id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018146-ara1.ms071	false	-5464235762559714072	145	219	773	1161	1608	300	رجا ان يدرك الماء قبل طلوع الشمس انه يتيمم فلو كان ما بعد الاسفار وقت اضطرار لما اخرت CHECK فصل في اوقات الضرورة الصلاة اليه ويوجب التيمم محافظة علي الوقت الاختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاله القاضي ابو الوليد وفيه نظر لان الاضطرار مستقل بحكمه فلا يكون كمحل التوسعة وروي ابن نافع عن مالك في المسافرين يقدمون الرجل يص-----لي بهم فيسفر بهم لصلاة الصبح قال يصلي الرجل-------- اول الوقت احب الي---------------------------------- وهذا يدل ع---------لي ان وقت الاسفار وقت	71	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0011	true	5739201181658099818	113	194	556	958	1489	300	رجا ان يدرك الماء قبل طلوع الشمس لم- يتيمم فلو كان وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار الي الاسفار لراعي الاسفار في جواز التيمم كما يراعي مغيب الشفق في التيمم للمغرب وكذلك ساءر الصلوات واما ما يقتضي من قوله ان لها وقت ضرورة فهو ما ----------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع عن مالك في المسافرين يقدمون الرجل لسنه يصلي بهم فيسفر ب----صلاة الصبح وان يصلي الرجل وحده في اول الوقت احب الي من ان يصلي بعد الاسفار مع الجماعة وهذا من قوله مبني علي ان وقت الاسفار وقت	11	-6722135043911709163	187	200.0	148	589	31.74872589111328	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms075	false	-4219683006961531490	155	189	780	952	1544	300	احرمت------- بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة بعد غروب----- الشمس حاضت فهل --تقضي العصر ام لا قال سحنون تقضيها لانها حاضت بعد خروج وقتها وقال ----------------------------اصبغ لا قضاء عليها----------- والاول اظهر	75	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	true	-8972923940308815029	129	168	654	856	1515	300	احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر----------------------- لانها حاضت بعد خروج وقتها رواه ابن سحنون عن ابيه وقد رايت لاصبغ لا قضاء عليها والله اعلم والاول اظهر	17	-6722135043911709163	135	216.0	108	225	60.0	23	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms068	false	8488170019231647839	234	275	1244	1441	1564	300	ان يصير ظل كل شء مثليه رواه-------- عبد الله بن عبد الحكم عن مالك وهو قول الشافعي اعتمادا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جبريل---------------------------- عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه انه صلي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه والرواية الثانية ان اخر---------- وقتها	68	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0023	true	-8638127497287647139	149	247	750	1198	1473	300	اذا صار ظل كل شء مثليه رواه عن مالك عبد الله بن عبد الحكم وبه قا--------ل الشافعي وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يعرف ذلك وان العصر تصلي ما دامت الشمس بيضاء نقية لم يدخلها صفرة وبه قال ابو حنيفة وجه رواية ابن القاسم حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان وقت العصر ما لم تصفر الشمس وهذا نص ووجه رواية ابن عبد الحكم خبر ابي هريرة المتقدم وفيه انه صلي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه ومن جهة القياس ان هذه صلاة حد اول وقتها	23	-6722135043911709163	138	188.0	105	456	30.263158798217773	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms070	false	-2265459953951832097	233	273	1197	1411	1545	300	ابن القاسم عن مالك ان تعجيلها افضل وكره تاخيرها الي ثلث الليل اعتمادا علي قوله عليه السلام لما سءل عن افضل الاعمال فقال الصلاة لاول وقتها وهو قول الشافعي وروي العراقيون من اصحابنا --------ان تاخيرها افضل وبه قال ابو حنيفة	70	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0025	true	-6578577781722118616	273	298	1404	1534	1543	300	ابن القاسم عن مالك---------------- وكره تاخيرها الي ثلث الليل وبه ق--------------------------------------------------ا--------------------------ل الشافعي وروي العراقيون من اصحابنا عن مالك ان تاخيرها افضل وبه قال ابو حنيفة	25	-6722135043911709163	117	196.0	95	222	52.702701568603516	20	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms047	false	1965929519280094868	20	154	92	733	1493	300	علي بن زياد في-------- المجموعة عن مالك ان مقدار الدرهم من الدم لا تعاد---- الصلاة منه ولكن تعاد من الفاحش الكثير المنتشر وقال ابن حبيب سءل مالك عن قدر الدرهم فراه كثيرا وروي قدر الخنصر قليلا قال المصنف عفا الله عنه قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فوق الدرهم كثير وقدر القيراط فما دونه يسير واختلفوا فيما بينهما هل هو في حد- اليسير او الكثير فيه قولان في المذهب وقال ابن قتيبة ان الدرهم الصنجي قليل ولو كان هو الماء بحيث لو انتشر لعم جميع الثوب وهذا فيه نظر وقد قيل ان قدر الدرهم كحافر البغل قال ابن حبيب من لم يغسل موضع المحاجم من الدم حتي صلي لم يعد وف-------------ي العتبية عن اشهب من جفف من غسل في ثوب فيه دم ا----لا يخرج بالتجفيف فلا شء عليه وان كان فيه دم كثير يخاف ---------بلل التجفيف فليغسل داره	47	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0079	true	-2937612917103249820	27	138	143	681	1571	300	علي بن زياد عن مالك في المجموعة ان ---------قد-ر الدرهم من الدم لا تعاد منه الصلاة---- ولك--------ن الفاشي الكثير المنتشر وقال ابن حبيب سءل مالك عن قدر الدرهم فراه كثيرا وراي قدر الخنصر قليلا فوجه رواية علي انها نجاسة متكررة ولا يمكن الاحتراز من يسيرها فوجب ان تتقدر بقدر الدرهم كموضع النجو فرع ومعني ذلك في الدم دون اثره فان ما فوق الدرهم منه------------------------------------------------------- في حيز ا------------------------------ليسير وقال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب من لم يغسل موضع المحاجم من الدم حتي صلي لم يعد ومن سماع اشهب في العتبية فيمن ت-----جفف من غسل في ثوب فيه دم يسير لا يخرج بالتجفيف -لا شء عليه وان كان كثيفا------ يخاف ان يخرج ببلل التجفيف فليغسل جلده	79	-6722135043911709163	340	514.0	261	786	43.256996154785156	58	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms021	false	-3479742864717114697	184	240	936	1203	1510	300	عامدا او جاهلا يبتدء فان------- فعل ذلك ناسيا نظرت فان فعله في مسنون او مفروض------- فلا شء عليه وان كان بين مفروض احده--ما قدم واتي بما بعده من مفروض وهو قول---------- مطرف وابن الماجشون وروي ابن ابن مسلمة في المبسوط فيمن غسل رجليه قبل مسح ر----------اسه وليس عليه ان يعيد غسل رجليه لان المسح خفيف قال	21	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0084	true	-1370525780542527345	0	60	0	291	1492	300	عامدا او جاهلا ابتدا الوضوء وان فعل ذلك ناسيا نظرت فان خالف بي--------ن مفروض ومسنون فلا شء عليه وان كان بين مفروضين اخر ما قدم واتي بما بعده من مفروض ومسنون حكي ذلك عن مطرف وابن الماجشون وروي ----ابن مسلمة في المبسوط فيمن غسل رجليه قبل مسح راسه يمسح راسه وليس عليه ان يعيد غسل رجليه لان المسح خفيف فصل	84	-6722135043911709163	232	410.5	181	303	76.56765747070312	43	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms041	false	-9018590139753012397	0	77	0	362	1468	300	المجموعة ان ما وقع ف-----ي البءر من الفرث والدم فانه ينزعه الا -ان يغلب-----ه وان لم -----ينزع منها شء وفرق ابن الماجشون بين ان يقع حيا او ميتا فان و------------------------------------قعت ميتة لم يضر ذلك الماء وان تغيرت فيه راءحته حتي ت-غير لونه او طعمه ولم يءمر اهل البءر ان ينزحوا منها شيءا وان وقعت حية وماتت----- نزح منها قدر ما يطيبها وان لم يتغير حكي ذلك---- ابو زيد في الثمانية وقال---- اصبغ كل---- الوجهين يفسد الماء ويوجب ----	41	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0103	true	8441096312671416806	81	171	405	820	1486	300	المجموعة عن مالك ان سال في البءر من --فرثها او دمها شء نزحت الي ان يغلب الماء وان لم تتفسخ نزح منها شء وفرق ابن الماجشون بين ان تقع في--ها ميتة وبين ان تقع فيها حية فتموت فيها فقال ان وقعت ميتة لم يضر ذلك الماء وان تغيرت---- راءحته حتي يتغير لونه او طعمه ولم يءمر اهل البءر ان ين-حوا منها شيءا وان ----------ماتت فيها نزح منها قدر ما يطيبها وان لم يتغير حكي ذلك عنه ابو زيد في --ثمانيته وحكي عن اصبغ ان كلا الوجهين يفسد الماء ويوجب عدم	103	-6722135043911709163	290	467.0	226	436	66.51376342773438	51	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms037	false	7387401981007536681	3	38	15	176	1519	300	يعيد في الوقت ---------------قال ابن حبيب ان توضا به--------- عامدا او جاهلا اعاد اب-------دا وان توضا به غير عالم اعاد في الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي هو كمن لم يتوضا --ويعيد ابدا ل-------------------------انه نجس كالمتغير	37	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0104	true	-5862277236790791027	175	260	894	1290	1476	300	يعيد في الوقت ولا يعيد بعده وقال ابن حبيب ان توضا به جاهلا او عامد---------ا اعاد الصلاة ابدا وان توضا به غير عالم اعاد في الوقت وهذه طريقة ابن حبيب فيمن ترك المسنون وروي يحيي بن يحيي في عشرته عن ابن القاسم في الذي يتوضا بماء وقعت به دجاجة فتزلعت ثم صلي وهو مما لو عجن به لطرح ذلك الطعام لا يعيد الصلاة الا في الوقت قال يحيي بن يحيي هو كمن لم يتوضا او يعيد الصلاة ابدا وقول يحيي مبني علي انه نجس كالمتغير	104	-6722135043911709163	145	225.0	113	405	35.802467346191406	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms037	false	7387401981007536681	110	196	525	968	1519	300	ابن حبيب اذا --عجن بالماء النجس المتغير لا يطعم للدجاج وهو كالميتة وحكي ابن القاسم عن مالك في المدونة ان الغسل النجس يعلف للنحل وقال المغيرة يسقي