القاضي وفي مختصر ا-----------بن الجلاب انه لا يقبل قول الحاكم الا ببينة قال الشيخ وهذا ا--------شبه في قضاة الوقت وان كان	2700	-8860646867540197380	210	335.5	164	305	68.85246276855469	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms717	false	-6025856068862666953	95	218	482	1113	1568	300	ابن القاسم------------ يرجع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وقال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء و---------في كتاب محمد اذا شهد رجلان ف------حكم القاضي بشهادتهما ---علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان -قالا انما شهدنا ب--ماءة للاخر غير المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم ---قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكمة عليه لان الشهود شهدوا----- بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المشهود له لانه يقول حكمت بحق فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم ورجع -----------------------------------------الي ما تقوله البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت البينة للمحكوم له انه كان حكم له به فان الحكم يمضي وعلي الحاكم ان ينفذ ما تضمنه الحاكم قوله ولا	717	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2701	true	-3533172223641157299	60	269	308	1391	1547	300	ابن القاسم في المجموعة يرفع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وقال سحنون -لا يرجع علي الشهود بشء وقال محمد في كتاب الرجوع عن الشهادة قال اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخ----ر المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا عليه بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وينبغي علي اصله اذا كان الحاكم فقيرا ان ينتزع المال من المحكوم له ويرده الي المحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غير الاول وقال محمد وان قال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم فيما بين المحكوم له والمحكوم عليه ويرجع الامر الي ما تقوله البينة التي شهدت CHECK فصل فيما اذا تبين انه حكم بخلاف النص او الاجماع الان ويكون علي المحكوم له ان يغرم ماءتين الماءة التي قبض والماءة التي شهدت بها الان البينة وان انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت البينة للمحكوم له انه كان حكم له به فان الحكم يمضي وعلي الحاكم ان ينفذ ما تضمنه الح-كم----- ولا	2701	-8860646867540197380	580	1032.0	465	1094	53.01645278930664	104	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms723	false	6102244795028602333	149	206	786	1102	1575	300	-------العدو علي عدوه و-كذلك المتهاجران اذا سلم عليه ولم يكلمه لم تجز الشهادة واختلف اذا اصطلح لمتهاجران فقال محمد الشهادة جاءزة وقال مطرف وابن الماجشون----------------- ان كانت الشهادة بحدثان الصلح لم تجز وان طال ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازت وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في اربعة اتوا متعلقين برجل فشهدوا عليه بالزنا لم تجز شهادتهم----- لانهم خصماءه وفي كتاب ابن حبيب --شهادتهم جاءزة	723	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	8	133	40	710	1531	300	الخصم والعدو غير جاءزة فكذلك المت-اجران-------------------------------------- واختلف اذا اصطلحا--------- فقال محمد الشهادة جاءزة وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان كانت الشهادة بحدثان الصلح لم تجز وان طال وامتحن صلحهما وظهرت براءتههما من دخل العداوة والخصومة جازت الشهادة وقال ابن كنانة في الهجرة ان كانت خفيفة عن امر خفيف جازت وهذا يحسن في المبرز وقال ابن الماجشون ان سلم عليه ولم يكلمه لم تجز الشهادة وقال سحنون في كتاب ابنه ان كانت العداوة غضبا لله لجرمه وفسقه فالشهادة جاءزة وذلك انا نشهد علي اهل البدع والملل وهذا احسن اذا لم يعلم من الاخر منهما عند مهاجرته مقابحة بقول او فعل وقال ابن القاسم في اربعة اتوا متعلقين برجل فشهدوا عليه بالزنا لم تجز شهادتهم عليه لانهم خضماءه وفي كتاب ابن حبيب الشهاد--ة جاءزة	2720	-8860646867540197380	250	403.5	203	720	34.72222137451172	38	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms722	false	9135416230020816307	103	213	515	1101	1536	300	شهادته لاحدهما علي الاخر ففيها خلاف مشهور ف------------------------------------------------------------------------------------في كتاب محمد لا تجوم شهادته لاحد ابويه علي الاخر الا ان يكون مبرزا-------- ويكون الشء------ يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن نافع شهادته لاحدهما علي الاخر جاءزة الا ان يكون الابن في ولاء الاب ولو شهد علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه بطلاق امه فان كانت الام منكرة لذلك جازت شهادته لانها شهادة عليهما وان كانت الام هي القاءمة بالشهادة -منعها اشهب واجازها ابن القاسم جملة من غير تفصيل ولو شهدا بط---------------------------------------------لاق غير امهما اما ان تكون امهما------------------------------------------------------ حية او ميتة فان كانت ميتة جازت شهادتهما علي الاب لانتفاء التهمة وان كانت تحية وهي القاءمة بشهادة ولديها علي ابيهما فمنع-- ابن القاسم من قبول شهادتهما وردها بالتهمة واجازها اصبغ	722	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	1	215	5	1089	1539	300	شهادته لاحدهما علي الاخر اذا لم يعلم كيف منزلتهما من نفسه واختلف في شهادة الابن لاحد ابويه علي الاخر فقال مالك في المجموعة وهو في كتاب محمد ل----------------------------ا تجوز الا ان يكون مبرزا في حالة ويكون ما شهد فيه يسيرا قال والابن يهاب اباه وربما ضربه فمنع شهادته للاب لهذا الوجه وللام لامكان ان يكون ميله اليها اكثر وقال ابن نافع شهادته لاحدهما علي الاخر جاءزة الا ان يكون الابن في ولاء الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم ان يغضب لامه والاول ابين لان كثيرا من الولد يميل الي احد الابوين اكثر من الاخر لحنانه ورفقه به اكثر من الاخر فلا تحمل شهادته علي المضي لامكان ان تكون الشهادة لمن هو اليه اميل الا ان يثبتا ان شهاداته علي من هو اليه اميل فتجوز كشهادة الاب للكبير علي الصغير ويلزم علي قول ابن نافع ان تجوز شهادة الاب بين الكبيرين او الصغيرين او السفيهين وان لم تعلم منزلتهما منه وتجوز شهادة الابن علي ابيه بطلاق امه اذا كانت----- منكرة لذلك واختلف اذا كانت----------------------------- هي القاءمة بالشهادة فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم جملة من غير تفصيل لانكار او غيره وهو ابين اذا كان مبرزا في حالة وان شهد بطلاق غير امه لم تجز اذا كانت امه في عصمة ابيه واجيزت اذا كانت امه ميتة واختلف اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية مطلقة فمنعها ابن القاسم واجاز-------------------------------ها اصبغ	2723	-8860646867540197380	295	412.0	235	1282	23.01091957092285	49	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms723	false	6102244795028602333	1	29	3	150	1575	300	في جراح العمد فالمعروف من المذهب المنع لانها مما تدركه في مثلها الحمية واجازها اشهب في العتبية و----------------في كتاب محمد تجوز شهادته ان فلانا قتل اخاه اذا كان	723	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2724	true	-2599024206717048105	269	300	1324	1483	1483	300	في جراح العمد فالمعروف من المذهب المنع لانه- مما يدرك- في مثله- الحمية واجازها اشهب في العتبية والاول احسن وقال في كتاب محمد تجوز شهادته ان فلانا قتل اخاه اذا كان-	2724	-8860646867540197380	142	250.5	115	163	87.11656188964844	24	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms723	false	6102244795028602333	54	115	286	610	1575	300	واختلف في شهادة الاصهار ففي العتبية عن ابن القاسم----------- لا تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ولده وقال---------- في كتاب ابن سحنون ولا تجوز شهادة الرجل لربيبته ولا لزوجة ولده الا في----- الشء اليسير --التافه واجازها سحنون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء وكذلك شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصديق لصديقه------------------------- اذا كان لا يناله معروفه ولا صلته قال مالك شهادته له جاءزة وقال ابن كنانة تجوز في اليسير	723	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2726	true	-8772969900382965750	79	195	389	1011	1563	300	واختلف في شهادة الاصهار فقال ا----------بن القاسم في العتبية لا تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ولده وقال ابن كنانة في كتاب ابن سحنون ولا تجوز -لابن امر-------اته ولا لزوجة ولده الا ان يكون الشء اليسير وقال------------ سحنون تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولابويه ولابن امراته ولابويها الا ان تكون الزوجة ممن الزم السلطان ولدها النفقة عليها لفقر الزوج ووقف الشهادة في جميع هءلاء احسن الا ان يكون المبرز في العدالة المنقطع في الصلاح والخير فيستخف في ابوي امراته وابوي زوجة ابنه وكل من لا تجوز الشهادة له فلا تجوز الشهادة لعبده بمال ويختلف في شهادة الصديق الملاطف فقال مالك الشهادة جاءزة اذا كان لا يناله معروفه ولا -------------------------صلته وقال ابن كنانة تجوز في اليسير	2726	-8860646867540197380	236	335.0	186	677	34.859676361083984	42	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms731	false	-1822259990605331453	112	135	599	708	1564	300	وقال اشهب لا تجوز شهادتهن -----------علي انه ذكر لان هذا مما يمكن ان يراه الرج-----ال--------- وقال اصبغ ان فات امره بالدفن وطال مكثه	731	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2734	true	112079030671947613	260	289	1394	1528	1581	300	وقال اشهب لا تجوز شهادتهن ومر في ذلك علي اصله في الشهادة علي ما ليس بما يستحق بها مال وقد تقدم وقال اصبغ ان فات امره بالدفن وطال مكثه	2734	-8860646867540197380	76	109.0	58	134	56.7164192199707	14	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms731	false	-1822259990605331453	6	91	29	488	1564	300	الشيخ ابو الحسن شهادة النساء في الولد علي ثلاثة اوجه علي نفس الولادة وعلي الاستهلال وعلي المولود --اما شهادته-ن علي الولادة فلا يخلو ان يكون الولد موجودا ام لا فان كان موجودا جازت شهادتهن عليه لان وجوده يصدقهن فيشهدن ان هذه ولدته واختلف اذا لم يكن الولد موجودا فاجازها ابن القاسم ومنعها ربيعة وسحنون قال الشيخ ابو الحسن وراي شهادتهن لا تقبل اذا لم يكن الولد موجودا اذا كانت المناكرة بقرب الول-------------------ادة لانه يقدر علي اظهار الولد وان كان مقبورا او طا------------------ل الامد وتعذر الكشف	731	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2734	true	112079030671947613	95	157	523	864	1581	300	الثي--اب وال----شهادة------- في الولد علي ثلاثة اوجه علي نفس الولادة وعلي الاستهلال وعلي انه ذكر فتجوز شهادتهما علي الولادة مع---------------------------------------------------------------------- وجود الولد--------- ان هذه ولدته واختلف اذا لم يكن الولد موجودا فاجازها ابن القاسم ومنعها ربيعة وسحنون واري ان كان-------------------------------------------------------------ت المناكرة بقرب الولادة ان لا تقبل الشهادة لانه يقدر علي اظهار-----ه وان كان مقبورا وان كانت الشهادة بعد طول الامد وانما احتيج	2734	-8860646867540197380	256	366.0	207	499	51.30260467529297	38	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms732	false	5867853828636601420	59	103	324	549	1651	300	مالك تجوز فيما بينهم في المعترك---------------------------------------- الذي يكون بينهم وقال ابن مزين تجوز شهادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا -------------معهم ف------ي ال-معترك ام ل--ا المسالة الثانية الاناث هل يشهدن فيه ام لا ----------------------قال محمد لا تجوز شهادة الاناث وان كان ذلك فيما بينهن واجازها عبد الملك وغيره في	732	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2738	true	6377652318542458643	89	187	478	972	1574	300	مالك تجوز فيما بينهم وقال في كتاب ابن سحنون تجوز في المعارك يريد القتال الذي يكون بينهم وقال ابن مزين اذا شهد صبيان علي صبي فلا ابالي كان الشهود مع الجارح او مع المجروح في جماعة او كانوا في جماعة ليسوا منهم بسبيل والاول اشبه وانما يجوز فيما تدعو الضرورة اليه وهو ما يجري بينهم فاذا لم يكونوا منهم وانما مروا بهم كانوا كغيرهم ممن مر بهم فلا تجوز الا بشرط البلوغ والعدالة واما--- الاناث ---يشهدن مع الصبي او يشهد بعضهن علي بعض فقال محمد لا تجوز شهادة الاناث وان كان ذلك فيما بينهن واجازها عبد الملك في ------	2738	-8860646867540197380	164	221.0	130	506	32.411067962646484	25	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms732	false	5867853828636601420	135	222	727	1230	1651	300	اذا شهد كبار عدول بمعاينتهم بخلاف ما شه--د به الاصاغر قال عبد الملك تسقط شهادة الصغار بشهادة الكبار وقال غيره لا تسقط وهي متعارضة فيقع الترجيح المسالة الخامسة ا---------------------------ختلف المذهب اذا خالط الصبيان رجل هل تسقط شهادتهم لامكان ان يكون جنبهم ام لا وفيه قولان احدهما سقوط شهادة الصبيان لما ذكرناه من امكان التخبيب والثاني ان شهادتهم ماضية المسالة السادسة اذا اختلفت شهادة الصبيان---------------------- فشهد اثنان ان هذين قتلاه وقال المشهود عليهما بل انتما قتلتماه فقيل تسقط