بهذا الدواب وبنجس اللبن والاشجار والثمار وقال علي وابن عمر يسقي الحيوان ولا ينجس لبنها ولا ثمرة الشجر وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ان ما عجن من الخبز بماء لم يتغير احد اوصافه فلا باس ان يطعم رغيف-ه من اليهودي دون النصراني وحكي ابن سحنون عن ابيه انه لا يطع--م اياه ولا يمنعهم قوله ---	37	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0105	true	2916550689426901243	88	157	451	794	1496	300	ابن حبيب ان ما عجن بالماء النجس المتغير لا يطعم الدجاج وهو كالميتة وهذا يقتضي انه انما امرهم في رواية اشهب باطعامه------------------------------------ الدواب------------ والابل لما لم يكن عنده نجسا-------------------------------------------------- وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ان ما عجن من الخبز بما -لم يتغير احد اوصافه فلا باس ان يطعمه رقيقه من اليهود والنصار-----ي وحكي ابن سحنون عن ابي----ه لا يطعمهم اياه ولا يمنعهم منه قال	105	-6722135043911709163	252	390.0	201	451	55.875831604003906	42	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms036	false	-7195761442155900978	50	145	262	712	1446	300	العتبية من رواية موسي عن ابن القاسم في م-اء وقعت فيه قطرة من دم او من بول------ ان كان مثل الجرار لم تفسده وان كان مثل اناء الوضوء افسدته القطرة وروي ابو زيد في ثمانيته عن ابن القاسم ان ذلك لا يفسده ومن رواية موسي ف---------------------------------------ي العتبية عن ابن القاسم ايضا تفسده روث الدواب الا ان تجده طافيا في الاناء فانه لا يفسده ولا باس به ل-----------لاختلاف فيه ور------------وي عن مالك في الاناء يوجد فيه الروث طافي-----ا او يابسا لا خير فيه ولعله مبني علي القول- بنجاسة ارواثها وبذلك قال من لا يجوز مسح الخف	36	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0107	true	9179154468700916149	140	242	700	1187	1488	300	العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم في اناء وقعت فيه قطرة--------- من بول او دم ان كان مثل الجرار لم تفسده وان كان مثل اناء الوضوء افسدته و-------روي ابو زيد في ثمانيته عن ابن القاسم ان ذلك لا يفسد ماء بءر الدار واما تخفيف حكمها فروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان اناء الوضوء يف----سده روث الدابة وان و---جده طافيا في ال-------حب لم يفسده ولا تاثير له ومعني ذلك لاختلاف الناس في نجاسته وروي عن مالك في الحب ت---جد فيه الروث طافيا رطبا او يابسا لا خير فيه ولعله مبني علي --قوله بنجاسة ارواثها وقد اختلف قوله في غسل--- الخف	107	-6722135043911709163	332	523.0	258	525	63.238094329833984	57	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms041	false	-9018590139753012397	89	207	423	1004	1468	300	الابار الصغار كابا---ر الدور يفسدها ما مات فيها من شاة او دابة او دجاجة وان لم تتغير ولا تفسد بما وقع فيها ميتة حتي تتغير واما ابار ----------السواني فلا تفسد- ولو مات فيها شا----------ة الا ان تتغير واما البرك العظام فانه يفسدها ما مات فيها وان لم يتغير الا ان تكون عظيمة جدا ----قال ابن وهب الد---ابة تموت في الجب يكون فيها ماء السماء----------------- ولم يتغير ال---ماء لكثرته الا ما قرب منها قال- تخرج الدابة وينزع منها ما يذهب ------------الراءحة واللون فتطيب بذلك ان كان الماء كثيرا وانكر---ه ابن القاسم وقال لا خير فيه --------وفرق ابن وهبب في هذه المسالة بين الماء المشكوك الذي له مادة والداءم الذي لا -----------------------مادة له واصل ابن القاسم-------- ان الماء الداءم بخلاف	41	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0107	true	9179154468700916149	0	115	0	571	1488	300	الابار الصغار مثل ابار الدور تفسد- بما مات فيها من شاة --------او دجاجة وان لم تتغير ولا تفسد بما وقع فيها ميتا حتي تتغير واما ابار الزرانيق والسواني فلا يفسدها ما مات فيها وان لم يغيرها الا ان تكون------ البرك العظام------------------------------------------------------- جدا وقد قال ابن وهب في الدابة تموت في --جب فيه------ ماء السماء فتنشق فيه وتتفسخ ولم يتغير من الماء لكثرته الا ما قرب منها انها تخرج------- وينزع منها ما يذهب دسم الميتة والراءحة واللون فتطيب بذلك ان كان الماء كثيرا وانكر هذا ابن القاسم وقال لا خير فيه فيجب علي قول ابن وهب ان الما-----------------ء المتجدد------------- والداءم سواء في هذا الحكم وان اختلفا في الكثرة وعند ابن القاسم واصحابه ان الماء الداءم -خلاف	107	-6722135043911709163	404	609.5	314	687	58.80640411376953	67	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms036	false	-7195761442155900978	160	257	781	1214	1446	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية------------------------------------------------------ في بءر--- دار تغيرت ولم يدروا من اي شء تغيرت قال تترك يومين او ثلاثة فان طابت والا لم يتوضا به-ا وقال في موضع اخر اخاف ان تغسل القذرات---- ولو علم انه ليس منه لم ير به باسا و------------------------------------------------------------------روي عن- علي بن زياد------------ رب بءر في الصفا والحجر لا يصل اليها شء ورب ارض رخوة يصل اليها فروي------------------------------------------------------------------- ابن وهب عن مالك في البءر تملا م-ن النيل اذا زاد ثم يقيم بعد زواله -----لا يس-قي منه- فتتغير راءحته- بغير شء انه لا باس بالوضوء منها و----------------في العتبية عن اشهب في خليج	36	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0108	true	-9129429186377150443	161	300	813	1457	1457	300	ابن القاسم عن مالك في المجموعة واما اذا كان له ظاهر فقد روي في العتبية اشهب عن مالك في بءر في دار تغيرت ولم يدر --من اي شء تغيرت قال ينزف يومين و--ثلاثة فان طابت والا لم يتوضا منها وقال في موضع اخر اخاف ان تسقيه قناة مرحاض ولو علم انه ليس منه لم ار به باسا يحكم بالظاهر من امرها لقرب المراحيض من ابار الدور ورخاوة الارض وقد روي عنه علي بن زياد في المجموعة رب بءر في الصفا والحجر لا يصل اليها شء ورب ارض رخوة يصل -منها فهذا ايضا من المعاني التي يجب ان تراعي في مثل هذا وفي المجموعة من رواية ابن وهب عنه ف----ي البءر يمتلء من النيل اذا زاد ثم تقيم بعد زواله شهرا لا يستقي منها فتتغير راءحتها بغير شء---- لا باس بالوضوء منها وقد روي اشهب عنه في العتبية-------- في خليج-	108	-6722135043911709163	371	562.0	284	666	55.70570755004883	70	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms020	false	3729673597426845566	95	138	509	723	1544	300	تجديد الماء لهما وعليه العمل عند جمهور العلماء والصماخ ثقبة الاذن قال ابن حبيب من لم يجدد الماء لهما فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء لم يجدد وقال --------------------ابو حنيفة----- لا يستانف----- الماء	20	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0138	true	4714246678515162157	152	193	831	1025	1574	300	تجديد الماء لهما وقا------------------------------------------------ل ابن حبيب من لم يجدد لهما ماء-- فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بما فضل بيده من مسح راسه وابو حنيفة يقول لا يستانف لهما الماء	138	-6722135043911709163	143	216.0	112	244	58.6065559387207	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms025	false	-5670575973244867809	38	195	215	976	1541	300	في صلاته ف-----ذهب حذيفة وزيد بن اسلم وثابت والحسن وعطاء وقتادة الي ان البلل لا ينقض الوضوء ولا يمنع صحة الصلاة ح-------------تي يقطر او يسيل------------ وكان سعيد بن المسيب يقول لا يبطل الوضوء ولا الصلاة وان قطر وسال وقال مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ------عن سعيد بن المسيب انه سءل عن الرجل يجد البلل وهو في الصلاة فقال سعيد لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي صلاتي وترجح عليه الرخصة في ترك الوضوء من المذي ولعله ان ما حمله علي ذلك فهو من قراءن الحال والا فظاهر لفظه عام في البلل علة مذيا كان او غيره وروي ابن نافع عن مالك ان وجد بللا في الصلاة فلا ينصرف حتي يستيقن الا ان يكون مستنكحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو الحسن في المراة خر-ج منها دم الاستحاضة المرة بعد المرة عليها وانكر ذلك و-------------------------استحب له- الوضوء وسءل مالك ع-----------------------------من اعتراه المذي المرة بعد المرة فقال عليه الوضوء الا ان يستنكحه ذلك فرع اذا قرن صاحب السلس او	25	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0163	true	-6209897539760626855	30	217	145	1061	1460	300	في البلل فكان مذهب حذيفة وزيد بن ------ثابت والحسن وعطاء وقتادة---- ان البلل لا يبطل الوضوء ----------في الصلاة علي من تيقنه حتي يقطر فاذا قطر بطل الوضوء وكان سعيد بن المسيب يقول لا يبطل الوضوء -في الصلاة وان قطر ------------------------------وسال فهذا وجه حديث سعيد بن المسيب الا ان مالكا رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي المذي الخارج لغير اللذة وقد ----------------------------------------------روي ابن نافع عن مالك ان وجد بللا في الصلاة فلا ينصرف حتي يستيقن الا ان يكون مستنكحا فيتمادي فتقرر من هذا ان ما خرج من العادة وتكرر حتي تشق مراعاته دخل في باب السلس المعفو عنه ومن قول مالك ان ما خرج من مني او مذي او بول علي وجه السلس فانه لا ينقض الطهارة خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله ان هذا ماءع تجب به الطهارة اذا خرج علي وجه الصحة لم تجب به تلك الطهارة كدم الحيض وحكي القاضي ابو الحسن في المراة يخرج منها دم الاستحاضة المرة بعد المرة عليها الوضوء وان كان يتكرر عليها بالساعات استحب لها الوضوء قال ويخرج من ذلك قول مالك لابن القاسم فيمن اعتراه المذي --مرة بعد --مرة----- عليه الوضوء الا ان يستنكحه فظاهر قول ابي الحسن ان -------	163	-6722135043911709163	408	611.0	318	1151	35.44743728637695	68	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms097	false	6306011816841232500	176	217	928	1152	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعتين ويسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتين ترغيما للشيطان	97	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0331	true	6655172742706901591	135	177	675	898	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعة-- ويسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم- للشيطان	331	-6722135043911709163	216	406.5	175	228	94.7368392944336	37	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms197	false	1134981327776443520	100	133	526	695	1515	300	عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد فافطر ثم ا------فطر الناس فكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	197	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0777	true	7325578991068225321	236	271	1198	1372	1502	300	عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد------ ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	777	-6722135043911709163	159	287.5	127	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms152	false	3847177837602155195	108	165	549	814	1501	300	مالك في الموطا عن حميد بن قيس------ عن طاوس-------- ان معاذ بن جبل--------- اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا حتي القاه ف-ساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يقدم معاذ بن جبل	152	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	118	178	597	878	1474	300	مالك---------- عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	935	-6722135043911709163	254	460.5	199	291	87.28522491455078	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms275	false	7411256574637121978	176	216	873	1096	1532	300	البراء بن عازب ان------------------ه عليه السلامسءل عن ما يتقي من الضحايا فاشار بيده فقال اربعة وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من--- رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجماء التي	275	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	253	300	1264	1513	1513	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم سءل ماذ-ا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي-	1454	-6722135043911709163	208	361.0	170	252	82.53968048095703	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms236	false	6777849206797930080	124	155	687	843	1561	300	ولم ي--قم القتال فلا سهم لمن مات------ وروي----------- نحوه عن مالك قال وانما ا-سهم-------- بعد--------------------------------------------- المناشبة في القتال ------------------قال ابن حبيب سمعت ان اصحاب مالك قالوا ان مشاهد----------- الحصن و--العسكر كالقاتل	236	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1641	true	-542451879618574837	1	49	6	262	1560	300	ولم يناشب القتال فلا سهم لمن مات حينءذ وروي ابن المواز نحوه عن مالك---- وانما السهم لمن مات بعد مناشبة القتال فحضور القتال عنده انما هو حضور المناشبة لا حضور المقابلة والمواجهة وقال ابن حبيب سمعت ان اصحاب مالك قالوا ان مشاهدة القرية او الحصن او العسكر كالقتال	1641	-6722135043911709163	138	182.5	109	260	53.07692337036133	22	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms306	false	-3519035465095330807	11	47	56	245	1555	300	اجنبي واولياءها غياب فقال ابن القاسم في المدون-ة للولي او السلطان ان يفسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها --اجنبي واولياءها غياب فرفع ذلك الي السلطان فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب	306	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1820	true	412653401735029710	166	198	820	988	1511	300	اجنبي فقد ------------قال ابن القاسم في الموازية للولي --وللسلطان ----فسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها الاجنبي واولياءها غي-ب فرفع ا----لي السلطان -لا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب	1820	-6722135043911709163	155	253.5	124	192	80.72916412353516	23	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms390	false	-8617193772844503796	0	92	0	443	1568	300	عدي ال-نصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن ذلك يا عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله عن -------------------ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر تات----ي بخير الحديث فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	71	165	362	805	1479	300	عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي------- يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني --------------------------بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم	2116	-6722135043911709163	393	731.0	309	476	82.56302642822266	78	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms358	false	-4475100330895937532	256	299	1293	1502	1506	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال عليه السلا-----------------م مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء	358	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2167	true	6002313894764954000	226	273	1107	1330	1447	300	عمر---- طلق امراته وهي حاءض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فل-يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء	2167	-6722135043911709163	195	352.0	154	228	85.52631378173828	39	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms323	false	1417491011812942021	67	110	326	540	1553	300	--لا- تفارق الا بامر السلطان لانه امر مختلف فيه والحاكم يرجح احد الطرفين بحكمه وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفسها مكانها متي شاءت بغير ا---مر السلطان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم لما حكم بضرب الاجل اولا فقد حكم بما يءول اليه	323	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2214	true	-576470159020707398	140	202	722	1016	1491	300	هي ان تفارق دون -اذن السلطان قاله ابن حبيب------------------------------------ وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفس-------ها متي شاءت بغير اذن من السلطان وجه القول الاول انه امر مختلف فيه فلا بد من حاكم يحكم بصحته لا سيما وليس طلاقه بلازم وانما هو اختيار بما تركته ووجه القول الثاني ان الحاكم لما -----ضرب الاجل----- فقد حكم بما يءول اليه	2214	-6722135043911709163	144	197.5	110	348	41.379310607910156	24	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms486	false	-6494737254745904717	197	246	1118	1372	1661	300	طرا علي المبيع عيب ولم يعلم اكان---- حد---------وثه في العهدة او بعدها ففيه روايتان فقال ابن القاسم هو م---------------------------------------------------------------------------ن المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة اعتبارا باصل السلامة وقال ابن نافع هو م------------ن الباءع حتي يعلم انه سلم في ايام العهدة اعتبارا باصل الضمان فتقابل هذين الاصلين وقع	486	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2319	true	-248459067728130823	222	285	1101	1401	1478	300	طرا علي العبد او الامة امر فاشكل وقت حدوثه فلم يدرا في العهدة او بعدها فمذه------------ب ابن القاسم في العبد يابق في العهدة وقد تبرا باءعه بالاباق فلم يعلم صحته ولا هلاكه ان ذلك من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة وروي ---------------------ابن نافع عن مالك ان ذلك من الباءع حتي يعلم انه سلم في----- العهدة وجه قول ابن القاسم ا----------ن الاصل ------	2319	-6722135043911709163	145	161.5	111	354	40.960453033447266	23	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms487	false	-1880239507190750722	232	283	1242	1491	1573	300	الله عنهان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان بن عفان--------- فقضي-------------- علي عبد الله ان ي-------حلف--- لقد باع- العبد وما به من داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف فارتجع العبد وصح	487	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2342	true	-3070603476865983791	82	140	416	696	1515	300	الله ---ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان بالبراءة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به ---داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فصح	2342	-6722135043911709163	239	425.0	189	286	83.56643676757812	43	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms457	false	852692540611817185	76	137	402	737	1600	300	ما يحتاج الي بقاءه في اصوله لتمام اصلاحه واستكمال طيبه كالتين والعنب والخوخ والزيتون والرمان والياسمين والورد ونحوهما ما له ساق ثابت واما ما لا يحتاج الي بقاءه في اوله -----------------------------كالتمر اليابس والزيتون المستكمل فلا------------- جاءحة اتفاقا لان طيب--ه قد كمل واختلف الرواي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قسم ثالث داءر بين القسمين و-هو ما احتيج الي بقاءه في اصله لحفظ نضارته لا------------- لتمام صلاحه	457	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2436	true	-6716878104039190740	66	144	401	804	1585	300	ما يحتاج الي بقاءه في اص-له لتمام -صلاحه فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه---------------------------------------------------------- واما ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع فلا خلاف في انه لا يوضع فيه جاءحة------- لان تسليمه قد كمل بتخ-لي الباءع عنه الي المبتاع لانه ليس له في اصله منفعة مستثناة يستنظر استيفاءها فصار ذلك بمنزلة الصبرة الموضوع-----------------ة في- ال--اصل واما ما يحتاج الي بقاءه في اصله لحفظ نضارته كالعنب يشتري بعد تمام صلاحه	2436	-6722135043911709163	179	194.5	138	491	36.45621109008789	