الشهادتان وهو الصواب لاختلافهما وقيل تكون الدية علي عاقلة الاربعة	732	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2740	true	5836071854805109585	33	95	179	528	1601	300	اذا شهد كبار عدول بمعاينتهم بخلاف ما شهدوا به وان اتفقت----------------- شهادة الرجل العدل مع الصبيين فهو تقوية للرجل كشاهدين عدلين او يشهدون باختلاف قولهم او انهم تفرقوا قبل ان يشهدوا واختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفت شهادة الصبيان ولم يخرجوا القتل عنهم فشهد اثنان ان هذين قتلاه وقال المشهود عليه-- بل انتما قتلتماه فقيل تسقط الشهادتان لانها اختلفت--------- وقيل تكون الدية علي عاقلة الاربعة	2740	-8860646867540197380	206	297.5	166	554	37.18411636352539	31	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms725	false	-2796029215079713512	158	228	791	1130	1492	300	مالك----------- فيمن شهد في ذلك حق له فيه شء لم يجز له ولا لغيره قال في المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا الا اذا دخل عليه صاحبه---- ولو اقتسما قبل الشهادة جازة شهادته قال اشياخنا اذا قال الشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان شهادتي فيما يصيبن---ي لا تجوز وانما اقصد باداء الشهادة -لاجنبي وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس حسبما كان ل-ا لانه-ا تنفعني كان ذلك ابين ان لا ترد -لاجنبي	725	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2750	true	5412226800764601063	135	243	672	1199	1449	300	مالك في المدونة فيمن شهد في ذكر حق له فيه شء لم تجز له ولا لغيره قال في المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا ال----ا دخل عليه صاحبه قال ولو اقتسما قبل الشهادة جازت شهادته فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره وان كثر ما يخصه منها اذا كانت الوصية بمعين مثل ان يوصي له بعبد ولاخر بثوب او بدار لانه لا يدخل احدهما علي الاخر وهي كشهادتين فلا ترد شهادته للاجنبي وان قال انا اعلم ان شهادتي فيما تتضمنه لي لا تجوز وانما اقصد باداء الشهادة الاجنبي وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس حسبما كان ليس لانهما تنفعني كان ذلك ابين ان لا ترد للاجنبي	2750	-8860646867540197380	302	527.0	237	531	56.87382125854492	55	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms725	false	-2796029215079713512	95	128	471	630	1492	300	-قال اصبغ في العتبية في رجلين شهدا علي وصية شهد كل واحد منهما لصاحبه فان كانت ف-ي كتاب واحد بطلت الشهادة فان كانت بغير كتاب جازت وحلف كل واحد مع شهادة الاخر -قال	725	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2751	true	-275781660736235161	27	59	143	299	1468	300	وقال اصبغ في العتبية في رجلين شهدا علي وصية شهد كل واحد------ لصاحبه فان كانت علي كتاب واحد بطلت الشهادة وان كانت بغير كتاب جازت وحلف كل واحد مع شهادة الاخر وقال	2751	-8860646867540197380	151	277.5	119	162	93.20987701416016	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms733	false	6579682511227747755	171	228	937	1199	1567	300	الشهادة علي السماع في الرباع--------------------------------------------------------------------------------------- فيما قدم وان لم يقع بها العلم نص عليه الشيخ ابو الحسن وغيره من اشياخ المذهب وهي علي ثلاثة اقسام يبقي بها ف---ي اليد ما هو تحت اليد ولا ين-زع بها ما عليه يد واختلف هل يءخذ بها ما ليس عليه يد قال محمد ولا تجوز في ذكر الحقوق ولا في الوداءع	733	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2753	true	1653203671608580396	185	244	921	1212	1456	300	الشهادة علي السماع في الرباع والنسب والولاء شروط جواز الشهادة علي السماع المعتبر وتجوز شهادة السماع في الرباع سمعوا فيما قدم وان لم يقع بها العلم---------------------------------------------- وهي علي ثلاثة اوجه- يبقي بها ما في ا---------------ليد ولا ينتزع بها ما عليه يد واختلف هل يءخذ بها ما ليس عليه يد قال محمد ولا تجوز في ذكر الحقوق ولا في الوداءع	2753	-8860646867540197380	196	334.5	152	353	55.524078369140625	39	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms734	false	3366377435355532947	162	225	838	1142	1534	300	قال محمد بن عبد الحكم ويجوز ان يشهد علي امراة انها زوجة فلان اذا كان يحوزها بالنكاح وان كان تزويجه------ قبل ان يولد كما يشهد ان هذا ابن لها وان لم يحضر قال مالك ويقضي بها في ---------------الولاء المنتشر الذي يقع العلم به مثل نافع مولي ابن عمر قال ابن الماجشون في المبسوط اقل ما يجزء -------في الشهادة علي السماع اربع--ة قوله وشهادة	734	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2753	true	1653203671608580396	152	200	768	1014	1456	300	قال محمد بن عبد الحكم ويجوز ان يشهد علي امراة انها زوجة فلان اذا كان يحوزها بالنكاح وان كان تزويجه اياها قبل ان يولد كما يشهد ان هذا ابن لها AUTO فصل في الشهادة علي السماع في الرباع والنسب وال----------------------------------------------------------------------------------------ولاء شروط جواز الشهادة علي السماع المعتبر وتجوز شهادة	2753	-8860646867540197380	174	276.0	135	334	52.09580993652344	34	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms734	false	3366377435355532947	0	36	0	179	1534	300	فله ان يشهد انها زوجة وكذلك في الموت تسمع النياحة فيشه---------------------------------------------------------------------------د ان فلانا--- مات وان لم يحضر جنازته وكذلك القاضي يولي ولا يحضر ولايته الا -ما سمع من الناس فهذا كله تجوز الشهادة فيه علي السماع	734	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2753	true	1653203671608580396	93	145	482	737	1456	300	فله ان يشهد انها زوجة وكذلك في ال-وت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان القول كثر من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشهد ان فلانا قد مات وان لم يشهد الموت وك-ذلك القاضي يولي ولا يحضر ولايته الا بما سمع من الناس فكل هذا- تجوز الشهادة فيه علي السماع	2753	-8860646867540197380	158	275.0	124	258	61.24031066894531	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms734	false	3366377435355532947	67	109	334	552	1534	300	لا ينتفع بشهادة السماع حتي يعرفوا ان الذين كانوا يسمعون منهم عدول -قال عبد الملك ولا تجوز------------- من غير اهل العدل من سامعين او مسموعين ان دار فلان لفلان الغاءب قلت لان ----------------هذا انتزاع من ا-----------------------------------------------------------لحاضر للغاءب فتطلبت فيه العد-----------------------------الة قولا واحدا	734	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2755	true	-7510972135784959750	46	106	225	552	1504	300	لا ينتفع بذلك--------- حتي يعرفوا ان الذين كانوا يسمعون منهم عدولا قال عبد الملك ولا تجوز شهادة السماع من غير اهل العدل من سامعين او مسموعين ان دار فلان لفلان الغاءب قال الشيخ رضي الله عنه وهذا انتزل بالسماع فاحتيج الي العدالة لان الشهادة للغاءب بالدار لينتزعها وللحاضر بالحوز لتبقي في يديه فاذا كانت لينتزع بها طلب بالعدالة قولا واحدا	2755	-8860646867540197380	172	271.0	137	336	51.19047546386719	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms740	false	3717742479477274233	249	296	1201	1447	1467	300	عن اليمين -حلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر ب----ذلك الحق ففي كتاب محمد يستانف الحكم ويحلف مع هذا الثاني والا رد اليمين فيحلف المدعي عليه ثانية وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة عن مالك انه---- لا يضم الثاني الي الاول ولا يحلف مع الثاني ويكتفي باليمين الاول ووجود--- الشاهد	740	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2775	true	-8316880887766370890	0	106	0	516	1444	300	عن اليمين وحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر بمثل ذلك الحق فقال---- محمد يستانف الحكم ويحلف مع هذا الثاني والا رد اليمين فيحلف المدعي عليه ثانية قال لان يمين المدعي لو حلف مع شاهده الاول يحلف ان له هذا الحق عليه وان الذي شهد له به شاهده حق فان نكل حلف المطلوب ما له عليه ما ادعاه وان الذي شهد به شاهده لباطل وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عن مالك عن هذا ان الشهادتين تضمان ويقضي بهما وتبطل يمين المطلوب وذكر ابن كنانة عن مالك انه قال لا يضم الثاني الي الاول ولا يحلف مع الثاني قال لان يمينه كانت قاءمة مقام الشاهد	2775	-8860646867540197380	210	363.5	168	520	40.38461685180664	39	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms740	false	3717742479477274233	15	82	78	400	1467	300	ان يسال------------------------ فان قال انما احلف علي علمي بالبينة رجاء ان ينكل ولا اتكلف ببينة او لان ذلك اقرب لاخذ حقي من ضرب الاج-ل ان ادعي مدفعا --بالبينة او تجريحا -------او ليتبين انه ممن يحلف علي الباطل او لان السعي في --تعديل الشهود يشق علي فانه يحلف علي صحة ذلك ويقوم بالبينة وان----------------------- لم يذكر وجها كان ذلك تركا للبينة وان اشهد انه يحلفه لا لاسقاط -البينة	740	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2776	true	3406060602640083	175	243	890	1212	1493	300	ان يسال لم حلفه مع علمه بالبينة فان قال--------------------------- رجاء ان ينكل ولا اتكلف -بينة او لان ذلك اقرب لاخذ حقي من ضرب الاجال ان ادعي منفعة في البينة او خوف ان يجرحها او ليتبين انه ممن يحلف ---كاذبا-- او لان السعي في التعديل------- يشق علي اذا كانا لا يعرفان بعدالة قبل قوله ويستظهر بيمينه في مكانه انه لم يكن تا-------------ركا لها ---وان اشهد انه يحلفه ل----يقوم بالبينة	2776	-8860646867540197380	202	265.5	155	382	52.879581451416016	35	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms741	false	2960640461944937095	242	300	1252	1532	1532	300	القليل -قال مالك ي----------------حلف في مكانه في اقل من ربع دينار و------------------------------------حيث يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم من ال-------مسجد الجامع في------- ربع دينار في ساءر المساجد وتحل----------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراة في بيتها في اقل من---- دينار وفي---- دينار فاكثر في الجامع وان كانت في الشرف او المرض بحيث لا تحرج نهارا اخرج----------------------ت ليلا وان كانت ممن لا ت-------------------------------------------------------خرج ا---حلفت في اقرب المساجد اليه-ا وقال-	741	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	89	222	448	1108	1502	300	اليمين فقال مالك وابن القاسم انه يحلف في مكانه في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار فاكثر في المسجد الجامع حيث يعظم منه فان كانت اليمين في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعند المنبر وقال محمد علي المنبر وقال مالك ويحلف بمكة عند الركن وقال الشيخ ابو القاسم بن الجلاب يستحلف النا-س في اقل من ربع دينار في ساءر المساجد ولا يحلف عند منبر من المنابر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا وفي كتاب محمد تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار فاكثر في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت--------------- نهارا وان كانت ممن لا تتصرف احلفت ليلا واجاز سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في دور وارض وليستا ممن يخرج ان يحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال	2788	-8860646867540197380	214	279.0	167	676	31.65680503845215	34	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms742	false	1268105425549882451	0	37	0	183	1509	300	القاضي في معونته---------- اذا كانت من ذوي------- الشرف والقد--ر جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها في بيتها لان في ذلك صيانة ل-------------------------------------------------------ها واختلف هل يقام الحالف ففي ك--------------------------------------------------------------------------------------تاب ابن سحنون يحلف جالسا و----في كتاب محمد----- قاءما	742	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	222	290	1108	1451	1502	300	القاضي ابو محمد عبد الوهاب اذا كانت المراة من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلف---------ها لان في ذلك صيانة لها ولا مقال للخصم فيه لان الذي يجب له احلافها دون تبديتها واختلف هل يقام الحالف وهل يستقبل به القبلة فقال ابن القاسم في المدونة ليس عليه ان يستقبل به القبلة وقال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا وقال في كتاب محمد يحلف قاءما	2788	-8860646867540197380	153	255.0	120	352	43.46590805053711	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms742	false	1268105425549882451	120	163	585	829	1509	300	----الرحيم ويحلف اليهود- والنصاري------- في كناءبهم حيث يعظمون --------ويحلف اليهودي ويقول بالله الذي انزل التوراة علي موسي ويقول النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ويحل-----------------------ف المجوسي في بيت ن--------------------------------اره وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر --------------التوحيد	742	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	161	250	798	1268	1524	300	ابن القاسم ويحلف اليهودي والنصراني بالله في