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms458	false	-9068253018488906489	87	147	459	751	1548	300	باع ثمر حاءطه واستثني منه مكيلة معلومة ثم اجيحت الثمرة فهل---------------------- توضع من العدد المستثني بقدره ام لا فيه قولان في المذهب قال ابن وهب لا يوضع من ذلك قيلا او كثيرا وروي ابن القاسم واشهب انه يوضع عنه بقدره وقال ابن القاسم مرة اخري-- ان قصرت الجاءحة عن الثلث لم يوضع عن المشتري شيءا وان بلغت الثلث وضع عن	458	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2438	true	6767486871019646167	112	151	583	781	1555	300	باع ثمر حاءطه واستثني منه اصوعا مقدرة ف---اجيحت فقد روي ابن القاسم واشهب عن مالك توضع من العدد المستثني بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وقال ابن القاسم في المزنية ان قصرت الجاءحة عن الثلث لم يوضع من المستثني شء- وان بلغت------ وضع عن	2438	-6722135043911709163	139	207.5	109	316	43.987342834472656	22	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms474	false	-6431700984076425051	130	228	647	1150	1519	300	الاحتكار هو --ادخار المبيع وطلب الربح فيه بانتقال الاسواق واللحكرة حالتان يمنع في احداهما وهي اذا كانت في وقت الضيق والضرورة فيمنع المحتكر من الشراء حينءذ من السوق واذا اضر ذلك با----لناس الا في مقدار قوته فانه مضطر اليه فلا يمنع منه وتجوز في حال الكثرة والسعة وروي ابن المواز عن مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء فقال ما علما فيه -نهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي اي البلاد شاء وقيل لمالك فيمن يبتاع الطعام فيجب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويجب غلاءه	474	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2600	true	-6218946618221153555	34	109	178	564	1572	300	الاحتكار هو الادخار للمبيع وطلب الربح بتقلب------ الاسواق فاما الادخار للقوت فليس من باب الاحتكار مسالة اذا ثبت------------------------------------------------------------- ذلك فان احتكار الاقوات وغيرها ليس بممنوع ------------------------------------------------روي ابن المواز عن مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء -قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر -------قيل لمالك ف-من يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويحب غلاءه	2600	-6722135043911709163	288	470.5	227	510	56.47058868408203	46	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms474	false	-6431700984076425051	228	262	1150	1320	1519	300	قال مالك ومما يعيبه من مضي ويرونه ظلما منع الاحتكار الا لم يكن مضرا بالناس ولا باسواقه وذلك سواء عندنا في الطعام وغيره وروي ابن حبيب ----------------------عن مالك ان احتكار الطعام يمنع في--- وقت	474	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2601	true	5986971660837274331	55	88	286	446	1532	300	قال مالك ومما يعيبه من مضي ويرونه ظلما منع التجر اذ---ا لم يكن مضرا بالناس ولا باسواق--------------------------------ه وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ان احتكار الطعام يمنع في كل وقت	2601	-6722135043911709163	130	240.0	103	195	66.66666412353516	25	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms473	false	-3541347286350336077	150	199	739	999	1514	300	المبيعات او مخصوص وقال ابن حبيب ---ذلك في المكيل والموزون ماكولا كان او غير ماكول دون غيره من المبيعات التي لا يكال ولا يوزن فانما اختص المكيل والموزون لان الرجوع فيه الي ال--------------مثل فالمصلحة فيه تقتضي حمل الناس فيه علي سعر ------------------------------------------------واحد بخلاف ما يرجع ال----ي القيم ل------اختلاف الاغراض	473	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2604	true	-6109957274208643961	240	297	1157	1451	1465	300	المبيعات ف---------قال ابن حبيب ان ذلك في المكيل والموزون ماكولا كان او غير ماكول دون غيره من المبيعات التي لا تكال ولا توزن ووجه ذلك -------------------ان المكيل والموزون مما يرجع الي المثل فلذلك وجب ان ي-----حمل الناس فيه علي سعر واحد وغير المكيل والموزون لا يرجع فيه الي المثل وا--------نما يرجع فيه الي القيمة ويكثر اختلاف الاغراض	2604	-6722135043911709163	176	267.5	140	335	52.53731155395508	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms506	false	8163906915213483875	45	147	226	728	1457	300	من ابناءه لما-- خرج عبد الله وعبيد الله ولداه------------- في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما ف-------قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ه-هنا ما-------ل الله اريد ان ابعث به الي امير المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------نين ويكون لكما الربح -----فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر فقال اكل الجيش اسلفه مثل هذ-------ا قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	506	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	173	300	851	1487	1487	300	عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون----- الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر -قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	479	883.5	380	643	74.49456024169922	90	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms506	false	8163906915213483875	147	202	728	997	1457	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص هذا المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا والرجل عبد الرحمن بن عوف فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله------------------- نصف ربح المال	506	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	0	53	0	259	1530	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص ال----مال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال -------------------------عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2865	-6722135043911709163	233	442.5	185	288	80.90277862548828	46	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms563	false	-3267204220511909837	93	126	511	673	1586	300	زياد بن عبد الرحمن عن مالك ان الاول--------- يجري الماء--------- في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او يفني الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله	563	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	196	233	962	1140	1453	300	زياد بن عبد الرحمن عن مالك انه قال تفسيره ان يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي --كعبيه حتي يروي حاءطه او يبقي الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله	3196	-6722135043911709163	149	275.5	117	180	82.77777862548828	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms565	false	4495915710904495892	10	48	48	230	1499	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر م----------حمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فكرر عليه فامتنع فقال ----------------------------------------------------------------------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	565	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	true	-1521270981928221353	0	58	0	268	1391	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	3220	-6722135043911709163	167	310.5	130	268	62.31343460083008	33	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms565	false	4495915710904495892	82	126	387	605	1499	300	لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن------- ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب------- فقضي له---------------- بتحويله وروي اصبغ عن مالك----------------------------- قال يءخذ بقضاء عمر لعبد الرحمن في تحويل الربيع	565	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	true	-2375486337200545355	0	52	0	246	1431	300	لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله ش قوله كان في حاءط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف قال يحيي------------------------------- الربيع	3223	-6722135043911709163	166	266.0	131	277	59.927799224853516	32	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms751	false	5399204550232898810	167	245	857	1223	1498	300	مالك-------- اخراج البنات من الحبس اذا تزوجن قال في العتبية وفي كتاب محمد وذلك---------- من عمل الجاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع ذلك---- قال ابن القاسم ف-------الشان ان يبطل قال الشيخ ابو اسحاق ولو اخرجهن---- بطل وقفه وروي ابو بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز مات وهو يريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء وكذلك اذا شرط ان من تزوجت م----------------------------------------------نهن بطل وقفها-- قال ابن القاسم ف---ان فات فاري ان يمضي علي نحو ما شرط قال ابن	751	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	86	200	428	972	1459	300	مالك انه كره اخراج البنات من الحبس اذا -زوجن--------------- وفي رواية ابن القاسم عنه ذلك من عمل الجاهلية ووجه ذلك ما تقدم من المنع من تفضيل بعض البنين بالعطاء لا سيما مع ما فيه من شبه فعل اهل الكفر واحتجت عاءشة رضي الله عنها لذلك بقوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فرع فان وقع ذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك الشان ان يبطل قال الشيخ ابو اسحاق ومن اخرجهن عنه بطل تحبيسه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من -شرط ان من تزوجت منهن بطل حقها الا ان يردها راد وينقص ذلك حتي يردها الي الفراءض قال ابن القاسم اري ان فات -ذلك ان يضمن علي---- ما شرط وان كان	3372	-6722135043911709163	203	266.5	152	661	30.711044311523438	36	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	2	78	12	398	1556	300	قال علي ولد صلبي لم يدخل فيه ولد الولد ذكورهم