كناءسهم حيث يعظمون منها ولا يحلف اليهودي------ بالله الذي انزل التوراة علي موسي ولا-- النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ويحلف بالله فقط قيل له ايحلف المجوسي في بيت ناره قال يحلف حيث يعظم يريد بيت ناره وغيره وقال ابو اسحاق بن شعبان وروي الواقدي عن مالك انه قال يحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقر به اهل التوحيد	2789	-8860646867540197380	225	371.5	183	478	47.071128845214844	34	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms587	false	3340113521015241152	108	133	542	657	1493	300	يغرم المال اذا لم يحضره--------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن عبد الحكم لا شء عليه ل----ان الحمالة بعين ------------لم تكن له قدرة علي احضارها فلم يكن عليه غرم	587	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2825	true	-218650512857470163	61	105	307	517	1457	300	يغرم المال اذا لم يحضره وهل تسقط الكفالة اذا ثبت فقره فقال مالك وابن القاسم اذا لم يحضره غرم المال وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وراي ان الحمالة بعين فغلب عليها ولم تكن له قدرة علي احضارها فلم يكن عليه غرم	2825	-8860646867540197380	113	191.5	88	210	53.80952453613281	24	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms586	false	-2883111563821982075	159	225	825	1152	1520	300	واختلف المذهب اذا حل الاجل وسال الحميل ان يءخر- رجاء حضو---ر الغريم فقال مالك وابن القاسم ذلك له وقال ابن وهب يغرم المال ولم يجعل فيه تلوما وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة اذا كان سفرا قريبا اليومي--------------------------------------------------------ن والثلاثة وما لا يضر بالمحتمل له وغرم الحميل علي قدر ما يراه الامام ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطالب اخاف ان لا يرجع الحميل اذا سافر كان له ان ياخذ عليه حميلا فرع اذا رفع	586	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2826	true	-956577269879317369	24	172	120	852	1459	300	واختلف -------اذا حل الاجل وسال الحميل ان يءخره رجاء ان يحضر الغريم فقال مالك وابن القاسم ذلك له وقال ابن وهب يغرم المال ولم يجعل فيه تلوما والاول ابين يتلوم له اذا لم يدر هل هو بالبلد او غاءبا عنه واذا علمت غيبته ولم يعلم حيث هو او علم الموضع وكان قريباتلوم له وان كان بعيدا لم يتلوم له والتلوم اذا لم تعلم غيبته او علمت ولم يعلم موضعه اليوم واليومين واختلف اذا علم موضعه فقال في المدونة اذا كان سفرا قريبا اليوم وما اشبهه تلوم له وقال في العتبية اذا كانت الغيبة اليومين والثلاثة وما لا يضر بالمتحمل له اخر-------- علي قدر ما يري- الامام وظاهر هذا يقتضي ان يءخر سبعة ايام سيرا ورجوعا وطلبا وهذا كثير وقوله ما لا يضر حسن فليس الطالب المقيم كالمسافر واذا امكن من الخروج لطلبه وقال الطالب اخاف ا--لا يرجع -------اذا سافر كان له ان ياخذ عليه حميلا فان لم يرجع	2826	-8860646867540197380	279	475.5	219	757	36.85601043701172	47	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms585	false	9081352839240182691	198	293	1013	1506	1543	300	الحمالة بالمال وهي علي ضربين مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول انا حميل بما عليه---------------- والثاني- ان يقول انا حميل بما عليه ان غاب او افتقر------- او مات وكلا القسمين جاءز ويبدا في المطلقة بالغريم وهل للطالب طلب الكفيل مع القدرة -------علي----------- الغريم فيه قولان عن مالك قال الشيخ ابو الحسن اللخمي واختلف عن مالك ايضا اذا اشترط الطالب ان يبتدء بايهما شاء فاجاز ذلك مرة- ومنعه اخري فقال يعمد الي هذا فيبيع مسكنه وخادمه وصاحبه حاضر مقيم لا اري ان يوفي بهذا الشرط وبه اخذ اشهب وابن كنانة وابن الماجشون وبالاول اخذ ابن القاسم وراي --	585	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2828	true	189935341743367124	101	189	503	954	1456	300	الحمالة بالمال علي وجه----ين مطلقة ومقيدة فالاول-ي ان يقول انا حميل بما عليه لا يزيد علي ذلك والثانية ان يقيدها بشرط فيقول ان------------ افتقر او غاب او مات او لد فان اطلق كان في تبرءة الحم------------------------------يل مع --قدرة الطالب علي اخذ حقه من الغريم---- قولان الاجازة والمنع-------------------- واختلف عن مالك ايضا اذا اشترط--------ان يبتدء بايهما احب فاجاز مالك ذلك ومنع منه و--قال يعمد الي هذا فيبيع مسكنه وخادمه وصاحبه حاضر مقيم ولم ير ان يوفي ب----الشرط وبه اخذ اشهب وابن كنانة وابن الماجشون وبالاول اخذ ابن القاسم وللناس	2828	-8860646867540197380	314	462.5	250	538	58.36431121826172	48	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms588	false	5154394586931495944	8	144	43	700	1490	300	عبد الملك في كتاب محمد تسقط لان الطلب مت--علق بعين الحيمل لا بذمته وهو عكس القول الاول ----------------------------------واذا فرغنا علي انها لا-------------- تسقط فان مات بعد حلول الاجل لزم ورثته ما لزمه وان مات قبل الاجل انظر الورثة الي حلول الاجل واما ان مات الغريم فيتعين طلب-------------------------- حميل --المال بشرطه واما ان--------------- كانت الحمالة بالوجه فتسقط- بموت الغريم اذا كان موته في البلد قبل الاجل و--بعده واختلف اذا مات بغير البلد فقال ابن القاسم في كتاب محمد هو محمول علي اللد وانه لا يغرم الا بعد ان يخرج اليه الحميل فان بقي من الاجل ما لو تكلف الحميل طلبه -خرج ورجع قبل حلول الاجل سقطت عنه الكفالة---------------------------------------------------- قال وان--------------- قلت لكم غير هذا فاطر حوه وخذوا بهذا وحمله ا----------------بن حبيب علي الوفاء فقال اذا بقي ما---ل قدم الغريم ثم قدم عند حلول الاجل فلا شء عليه	588	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2833	true	3685846506378985816	167	300	854	1504	1504	300	عبد الملك في كتاب محمد تسقط وراي ان طلبه معلق بعين الحميل وعلي------------ القول الاول ذلك في ذمته ان شاء طلبه بنفسه او بوكيل يوكله عليه وكذلك الحمالة بالطلب تسقط بمو---------------------------------------------------------------------------------------------ت الغريم واختلف في سقوطها بموت الحميل وان كان حميلا بالمال لم تسقط بموت واحد منهما واذا كانت الحمالة بالوجه --سقطت بموت الغريم اذا كان موته بال--بلد قبل الاجل او بعده واختلف اذا مات بغير البلد فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا ب-----------------------------------------------------------قي من الاجل ما لو تكلف الحميل طلبه لخرج ورجع قبل حلول الاجل سقطت عنه الكفالة وان كان لو طولب يخرج فلم يات الا بعد الاجل فهو ضامن قال ابن القاسم وان كنت قلت لكم غير هذا فاطر-حوه وخذوا بهذا وقال في كتاب عبد الملك بن حبيب اذا ب----------------قي ما لو اقبل الغريم اتي--- عند -محل الاجل فلا شء عليه-	2833	-8860646867540197380	378	531.0	295	840	45.0	62	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms587	false	3340113521015241152	207	271	1049	1353	1493	300	الحميل---- بعد حلول الاجل تعين طلبه بلا خلاف وان مات قبل الاجل ففيه ثلاثة اقوال ففي--------- المدونة لصاحب الحق ان ياخذ ذلك من تركته الان وفي--- المبسوط اذا حلف رباعا وقال ورثته هذا دينك في رباع الميت لم يكن ذلك لهم وعن مالك ايضا انه يوقف ذلك من ماله الي الاجل فان دفع------------ الغريم----- والا اخذ ذلك من الحميل وفرق---- ابن نافع بين ان	587	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2834	true	-5562944156675072117	187	257	922	1252	1456	300	الحميل الا بعد -محل الاجل واختلف في حميل المال يمو-ت قبل الاجل علي- ثلاثة اقسام فقال مالك في المدونة لصاحب الحق ان ياخذ ذلك من تركته الان قال في المبسوط ولو خلف رباعا وقال ورثته هذا دينك في رباع الميت لم يكن ذلك لهم وقال---- ايضا---- يوقف ذلك من ماله الي الاجل فان كان من ماله عند الغريم وفاء والا دفع ذلك الي صاحب الحق وقال ابن نافع ان كان	2834	-8860646867540197380	228	352.0	173	341	66.86216735839844	40	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms534	false	2637258715269808639	177	208	889	1042	1515	300	كان الرهن شرطا في اصل العقد للبيع او القرض كان ابين لانه يجري في الجبر علي تسليمه مجري البياعات واذا كان بعد العقد كان في الجبر علي تسليمه عي حكم الهبات	534	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2863	true	7831123227875777357	88	116	420	557	1450	300	كان الرهن شرطا في اصل ا------لبيع او القرض كان ابين لانه يجري في الجبر علي تسليمه مجري البياعات واذا كان بعد العقد كان في الجبر عل----------ي حكم الهبات	2863	-8860646867540197380	137	257.0	109	153	89.54248046875	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms537	false	-6697135571286781404	124	216	641	1114	1545	300	الراهن فلا يخلو ان يكون المودع حاضرا او غاءبا فان كان غاءبا ففلس الراهن قبل قدوم الغاءب ولم يقره المرتهن في طلب الحيازة ففي صحة هذا الرهن قولان احدهما صحته ويكون المرتهن احق به من الغرماء اذا لم يفرط والثاني بطلانه لعدم الحوز واختلف المذهب اذا رهنه بعض الوديعة ورضي المودع ان تكون الوديعة تحت يده لهما جميعا ف----------------------------في المبسوط لعبد الملك لا يجوز ذلك فليس ذلك بحوز وقيل هو حوز ومن هذا الاصل اختلافهم في حوز الاب لولده الصغير اذا تصدق عليه ببعض داره او عبد وكانت يده عليه له ولولده	537	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2866	true	4939225931545858343	198	252	974	1246	1481	300	الر-هن الا----- ان يكون المودع غاءبا او ي--------------------فلس الراهن قبل قدوم الغاءب فيختلف فيه لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرط واخ--------------------------تلف -------اذا رهن- بعض الوديعة ورضي المودع ان تكون ------------يده له-ا جميعا فقيل ذلك جاءز وقال عبد الملك في المبسوط----------- لا يجوز واختلف---------------------------------------------- في حوز الاب لولده الصغير اذا تصدق عليه ببعض دار ف--------كانت يده علي---ه ولولده	2866	-8860646867540197380	216	301.0	171	501	43.113773345947266	32	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms538	false	-5859733334961899736	127	189	687	1008	1592	300	المرتهن الر-هن من التصرف فيها في المستقبل وحوز- مسكن الراهن -----------------خروجه عنه واخلاء--ه من شواغله الا ان يدخلها في الرهن ويرفغ يده عنهما فتتبع المسكن ولو ار-تهن تابوتا دون ما فيه فحازه عنه جاز وكذلك الحاءط دون----------- رقيقه وثمرته ودوابه فحوز الاصل حوز لما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا حال بينه وبين الرقاب وما فيها صح وكان المرتهن الاصل او ما فيه وان كان الرهن	538	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2866	true	4939225931545858343	2	95	8	466	1481	300	--------الراهن من التصرف في الثمار والرقاب فاما مسكن الدار فلا يصح حوزه الا بخروجه عنه وان يخليه من شواغله وان لم ي-خله وحال المرتهن بينه وبين ما فيه جاز وكذلك اذا ارتهن تابوتا دون ما فيه فحازه عنه جاز وكذلك الحاءط دون ثمرته وفيه رقيق-------ه ودوابه وانما يفسد الرهن بتصرف الراهن فيه وكما لو ارتهن نصف ثوب وحاز جميعه لم يفسد الرهن كون بعضه غير داخل في الرهن وكذلك كل ما كان مختزنا في بيت او غيره فاذا حال بينه وبين الرقاب وما فيها صح كا-ن المرتهن الاصل --وما فيه وان كان الرهن	2866	-8860646867540197380	207	286.5	163	477	43.39622497558594	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms543	false	-535201774027192093	64	110	338	552	1550	300	البيع------- ولا --يرد وقيل------------- ان كان من الاشياء التي لها بال ك---الدور والعقار- والحيوان يرد البيع فيه ما لم يفت فان فات مضي -قاله في كتاب محمد وفي العتبية عن ابن القاسم----------- احب قوله الي ان يمضي اذا اصاب وجه البيع وان كان له بال قوله	543	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2875	true	-7515096043752868039	218	264	1033	1247	1443	300	البيع في ذلك ولا حقيره وقال في كتاب محمد ان كان من الاشياء التي لها بال مثل الدور والارضين والحيوان فانه يرد----- ما لم يفت فان فات مضي وقال----------------------------- ابن القاسم في العتبية احب قوله---- ان يمضي اذا اصاب وجه البيع وان كان له بال لانه	2875	-8860646867540197380	158	223.5	121	252	62.69841384887695	30	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms543	false	-535201774027192093	199	280	1058	1462	1550	300	----------------فان -قال المرتهن هو في عشرة وقال الراهن--- في خمسة فان كانت قيمة الرهن عشرة ---فالقول قول المرتهن مع يمينه وهو----------------------- احق به ل-------حوزه ل--ه فان------------------------------------------------ كانت قيمة الرهن خمسة فالقول قول المرتهن علي المشهور وفي العتبية اذا كانت قيمة الرهن خمسة فالقول قول المرتهن لانه يقول رضيت ان اخذه في عشرة فان كرهت ان تفديه فدعه وهذا بناء علي انه شاهد علي نفسه لا علي الذمة فان كانت قيمته سبعا-------------- حلفا جميعا وكان رهنا في قدر قيمته واختلفت الرواية في	543	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2879	true	-6315567999065895347	223	283	1127	1422	1509	300	فان اختلفا في الرهن فقال المرتهن هو في عشرة وقال الراهن هو في خمسة --------وقيمة الرهن عشرة كان القول قول المرتهن مع يمينه انه في عشرة قال مالك ويكون احق به ليقبضه وحوزه اياه فان كانت قيمته خمسة كان