واناثهم قال الشيخ ابو الحسن اما لفظة البني--------------ن فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد وذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بناته يدخلون في ذلك ولوي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات-- بنات----ه يدخل-ن مع بنات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه- ان ولد ا-بنته لا يدخلون في البنين من ولد الصلب --------	750	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	true	8146540185757685332	23	98	108	489	1463	300	قال وكذلك الاعقاب --يدخل فيه ولد البنات الا في قوله بني وبني بني وولدي وولد ولدي ابين مسالة واما البنون فانه يتناول الو---------لد وولد الولد -ذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بن-يه يدخلون في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بناته وبنات بنيه يدخلون مع بنات صلبه---------------------- والذي عليه جماعة اصحابنا ان ولد البنت- لا يدخلون في البنين وما روي عن النبي صلي	3375	-6722135043911709163	264	436.5	211	417	63.30935287475586	42	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	131	258	666	1354	1556	300	وان قال حبس علي اباءي دخل الاباء والامهات والاجداد والجدات من حيث كانوا واختلف في دخول العمومة فقيل يدخلون لقول الله عز وجل نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق البقرة ولو قال حبس علي اهلي قال مطرف في كتاب ابن حبيب يدخل في ذلك جميع قرابته ورحمه من قبل امه وابيه والاخوال وا---------------------------------------لخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات وبنات البنات وقال ابن القاسم الاهل والال العصبة والاخوات والعمات والخالات والاخوال ولو قال علي الذرية دخل ولد البنات قال الامام ابو عبد الله لا خلاف في ذلك لقول الله عز وجل ومن ذريته داود وسليمان الانعام 84 الي قوله وعيسي فجعل عيسي من ذرية ابراهيم وانما هو ولد بنته ولو قال حبس علي----------------------------------------------------------------- القرابة دخل------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وف--------ي العتبية---- يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات	750	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3376	true	754597816086771863	31	112	159	628	1581	300	ولو قال ع----لي اباء- دخل الاباء والامهات والاجداد والجدات بعدوا او قربوا وكذلك------- العمومة -------------قال الله عز وجل نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة وقد اختلف في الاخو----------------------------------------------------------------------------------ال والخالات والاختان ان يدخلوا وهذه المعاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وردت علي سبيل المجاز ومقتضي مذهب مالك حقاءقها او عرف استعمالها الغالب علي حقاءقها مسالة واما القرابة ففي الموازية والمجموعة عن مالك من اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات	3376	-6722135043911709163	220	166.0	179	866	25.404157638549805	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms630	false	-4010013694547863042	130	174	680	891	1551	300	القاضي رحمه الله والحكم ----بالقسامة واجب شرح الاصل في القسامة ما رواه مالك في موطءه عن العلا------ء بن عب------------د الرحمن بن سهل عن سهل بن---- حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصه خرجا الي خيبر من جهد اصحابهم	630	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	49	96	234	450	1458	300	الله الرحمن ال-----رحيم كتاب القسامة تبدءة اهل الدم في القسامة ص------ مالك--------- عن ابن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اص-ابهم	3789	-6722135043911709163	161	243.0	124	237	67.93248748779297	28	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms633	false	2948037259733123050	19	211	101	1097	1561	300	المقتول دمي عند فلان عمدا وفي كونه لوثا في دعوي الخطا روايتان والخامس شهادة النساء والعبيد قال الشيخ ابو اسحاق القسامة تجب-------- بوجوه اربعة الاول ق--ول المقتول دمي عند فلان عمدا والثاني ان يشهد علي الضرب او الجرح شاهدان مرضيان ثم يقيم المضروب او المجروح اياما بعد ذلك ------ثم يموت والثالث ان يشهد شاهد واحد مرضي ان فلانا قتل فلانا علي غير وجه الغيلة فان شهد عدل علي انه قتله غيلة قال ابن القاسم لا يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا شاهدان وقال يحي بن عمر يقسم معه وهو الصواب لان اللوث حاصل ولا فرق في المعني بين الغيلة وغيرها الرابع ان يشهد--------- اهل البدو علي قتله فيقسم الاولياء معهم قتلهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث--------------------- اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك -مثل الرجلين و--النفر غير العدول وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ومن اللوث ان--------------------- يوجد القاتل حدي المقتول وعليه اثر القتل ولم ير-- حين قتله--------------------------------- وذكر القاضي ابو محمد في المعونة من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا وحكي ابضا خلاف المذهب في الفءتين ينفصلان عن قتيل علي روايتي--------------------------------------ن احداهما ان وجوده بين الصفين لوث فيقسم الورثة ------علي من شاءوا او --------يقتلونه والثاني	633	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3798	true	-7592061760988042859	39	206	213	1084	1568	300	المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وق-----------------------------------د قال الشيخ ابو اسحاق-------- تجب القسامة بوجوه اربعة الوجه الاول المذكور والث------------------اني ان يشهد---- الضرب و--الجرح شاهدان مرضيان ثم يقيم المضروب او المجروح------ بعد ذلك اياما ثم يموت والثالث ان يشهد شاه-----د مرضي ان فلانا قتل فلانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يشهد اللوث او اهل البدو علي قتيل فيقسم مع قو-----------لهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث الذي يكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير العدول وهذا القول ليس بمخالف لقول مالك الاول لان القسامة في الثلاثة داخلة تحت القسم الذي قال فيه مالك او ياتي بلوث بينة وقد زاد ابن عبد الحكم قسما خامسا وهو ان ينظر الي القاتل يو-----------جد المقتول بقربه---------- ولم يروه حين قتله ورواه ابن وهب عن مالك في النوادر وذكر القاضي ابو محمد في --معونته قسما سادسا في ----------------------------------------------------------فء----------------------------تين اقتتلتا فوجد بينهما قتيل فيها روايتان احداهما ان وجوده بينهما---- لوث -يقسم معه الاولياء علي من يدعون عليه قتله فيقتلونه والاخري	3798	-6722135043911709163	487	675.0	387	1269	38.37667465209961	75	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms631	false	-183542324786964358	218	297	1136	1550	1565	300	ابن حبيب قال كان ابن القاسم يقول ف---ي النصراني يقول دمي عند فلان المسلم ان ولاته يحلفون ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا -احد من علماءهم وانما قال مالك ان اقام شاهدا واحدا علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية في مال القاتل في العمد ومن العاقلة ف-ي الخطا --------------------------وقال ابن نافع -لا تحمل العاقلة ديته-------- لانها تستحق في هذه الصورة بيمين واحدة ولا تحمل العاقلة ما يستحق بيمين واحدة	631	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	true	8606884312504473834	120	200	604	1027	1529	300	ابن حبيب كاب-------ن القاسم وقد قال في النصراني يقول دمي عند فلان المسلم ان ولاته يحلفون ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا لاحد من علماءهم وانما قال مالك ان -قام شاهد------- علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية من مال القاتل في العمد ومن --عاقلته في الخطا وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع ولا تحمل العاقلة دية النصراني لانها تستحق بشاه--------د ويمين------ ولا تحمل العاقلة ما تستحق بيمين واحدة	3801	-6722135043911709163	363	649.0	292	454	79.95594787597656	59	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms642	false	5183145001721779308	54	91	272	440	1506	300	عبد او وليدة وفي مرسل ابن المسيب فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو- من اخوان الكهان	642	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	true	7428926499436979750	6	39	28	177	1423	300	عبد او وليدة ف--------------------قال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3844	-6722135043911709163	138	251.0	107	177	77.96610260009766	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms642	false	5183145001721779308	252	290	1249	1452	1506	300	موروثة علي كتاب الله سبحانه وعليه جمهور---------------------------- اصحاب مالك ابن القاسم وابن وهب واشهب وابن الماجشون ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ وا------------------------------------------بن ابي حازم وقال المغير والمخزمي هي----------------- للابوين خاصة فان لم يكن الا احدهما فهي له وقال	642	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	true	67770102705478261	88	147	440	725	1454	300	موروثة علي كتاب الله عز وجل وبه قال ابن شهاب قال ابن حبيب وبهذا اخذ اصحاب مالك ابن القاسم وابن وهب واشهب وابن الماجشون ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ وهي رواية ابن القاسم ومطرف عن مالك وبه قال ابن ابي حازم وقال ربيعة هي للام خاصة وقال ابن هرمز هي للابوين----- فان لم يكن الا احدهما فهي له وقال	3845	-6722135043911709163	164	279.5	130	290	56.55172348022461	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms643	false	-35317517973100053	131	197	642	974	1538	300	الضرب خطا ففيه الدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ك-------------------------------------ان الضرب عمدا فقد اختلف قوله مالك فيه فالمشهور من قوله ----انه لا قود فيه قال اشهب عمده ---خطا لان----ه بالضرب لامه غير قاصد الي قتله وفي المجموعة عن ابن القاسم اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصاب به الجنين قاصدا ففيه القود بالقسامة فان -----ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية بالقسامة	643	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3848	true	7171027389616356887	14	105	62	509	1459	300	الضرب خطا ففيه الدية علي العاقلة بعد القسامة قاله مالك وابن القاسم قال ابن القاسم كمن ضرب ثم عاش وقال اشهب ان كان استهل حين مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان حيا ثم مات ففيه القسامة مسالة ان كان الضرب عمدا------------------------ فالمشهور من قول مالك انه لا قود فيه قال اشهب عمده كالخطا لان موته ب--ضرب غيره وقال ابن القاسم ---في المجموعة وغيرها -------اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه يصيب به ففيه------------- القود ب--قسامة فاما اذا ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية ب--قسامة	3848	-6722135043911709163	248	393.0	196	500	49.599998474121094	40	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms627	false	1827462965970221124	16	60	87	317	1595	300	اشهب عن مالك في المجموعة والعتبية انه- ينظر الي دية المجني عليه او الجاني فاذا بلغت---- الجناية ثلث دية احدهما حملته العاقلة وقال -ابن القاسم قال ---------ابن كنانة---- لمالك الذي كنا نعرف من قوله ----ان الاعتبار في ذلك بدية المجروح فانكر ذلك مالك وحكي ---	627	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3888	true	3375301573174195224	103	153	531	786	1484	300	اشهب عن مالك في المجموعة والعتبية انما ينظر الي دية المجني عليه او الجاني فان- بلغت دية الجناية ثلث دية احدهما حملته العاقلة وقاله ابن القاسم وروي اشهب ان ابن كنانة قال لمالك الذي كان يعرف من قول مالك ان الاعتبار في ذلك بدية المجروح وانكر ذلك مالك وبه قال	3888	-6722135043911709163	212	372.5	172	256	82.8125	36	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms612	false	7858734514699945243	69	105	360	530	1526	300	يحيي بن سعيد---------------- ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنا له بالسيف فاصاب ساقه فانبر-ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فاخبر-----ه فقال له- اعدد ---علي ماء قديد عشرين	612	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3892	true	-2871820287886445010	257	300	1271	1461	1461	300	يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب-----سيف فاصاب ساقه فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين-	3892	-6722135043911709163	152	252.5	118	196	77.55101776123047	29	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms612	false	7858734514699945243	87	146	444	728	1526	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فاخبر-----ه فقال له- اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس لقاتل شء فرع لا	612	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	45	111	214	521	1465	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ش قوله	3893	-6722135043911709163	271	493.5	213	307	88.27361297607422	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms612	false	7858734514699945243	87	144	444	721	1526	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فاخبر-----ه فقال له- اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس لقاتل شء	612	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	63	127	291	591	1458	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	269	494.5	212	300	89.66666412353516	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms628	false	-4131392448807717625	160	287	793	1412	1485	300	ولو سقط من فوق دابة او حاءط علي رجل فقتله فهو خطا فيه الدية---------- قاله اشهب في الموازية والمجموعة ---------------------------ولو انكسرت سن الساقط و-------سن المسقوط عليه قال ابن المواز قال- اصحابنا عل---ي الساقط دية سن ال--مسقوط عليه ولا شء علي المسقوط عليه وقضي بهش ريح وقال ربيعة علي كل واحد منهما---- ما اصاب به الاخر فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع رجل رجلا فوقع المدفوع علي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع وفي الموازية فيمن مر بجزار يقطع لحما فدفعه دافع فسقط فوقعت يده تحت فاس الجزار فقطع اصابعه ف------------عقل ذلك علي -الدافع وقيل علي عاقلة الجزار ويرجع--- علي عاقلة الدافع فرع لو ---سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه او علي ابن غيره فمات فهو خطا علي العاقلة فصل قال ----------	628	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3907	true	7440382457526439906	87	238	438	1174	1460	300	ومن سقط من---- دابة --------علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في ----------المجموعة والموازية قال وهو من الخطا ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر فقد ق---ال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سق-ط عليه ول--يس علي الاخر دية وبه قال ش---ريح وقال ربيعة علي كل واحد منهما دية ما اصيب به الاخر والدليل علي ما نقوله ان الجناية بسبب الساقط دون سبب الاخر فلم يعقل ما اصابه لانه من جنايته مسالة ولو دفع رجل رجلا فوقع ع--------لي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع و--------------من مر بجزار يقطع لحما فدفعه اخر- فسقط فوقعت يده تحت فاس الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه او قال علي عاقلة الجزار ويرجع به علي عاقلة الدافع مسالة ومن سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه و------ابن غيره فمات فقد قال اشهب الدية علي عاقلته وان كان	3907	-6722135043911709163	454	684.5	354	796	57.03517532348633	79	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms621	false	-9102032569435585968	5	70	23	384	1532	300	وهو اختيار اشهب وابن وهب وبه قال ابن المسيب ويحيي بن سعيد وربيعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم من السلف ومقتضي الاحاديث الصحيحة تخيير الولي قال محمد بن المواز لم يختلف قول مالك ان الجراح بخلاف القتل فاذا اراد المجروح العفو علي اخذ الارش لم يجبر الجارح عليه والفرق بينهما ان الجارح بامتناعه من الارش يريد استبقاء المال لنفسه والقاءل--- يريد استبقاء الم------------------------------ال لغيره--------- فهو مضار بامتناعه من الدية	621	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3930	true	-5451099701982911098	152	260	713	1266	1447	300	وهو اختيار ا---------شهب وبه قال ابن المسيب ويحيي بن سعيد وربيعة واختاره ابن وهب وبه قال الشافعي وجه الرواية الاولي ان هذا معني يوجب القتل فلم تجب به الدية اصل ذلك الزنا والردة ووجه الرواية الثانية ان هذا ولي ثبت له القود فجاز له اخذ الدية من غير رضا القاتل اصل ذلك اذا عفا بعض الورثة مسالة واما الجراح فان اراد المجني عليه ان يعفو عن الدية لم يكن له ذلك الا باختيار الجان-------------------------------------------------ي قال ابن---- المواز لم يختلف---- مالك واصحابه------------------------------------------------------------------------ والفرق بينهما ان الجارح------------------ يريد استيفاء المال لنفسه والقاتل لا يريد استيفاءه لنفسه لانه اذا قتل قصاصا ترك المال لغيره قال اشهب فهو مضار بامتناعه من الدية	3930	-6722135043911709163	186	118.5	150	709	26.234132766723633	27	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms641	false	-798598321359512688	15	102	86	522	1550	300	في الموازية اذ--------------ا عفا عنه من له حق العفو -بقي حق الله تعالي نظرا الي ان الزاجر قد اشتمل علي حقين حق الله وحق الادمي فاذا اسقط الادمي حقه بقي حق الله تعالي قال في المجموع----------ة سواء بجب الدم ببينة او اقرار او -قسامة قال مالك اذا-------------- تعلقت القسامة بجماعة فقتل واحد منهم بالقسامة فان ساءلاهم يضرب كل واحد ما-----ءة ويسجن سنة--------------- لان الاولياء قد ملكوا قتل كل واحد----- بالقسامة فاذا تركوا قتله بالقسامة الي---- غيره كان عفوا وان نكل ولاة الدم عن القس---امة وردت الايمان علي --	641	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3931	true	-4238301328105109313	167	254	807	1267	1487	300	في الموازية والمجموعة انه لما عفا عنه من له ---العفو وبقيت لله عقوبة جعلناها كعقوبة الزنا البكر جلد ماءة وحبس سنة والله اعلم قال مالك------------------------------------- في المجموعة والموازية سواء وجب الدم ببين---------ة او بقسامة علي واحد فعفا عنه وكذلك ان تعلقت القسامة بجماعة فقتل واحد منهم بالقسامة فان ساءر-هم يضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن سنة وقال عبد الملك لان الاولياء قد ملكوا قتل كل واحد منهم بالقسامة فاذا تركوا قتله بالقسامة الي قتل غيره كان كالعفو عنه ولو كان العفو قبل القسامة وقبل ان يحقق الولي	3931	-6722135043911709163	266	386.5	210	510	52.156864166259766	38	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms641	false	-798598321359512688	160	207	834	1063	1550	300	عبد الملك------------------ انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا قال اصبغ اذا قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد عبده لزمه الجلد والسجن -قال محمد -اذا قتلت ام الولد سيدها فعليها الجلد والحبس يعني اذا عفا عن دمها قال اشهب اذا قتل العبد-------------------- فلم يقتل فليجلد ويسجن قال اصبغ علي العبد --	641	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3933	true	3708870671781120629	4	97	21	490	1510	300	عبد الملك من رواية ابن حبيب انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانما يجب به الادب المءلم واختاره ابن حبيب وجه القول الاول انه سفك دم محرم يوجب به الجلد والسجن اصل ذلك قتل المسلم ووجه القول الثاني ان هذا ليس