القول قول الراهن مع يمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمته فوق خمسة ودون عشرة حلفا جميعا وكان رهنا في قدر قيمته واختلف في ---------	2879	-8860646867540197380	162	111.0	128	521	31.09404945373535	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms544	false	-706538312198072210	61	177	317	912	1507	300	اذا جعلناه شاهدا علي نفسه وحلف المرتهن هل له ان يحلف الراهن ام لا قولان عندنا احدهما ان المرتهن يحلف انه في عشرة فاذا حلف المرتهن استحلف الراهن انه لم يرهنه في عشرة ثم يسلم الرهن للمرتهن واذا استحلفنا الراهن قال الشيخ ابو الحسن اللخمي له يمين الاستحقاق وليس علي المرتهن كبير مءنة في بيعه فكان اولي ان يحكم علي الراهن باليمين وحمله علي ذلك كاذبا علي مقتضي دعوي المرتهن حكي القولين ابو الحسن اللخمي وغيره الفرع الثالث اذا كان الرهن علي يد عدل هل يكون القول قول المرتهن اذا ادعي مثل قيمته كما لو كان في يد المرت-------------------------------------------هن او يكون القول قول الراهن فيه قولان قال محمد ------بن المواز القول قول المرتهن و------ان --كان علي	544	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2880	true	3255118028181572412	11	66	60	335	1453	300	اذا كان--- شاهدا علي نفسه وحلف المرتهن هل له ان يحلف الراهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا كان الرهن علي يد عدل هل يكون القول قول المرتهن اذا ادعي مثل قيمته او قول الراهن والرابع اذا كانت قيمته خمسة هل يكون القول قول المرتهن او الر---------------اهن ف---------قال محمد اذا كانت قيم--ته عشرة حلف المرتهن وحده وكان الرهن علي	2880	-8860646867540197380	175	239.0	133	652	26.840490341186523	30	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms542	false	3039345194301132701	52	95	254	463	1510	300	في كتاب محمد لا يجوز الا برضاه لان الاول انما حاز لنفسه و-----------قال ا---صبغ بجوازه وان لم يرض الاول قياسا علي المخدم يهب صاحبه رقبته لغير المخدم ف----يجوز ذلك وان ---------------لم يعلم المخدم وكذلك اذا كان الرهن في هذه الصورة علي يد عدل	542	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	61	104	283	489	1399	300	في كتاب محمد لا يجوز---------- لان الاول انما حاز لنفسه ويجري فيهما قول اخر انه يجو--ز وان لم يرض الاول قياسا علي المخدم يهب صاحبه رقبته لغير المخدم فقال يجوز---- وان لم يرض المخدم ولم يعلم واختلف------ اذا كان الرهن --------------علي يد عدل	2886	-8860646867540197380	161	238.0	125	242	66.52892303466797	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms574	false	-7511101672444775547	134	208	663	1018	1465	300	قال مالك في رجل افسد لرجل ثوبا فان كان الفساد يسيرا رايت ان يرفوه ثم يغرم ما نقص العيب بعد الفرو وان كان كث-------يرا اغرمته قيمته يوم افسده قال ابن القاسم فان قال رب الثوب لا اسلمه و---كان الفساد كثيرا ولكنه اتبعه بما افسد ف---ذلك له قال ابن القاسم ولقد كان مالك دهره يقول لنا في الفساد يغرم ما نقصه ولا يقول يسير -ولا كثير- حتي وقف بعد فقال هذا القول في الفساد الكثير	574	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2907	true	6437313090484685447	180	251	898	1243	1481	300	قال مالك في رجل افسد لرجل ثوبا -ان كان الفساد يسيرا رايت ان يرفوه ثم يغرم ما نقصه -----بعد الرفو وان كان الفساد كثيرا اغرم-ه قيمته يوم افسده قال ابن القاسم فان قال رب الثوب لا اسلمه وقد كان الفساد كثيرا-ولكن- اتبعه بما افسد قال ذلك له--------------- ولقد كان مالك دهرهي-قول لنا في الفساد يغرم ما نقصه ولا يقول قليلا ولا كثيرا حتي وقف بعد فقال هذا القول في الفساد الكثير	2907	-8860646867540197380	318	565.0	252	370	85.9459457397461	57	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms575	false	-1998678085154174236	37	90	180	426	1447	300	حلق راس محرم مكرها ا----طعم عنه-------- لانه ادخله في ذلك فان كان------- فقيرا افتدي المحرم ورجع علي الحالق اذا ايسر و-------------------------يغرم الجارح ارش الطيب ولا يرجع به انه برا علي غير شين وقيل لا شء علي الجارح من اجر الطبيب وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------ الم--------------------------------------------------------------------------------جروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء	575	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	82	164	396	782	1432	300	حلق راس محرم مكرها انه يطعم عنه او ينسك لانه ادخله في ذلك فان كان الحالق فقيرا افتدي المحرم ورجع عليه متي------ ايسر وقد اختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح------------------------------------------------------------------- اجر الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا موافق لما تقدم في الرفو انه علي المتعدي وقيل ذلك علي المجروح ويلزم علي هذا اذا كانت الجناية علي عبد لا توجب غرم قيمته ان يكون علاجه علي سيده فان برء -من غير شين لم يكن علي الجارح شء	2908	-8860646867540197380	154	239.5	120	460	33.4782600402832	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms574	false	-7511101672444775547	209	280	1026	1372	1465	300	في ثمانية ابي زيد في الفرس الجميل تفقا عينه ان عليه قيمة ما نقصه العيب وان فقا عينيه معا ضمن قيمة جميعه الا ان يشاء ربه اخذ قيمته ولو ضرب ضرع------- بقرة لا تراد الا ----------------------للبن فافسد ضرعها ضمن قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا فقا عينا او قطع يدا فف---------ي المجموعة عن مالك انه يضمنها وقال ابن القاسم ف---------------ي العين الواحدة والاصبع الواحدة عليه قيمة ال-----------------------نقص وفي كتاب ابن حبيب-------- ان كان صانعا	574	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2909	true	4205565574856495710	126	246	638	1206	1459	300	في ثمانية ابي زيد في الفرس------- تفقا عينه--- عليه ما -----نقصه ف------ان فقا عينه ضمنه وان----------------------------------------- ضرب ضرع شاة او بقرة فانقطع لبنها ضمنها اذا كان شانها اللبن وهو عظيم ما يراد منها وتقتني له ولو كانت رمكة او ناقة او حمارة فقطع ذنبها كان عليه ما نقصها لان هذه للركوب والحمولة اكثر ما يراد منها وقال في كتاب ابن حبيب ما نقصها لان فيها منافع غير ذلك وان جني علي عبد ففقا عينه او قطع يده او رجله ضمنه واختلف اذا فقا عينا او قطع يدا فقال مالك في المجموعة يضمنه و-------------قال ابن القاسم في كتاب الديات في العين الواحدة والاصبع لا يضمنه وعليه ما --نقص وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب في اليد ان كان صانعا	2909	-8860646867540197380	198	261.5	154	645	30.697673797607422	31	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms576	false	5375678580386094579	95	186	467	906	1488	300	تكون- قيمته يوم الغصب الفا ثم عاد- الي خمسماءة والمشهور انه لا التفات الي ذلك وليس له الا العين وذكر ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الملك ان علي الغاصب ارفع القيم وللمغصوب منه ان ياخذه بذلك -------اذا هلك---- لان عليه ان يرده كل وقت ق-----------------------------ال وكذلك ان- كانت قيمته خمسين ثم بلغت الفا ثم عادت الي خمسين----- فالقيمة عندهم---- ارفع القيم قال الشيخ ابو الحسن اللخمي يجعله ارفع القيم- مع وجود العين او عدهم قال واري ان العبد ان كان عبد قنية فله------------ عبده لا غير وان كان للتجارة	576	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2910	true	7375161257690666041	195	280	891	1289	1393	300	-كانت قيمته يوم الغصب الفا ثم عادت الي خمسماءة لم يكن -----------------------------له الا اخذه- وذكر ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الملك ان ل----لغاصب ------------------------ان ياخذه بارفع القيم اذا هلك قال لان عليه ان يرده كل وقت ومتي لم يرده كان كغصبه حينءذ قال وكذلك اذا كانت قيمته خمسين ثم بلغت الفا ثم عادت الي خمسين وهلك فالقيمة عندهم علي ارفع القيم فجعل -------------------------له ارفع القيمة مع وجود --عينه وعدمها---- واري ان ---------كان عبد قنية ان لا شء له سوي عبده------- وان كان للتجارة	2910	-8860646867540197380	301	438.0	235	504	59.72222137451172	52	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms576	false	5375678580386094579	185	235	898	1159	1488	300	-للتجارة لزمه ارفع القيم وقال مالك في الغاصب والسارق اذا حبسه عن اسواقه ومنافعه ثم رده بحاله لم يكن لربه ان يضمنه وان كان مستعيرا او متكاريا ضمن قيمته -قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق مثل ما اجعل- علي المتكاري واضمنه القيمة اذا حبسها عن اسواقها	576	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2911	true	-3603065618082310136	27	77	144	406	1519	300	الا-جارة لانه حرمه اياها وقال مالك في الغاصب والسارق اذا حبسه عن اسواقه ومنافعه ثم رده بحاله لم يكن لربه ان يضمنه وان كان مستعيرا او متكاريا ضمن قيمته وقال ابن القاسم -لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق مثل ما اجعله علي المتكاري واضمنه القيمة اذا حبسها عن اسواقها	2911	-8860646867540197380	249	472.0	199	264	94.31818389892578	43	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms577	false	5847093330364941461	15	103	72	535	1526	300	وذكر القاضي ابو الحسن بن- القصار عن مالك رواية انه لا يغرم مطلقا عكس الرواية الاولي اعتمادا علي قوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان والرواية الثالثة ا---------------------نه يغرم غله الرباع والغنم والابل ولا يغرم غله العبيد والدواب وهي احدي روايتي ابن القاسم عن مالك قال ايضا ويغرم ما---- استغل ولا يغرم ما استعمل وقال ابن المعدل يغرم غله ما لا يسرع اليه-------- كالدو-ر والار--------ضين ولا يغرم---- ما يسرع ذلك اليه------------------------- لان الديار مامونة فكانه لم يضمن شيءا بخلاف غير المامون فيسقط عنه---------- الكراء فيه من اجل ضمانه	577	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2924	true	-3947431852898414568	179	263	864	1304	1483	300	وذكر------- ابو الحسن ابن القصار عن مالك------ انه قال لا شء------------------------------------------------- عليه اي شء كان المغصوب ديارا او عقارا او غيرها وقال ابن القاسم عنه يغرم غلة الرباع والغنم والابل ولا يغرم غلة العبيد والدواب وق----------------------------------ال ايضا -يغرم غلة ما استغل ولا يغرم ما استعمل وقال ابن المعذل يغرم غلة ما لا يسرع اليه التغيير كالديار والارضين والنخيل ولا يغرم غلة ما يسرع---- اليه التغيير كالعبيد والحيوان لان الديار مامونة فكانه لم يضمن شيءا والعبيد والحيوان الخوف فيها قاءم فسقط الكراء---- من اجل ضمانه	2924	-8860646867540197380	275	389.0	217	545	50.458717346191406	41	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms577	false	5847093330364941461	113	149	603	775	1526	300	قال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع ب---------ه علي الموهوب له ان كان حيا وعلي وارثه ان كان ميتا -لم يرجع علي المشتري	577	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2925	true	3184434557020512650	260	297	1306	1487	1501	300	قال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي ال-وهوب له ان كان حيا وعلي وارثه ان كان ميتا ولم يرجع علي المشتري	2925	-8860646867540197380	170	320.0	134	182	93.4065933227539	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018146-ara1.ms579	false	7604579119197937732	178	284	911	1432	1525	300	حيا وعليه في تسليمها معرة ا---جبر الاب علي دفع القيمة وان كان الولد ميتا او---- ممن لا قدر له لم يجبر الفرع الثاني اذا استحقت الامة في هذه الصورة وهي حامل جري فيها ما تقدم من الاقوال وان قلنا ان ا---------------لمستحق اخذ عين الامة اخرت حتي تضع حملها فياخذها حينءذ ويجري في الولد ما تقدم من الخلاف وان قلنا-------------------------------- انه ياخذ قيمتها فقط وليس له اخذ عينها اخذ قيمتها -----علي ما هي عليه ولا ينتظر الوضع الفرع الثالث اذا ماتت الام ---------------------------------قبل المحاكمة فالصحيح ان القيمة لا تسقط وتكون ----------------------------------------------------------------------------علي حكم ام الولد من يوم الحمل علي احد الافول وعلي القول- الاخر انها معتبرة يوم الحكم	579	8631364565578343750	Sham19Y0014591-ara1.ms2960	true	2781076598672126208	0	119	0	577	1470	300	حيا وعليه في تسليمها معرة ان يجبر -----علي دفع القيمة وان كان الولد ميتا او كان ممن لا قدر له لم يجبر وان------------- استحقت الام--------------ة وهي حامل جرت علي------------ الاقوال الثلاثة فعلي قوله الاول ان للمستحق ان ياخذها تءخر---- حتي تضع------ فياخذها ---------وقيمة الولد فان اسقطته قبل ذلك او ماتت لم يكن له علي الاب شء وعلي قوله انه ياخذ قيمتها وقيمة الولد ---------ياخذ قيمتها الان علي ما هي عليه ولا ينتظر الوضع وعلي قوله الاخر ليس له الا ان ياخذ قيمتها يوم حملت وان ماتت قبل المحاكمة لم------------------ تسقط عنه القيمة ويختلف متي تكون علي احكام ام الولد فعلي قوله القيمة فيها يوم حملت تكون علي حكم ام الولد من اول الحم---------------ل وعلي --قوله القيمة فيها يوم------ الحكم	2960	-8860646867540197380	291	366.5	224	690	42.173912048339844	46	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0014591-ara1