بمحقون الدم لاسلامه وقال ابن القاسم واشهب واصبغ لو قتل السيد عبده لزمه الجلد والحبس وقال محمد واذا قتلت ام الولد سيدها فعليها الجلد والحبس ولو قتلت غير سيدها جلدت ولم تحبس مسالة العبد اذا قتل حرا او حرة فلم يقتل فليجلد ويسجن قاله اشهب في العتبية	3933	-6722135043911709163	163	247.0	128	469	34.754798889160156	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms638	false	5752509458206567469	191	264	1025	1401	1583	300	اختلف في النساء هل لهن مدخل في الدم ام لا فعن مالك في ذلك روايتان الادخال ونف------------------------------------يه وجه الادخال قياس حق القصاص علي حق الميراث ولقوله صلي الله عليه وسلممن----- له قتيل فاهله بين خير-ين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية---------------------------------------------------------------------------------- ووجه نفي ادخالهن---- ان ولاية الدم مستحقة بالدفاع والنصرة وهو مسلوب-- من النساء والاول اصح و--------------------------------------اذا قلنا بدخولهن في -----ذلك فهل يدخلن ف----------------------------------ي القود ---والعفو او انما يدخلن ف----ي العفو	638	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	119	229	586	1145	1502	300	اختلف في النساء هل لهن مدخل في الدم ام لا فقال عنه في ذلك روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه والثانية لا مدخل لهن فيه وجه الرواية الاولي ما روي عن-------------------ه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية فعم ولان القصاص مستحق علي استحقاق المواريث فوجب ان يثبت لجميع الورثة كساءر الحقوق ووجه الرواية الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالن--------صرة وليس النساء من اهل النصرة فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة بها فرع فاذا قلنا ----لهن مدخل في ذلك ففي اي شء لهن مدخل روايتان احداهما لهن مدخل في القود دون العفو والثانية لهن مدخل في العفو	3934	-6722135043911709163	248	341.0	192	590	42.033897399902344	41	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms639	false	-1769955330981208746	121	202	625	995	1474	300	ان ذلك جاءز علي من بقي وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يجوز العفو الا باجتماع الب---نات والعصبة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق للام في الابن في عفو ولا قود وان انفردت ال----------------------ام فهل لها مدخل في ذلك ام لا فروي ---------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب-------------- ليس الام ولاية في دم العمد الا ان يصير مالا وروي عيسي عن ابن القاسم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف عن مالك ان لها ولاية في الدم فهي اولي من العصبة وفي-------------------- المجموعة في ام واخ وعصبة لا عفو للام دونه-ا و---------في الموازية ان	639	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3937	true	-4839303476337868231	5	198	25	946	1481	300	ان ذلك يجوز علي من بقي وفي الموازية عن ا--------شهب لا يجوز العفو الا باجتماع من البنات والعصبة ولو عفا الجميع الا واحدا من العصبة او واحدة من البنات لكان القاءم بالدم اولي قال ابن المواز والعفو عنده لا يجوز مع الاختلاف الا في البنين والاخوة فقط مسالة واذا ترك القتيل ابا او اما ففي الموازية لا حق للام مع الاب- في عفو ولا قود وكذلك الاخوات مع الاب مسالة واما الام فهل لها مدخل في ذلك ام لا -روي عيسي عن ابن القاسم ان لها مدخلا في ولاية الدم وهو قول مالك من رواية مطرف وغيره وروي عن ابن حبيب وابن الماجشون ليس للام ولاية في دم العمد الا ان يصير مالا فترث فيه لانها ليست من ولاته ولا من قومه وجه القول الاول انها احد الابوين كالاب ولانه لما كان للشقيق بها تقدم علي الاخ للاب صح ان لها مدخلا فيه ووجه قول ابن الماجشون انها ليست من العصبة فلا حق لها في الولاية كالزوجة فرع فاذا قلنا لها مدخل في الدم فقد روي مطرف عن مالك ان--ها ا------------------ولي من العصبة وروي ابن وهب عن مالك في المجموعة في ام واخ وعصبة لا عفو للام دونهما وقال اشهب في الموازية لا	3937	-6722135043911709163	278	415.5	212	951	29.23238754272461	49	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms622	false	-7092742242906246846	66	98	312	479	1520	300	القاسم--------- في السن تصفر والعين تدمع والشجة والكسر---- والظفر------ يءخر ذلك كله سنة قياسا علي المعترض قال اشهب ان مضت السنة والجرح بحالة عقل مكانه ق-ال المغيرة لم اسمع في ذلك توقيتا	622	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	true	2714526183798694334	28	60	134	300	1487	300	القاسم وابن وهب في السن تصفر والعين تدمع والشجة والكسر كله والظفر ونحوه يءخر ذلك---- سنة وق-----------------ال اشهب ان مضت السنة والجرح بحاله عقل مكانه وقال المغيرة لم اسمع في ذلك توقيتا	3944	-6722135043911709163	142	238.5	114	187	75.93582916259766	24	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms623	false	6753387567536735319	103	143	482	670	1511	300	له بقدر ما نقص قال وانه -امر مختلف فيه وهذا احب ما فيه الي فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجه موضحة عمدا ف-----------------------------------------اذهب العقل او السمع------------------ فدية العقل او السمع في مال الجاني قاله ابن القاسم واشهب------------ وفي الموازية عن اشهب دية العقل -----------	623	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	true	1545781344595305009	53	151	252	723	1418	300	-----له ما بقي---- وانه لامر مختلف فيه وهذا احب ما فيه الي قال ابن المواز والفرق بين سراية الجرح الي النفس فيقتل به ولا يقتص وما سري الي غير النفس فانه يقتص من الاول وله عقل السراية انه اذا بلغ الي النفس اقتص من النفس وسقط حكم الجرح واذا سري الي عضو اخر لم يقد نفسا مسالة واذا شجه موضحة عمدا فاذهبت سمعه وعقله فاقتص له من الموضحة فان اذهب من الجاني مثل ذلك فلا شء له والا فدية السمع والعقل-- في مال الجاني قاله ابن القاسم واشهب في المجموعة وفي الموازية عن اشهب دية السمع والعقل علي	3945	-6722135043911709163	144	198.5	109	482	29.875518798828125	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms665	false	-4522457438315194224	140	183	720	917	1532	300	قال مالك يسال الامام الزاني هل هو بكر او ثيب ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم البينة انه ثيب وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال ابن المواز وهذا احب الينا	665	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	true	-7593427717949524533	59	102	287	482	1443	300	قال مالك يسال الامام الزاني هل هو بكر ام ثيب ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم --بينة انه ثيب وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال ابن المواز وهذا احب الينا	3953	-6722135043911709163	194	381.5	151	197	98.47715759277344	41	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms664	false	761230736352589587	168	219	852	1140	1577	300	-----المسالة الثالثة اذا وطء امراة اجنبية في دبرها فحكم ذلك حكم الزنا --رجم المحصن وجلد البكر وتغريبه قال ابن---------- المواز ورواه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقا---------------------------------ل القاضي ابو الحسن بن القصار حكم ذلك حكم اللواط ير------------------------------------------------جمان مطلقا المسالة الرابعة الشهادة علي اللواط كالشهادة علي الزنا وقا----------------------------ل ابو حنيفة بشهادة شاهدين	664	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	221	291	1164	1535	1577	300	القاسم مسالة ومن --------وطء امرا-------ة في دبر-- فحكم ذلك حكم الزاني يرجم المحصن منهما ويجلد ومن لم يحصن جلد قاله ابن المواز ورواه ابن حبيب عن ابن الماجشون ووجهه انه احد فرجي المراة كالقبل وقال القاضي ابو الحسن---------- حكم ذلك حكم اللواط يرجمان احصنا او لم يحصنا لانه وطء محرم في دبر كالرجلين --------مسالة -------والشهادة علي اللواط كالشهادة علي الزنا اربعة شهداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت ب-شاهدين	3966	-6722135043911709163	197	301.0	158	414	47.58454132080078	26	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms659	false	8471340510466591087	61	164	305	830	1545	300	اذا شهد اربعة علي رجل -------انه زنا في بيت و------كل واحد من الشهود يقول انه راه في زاوية غير الزاوية التي يقول الاخر مع اتفاق المجلس والجمهور علي ان الحد ساقط عنه لانه اختلاف وتهاتر- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة بوجوب الحد وهو خروج عن المقصود في باب الحدود وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب اذا اختلفت البينة -قال بعضهم زنا بها في غرفة وقال بعضهم في سفل وقال بعضهم في سفل --وقال بعضهم متكءة وقال بعض-هم مستقلية --وقال بع------------------------------------ضهم يوم كذا وقال بعضهم ليلة كذا--------------------- بطلت الشهادة ولا تلفيق في هذه الشهادة وقال --ابن الماجشون اذا اختلفوا في الايام والمواطن لفقت الشهادة ولم تبطل	659	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3971	true	2596867621841734700	167	300	819	1475	1475	300	اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا انه زني في بيت الا ان كل واحد منهم ذكر ------انه راه -يزني في غير الزاوية التي ذكر غيره من الشهود فا---------------------------------نه لا يحد المشهود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -------يحد والدليل علي ما نقوله ان الشهادة لم تكمل علي فعل واحد لان الزنا في الزاوية الواحدة غير الزنا في الزاوية الاخري فلم تكمل بذلك شهادة ولا يجب به حد كما لو اختلفوا في الوقت وروي ابن حبيب ان ا-ختلفت البينة فقال بعضهم زني بها في غر------------------فة وقال بعضهم في سفل او قال بعضهم منكبة وقال ساءرهم مستلقية او قال بعضهم ليلا وقال ساءرهم نهارا او قال بعضهم يوم كذا وقال ساءرهم يوما اخر واختلفوا في الساعات بطلت الشهادة وحدوا في القذف وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون ا-ن اختلفوا في الايام والمواطن --------------لم تبطل-	3971	-6722135043911709163	306	400.5	242	738	41.46341323852539	47	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms680	false	3761219516241373363	181	221	887	1078	1461	300	عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عن ذلك عبد الله بن عامر---------------- فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما ادركت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	680	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	234	275	1129	1324	1444	300	عمر بن عبد العزيز---- عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عب-------د الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما راي-ت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3975	-6722135043911709163	175	319.5	138	207	84.54106140136719	34	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms679	false	5469871625790822897	97	160	467	763	1434	300	اختلف قول مالك في غير الاب ففي المدونة-------------- كان مالك يجيز العفو بعد ان -بلغ الامام ------------------------------قال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا قال ثم رجع مالك فلم يجزه بعد البلوغ الا ان يريد سترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ قبل البلوغ فالعفو -جاءز--------- روا----ه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وقول---- اشهب------- ليس بلازم وله القيام به متي شاء الا ان يريد--- سترا	679	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3978	true	-7191116102715790774	131	260	593	1203	1401	300	اختلف قول مالك في غير الاب ففي المدونة عن ابن القاسم كان مالك يجيز العفو بعد ان يبلغ الامام كما روي عن عمر بن عبد العزيز وقال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا قال ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد سترا وجه القول الاول انه حق من حقوق المقذوف يجوز له العفو عنه قبل بلوغ الامام فكان له العفو عنه بعد بلوغ الامام كالديون والقصاص ووجه القول الثاني ان لله فيه حقا وما تعلق به حق لله تعالي لم يجز العفو عنه بعد بلوغ الامام كالقطع في السرقة مسالة واما العفو قبل --بلوغ الامام فجاءز عند مالك رواه عنه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عنه اشهب ان ذلك ليس بلازم وله القيام به متي شاء الا ان يريد به سترا	3978	-6722135043911709163	280	447.0	217	612	45.75163269042969	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms680	false	3761219516241373363	85	150	408	734	1461	300	اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل من-ه ويحد القاذف لانه----------- كالعفو و-لو صدقه القاذف فاقر علي نفسه بالزني قال---------------- اصبغ ان ثبت علي اقراره جلد للزني ولم يحد القاذف و-----------------ان رجع عن اقراره بعذر درء عنه الحد ----اعني القاذف------------- قال ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيسقط اقراره	680	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	10	86	49	428	1466	300	اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل قوله ويحد القاذف لانه اسقاط للحد كالعفو واذا صدق- القاذف فاقر علي نفسه بالزنا فقد روي ابن حبيب عن اصبغ ان ثبت علي اقراره حد------- ولم يحد القاذف وقال ابن الماجشون ان رجع عن اقراره فقد درا- عنه الحد ودرء عن- القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	3980	-6722135043911709163	295	493.5	232	389	75.8354721069336	54	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms676	false	-3244988754142965854	141	206	698	1004	1435	300	فرع اذا قال لرجل ما لك اصل ولا فصل ففي العتبية قال مالك لا حد فيها لانه نفي الشرف وقال اصبغ عليه الحد وراه نفيا للنسب وقيل ان كا-----ن من العرب ففيه الحد والا فلا فرع لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك لو قال يا ابن ذات الراية لان المراة-- في الجاهلية كانت-------- تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية	676	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	143	256	678	1219	1431	300	فصل ومن قال لاخر ما لك اصل ولا فصل ففي العتبية عن م-الك لا حد عليه--------------- وقال اصبغ عليه الحد---------------- وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد ووجه قول مالك انه انما نفي صفة اصله ويحتمل ان ينفي بذلك الشرف واما اصله فمحل نفيه لانه ما من احد الا له اصل ووجه قول اصبغ ان اللفظ يقتضي نفي النسب وهو الاصل وذلك يوجب الحد ووجه قول من فرق بين العرب والعجم ان العرب هي التي تتماسك بالانساب وتحافظ عليها دون العجم مسالة ومن قال يا ---ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية	3984	-6722135043911709163	222	346.5	168	576	38.54166793823242	39	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms678	false	-8394156322345893988	239	295	1213	1480	1507	300	قال ابن الماجشون من قال في المشاتمة- انك لعفيف الفرج حد قال ابن القاسم ولو قال فعلت بفلانة في اعكافها او بين فخذيها حد لانه تعريض وقال اشهب لا يحد ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل يا ب-ن العفيفة---- قال ابن وهب بلغني عن مالك انه يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	678	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	52	143	258	678	1431	300	قال عبد الملك و--من قال في --مشاتمته انك لعفيف الفرج حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها او بين فخذيها حد وق-----------ال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسالة ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك---- يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	3984	-6722135043911709163	233	416.0	182	439	53.075172424316406	43	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms686	false	-8417306163430607162	201	230	989	1139	1511	300	في الموازية -يقطع في كل شء حتي في الماء اذا احرز لوضوء او شرب او غيره -كذلك الرمان-------------------- والياسمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطب والتين وساءر المباحات الاصلية وقال ابو حنيفة لا قطع ---	686	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	158	247	741	1202	1453	300	في الموازية ويقطع في كل شء حتي--- الماء اذا احرز لوضوء او شرب او غيره وكذلك الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمان والرماد اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وسرق من حرزه فصل وقوله ثمنه ثلاثة دراهم يحتمل ان ذلك قيمته ويحتمل انه بيع بثلاثة دراهم وان ذلك العدد قيمته ونسبته لقيمته دليل علي ان القطع متعلق بقدر معلوم والا فلا فاءدة لذكره وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك الي ان النصاب من الورق ثلاثة دراهم ومن الذهب ربع دينار وبه قال الشافعي---------------------------------- وقال ابو حنيفة لا قطع في	3997	-6722135043911709163	109	-6.0	85	498	21.887550354003906	19	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms663	false	5292611789710669927	82	134	413	633	1519	300	ان عبد الله بن عمر بعث عبدا له قد سرق ------------هو ابق------------------------- الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد انه يقطع يده وقال لا يقطع--- الاب-------ق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب----- وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	663	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	132	190	653	904	1434	300	ان-------------------- عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان- يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	4007	-6722135043911709163	190	333.5	145	272	69.85294342041016	39	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms648	false	-7642112757549343949	232	268	1217	1390	1563	300	والثاني انه-- علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ المال- قتل ولم يقطع ولم يصلب ---------وان اخذ المال ولم يقتل قطع والذي يقتضيه كلام العرب ان------ الامام مخير	648	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	259	298	1334	1518	1524	300	والشافعي حدهم علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ --مالا قتل فقط و-----لم يصلب ولم يقطع وان اخذ المال ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير	4024	-6722135043911709163	133	210.0	102	191	69.63350677490234	25	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0018146-ara1.ms650	false	884066077059087001	89	169	488	894	1587	300	قال القاضي ابو الوليد قال ابن الماجشون ليس عندنا النفي الذي ذكره الله عز وجل-ان ينفي من قرية الي قرية فيسجن بها و-نما -قول الله تعالي او ينفوا في الارض معناه ان يطلبوا فيختفوا وانتم تطلبو-هم لتقام عليهم العقوبة فاذا ظفر بهم فلا بد من احد ال----عقوبات الثلاث القتل او الصلب او القطع وهو في ذلك مخير قال وهكذا قال ------المغيرة وابن دينار قال ابن حبيب وقاله ابن شهاب وبه اقول قال القاضي ابو محمد وبه قال الشافعي قال الشيخ	650	8631364565578343750	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4029	true	-7694012885137106027	194	273	1003	1401	1537	300	قال ابو حنيفة وقال -------ابن الماجشون ليس عندنا النفي الذي ذكره الله عز وجل ان ينفي من قرية الي قرية -يسجن بها وانما يقول الله تعالي او ينفوا من الارض معناه ان يطلبوا فيختفون وانتم تطلبونهم لتقام عليهم العقوبة فاذا ظفر بهم فلا بد من احدي ثلاث عقوبات------- القتل و--الصلب او القطع -هو في ذلك مخير قال وهكذا قال مالك والمغيرة وابن دينار قال ابن حبيب وقاله اشه----ب وبه اقول قال القاضي ابو محمد وبه قال الشافعي وجه القول	4029	-6722135043911709163	355	638.0	283	420	84.52381134033203	59	Sham19Y0018146-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown