id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018115-ara1.ms012	true	1561786787474781005	165	263	872	1346	1538	300	صلي الله عليه وسلم من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا والي هذا اشار بقوله والنقص في هذا الاخير احسن وقوله وفي اب وتالييه يندر يعني انه قد ندر في بعض اللغات التزام نقص اب واخ وحم كقولك جاءني ابك واخك وحمك قال الشاعر من الرجز 7-------------- بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وقوله وقصرها من نقصهن اشهر يعني ان في اب واخ وحم لغة ثالثة اشهر من لغة النقص وهي القصر نحو جاءني الابا والاخا والحما قال الشاعر من الرجز 8 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وفي --	12	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms009	false	4045288919898738256	233	293	1134	1423	1461	300	صلي الله عليه وسلم من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا ولم يقل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ابيه ومن مجء ذلك في غير الهن وهو نادر1 قول الراجز بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم ثم بين ان القصر في هذه الثلا----------------------------ثة اشهر من---- النقص ومنه قول الراجز ----------------------------------------------ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اعراب	9	6664928499161653608	187	286.0	147	490	38.163265228271484	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms036	true	5552997391998977638	109	249	595	1334	1586	300	راي-------ت ذو قام ابو----ه وذو قام ابوها وذو قام ابوهما وذو قام ابوهم وذو قام ابوهن قا------------------ل الشاعر من المنسرح 44 ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه اي والذي يواصلني وقا----ل الاخر من الوافر 45 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي حفرت والتي طويت وقد تعرب كما انشد ابو الفتح من الطويل 46 ف---------------اما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية المشهورة فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا علي البناء وقد ذكر ابو الحسن في كتابه المقرب ان في ذو الموصولة لغتين احداهما اجراءها مجري من والاخري اجراءها مجري الذي في اختلاف اللفظ لا اختلاف حاله في الافراد والتذكير وفروعهما وقد تلحقها تاء التانيث وتبني علي الضم حكي الفراء بال--------فضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به والمعني بالفضل الذي فضلكم الله به والكرامة التي اكرمكم الله	36	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms030	false	-5958010021128383274	189	300	1027	1587	1587	300	رايت ذو فعل ذو فعل وذو فعلت وذو -----فعلا وذو -----فعلتا وذو فعلوا---- وذو فعلن4 ومن مجيءها بمعني الذي قول الشاعر-------------- ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه ومن مجيءها بمعني التي قول الاخر------------- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط--------------------------ويت وذكر ابن جني1 في المحتسب ان بعضهم يعربها ومنه قول بعضهم واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا وذكر ابن درستويه1 في الارشاد مثل ما ذكر ابن جني في المحتسب2 ومنهم من يقول ذات اذا اراد معني التي وذوات اذا اراد معني اللاتي ومن ذلك رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء عن بعضهم الفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به التي ال--------------------------------------تي اكرمكم الله-	30	6664928499161653608	279	360.0	217	924	30.194805145263672	44	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms038	true	5206408343929970717	205	231	1068	1207	1529	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال الاخر من الطويل 51----------------------------------------- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع	38	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms036	false	-9096465022894493257	232	266	1218	1397	1558	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل2 وانشد3 ابو زيد اتاني كلام الثعلبي بن ديسق ففي اي هذا ويله يتسرع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه- صوت الحمار اليجدع	36	6664928499161653608	114	196.5	93	180	63.33333206176758	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms039	true	-7755022172636198631	47	88	255	455	1458	300	صرح بما تضاف- اليه وكان العاءد مبتدا محذوفا---- كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم تقديره ايهم هو اشد ومثل ذلك قول الشاعر من المتقارب 52 اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	39	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms033	false	-6997462815614947656	130	164	648	811	1509	300	صرح بما تضاف2 اليه وحذف صدر الصلة بنيت علي الضم كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا------------------------ ومثله--- قول الشاعر--------------- اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	33	6664928499161653608	135	214.5	105	205	65.8536605834961	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms039	true	-7755022172636198631	190	239	933	1162	1458	300	لا يحسن ولا يكثر الا اذا طالت--- الصلة ك---قول بعض----هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا- ارادك ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا ومنه ---------------------------------قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف المعني والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله	39	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms035	false	-5752537651448565201	244	297	1212	1469	1487	300	لم يحسن حذفه---- الا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك شيءا4 ا---ي ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا5 وان زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير------ والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله و---في الارض اله	35	6664928499161653608	187	288.5	142	273	68.4981689453125	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms056	true	-2200132392623489477	103	150	516	746	1505	300	كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف -يوسف ------------قال الشاعر من م الكامل 87 تنفك تسمع ما حيي-ت بهالك حتي تكونه فالمرء قد يرجوا النجا ة مءملا والموت دونه واما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به النفي فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------نهي كقوله من الخفيف 88 صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين	56	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms056	false	8862114179514644803	121	204	637	1032	1524	300	كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا تذكر وكقول الشاعر--------------- تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تك------------------------------------------ونه و-ما كان منها بلفظ الماضي نفي بما اولا اوان وما كان منها بلفظ المضارع نفي بكل ناف حتي بليس كقول الشاعر ولست وان اقصيت انفك ذا هوي به العاذل القاسي يمهد لي عذرا فلذلك1 قلت لنفي2 فاطلقت ولم اخص نافيا من ناف ثم قلت او شبه3 نفي ليدخل ما معه نهي كقول الشاعر------- صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين	56	6664928499161653608	144	194.5	114	460	31.30434799194336	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	17	64	88	311	1452	300	الشاعر من الطويل 89 ببدل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير وقال الاخر من الطويل 90-------- وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقول الاخر من الطويل 91 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	57	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms057	false	9145630089617371580	168	210	857	1060	1508	300	الشاعر يبذ-------------ل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير واما عمل اسم الفاعل فكقول الاخر وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقال اخر--------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	57	6664928499161653608	169	298.5	131	231	73.16017150878906	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	44	194	212	934	1436	300	الجار والمجرور --كقول الشاعر من الوافر 98 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وندر -----------------------------------زيادتها------ بلفظ المضارع كق---ول ام عقيل من الرجز 99 -انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل ولم يرد غيرها من اخواتها الا اصبح وامسي فيما شذ من نحو قولهم ما ا---صبح ابردها وما امسي ادفاها 155 ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ذا اشتهر 156 وبعد---------------------------------- ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل ---اما انت برا فاقترب 157 ومن مضارع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم كثير ما تحذف بعد ان ولو الشرطيتين نحو سر مسرعا ان راكبا او ماشيا اي ان كنت راكبا او كنت ماشيا واعط ولو زيدا او عمرا اي ولو كان المعطي زيدا او عمرا اي ولو كان المعطي زيدا او عمرا بررت قال الشاعر من الكامل 100---------------------------------------------------------------------- حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقال------ الاخر من البسيط 101 لا يامن الدهر	60	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	24	206	126	1035	1479	300	الجار والمجرور في قول الشاعر سران------------ة بني ابي بكر تسامي علي كان-المسومة العراب ورواه الفراء علي كانالمطهمة الصلاب وشذت زيادتها ايضا1 بلفظ المضارع2 في قول ام عقيل بن3 ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل وشذت ايضازيادة4 ا-------------صبح وامسي في قول من قال من العرب5 ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعن---------------ون الدنيا1 روي2 ذلك الكوفيون3 واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك4 اجاز زيادة امسي في قول الاخر5 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي ص وحذف كان بعد ان اولو ورد وبعد ان تعويض ما عنها استند1 من ذاك اما انت ذا واربعه اوجه ان خيرا فخير2 مقنعه اجودها نصب بليه رفع والعكس واه لا عداك نفع وكان واسمها نوي من قالا امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا ش تحذف كان م-----------------------ع اسمها بعد------------- ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي خبرها دليلا عليها وكذلك يفعل3 بعد لو فمن حذفها بعد ان قول النابغة حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقالت ليلي الاخيلية لا تقربن---------- الدهر	63	6664928499161653608	301	305.0	237	1182	25.465312957763672	44	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	0	44	0	229	1496	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وفي مواضع اخر----------------------------------------- كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي لق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف وكقول الشاعر من الطويل 112 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	63	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms065	false	-5088183212123160529	177	209	892	1064	1503	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقد دخلت ايضاعلي ثاني المفعولين1 في باب ظن لكونه منفيا ------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاعر دعا--------------ني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	65	6664928499161653608	117	206.0	93	270	43.33333206176758	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	207	241	1007	1184	1496	300	والاوان قا---------------------ل الشاعر من الكامل 117 ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وقال الاخر من الخفيف 118 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات ا----وان صلح فقطع	63	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	30	64	162	346	1519	300	--واوان بعد لات فوقوع ساعة6 كقول الشاعر-------------7 ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد الفراء والاخفش1--- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف	70	6664928499161653608	127	195.5	102	202	62.87128829956055	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms064	true	7965693678168467957	144	205	702	1002	1472	300	فعلا مضارعا الا فيما ندر مما جاء مفردا كقول الراجز من الرجز 120 اكترث في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما----------------------------------------------------------------- وقول الاخر من الطويل 121 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر او -------------جملة اسمية كقوله من الوافر 122 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب او فعلا ماضيا كق-----------------ول ابن عباس	64	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms071	false	-7471901762411979852	229	300	1207	1569	1569	300	فعلا مضارعا فمن ورود الخبر اسما منصوبا2 قول الراجز اكثرت------------- في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما ويروي لا تلحني اني عسيت صاءما3 ومنه قول الزباء عسي الغوير ابءسا4 وقول تابط شرا----------- فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقد يرد خبر جعل جملة اسمية كقول---- الشاعر ----وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب ومن ورود الخبر جملة1 مصدرة باذا قول ابن عباس-	71	6664928499161653608	206	303.0	162	395	52.15189743041992	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms069	true	-5469010372349768677	36	109	187	556	1525	300	بعد فعل معلق باللام نحو علمت انه لذو تقي فلولا اللام لكانت ان مفتوحة لتكون هي وما عملت فيه مصدرا منصوبا بعلمت فلما دخلت اللام وهي معلقة للفعل عن العمل بقي ما بعد الفعل معها منقطعا في اللفظ عما قبله فاعطي حكم ابتداء الكلام فوجب كسر ان كما في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله المنافقون ومثله بيت الكتاب من الطويل 132 الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما	69	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	246	270	1253	1378	1534	300	بعد فعل معلق باللام نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي4 قد ن--علم انه ليحزنك وكانشاد سيبويه6------------------------- الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما	79	6664928499161653608	99	148.0	78	369	26.829267501831055	18	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms073	true	528616189451544315	126	207	630	1045	1523	300	المعطوف علي اسم---------------------------------------------------------- ان النصب نحو ان زيدا وعمرا في الدار وان زيدا في الدار وعمرا قال الشاعر من الرجز 145 ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا وقد يرفع بالعطف علي محل اسم ان من الابتداء وذلك اذا جاء بعد اسمها وخبرها نحو ان زيدا في الدار وعمرو تقديره وعمرو كذلك قال الشاعر من الكامل 146 ان النبوة والخلافة فيهم والمكرمات وسادة اطهار وقال الاخر من الطويل 147 فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب	73	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms085	false	3023678090876813235	160	213	806	1100	1561	300	المعطوف علي اسم ان واخواتها متقدما علي الخبر ومتاخرا فالتقدم2 كقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والتاخر كقول الراجز ان------------------------------- الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا ويجوز الرفع مع ان ولكن خصوصا----------------------------بعد الخبر باجماع ومثال ذلك مع ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب	85	6664928499161653608	132	162.5	104	473	27.9069766998291	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms076	true	-3072673424237467950	148	196	731	959	1488	300	كقول الشاعر من الخفيف 155 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقو-ل الاخر انشده الفراء من م الكامل 156 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	76	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms083	false	-8511205241615742556	238	274	1156	1340	1480	300	كقول الشاعر-------------- علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وكقول الاخر1---------------------------- اني زعيم يا نوي-قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو-ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو-م يرتعون من الطلاح	83	6664928499161653608	180	319.5	144	229	78.60262298583984	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms076	true	-3072673424237467950	164	198	815	968	1488	300	انشده الفراء من --م الكامل 156 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح واما كان	76	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	68	100	364	510	1481	300	انشده الفراء من قول الشاعر---- اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح وامنت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح فان -----	342	6664928499161653608	130	233.0	99	155	83.87096405029297	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms081	true	-8493533787300335727	208	296	1062	1508	1527	300	دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اعتباطا بالوفاء حميد واكثر ما يستعمل دري معدي الي مفعول واحد بالباء فاذا دخلت عليه الهمزة للنقل تعدي الي مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به يونس ومنه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم ولا يتصرف--------------- قال الشاعر من الطويل 176 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفي في نحو قول الشاعر من البسيط 177 قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد-- ومن	81	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms094	false	5230516031873471642	51	227	261	1205	1585	300	دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني عد الملحقة بذا الباب ظن ومثال نصبها المفعولين قول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقل من يذكرها وممن ذكرها ابن هشام اللخمي2 ومما يتعين الحاقه بهذه الافعال هب بمعني ظن وتعلم بمعني اعلم ولا يتصرفان ومن شواهد هب قول الشاعر فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرا هالكا والمشهور في استعمال تعلم اعماله في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب1 مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء------ قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر والحق الاخفش وابو علي الفارسي بافعال هذا الباب سمع اذا وليها اسم غير مسموع كقولك سمعت زيدا يقرا فاذا وليها اسم مسموع اكتفت به كقولك سمعت حديثك ومن افعال هذا الباب المشهورة زعم كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ووجد بمعني علم كقول الشاعر وجدتهم اهل الغني فاقتنيتهم واعففت عنهم مستزادي ومطعمي ويلحق بها ايضاالفي ------كقول الشاعر-------------- قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد 1 ومن	94	6664928499161653608	215	143.5	173	1153	18.64700698852539	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms085	true	-3857987256459212663	22	90	102	461	1602	300	اما علي جعل المفعول الاول ضمير الشان محذوفا و-----الجملة المذكورة مفعول ثان كقول الشاعر من البسيط 192--------------------------------------------------------------------- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل تقديره وما اخاله اي وما اخال الامر والشان لدينا منك تنويل واما علي تعليق الفعل بلام الابتداء مقدرة كما يعلق بها مظهرة كقول الاخر من البسيط 193 كذاك ادبت حتي صار من خلقي- اني رايت ملاك الشيمة الادب المراد اني رايت	85	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms097	false	-325275221384457190	110	178	566	905	1555	300	حمل علي انه عامل في------ ضمير الشان محذوفا وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل بان في مثل ان بك زيد ماخوذ وكذا3 لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول4 كعب5 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فقد حصل ل اخال بتقدم نافيه توسط سهل الغاءه وكذا قول----------------------------------------------------------------------- الاخر-------------- كذاك ادبت حتي صار من خلقي1 اني رايت ملاك الشيمة الادب ال----غاء2 رايت	97	6664928499161653608	167	213.0	131	434	38.47926330566406	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms090	true	4351660999822575658	4	47	21	245	1528	300	ابن خروف من المتقارب 201------------- وانبءت- قيسا ولم ابله كما زعموا خير- اهل اليمن وقول الاخر من الطويل 202 وخبرت- سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وقول الاخر من البسيط 203 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	90	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms101	false	8540709722430208249	49	92	258	489	1590	300	ابن خروف في شرح الكتاب شاهدا علي انبا وانبءت3 قيسا ولم ابله كما زعموا خيرا اهل اليمن وانشد غيره علي خبر4----- وخبرت1 سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وانشدوا ايضاعلي اخبر---- وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	101	6664928499161653608	165	258.5	130	240	68.75	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms092	true	-7296950802009436011	93	183	500	1001	1606	300	الفاعل علامة علي التثنية والجمع كما تلحق التاء -عل--امة علي التانيث ومما جاء علي ----------------------هذه اللغة قولهم اكلوني البراغيث وقوله صلي الله عليه وسلم------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل- وملاءكة بالنهار وقو-------------ل الشاعر من الطويل 205 تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقول الاخر من- الطويل 206-------------------------------------------------- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر ومن- النحويين من يحمل ما ورد من ذلك علي انه خبر مقدم- ومبتدا مءخر ومنهم من يحمله علي ابدال الظاهر م----------------ن المضمر وكلا المحملين غير ------------------------------ممتنع فيما سمع--------------- من غير اصحاب اللغة المذكورة	92	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms103	false	-7004697775210754284	168	278	885	1483	1598	300	الفاعل الاتي3 قبل ان ياتي------ كما تدل4 --تاء فعلت هند علي --تانيث الفا-----علة قبل ان تاتي وقد تكلم بهذه اللغة النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم اذ قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل5 وملاءكة بالنهار ومن هذه اللغة قول الشاعر-------------- تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقال --اخر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها وقال اخر راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل--- ما ورد من هذا خبرا------- مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون المشار اليهن مبدلة منها الاسماء المذكورة بعد وهذا ليس بممتنع اذا كان من سمع1 منه ذلك من غير اصحاب اللغة المذكورة	103	6664928499161653608	324	406.5	260	661	49.016639709472656	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms093	true	-6698906400675559518	92	294	467	1484	1513	300	قراءة ابن عامر وشعبة --------يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 والمعني يسبحه رجال وقول الشاعر من الطويل 208 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه لما قال ليبك يزيد قيل له من يبكيه فقال ضارع علي معني يبكيه ضارع ويضمر فعل الفاعل وجوبا اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الي ضميره او ملابسه نحو قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة وهلا زيد قام ابوه التقدير وان استجارك احد من المشركين استجارك وهلا لابس زيد قام ابوه الا انه لا يتكلم به لان الفعل الظاهر كالبدل من اللفظ بالفعل المضمر فلم يجمع بينهما 230--------------------------------------------------------------- وتاء تانيث تلي الماضي اذا كان لانثي كابت هند الاذي اذا اسند الفعل الماضي الي مءنث لحقته تاء ساكنة تدل علي تانيث فاعله وكان حقها الا تلحقه لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل لما كان كجزء من الفعل جاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بالفعل كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان ويفعلون وتفعلين والحاق هذه التاء علي ضربين واجب وجاءز وقد نبه علي ذلك بقوله 231 وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حر 232 -وقد يبيح الفصل- ترك التاء في نحو- اتي القاضي بنت الواقف 233 والحذف مع فصل بالا فضلا كما	93	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms106	false	-2101867853047508808	228	300	1101	1472	1472	300	قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال6 ومثله قوله--------------------- الشاعر-------------- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجال فاعل يسبحه مقدرا وضارع فاعل يبكيه مقدرا وكذا ما اشبههما ص وتاء تانيث تلي الماضي اذا كان لانثي كابت هند الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تلزم فعل مضمر او ظاهر من المجاز قد عري وقد يبيح الفصل1 ترك التاء في نحو2 اتي القاضي بنت الاحنف---3 والحذف مع فصل بالا فضلا كما-	106	6664928499161653608	260	223.0	209	1091	23.83134651184082	45	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms093	true	-6698906400675559518	197	253	1012	1290	1513	300	اذا كان لانثي كابت هند الاذي--------------------------------------------------------------- اذا اسند الفعل الماضي الي مءنث لحقته تاء ساكنة تدل علي تانيث فاعله وكان حقها الا تلحقه -----لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل لما كان كجزء من الفعل -جاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بالفعل كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان ويفعلون و---------تفعلين	93	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms107	false	-8901005825910317487	34	88	172	453	1546	300	------نحو -----ابت هند الاذي لان الامر مستغن عنها بالياء4 والمضارع مستغن عنها بتاء المضارعة اذا اسند------------- الي غاءبة----------------------------------- وكان حقها الا تلحق الفعل لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل-------- كجزء من الفعل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بالفعل كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في تفعلا--------ن وتفعلون1 وتفعلين	107	6664928499161653608	192	319.0	152	356	53.93258285522461	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms094	true	9161604655397978817	256	278	1318	1428	1548	300	والتاء مع جمع سوي السالم من مذكر كالتاء مع احدي اللبن 236----------------------------------------------------------------------------------------------- والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين	94	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms107	false	-8901005825910317487	253	294	1311	1516	1546	300	والتاء مع جمع سوي السالم من مذكر كالتاء مع احدي اللبن ونحو مسلمين حتما ذكرا واجعل بنين مثل ما قد كسرا وفعل هندات ونحوه2 علي3 راي كفعل هند في التا يجعلا4 والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين	107	6664928499161653608	107	197.0	85	205	52.19512176513672	21	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms095	true	-142252112259630366	223	300	1239	1629	1629	300	واخر المفعول ان لبس- حذر او اضمر- الفاعل غير منحصر 240 و-------------------ما بالا---- او بانما انحصر اخره وقد يسبق ان قصد ظهر 241 وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان توره الشجر -----------------------اذا خيف التباس الفاعل بالمفعول لعدم ظهور الاعراب وعدم القرينة وجب تقديم الفاعل ---------------نحو اكرم موسي عيسي وزارت سعدي سلمي فلو وجدت قرينة -تبين بها الفاعل من المفعول جاز تقديم- المفعول نحو ضربت سعدي موسي واضنت سلمي الحمي- واذا اضمر الفاعل ولم يقصد حصره-	95	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	193	279	920	1370	1475	300	واخر المفعول ان لبس1 حذر او اضمر2 الفاعل غير منحصر وذا انحصار اخرن منهما حتما بالا كان او بانما وليس ذا حتما لدي الكساءي اذا المراد كان ذا انجلاء3 وسبق غير فاعل اذا حصر عند ابن الانباري حكم اغتفر ش اذا خيف التباس ف--اعل بمف--عول لعدم ظهور الاعراب وعدم قر--ينة وجب تقديم الفاعل وتاخير المفعول نحو اكرم موسي عيسي وزارت سعدي سلمي فلو وجدت قرينة يتبين بها الفاعل من المفعول جاز تقديم4 المفعول نحو -طلق سعدي يحيي واضنت سلمي الحمي5 واذا اضمر الفاعل ولم يقصد حصره	105	6664928499161653608	297	460.5	235	457	64.98905944824219	43	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms096	true	1745901863345506586	18	123	92	601	1490	300	انت وكل ما قصد حصره استحق- التاخير فاعلا كان او مفعولا س----------واء كان الحصر ب انما او ب الا -نحو انما- ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد -الا عمرا هذا علي قصد الحصر في المفعول فلو قصد الحصر في الفاعل لقيل انما ضرب عمرا زيد ---وما ضرب عمرا- الا زيد واجاز الكساءي ----تقديم المحصور ب الا لان المعني مفهوم معها سواء قدم المحصور---- او اخر بخلاف المحصور ب انما فانه لا يعلم حصره الا بالتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق ابن----------------- الانباري الكساءي في تقديم المحصور اذا لم يكن فاعل-------------------------------------------------------------------------------------ا وانشد لمجنون بني عامر من الطويل 212 تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها	96	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms106	false	-2101867853047508808	0	141	0	706	1472	300	انت وكل ما قصد حصره استحق1 التاخير فاعلا كان او مفعولا او غيرهما سواء كان الحصر با-نما او ب-الا2 نحو انما3 ضرب زيد عمرا وما ضرب زيدا الا عمر- هذا علي قصد الحصر في المفعول فلو قصد الحصر في الفاعل لقيل انما ضرب عمرا زيد 4 و ما ضرب عمرا5 الا زيد واجاز الكساءي وحدهتقديم المحصور با-لا لان المعني مفهوم معها6---- قدم المقترن بها او اخر بخلاف المحصور با-نما فانه لا يعلم حصره الا بالتاخير فلذلك لم يختلف في منع تقديمه وغير الكساءي يلتزم تاخير المحصور بالا ليجري الحصرين علي سنن واحد ووافق الكساءي ابو بكر1 بن2 الانباري-------3 في تقديم المحصور اذا لم يكن فاعلا نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ولم يوافقه في تقديمه اذا كان فاعلا نحو ما ضرب الا زيدا عمرا وانشد مستشهدا علي ما اجازه--------- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلاهما	106	6664928499161653608	447	727.5	355	731	61.149112701416016	80	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms097	true	-8793772644402848693	78	164	388	813	1531	300	اكسر في مضي كوصل 244 واجعله من مضارع منفتحا كينتحي المقول فيه ينتحي 245 والثاني التالي تا المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعه 246 وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي 247-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكسر او اشمم فا ثلاثي اعل عينا وضم جا كبوع فاحتمل 248 وان بشكل خيف لبس يجتنب وما لباع قد يري لنحو حب 249 وما لفا باع لما العين تلي في اختار------------------------------------------------- وانقاد وشبه ينجلي وحاصله ان بناء الفعل -------لما لم يسم فاعله ان كان ماضيا بضم ا--------وله وبكسر ما قبل اخره كقولك في وصل	97	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms109	false	-3243470253971878785	101	272	492	1380	1538	300	اكسر في مضي كملي---- واجعله من مضارع منفتحا كينتحي المقول فيه ينتحي---- والثاني التالي تا المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة4 وث---الث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي ش قد يحذف الفاعل لكونه معلوما او مجهولا او عظيما او حقيرا او لغير ذلك فينوب عنه فيما كان له من رفع واعتناء1 وغير ذلك المفعول به مسندا اليه فعل مهيا بهيءة تنبء عن النيابة او اسم في معناه وتهيءة الفعل لذلك بضم اوله مطلقا وفتح ما قبل اخره ان كان مضارعا وبكسره ان كان ماضيا ويشترك2 في الضم ثاني ما اوله تاء المطاوعة كتعلم العلم وتسربل القميص3 وثالث ما اوله همزة وصل كانطلق بزيد واستمع الحديث واستخرج الشء واستحلي المشروب4 ص واكسر او اشمم فا ثلاثي اعل عينا وضم جا كبوع فاحتمل5--- وان بشكل خيف لبس يجتنب وما لباع قد يري لنحو حب1 وتلو ساكن افتعلت وانفعل للكسر والاشمام والضم محل ان تعتلل2 عيناهما فاعتيدا في اعتاد قل وانقاد رد انقيدا ش اذا قصد- بناء الفعل الماضي لما لم يسم فاعله وهو ثلاثي معتل العين كسر اوله ووليه ياء ساكنة-- كقولك في باع	109	6664928499161653608	308	500.0	245	905	34.03314971923828	54	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms098	true	5245604759801263076	21	280	108	1403	1486	300	الواو كاللفظ بما اصله الياء و----بعض العرب ينقل ويشير الي الضم مع التلفظ بالكسر و-لا يغير الياء ويسمي ذلك اشماما وقد قرا به-------- نافع- وابن عامر والكساءي في نحو قيل و غيض هود و سيق الزمر ومن---------------- العرب من يخفف هذا النوع بحذف حركة عينه فان كانت واوا سلمت كقول الراجز من الرجز 216 حوكت علي نولين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وان كانت ياء قلبت واوا لسكونها وانضم ما قبلها كقول الاخر من الرجز 217 ------------------------------------------------ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع- فاشتريت و--------------------------------------------------------------------------------------قد يعرض بالكسر- او بالضم- التباس فعل المفعول بفعل الفاعل فيجب حينءذ الاشمام او اخلاص الضمة في نحو خفت مقصودا به خشيت والاشمام او اخلاص الكسر- في نحو طلت مقصود- به غلبت في المطاولة ويجوز في فاء الثلاثي المضاعف مبنيا لما لم يسم فاعله من الضم والاشمام والكسر ما جاز في فاء الثلاثي المعتل العين نحو حب الشء وحب ومن اشم اشم وقد قرا بعضهم قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف وان---------------------------------------------------------------------- كان الماضي المعتل العين علي افتعل كاختار وعلي افتعل كاختار وعلي انفعل كانقاد ف--عل بثالثه في بناءه لما لم يسم فاعله ما فعل باول نحو باع وقال ولفظ بهمزة الوصل علي حسب اللفظ بما قبل حرف العلة كقولك اختير ----------------وانقيد واختور وانقود وبالاشمام ايضا والي هذه الاشارة بقوله وما لفا باع لما العين تلي البيت تقديره والذي لفا باع في البناء للمفول من الاحوال الثلاث ثابت للذي تليه العين في نحو اختار وانقاد وهو الثالث 250 وقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري 251 و------------------------------------------------------لا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد	98	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms110	false	-3247382801008172066	0	227	0	1165	1553	300	الواو كاللفظ بما اصله الياء وكثير من العرب ------يشير الي الضم مع التلفظ بالكسرة ولا يغير الياء وقد1 ق----------------را بهذه اللغة نافع2 وابن عامر والكساءي في --------------------بعض الافعال ويسمي اشماما وبعض العرب--- يخلص ضمة الفاء فتنقلب الياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوا لسكونها بعد ضمة وتسلم الواو لسكونها بعد حركة تجانسها مثال ذلك في الباء قول الراجز انشده الفراء ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع3 فاشتريت ومثال ذلك فيما اصله واو فسلمت قول الراجز حوكت علي نيرين4 اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وقد يعرض بالكسرة او -الضمة التباس فعل المفعول بفعل الفاعل فيجب حينءذ اخلا-----------ص الضمة ---نحو خفت مقصودا به خشيت والاشمام --واخلاص الكسرة في---- طلت مقصودا به غلبت في المطاولة ويجوز في فاء الثلاثي المض-عف من الكسر وا----------------لضم والاشمام------- ما جاز في فاء الثلاثي المعتل العين نحو حب الشء وحب ومن اشم اشم وق---را بعض القراء1 -----هذه بضاعتنا ردت الينا2 بسكر الراءوهذا معني قولي وان بشكل خيف لبس يجتنب وما لباع قد يري لنحو حب 3 فان كا-------ن المعتل العين علي افتعل كاعتاد او ع----------------لي انفعل كانقاد 4 فعل بثالثه في بناءه لما لم يسم فاعله ما فعل باول ----باع وقال ولفظ بهمزة الوصل علي حسب اللفظ بما قبل حرف العلة كقولك في اعتاد وانقاد اعتيد وانقيد ص وناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر وظرف صرفا وخصصا عن فاعل قد حذفا كذاك حرف الجر والمجرور كسير بي1 واليوم والمسير ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد	110	6664928499161653608	701	1102.5	557	1606	43.6488151550293	113	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms099	true	-4935868388685160535	109	215	568	1109	1549	300	غير المفعول به مع وجوده- واجازه ---الاخفش- والكوفيون محتجين بقراءة ابي جعفر قوله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية باسناد ليجزي الي الجار والمجرور ونصب قوما وهو مفعول به وبنحو----------- قول الراجز من الرجز 218 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وقول ------الاخر من الرجز 219------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه 252 وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه امن 253 في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد- ظهر اذا بني الفعل لما لم يسم فاعله من متعد الي مفعولين فان كان الثاني غير الاول فالاول----------------------------------- نيابة المفعول الاول	99	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms111	false	1325514441322535795	105	217	528	1099	1542	300	غير المفعول به وهو موجود واجاز ذلك الاخفش1 والكوفيون ويءيد مذهبهم قراءة بعض القراء2 لي---جزي قوما بما كانوا يكسبون3 فاسن--------د ليجزي الي الجار والمجرور ونصب قوما وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الراجز -------------لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شجا ذا الغي الا ذو --هدي ومثله قوله الاخر 326 ليس منيبا امرء منبه للصالحات متناس ذنبه وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ص-- وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه امن---- في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا المعني ظهر وقول قوم قد ينوب خبر من باب--------------------------- كان مفرد لا ينصر وناب تمييز لدي الكساءي لشاهد عن القياس ناءي ش نيابة المفعول الاول	111	6664928499161653608	365	571.5	288	630	57.93650817871094	63	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms100	true	483803431605411564	50	231	246	1167	1509	300	كما لا يكون الف-عل الا فاعل واحد كذلك لا ينوب عن الفاعل الا شء واحد------------------- وما سواه مما يتعلق بالرافع فمنصوب لفظا ان لم يكن جارا ومجرورا وان يكنه فمنصوب محلا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال العامل عن المعمول 255 ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل 256 فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق- لما قد اظهرا--------------------------------------------------------------------------------- اذا تقدم اسم علي فعل صالح لان ينصبه لفظا او محلا وشغل الفعل عن عمله فيه بعمله في ضميره صح في ذلك الاسم ان ----ينصب بفعل لا يظهر موافق للظاهر اي مماثل له او مقارب فالاول نحو ازيدا ضربته والثاني نحو ازيدا مررت به التقدير اضربت زيدا ضربته واجاوزت زيدا مررت به ولكن لا يجوز اظهار هذا المقدر لان الفعل الظاهر كالبدل من اللفظ به ولا يجمع بين البدل والمبدل منه ثم الاسم الواقع بعده فعل ناصب لضميره علي خمسة اقسام لازم النصب ولازم الرفع بالابتداء وراجح النصب علي الرفع ومستو فيه الامران وراجح الرفع علي النصب اما القسم الاول فنبه عليه بقوله 257 والنصب حتم ان تلا السابق ما يختص بالفعل كان وحيثما مثاله ان زيدا رايته فاضربه وحيثما عمرا لقيته فاهنه	100	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms112	false	5969859906089718501	18	171	85	858	1514	300	كما لا يكون للفاعل الا فاعل واحد كذلك لا ينوب عن الفاعل الا شء واحد اما ظاهر واما مضمر وما سواه مما يتعلق بالرافع فمنصوب لفظا ان لم يكن جارا ومجرورا وان يكنه فمنصوب محلا وقد يحملهم ظهور المعني علي اعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به باعراب الاخر كقولهم خرق الثوب المسمار ومنه قول الاخطل1 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر باب اشتغال العامل عن المعمول 1 ص ان مضمر اسم سابق فعلا شعل عنه بنصب لفظه او المحل---- فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافقا لما قد اظهرا والنصب2 حتم ان تلا السابق ما يختص بالفعل كان وحيثما ش حاصل ما في هذه الابيات انه اذا تقدم اسم علي فعل صالح لن----صبه لفظا او محلا وشغل الفعل عن عمله فيه بعمله في ضميره ف-----ذلك الاسم السابق ينصب بفعل لا يظهر موافق للمشغول معني والنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لازم بعد ما يختص------ بالافعال نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيدا لقيته فاضربه وحيثما عمرا لقيته فاهنه	112	6664928499161653608	447	753.5	353	1196	37.37458038330078	81	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms101	true	-3807442459902797822	8	108	43	549	1504	300	وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا 259 كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد -وحاصله انه------------------------ يمنع من- نصب الاسم المشغو-ل عنه الفعل بضميره--------------- شيءان احدهما ان يتقدم علي الاسم ما هو مختص بالابتداء كاذا الفجاءية نحو ----قولك خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ل---------------------------------------------ان اذا الفجاءية لم تولها العرب ال------------------------------------ا مبتدا نحو قوله تعالي فاذا هي بيضاء الشعراء او خبر مبتدا نحو اذا لهم مكر في اياتنا يونس فلا يجوز نصب ما------------------------------------------------------ بعدها بفعل مضمر لان ذلك يخرجها عما الزمتها العرب من الاختصاص بالابتداء وقد غفل عن هذا كثير من النحويين ----	101	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms112	false	5969859906089718501	172	297	860	1502	1514	300	وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا---- كذا اذا الفعل تلا ما لا يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد ش حاصل ما اشير اليه هنا الاعلام بما يمنع من1 نصب الاسم الذي شغل عنه الفعل بضميره والمانع من ذلك شيءان احدهما ان يتقدم علي الاسم ما هو مختص بالابتداء كاذا المفاجاة وليتما كقولك اتيت فاذا زيد يضربه عمرو وليتما بشر زرته فلو نصبت زيدا او بشرا لم يجز لان اذا المفاجاة لا يليها فعل2 ولا معمول3 فعل ظاهر ولا مضمر وانما يليها مبتدا------------------------------------- او خبر مبتدا او ان المفتوحةمءولة بمبتدا او ان المكسورة لان الكلام معها بمنزلة 4 مبتدا وخبر5 فلو نصب الاسم المذكور بعدها لكانت الجملة التي وليتها فعلية وذلك مخالف لاستعمال العرب-------- وقد غفل عن هذا كثير من النحاة فاجاز	112	6664928499161653608	321	425.0	251	691	46.45441436767578	53	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms101	true	-3807442459902797822	55	186	282	949	1504	300	خرجت فاذا زيد يضربه عمرو لان اذا الفجاءية لم تولها العرب الا مبتدا نحو قوله تعالي فاذا هي بيضاء الشعراء او خبر مبتدا نحو اذا لهم مكر في اياتنا يونس فلا يجوز نصب ما بعدها بفعل مضمر لان ذلك يخرجها عما الزمتها العرب من الاختصاص بالابتداء وقد غفل عن هذا كثير من النحويين فاجازوا خرجت فاذا زيدا يضربه عمرو ولا سبيل الي جوازه المانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------- ان يكون بين الاسم والفعل ما له صدر الكلام---------------------------- كالاستفهام و ما النافية ولام الابتداء وادوات الشرط كقولك زيد هل رايته وعمرو متي لقيته وخالد ما صحبته وبشر لاحبه وعبد الله ان اكرمته اكرمك فالرفع بالابتداء في هذا ونحوه واجب لان ما له صدر الكلام------------------------------------------------------------------- لا يعمل ما بعده- فيما قبله -وما لا يعمل لا يفسر عاملا لان المفسر في هذا الباب بدل من اللفظ بالمفسر	101	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms113	false	-993045203994712472	0	146	0	801	1547	300	خرجت فاذا زيد يضربه عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ولا سبيل الي جوازه وكذلك ليت المقرونة بما لا يليها فعل ولا معمول فعل لان ما حين قرنت بها لم تزل اختصاصها بالاسماء فلذا شاع1 فيها وحدها الاعمال وترك الاعمال وقد بينت ذلك في باب ان فاعمالها لبقاء اختصاصها 2 وترك اعمالها الحاق باخواتها فلو نصب3 الاسم المذكور بعدها بفعل مضمر لكان ذلك تركا لاختصاصها بالاسماء وهو خلاف كلام الاعراب4 والثاني من5 مانعي النصب ان يكون بين الاسم والفعل احد الاشياء التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها كالاستفهام و-ما النافية ولام الابتداء وادوات الشرط كقولك زيد هل رايته وعمرو متي لقيته وخالد ما صحبته وبشر لاحبه والحق---- ان ا-لفته افلحت فالرفع بالابتداء متعين1 في زيد وعمرو وخالد وبشر والحق2 لتقدمها علي الاستفهام وما النافية ولام الابتداء واداة الشرط وجميعها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر عاملا لان المفسر في هذا الباب بذل من اللفظ بالمفسر	113	6664928499161653608	316	520.5	253	1083	29.17820930480957	54	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms101	true	-3807442459902797822	253	299	1274	1503	1504	300	يترجح النصب علي الرفع باس------باب منها ان يكون الفعل المشغول بضمير الاسم السابق فعل امر او نهي او دعاء كقولك----- زيدا اضربه وخالد------------------------ا لا تشتمه واللهم عبدك ارحمه ومنها ان يتقدم علي الاسم ما الغالب ان يليه فعل كالاستفهام والنفي ب ما و لا و ان	101	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms114	false	4361325690853695538	0	47	0	237	1598	300	يترجح2 بها عل-ي الرفع في هذا الباب منها ان يكون الفعل المشغول بضمير الاسم السابق فعل امر------- او دعاء او نهي نحو زيدا اكرمه3 ويا لله ذنوبنا اغفرها وامالنا لا تخيبها ومن مرجحات النصب ------ان يتقدم علي الاسم ما الغالب ان يليه فعل ك-----------النفي ب-ما و-لا وان4	114	6664928499161653608	157	231.0	123	264	59.469696044921875	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms102	true	-7074283981785459523	112	229	577	1189	1541	300	وان تلا المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفن مخيرا اذا كانت الجملة ابتداءية وخبرها فعل ومعموله سميت ذات وجهين لانها من قبل تصديرها بالمبتدا اسمية ومن قبل كونها مختومة بفعل ومعمولة فعلية فاذا وقع الاسم السابق فعلا ناصبا لضميره بعد عاطف علي جملة وجهين استوي فيه النصب والرفع لان في كل منهما مشاكلة فاذا قلت زيد قام وعمرو كلمته بالرفع يكون عاطفا مبتدا وخبرا علي مبتدا وخبر واذا قلت زيد قام وعمرا كلمته بالنصب يكون في اللفظ كمن عطف جملة فعلية علي جملة فعلية فلما كانت المشاكلة حاصلة بالرفع والنصب لم يكن احدهما ارجح من الاخر واما القسم الخامس فنبه عليه بقوله 263 والرفع في غير الذي مر رجح فما ابيح افعل ودع ما لم يبح	102	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms113	false	-993045203994712472	264	297	1381	1534	1547	300	وان تلا المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفن مخيرا بغير ترجيح كزيد اقترب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمرو او ------------------------------------------------------------------عمرا اراه ذا طرب1 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع في غير الذي مر رجح فما ابيح افعل ودع ما لم يبح	113	6664928499161653608	116	175.0	89	612	18.954248428344727	23	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms102	true	-7074283981785459523	0	197	0	1030	1541	300	حيث المجردة من ما نحو ازيدا ضربته وما عبد الله اهنته وحيث زيدا تلقاه فاكرمه فالنصب في هذا راجح علي الرفع-------------- الا في الاستفهام ب هل نحو هل زيدا رايته فانه يتعين فيه النصب ومنها---------- ان يلي الاسم السابق عاطفا قبله معمو--------------------------------ل فعل نحو قام زيد وعمرا كلمته ولقيت بشرا وخالدا ابصرته وانما يرجح النصب هنا لان المتكلم به عاطف جملة فعلية علي جملة- فعلية والرافع عاطف جملة اسمية علي جملة فعلية وتشاكل المعطوف والمعطوف عليه-------------- احسن من تخالفهما وقوله وبعد عاطف بلا فصل احترز به من نحو قام زيد واما عمرو فاكرمته---- فان الرفع فيه اجود لان الكلام بعد اما مستانف مقطوع عما قبله واما القسم الرابع فنبه علي بقوله 262 وان تلا المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفن مخيرا اذا كانت الجملة ابتداءية وخبرها فعل ومعموله سميت ذات وجهين لانها من قبل تصديرها بالمبتدا اسمية ومن قبل كونها مختومة بفعل ومعمولة فعلية فاذا وقع الاسم السابق فعلا ناصبا لضميره بعد عاطف علي جملة وجهين استوي فيه النصب والرفع ----------لان في كل منهما مشاكلة فاذا قلت زيد قام --وعمرو كلمته بالرفع يكون عاطفا مبتدا وخبرا علي مبتدا وخبر واذا قلت زيد قام وعمرا كلمته-- بالنصب يكون ف-ي اللفظ ك------من عطف جملة فعلية علي جملة فعلية	102	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms114	false	4361325690853695538	110	258	573	1374	1598	300	حيث --مجردة من ما نحو --------------------------------حيث زيدا تلقاه فاكرمه لانها تشبه ادوات الشرط فلا يليها في الغالب الا فعل وان اقترنت بما صارت اداة شرط واختصت بالفعل ومن الاسباب المرجحة للنصب ان يلي الاسم عا-------طفا قبله معمول فعل منصوبا كان المعمول او غير منصوب نحو قام زيد وعمرا ضربته ولقيت بشرا وخالدا كلم-ته وانما -رجح النصب هنا لان المتكلم به عاطف جملة فعلية علي جملة1 فعلية والرافع عاطف جملة اسمية علي حملة فعلية وتشاكل الجملتين المعطوف احداهما علي الاخري احسن من تخالفهما------------------------------------------------------------------ فان كان الفعل الذي في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الاولي خبر مبتدا----------- سميت ذات وجهين لانها من قبل تصديرها بالمبتدا اسمية ومن قبل كونها مختومة بفعل ومعمولة فعلية ف-----في الاسم بعدها الن-----------------------------------------------------صب والرفع دون ترجيح لان في كل منهما مشاكلة فاذا قلت زيد اقترب وعمرو القاه بالرفعتكون1 عاطفا مبتدا وخبرا علي مبتدا وخبر واذا قلت-------- وعمرا القاه 2 بالنصب-يكون3 في اللفظ بمنزلة من عطف جملة فعلية علي جملة فعلية	114	6664928499161653608	545	831.0	434	1126	48.40142059326172	84	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms102	true	-7074283981785459523	245	296	1272	1522	1541	300	رجح الرفع بالابتداء كقولك زيد لقيته وعبد الله اكرمته فانه ليس معه موجب النصب- كما مع ان زيد- رايته فاضربه وليس معه موجب الرفع كما مع خرجت فاذا زيد يضربه عمرو وليس معه مرجح النصب كما مع ازيدا لقيته وليس معه المسوي بين النصب والرفع كما مع زيد قام و -عمرا	102	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms115	false	-2179682675458574125	12	59	64	290	1497	300	فيه الرفع وذلك نحو -------زيد لقيته ل-----------------انه ليس معه موجب النصب1 كما مع ان زيدا رات-ه فاضربه وليس معه موجب الرفع كما مع اتيت فاذا زيد يضربه عمرو وليس معه مرجح النصب كما مع ازيدا لقيته وليس معه سبب يسوي ال--نصب والرفع كما مع زيد اقترب وعمرا	115	6664928499161653608	191	326.0	148	253	75.49407196044922	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms103	true	4426456946652765865	35	161	183	792	1520	300	وفصل مشغول بحرف جر او باضافة كوصل يجري يعني ان حكم المشغول عنه الفعل بمضير جر او بمضاف اليه حكم المشغول عنه الفعل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير نصب--------------------------------------- فمثل ان زيدا رايته في وجوب النصب ان زيدا مررت به او رايت اخاه فتنصب المشغول عنه في هذا الباب بفعل مضمر مقارب للظاهر تقديره جاوزت زيدا مررت به ولابست زيدا رايت اخاه كما تنصب المشغول عنه في نحو ان زيدا رايته بمثل الظاهر ومثل ازيدا لقيته في ترجيح نصبه علي الرفع ازيدا مررت به او عرفت اباه ومثل زيد قام وعمرو كلمته في استواء الامرين زيد قام وعمرو مررت به او كلمت غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل زيدا ضربته في جواز نصبه مرجوحا زيدا مررت به او ضربت غلامه 265------------------------------------------------------------- وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حصل	103	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms115	false	-2179682675458574125	61	199	298	1003	1497	300	وفصل مشغول بحرف جر او اض-افة كوصل----------------------------------------------------------------------------------ة فيما راوا3 تقول زيدا عج به وعمرا اكرم اخاه وارع فيه الاصرا وعلقة قد حصلت بتابع كعلقة4 بنفس الاسم الواقع فزيدا احترم فتي احبه كمثل زيدا احترم محبه ش الاقسام الخمسة المتقدمة مع فعل يباشر1 الضمير جارية مع ما منع من مباشرته حرف جر او اضافة فمثل ان زيدا رايته-------------- ان زيدا مررت به او رايت اخاه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ازيدا ل------------------------قيته ازيدا مررت به او لقيت اباه و----------------------------------------------------------------------------كذلك البواقي واذا كان شاغل الفعل اجنبيا وله تابع سببين فالحكم معه كالحكم مع السببي المحض2 فمثال الاجنبي المتبوع بسببي زيدا احترم فتي احبه وعمرا3 اكرم بشرا واخاه ومثال السببي المحض4 زيدا احترم محبه والصديق احفظ وده فالي مثل هذا الاشارة بقولي وعلقة قد حصلت بتابع كعلقة بنفس الاسم الواقع 1 ص وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حصل	115	6664928499161653608	182	-6.0	137	1058	17.202268600463867	36	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms106	true	1210785256696001556	189	289	945	1469	1530	300	والاصل سبق فاعل معني كمن من البسن من زاركم نسج اليمن 275 ويلزم الاصل لموجب عرا وترك ذاك- الاصل حتما قد يري الفعل المتعدي الي غير مبتدا وخبر متعد الي واحد ومتعد الي اثنين الثاني منهما غير الاول نحو اعطيت وكسوت وهذا الباب يجوز فيه ذكر المفعولين نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر وحذفهما معا نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي الليل والاقتصار علي احدهما نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والاصل تقديم ما هو من المفعولين فاعل--------------------- في المعني كزيد من قو-----------------------------------------لك البست زيدا جبة فانه اللابس وكمن في قوله البسن من زاركم نسج اليمن	106	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms119	false	-7747936916454011123	122	191	628	974	1523	300	والاصل سبق فاعل معني كمن من البسن من زارنا نسج اليمن---- ويلزم الاصل لموجب عرا وترك ذاك3 الاصل حتما قد يري وقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحصي بباب الفاعل واحكم بحكم الشكل للمشاكل فنحو البس ثوبه زيدا قبل ونحو اسكن ربها الدار حظل ش ذو4 الفاعلية في المعني كزيد من قولك اعطيت زيدا درهما فانه اخذ وكعمرو من قولك البست عمرا جبة فانه --لابس وكمن من قولي البسن من زارنا نسج اليمن	119	6664928499161653608	190	287.0	146	587	32.36797332763672	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms107	true	1155063904491541765	126	192	656	954	1497	300	وحذف فضلة- اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جو-------------------ابا او------------------------- حصر المفعول من غير------- باب ظن فضلة فحذفه جاءز ان لم يعرض--- ما---نع-------- كما اذا كان جوابا كقولك ضربت زيدا لمن قال من ضربت او -----كان محصورا----- نحو ما ضربت الا زيدا فلو حذف في الاول لم يحصل جواب ولو حذف في الثاني لزم نفس الضرب مطلقا والمرا-د نفيه مقيدا فلم يكن من ذكر المفعول	107	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms120	false	-1359009242074264472	15	95	64	427	1519	300	وحذف مفعول اجز ان سلما من سب يوجب ان يلتزما كما اذا كان جوابا او قصد حصر به كانما لمت النكد ش المفعول اذا لم يكن من باب ظن فضله فحذفه جاءز ان لم يعرض له ما يمنع1 من ذلك كما اذا كان جوابه كقولك ز-----يدا لمن قال من ضرب وكما اذا كان مقصودا بحضر نحو ما ضربت الا زيدا فلو حذف في الاول لم يحصل جواب ولو حذف في الثاني لزم نفي الضرب مطلقا-والمقصود نفيه مقيدا فلزم------ ذكر المفعول	120	6664928499161653608	237	373.5	183	375	63.20000076293945	40	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms108	true	-7598337967228202859	73	248	376	1311	1610	300	التنازع في العمل 278 ان عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل 279 والثاني اولي عند اهل البصره واختار عكسا غيرهم ذا اسره-- انما قال عاملان ولم يقل فعلان ليشمل-------- تنازع الفعلين نحو قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف او تنازع الاسم والفعل نحو قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة وتنازع الاسمين ---كقول الشاعر من الطويل 227 عهدت مغيثا مغنيا من اجرته فلم اتخذ الا فناءك مو---------------------------------------------------------------------------ءلا وقال اقتضيا ليخرج------------------------- العاملان- المءكد احدهما بالاخر ---كقول الشاعر من الطويل 228 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس فاتاك اتاك عاملان في اللفظ والثاني منهما لا اقتضاء له الا التوكيد ولو اقتضي عملا لقيل اتوك اتاك- او اتاك اتوك وقال -قبل تنبيها علي ان التنازع لا ي-اتي بين- عاملين متاخرين نحو زيد قام وقعد لان كلا منهما----------- مشغول بمثل ما شغل به الاخر من ضمير الاسم السابق فلا تنازع بينهما بخلاف المتقديمن نحو قام وقعد زيد فان كلا منهما مت--------وجه في المعني الي زيد وصالح للعمل في لفظه فيعمل احدهما فيه----- والاخر في ضميره والي هذا اشار بقوله فللواحد منهما العمل	108	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms120	false	-1359009242074264472	99	289	448	1449	1519	300	التنازع في العمل ص-- ان عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل---- والثاني اولي عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة ش انما قلت عاملان ولم اقل فعلان ليدخل في قولي تنازع فع--لين نحو----------- اتوني افرغ عليه قطرا --------وتنازع --اسم و--فعل نحو----------- هاءم اقراوا كتابيه------- وتنازع --اسمين نحو قول الشاعر-------------- عهدت مغيثا مغنيا من اجرته فلم اتخذ الا فناءك موءلا ومثله عند بعضهم قول الاخر1 قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها وقلت اقتضيا فنسبت الاقتضاء لهما لاخرج بذلك العاملين2 المءكد احدهما بالاخر نحو قول الشاعر-------------- فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس فاتاك اتاك عاملان في اللفظ والثاني منهما لا اقتضاء له الا التوكيد ولو اقتضي عملا لقيل اتاك اتوكن او اتوك اتاك وقلت1 قبل تنبيها علي ان التنازع لا يتاتي بين2 عاملين متاخرين نحو زيد قام وقعد لان كل واحد من المتاخرين مشغول بمثل ما شغل به الاخر من ضمير الاسم السابق فلا تنازع بينهما بخلاف المتقدمين نحو قام وقعد زيد فان كل واحد من الفعلين موجه في المعني الي زيد وصالح للعمل في لفظه فاعمل احدهما في ظاهره والاخر في ضميره والي هذا اشرت بقولي فللواحد منهما العمل	120	6664928499161653608	801	1390.0	644	1080	74.16666412353516	126	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms109	true	-4264808945146177495	17	60	114	340	1621	300	الثاني و----عند الكوفيين اعمال الاول 280----- واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه والتزم ما التزما 281 كيحسنان ويسء ابناكا وقد بغي واعتديا عبداكا 282 ولا تجء مع اول-- قد اهملا بمضمر لغير رفع اوهلا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------همل هو- الذي لم يسلط علي الاسم الظاهر وهو	109	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms121	false	3097887148433070713	2	64	9	344	1612	300	الثاني تعين عند الفراء-- اعماله والله اعلم1 ص واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه والتزم ما التزما---- كيحسنان ويسء ابناكا وقد بغي واعتديا عدباكا ونحو اعطي وسالت الله قد اباه يحيي والكساءي اعتقد جوازه بشرط حذف المرتفع ومن يءخره فيحيي يتبع كذاك عازي الرفع للفعلين في نحو يمشي ويشي ابن القين ش المراد بالمهمل هنا الذي لم يسلط علي الاسم الظاهر نحو	121	6664928499161653608	158	238.0	127	341	46.334312438964844	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms110	true	1847552977335703344	174	299	938	1548	1553	300	بل -حذف-ه الزم ان يكن غير خبر اخرنه ان يكن هو-- الخبر 284-------------------------------------------- واظهر ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسرا 285 نحو اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اهمل الاول من المتنازعين ومطلوبه غير رفع لم يجا--------------------- معه بضمير المتنازع فيه بل لابد من حذفه ان استغني عنه كما في نحو ضربت وضربني زيد وان لم يستغن عنه بان كان احد المفعولين في باب ظن فان لم يمنع من اضماره مانع جء به مءخرا ليءمن حذف ما لا يجوز حذفه وتقديم ضمير منصوب علي مفسر لا تقدم له بوجه مثاله مفعولا اولا ظننت منطلقة وظننتني منطلقا هند اياها فاياها مفعول اول ل ظننت ولا يجوز- تقديمه عند الجميع ولا حذفه عند البصريين -اما عند الكوفيين فيجوز حذفه لانه مدلول عليه	110	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms122	false	-8058957586566439065	20	156	98	780	1527	300	بل احذفنه ان -----يكن غير خبر وجء به مءخرا اعني الخبر ونحو ترضيه ويرضيك ندر ومثله لو شاع لم يعد النظر واظهر ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسرا ----نحو اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخا والحذف والاضمار غير ممتنع في المذهب الكوفي فاسمع1 واطع لكن لدي الاضمار طابق2 مخبرا عنه مخالفا لما قد فسرا ش اذا اهمل الاول من المتنازعين ومطلوبه غير رفع لم يجز عند الاكثرين ان يجاء معه بضمير المتنازع فيه بل يحذف ان كان غير خبر --------------نحو ضربت وضربني زيد----------------- وان كان خبرا---------------------------------------------- جء به مءخرا ليءمن حذف ما لا يجوز حذفه وتقديم ضمير منصوب علي مفسر لا تقدم له بوجه مثال ذلك ظنني---------------- وظننت زيدا عالما-- اياه- فاياه م-فعول ثان ل-ظنني ولا يجوز1 تقديمه عند الجميع ولا حذفه عند البصريين واما عند الكوفيين فيجوز حذفه لانه مدلول عليه	122	6664928499161653608	436	712.0	343	789	55.259822845458984	75	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms111	true	-3214237785388970380	121	266	613	1407	1575	300	عالما وظننت الزيدين- عالمين---------------- فان الزيدين وعالمين مفعولا ظننت و عالما ثاني مفعولي ظناني- وجء -------------------------------------------به مظه------را لانه لو اضمر فاما ان يجعل مطابقا للمفسر وهو ثاني مفعولي ظننت واما ان يجعل مطابقا لما اخبر به عنه وه-----و الياء من ظناني وكلاهما عند البصريين غير جاءز اما الاول فلان ف-يه اخبارا بمثني عن مفرد وام------ا الثاني فلان فيه اعادة ضمير مفرد علي مثني واجاز فيه الكوفيون------------- الاضمار مراعي به جانب المخبر عنه فيقولون ظناني وظننت الزيدين عالمين اياه و----------------اجازوا ايضا ظناني فظن-نت الزيدين عالمين بالحذف وتقول علي اعما-ل الاول ظننت وظننتني منطلقا هندا منطلقة فهندا منطلقة مفعولا ظننت و منطلقا ثاني مفعولي ظننتني وجء به مظهرا لانه لو اضمر فاما ان يذكر فيخالف مفسره واما ان يءنث فيخالف المخبر به عنه وكل ذلك ممتنع عند البصريين ومثل هذا المثال قوله اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخا فاعرفه AUTO---------------------------- المفعول المطلق 286 الم---------صدر اسم	111	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms123	false	2257027675046590258	24	151	126	835	1635	300	عالما------ الزيدين1 عالمين علي اعمال الاول فان الزيدين وعالمين مفعولا ظننت وعا-لما ثاني مفعول- ظناني2 وهو والياء من ظناتي3 مبتدا وخبر في الاصل وعدل الي اظهار4 عالم لانه لو اضمر فاما ان يجعل مطابقا للمفسر وهو ثاني مفعولي ظننت او لاول مفعولي ظننت او لاول مفعولي ظناني وهو الياء--------- وكلاهما عند البصريين غير جاءز اما الاول فلان5 فيه اخبارا------ عن مفرد بمثني واما الثاني فلان فيه اعادة ضمير مفرد علي مثني واجاز---- الكوفيون 6 في مثل هذا الاضمار مراعي به جانب المخبر عنه فيقولون ظن-نت وظناني-------------- اياه الزيدين1 عالمين واجازوا ايضا ظن-نت وظناني الزيدين عالمين بالحذف و-------هذا حاصل الابيات التي اخرها لما قد فسرا والكلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا اخوين كالكلام علي ظننت وظناتي عالما الزيدين عالمين باب المفعول المطلق وهو المصدر ص المصدر اسم	123	6664928499161653608	446	640.0	359	941	47.396385192871094	62	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms113	true	6699850387106128749	2	72	8	393	1566	300	الاصل وزيادة----- ولا شك--- ان الفعل يدل علي المصدر والزمان ففيه معني المصدر وزيادة فهو فرع والمصدر اصل لانه دال علي بعض ما يدل عليه الفعل------------------------------ وبنفس ما يثبت فيه فرعية الفعل يثبت فرعية الصفات من اسماء الفاعلين واسماء المفعولين وغيرهما فان ضاربا مثلا يتضمن المصدر وزيادة الدلالة علي ذات الفاعل للضرب و مضروبا يتضمن المصدر وزيادة الدلالة علي ذات الموقع به الضرب فهما مشتقان من الضرب وكذا- ساءر الصفات	113	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms123	false	2257027675046590258	216	283	1160	1540	1635	300	الاصل وزيادة عليه ولا شك في ان الفعل ي--تضمن المصدر والوقت فثبتت1 فرعيته واصلية المصدر----------------- لانه دل -علي بعض ما يدل عليه الفعل وهذا مذهب البصريين وهو الصحيح وبنفس ما -ثبت---ت فرعية الفعل ثبتت فرعية---------- اسماء الفاعلين واسماء المفعولين-------- فان ضاربا مثلا يتضمن المصدر وزيادة الدلالة علي ذات الفاعل للضرب و-مضروب- يتضمن المصدر وزيادة الدلالة علي ذات الموقع به الضرب فهما مشتقان من الضرب وكذلك ساءر الصفات	123	6664928499161653608	300	507.5	245	424	70.75471496582031	47	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms114	true	-8390053337745619477	39	157	208	805	1532	300	وما لتوكيد فوحد ابدا وثن واجمع غيره وافردا ما جء به من المصادر----------------------------------------- لمجرد التوكيد فهو بمنزلة تكرير الفعل والفعل لا يثني ولا يجمع فكذلك ما هو بمنزلته واما ما جء به لبيان النوع والعدد فصالح للافراد وا---------------لتثنية والجمع بحسب ما يراد من البيان 291 وحذف عامل المءكد امتنع وفي سواه لدليل متسع يجوز حذف عامل المصدر اذا دل عليه دليل كما يجوز حذف عامل المفعول به وغيره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المصدر مءكدا او مبينا والذي ذكره الشيخ رحمه الله في ---------------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب وفي غيره ان المصدر المءكد لا يجوز حذف عامله قال في شرح الكافية لان المصدر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد يقصد به تقوية عامله وتقرير- معناه وحذفه مناف لذلك فلم يجز فان اراد ان المصدر	114	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms124	false	4105587579104481282	171	300	850	1475	1475	300	وما لتوكيد فوحد ابدا وثن واجمع غيره حيث بدا كقلت قولين واقوالا اخر كذلك الاقدار في جمع القدر ش ما جء به لمجرد التوكيد فهو بمنزلة تكرير الفعل والفعل لا يثني ولا يجمع فكذلك ما هو بمنزلته واما ما جء به لبيان -------العدد --او1 الانواع فلا بد من قبوله للتثنية والجمع ص وعامل الذي2 اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدا سقوطه امنع ابدا فتعضدا وحذف ما لغيره اجز كما مع غير مصدر وحذف حتما مع كل مصدر يكون بدلا من3 فعله كندلا الذ كاندلا واعز لهذا ال----------------------------------------------------------------------------------نوع ما من عمل يليه او قل فعله ذو العمل وبعض ما عن ناصب ناب التزم اهمال فعله فوضعه عدم كبله ذا اضافة بمعني ترك ويبني ان عن اترك اغني4 5 ش المصدر المءكد يقصد به تقوية عامله وتقرير6 معناه وحذفه مناف لذلك فلم يجز ------بخلاف المصدر-	124	6664928499161653608	254	254.5	201	882	28.798185348510742	40	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms115	true	-5164965622559975900	2	56	9	268	1527	300	عامل المصدر المبين للنوع او العدد فلذلك قال وفي سواه لدليل متسع ومن امثلته قولك لمن قال ما ---ضربت زيدا بلي ضربتين ولمن قال ما تجد في الامر بلي جدا كثيرا ولمن قال اي سير سرت سيرا سريعا ولمن تاهب للحج حجا مبرورا ول-------------------من قدم من سفر قدوما مباركا ثم ان----------- حذف عامل المصدر	115	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms125	false	5514898997253669201	25	71	124	359	1501	300	عامل المصدر المبين علي ضربينك جاءز وواجب فمن الجاءز----------------------- قولك لمن قال اي سير سرت سيرا---2 سر-يعا ولمن قال ما تجد في الامر بلي جدا كثيرا3 و------------------------------لمن تهيا لاعتكاف4 او فرغ منه اعتكافا مقبولا ولمن قدم من سفر قدوما مباركا ومن الحذف الواجب حذف عامل المصدر	125	6664928499161653608	135	179.5	102	292	46.23287582397461	23	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms115	true	-5164965622559975900	107	198	524	1005	1527	300	الاتي بدلا من اللفظ بفعله نوعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما له فعل فيجوز--------------- وقوعه موقع المصدر ولا يجوز ان يجمع بينهما وهذا النوع علي ضربين طلب وخبر اما الطلب فما يرد دعاء او امرا او نهيا او استفهاما لقصد التوبيخ اما الدعاء فكقولهم سقيا ورعيا وجدعا وبعدا واما الامر والنهي فكقولهم قياما لا قعودا اي قم لا تقعد ومنه قوله تعالي فضرب الرقاب محمد اي فاضربوا الرقاب ومنه قول الشاعر من الطويل 235 يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	115	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	61	116	325	626	1561	300	الاتي بدلا من اللفظ بفعله ويعمل مقدما ومءخرا لانه ليس بمنزلة موصول ولا معموله بمنزلة صلة فيقال ضربا راسه وراسه ضربا ومما يجوزفي هذا النوع ولا يجوز في النوع الاول استتار ضمير فيه مرفوع به واكثر وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------- امرا ودعاء وبعد استفهام3 ف-----------------------------------------------------------الامر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ---------------------------------------------------------------------علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	209	6664928499161653608	130	168.0	104	620	20.967741012573242	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms116	true	1931184740831240228	105	158	522	788	1466	300	نحو له علي الف--- عرفا اي- اعترافا ويسمي مءكدا ن-فسه لانه بمنزلة اعادة ما قبله فكان الذي قبله نفسه والمءكد غيره وهو الاتي بعد جملة صاءرة به نصا نحو انت ابني حقا ويسمي مءكد غ--يره لانه يجعل- ما قبله نصا بعد ان كان محتملا فهو مءثر والمءكد به متاثر والمءثر والمتاثر غيران- واما	116	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms127	false	1426635751396004105	216	265	1096	1344	1502	300	نحو له علي درهمان عرفان او اعترافا --سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة اعادة ما قبله فكان الذي قبله نفسه وان كان له محتمل غيره نحوك هو----------------------- ابني حقا --سمي مءكدا لغيره لانه يجعل2 ما قبله نصا بعد ان كان محتملا فهو مءثر والمءكد به متاثر والمءثر والمتاثر غيران3 ومما	127	6664928499161653608	205	344.0	161	275	74.54545593261719	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms119	true	-890414852081634560	98	189	515	949	1560	300	--------المقادير نحو ميل-------------------------------- وفرسخ وبريد والثاني ما اشتق من اسم الحدث الذي اشتق منه العامل ك مذهب ومرمي من---- قولك ذهبت مذهب زيد ورميت مرمي عمرو فلو----------------------------------------------------- كان مشتقا من غير ما اشتق منه العامل كما في نحو ذهبت في مرمي عمرو ورميت في مذهب زيد لم يجز في القياس ان يجعل ظرفا وان استعمل شء منه ظرفا عد شاذا ك----قولهم هو مني مقعد القابلة وعمرو مزجر الكلب وعبد الله مناط الثريا فلو اعمل في المقعد قعد وفي المزجر زجر وفي المناط ناط لم يكن في ذلك شذود ولا مخالفة للقياس	119	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms130	false	3701350683365445235	16	98	83	506	1499	300	الجهات والمقادير تقول قعدت يمين زيد ويسار عمرو وسرت ميلا وفرسخا والمشت-------------ق من اسم الحدث الذي اشتق منه العامل ك-مقعد ومقعد من نحو قولك اقعد مقعد المناجي واعقد نكاح زيد معقد نكاح عمرو ولا يكون هذا النوع ظرفا قياسيا الا اذا------------------------- كان العامل فيه موافقا له في الاشتقاق فلذ---------------------------------------------------------------------ا عد من الشواذ قولهم هو مني مقعد القابلة وعمرو مزجر الكلب وخالد---- مناط الثريا فلو اعمل في المقعد قعد وفي المزجر زجر وفي المناط ناط لم يكن في ذلك شذوذ ولا مخالفة للقياس	130	6664928499161653608	233	334.0	180	535	43.5514030456543	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms120	true	-2473410373366194896	180	300	927	1564	1564	300	المصدر فيحدف الم----------ضاف ويقوم المضاف اليه مقامه واكثر ما يفعل ذلك بظرف الزمان بشرط افهام تعيين وقت او مقدار نحو كان ذلك خفوق النجم و--صلاة العصر وانتظرته-- نحر جزورين وسير عليه ترويحتين وقد يعامل -هذه- المعاملة ظرف المكان كقولهم جلست قرب زيد ورايته وسط القوم اي مكان قرب زيد ومكان وسط القوم يقال وسط المكان والجماعة وسطا اذا سار في وسطهم وقد يجعل المصدر ظرفا دون تقدير مضاف كقولهم زيد هيءتك والجارية جلوتها اي زيد في هيءتك والجارية في جلوتها ومنه ذكاة الجنين ذكاة امه في رواية النصب تقديره ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة وقد يقام اسم عين مضاف اليه مصدر مضاف اليه الزمان مقامه كقو----------------------------------لهم لا افعل ذلك معزي القزر و لا اكلم زيدا-	120	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms132	false	-1348522830053814681	241	298	1205	1502	1514	300	المصدر ظرفا من باب حذف المضاف وقيام المضاف اليه مقام وشرط ذلك--------------------------- افهام تعيين------- مقدار نحو كان ذلك خفوق النجم او صلاة العصر وانتظر به4 نحر جزورين وسير عليه ترويحتين وقد يعامل بهذه1 المعاملة ظرف المكان نحو--- جلست قرب زيد----------------- اي مكان قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعلت ايضا اسماء اعيان ظروفا كقولهم لا افعل ذلك معزي الفزر و-لا اكلم زيدا	132	6664928499161653608	219	166.0	177	688	31.831396102905273	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms122	true	-245806908268258321	32	173	166	919	1545	300	تقديم المفعول معه علي مصحوبه فالجمهور علي منعه واجازه ابو الفتح في الخصاءص واستدل بقول الشاعر من الطويل 240 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال- لست عنها بمرعوي وبقول------ الاخر من البسيط 241 اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا علي رواية من نصب السوءة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسوءة اي مع السوءة- لان من اللقب ما يكون بغير- سوءة كتلقيب الصديق-------- رضي الله عنه عتيقا لعتاقة وجهه فلهذا قال الش-----اعر ولا القبه اللقب مع السوءة اي--------------- ان لقبته لقبته بغير سوءة قال الشيخ رحمه الله --ولا حجة لابن جني في البيتين- لامكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الاول ظاهر واما في الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب واسوءه السوءة ثم حذف ناصب السوءة كما حذف ناصب العيون- من قوله من الوافر 242 وزججن الجواجب والعيونا ثم قدم- العاطف ومعمول الفعل المحذوف	122	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms135	false	-7925098757762919869	68	201	343	1062	1531	300	تقديم المفعول معه علي مصحوبة نحو جاء والطيالسة البرد---------------------- واستدل بقول الشاعر-------------- جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال4 لست عنها بمرعوي5 ومثله قوله الاخر-------------- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا علي رواية من نصب السوءة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسوءة اي مع السوءة1 لان من اللقب ما يكون لغيره سوءة كتلقيب الصديق ابي بكر رضي الله عنه-عتيقا لعتاقة وجهه فلهذا قال هذا1 الشاعر ولا القبه اللقب مع السوءة فيفهم من هذا انه2 ان لقب-ه لا مع السوءة فلا جناح عليه والله اعلم ولا حجة لابن جني في البيتين3 لامكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في------ الاول ظاهر واما--- الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب واسوء- السوءة ثم حذف ناصب السوءة كما حذف ناصب العيون4 من قوله-------------- وزججن الحواجب والعيونا ثم قدم1 العاطف ومعمول الفعل المحذوف	135	6664928499161653608	610	1062.5	494	795	76.72956085205078	100	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms123	true	-6797676785005470980	25	108	125	555	1516	300	انت وقصعة وما انت وزيدا ومثله قول الشاعر من المتقارب 243 فما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ونظير اضمار ناصب المفعول معه بعد كيف وما اضماره بعد ازمان في قول الشاعر من الكامل 244 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا فنصب الجماعة مفعولا معه ب كان مضمرة ال----تقدير- ازمان ------------------------------------------------------كان قومي والجماعة كذا قدره سيبويه 314 والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار- لدي ضعف- النسق 315 والن-----------------------------------------------صب ان لم يجز- العطف يجب او اعتقد اضمار عامل	123	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms134	false	-315892809030551411	4	86	19	463	1564	300	انت وقصعة من ثريد ومن-------ه قول ا----سامة ال-----هذلي3 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد سيبويه للراعي-----------------------------------------------------------------4 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا وجعل الجماعة مفعولا معه منصوبا بفعل محذوف تقديره ازمان كان قومي1 واليه اشرت بقولي من ذاك والجماعة الذي يلي ازمان قومي والله2 اعلم3 ص-------------- والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار1 لدي ضعف2 النسق كاذهب وزيدا واذهب انت وابو عمرو وجاءوهم وناس طلبوا والنصب ان لم يجز3 العطف يجب او اعتقد اضمار عامل	134	6664928499161653608	265	400.5	207	539	49.16511917114258	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms123	true	-6797676785005470980	262	297	1333	1505	1516	300	وزيدا فرفع زيد بالعطف ---علي فاعل -ذهبت ضعي-------ف لان العطف علي ضمير الرفع المتصل لا يحسن ولا يقوي الا من الفصل ولا فصل هنا فالوجه------------------ النصب لان فيه سلامة من ارتكاب وجه ضعيف------- عنه مندوحة	123	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms134	false	-315892809030551411	117	160	615	823	1564	300	وزيدا فرفع زيد بان ينسق6 علي فاعل اذهب جاءز علي ضعف لان العطف علي ضمير الرفع المتصل لا يحسن ولا يقوي الا بعد توكيد او ما يقوم مقامه فلما ضعف العطف رجح النصب لان فيه سلامة من ارتكاب وجه ضعيف للناطق عنه مندوحة	134	6664928499161653608	137	219.5	107	208	65.86538696289062	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms124	true	-3626709925230253352	2	37	14	207	1514	300	لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها فان العطف فيه ممكن علي تقدير لو تركت الناقة ترام فصيلها وتركت فصيلها لرضاعها- لرضعها وهذا تكلف وتكثير عبارة فهو ضعيف والوجه النصب علي معني--- لو تركت الناقة مع فصيلها	124	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms134	false	-315892809030551411	266	298	1378	1554	1564	300	لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها فان العطف فيه ممكن علي تقدير لو تركت الناقة ترام فصيلها وترك- فصيلها لرضاعها2 لرضعها وهذا تكلف وتكثير ع--------------------بارة بخلاف ان يقال لو تركت الناقة مع فصيلها	134	6664928499161653608	161	295.0	131	197	81.72589111328125	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms130	true	-6880037604441429481	40	78	205	396	1560	300	الشاعر من البسيط 248 وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد و------------------------------------قول الاخر من الخفيف 249 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والدبور فان تغير بمعني لم يبق علي حاله و تغيب بمعني لم يحضر	130	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms138	false	7290073059131145879	260	293	1306	1476	1509	300	الشاعر-------------- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان معني تغير10 لم يبق علي حاله وكذا قول الاخر-------------- لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب لان ------معني تغيب1 -----------------------لم يحضر	138	6664928499161653608	123	187.0	99	227	54.185020446777344	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms131	true	-3313788173351413049	96	194	483	965	1484	300	علي المستثني منه كما في نحو ما جاء الا زيدا احد وكقول الشاعر من الطويل 253 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب امتنع جعل المستثني بدلا لان التابع لا يتقدم علي المتبوع وكان الوجه فيه نصبه علي الاستثناء وقد يرفع علي تفريغ---------------------- العامل له ثم الابدال منه ----------------قال سيبويه- حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا- بدلا ونظيره------ قولك ما مررت بمثلك احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ما حكي يونس قول حسان-------- رضي الله عنه من الطويل 254 لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع	131	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms137	false	6854736803311012136	67	186	329	956	1534	300	الي المستثني منه------- نحو--- جاء الا زيدا3 اخوتك وفي الدار الا عمرا اهلها ويتعين حينءذ نصب المستثني ان -----------------------------------------------------------------------------كان الكلام موجبا كهذين المثالين ولا يتعين ان لم يكن موجبا بل يجوز ان يشغل العامل بالمستثني ويجعل المستثني منه بدلا قال سيبويه4 حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر فيجعلون ناصرا5 بدلا قال وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد هذا نص سيبويه واكثر المصنفين6 لا يعرفون هذا وهو ايضامذهب الكوفيين ومن شواهد ذلك ما انشد الفراء من قول الشاعر مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب برفع1 الضراء وهي الكلاب الضواري ومثل2 هذا البيت -قول حسان بن ثابت رضي الله عنه3------------- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع	137	6664928499161653608	246	310.0	195	728	33.79121017456055	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms133	true	8394300558265791645	91	139	456	712	1546	300	مفرغا- شغل --------باحد--- المستثنيين او المستثنيات ونصب ما سواه نحو-- ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والاقرب ا------------------------------------------------------لي المفرغ اولي بعمله مما سواه وان كان العامل مشغولا بالمستثني منه فللمستثنيين او المستثنيات النصب --------ان تاخر-------------------------------------------------------------- المستثني منه------------------------------------------------------------------------------ نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا	133	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms139	false	-5221283271265639790	144	226	730	1139	1528	300	مفرغا2 شعل العامل بواحد من المستثن-ين او المستثنيات ونصب ما سواه كقولك ما قام الا زيد الا عم---------را والا زيدا الا عمرو وان لم يكن مفرغا3 فاما ان تتقدم المستثنيات ع-------------------------------------------------لي -المستثني منه واما ان تتاخر4 عنه فان تقدمت نصبت كلها وان تاخرت فلواحد منها من الاعراب ما له لو انفرد ولما سواه النصب وهي في الم--عني متساوية كما تتساوي1 فيه لو عطف بعضها علي بعض هذا اذا لم يمكن2 استثناء بعض من بعض3 نحو قاموا -الا زيدا الا عمرا الا بكرا	139	6664928499161653608	147	179.5	116	472	31.144067764282227	18	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	225	272	1135	1368	1529	300	واستثن ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا 329 واجرر بسابقي يكون ان ترد وبعد ما انصب وانجرار قد يرد 330 وحيث جرا فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان 331 وكخلا حاشا ولا تصحب ما وقيل حاش وحشي فاحفظهما من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون----------- وهما ----	135	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	179	226	908	1141	1562	300	واستثن ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا3--- واجرر بسابقي يكون ان ترد وبعد ما عن انتصاب لا تحد------- وحيث جرا فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان وبعد ما الجرمي جرا بهما اجاز ناسبا زيادة لما4 ش-- من ادوات الاستثناء ليس و---يكون مسبوقة بلا وهما علي	141	6664928499161653608	163	251.5	126	248	65.7258071899414	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	40	116	186	586	1529	300	العوامل المفرغة -------كقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله صلي- الله عليه وسل-م ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعضهم حكاه الفراء اتاني سواك ---وقول الشاعر من الهزج 259 ولم يبق سوي العدوان دناهم كما دانوا وقول الاخر من الكامل 260------------------- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقول الاخر	135	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	17	86	92	456	1562	300	العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة2 والسلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ----------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول الشاعر وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال --اخر	141	6664928499161653608	240	377.5	190	436	55.04587173461914	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	27	123	150	638	1556	300	متي ما تلقني فردين ترجف روانف- اليتيك وتستطارا وقال الاخر من الوافر 283 عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وزاد سلوانا هواها ذات هوي حال من سعاد و معني حال من الفاعل 349 وعامل الحال بها قد اكدا في نحو لا تعث-- في الارض مفسدا 350---- وان تءكد جملة فمضمر عاملها ولفظها- يءخر الحال نوعان مءكدة وغير مءكدة والمءكدة----------------------------------------------- علي ضربين احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد مضمون جملة اما ما يءكد عامله فالغالب فيه ان يكون وصفا موافقا للعامل معني لا لفظا نحو قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة و-قوله تعالي ولي	148	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms150	false	-4130429194975089979	15	76	88	407	1643	300	متي ما تلقني فردين ترجف روانف1 اليتيك وتستطارا ---------------------------------------------------ص واكدوا ب-------------------------------------------------------------الحال عاملا ك------------لا تعثوا في الارض مفسدين فاقبلا وان تءكد جملة فمضمر عاملها ولفظها2 يءخر مثاله انا ابن دارة الذي اولوه معروفا1 فقس كلا بذي ش يجاء بالحال لقصد التوكيد وهي فيه علي ضربين احدهما----------------------------------------------------------------------- ان يءكد بها عاملها كقوله تعال------------------------ي ولا تعثوا في الارض مفسدين -----2 و قوله ثم وليتم -	150	6664928499161653608	174	239.5	137	544	31.985294342041016	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms155	true	-8433262616893752833	114	300	604	1538	1538	300	وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا و-----قول الاخر من الطويل 305 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وقول الاخر من الطويل 306 اتهجر ليلي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب قلت هو مستباح للضرورة كما استبيح لها تقديم التمييز علي العامل غير المتصرف فيما ندر من قول الراجز من الراجز 307 ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها ------------------------AUTO حروف الجر 364 هاك AUTO حروف الجر وهي من الي- حتي خلا حاشا عدا في عن علي 365 مذ منذ رب اللام كي واو وتا والكاف----------- والبا و--لعل ومتي هذه الحروف كلها مستوية في الاختصاص بالاسماء والدخول عليها لمعان في غيرها فاستحقت ان تعمل لان كل ما لازم شيءا وهو خارج عن حقيقته اثر فيه غالبا ولم تعمل الرفع لاستءثار العمدة به ولا النصب لابهام اهمال الحرف فتعين الجر ولكل من هذه الحروف سوي ما ذكر في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل ياتي ذكره الا كي ولعل ومتي و------قل من يذكرهن مع AUTO حروف الجر لغرابة الجر بهن ف-----------------------------------------------------------------اما كي فتكون ---------حرف جر في موضعين احدهما قولهم في الاستفهام-	155	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms155	false	-4872079503412256633	119	289	616	1481	1533	300	وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا ومثله قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------- اتهجر ليلي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق يطيب2 والي هذين3 اشرت بقولي من ذاك ماء بعده4 تحلبا ونفسا الذب يطيب انتصبا ومثلهما---------------------------------- ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها نارا 1 تمييز والله اعلم2 باب حروف الجر ص-- هاك----- حروف الجر وهي من الي1 حتي خلا حاشا عدا في عن علي---- مذ منذ رب اللام----------- والكاف وتا والواو والبا كي لعل ومتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو يا لولاي مجرور لدي عمرو ورفعه سعيد ايدا وانكر استعماله2 المبرد وللمجيز حجج لا تجحد ش قد تقدم في باب الاستثناء التنبيه علي ان خلا وعدا وحاشا افعال اذا نصبت وحروف اذا جرت ثم ذكرت هنا لانه موضع استقصاء ولكل حرف منها تفصيل ياتي----- الا كي ولعل ومتي ولولا فقل من يذكرهن لقلة استعمالهن وغرابتهن وللخلاف1 في لولا هل هو من جملتها ام لا ولنبدا بالكلام علي هذه الاربعة فنقول اما كي فانها استعملت2 حرف جر في موضعين احدهما قولهم في الاستفهام	155	6664928499161653608	413	417.0	327	1267	32.596683502197266	72	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	9	185	36	883	1452	300	حرف- جر دخل علي ما فحذفت الفها وزيدت هاء السكت وقفا كما يفعل مع ساءر AUTO حروف الجر الداخلة علي ما الاستفهامية و-------الثاني قولهم جءت كي تفعل بمعني لان تفعل ف ان المضمرة والفعل بعدها في موضع جر ب كي كما يكون ذلك اذا قلت لتفعل ويدلك علي اضمار ان بعد كي ظهورها في -الضرورة كقوله من الطويل 308 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وندر دخول كي علي ما المصدرية في قول الاخر من الطويل 309 اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي ليضر من يستحق الضر وينفع- من يستحق النفع و--------------------------------------اما لعل فتكون حرف جر في لغة بني- عقيل--------------------------------------------------------- روي ذلك عنهم ابو زيد- وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين- قول الشاعر من الوافر 310 لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم و------------------اما متي فتكون حرف جر بمعني من في لغة هذيل---------------- ومنه قول الشاعر من الطويل 311 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي----- من كمه	156	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	0	186	0	915	1534	300	حرف3 جر دخل علي ما فحذفت الفها وزيدت هاء السكت وقفا كما يفعل مع ساءر----- حروف الجر الداخلة علي ما الاستفهامية والموضع الثاني قولهم جءت كي اراك بمعني لان اراك ف-ان المضمرة والفعل------ في موضع جر ب-كي كما يكون ذلك اذا قلت لاراك ويدل4 علي اضمار ان بعد كي ظهورها عند الضرورة كقول الشاعر-------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخد-ا وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الشاعر ------------اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي لضر1 من يستحق الضر ولنفع2 من يستحق النفع فما مصدرية وهي وصلتها في موضع جر بكي3 واما لعل فانها حرف جر في لغة بني1 عقيل كقول الشاعر لعل الله يمكنني علها جهارا من زهير او اسيد 2 روي ذلك عنهم ابو زيد3 وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين4 قول الشاعر لعل ا--------------لله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم الشريم هي المفضاة واما متي فهي في2 -----------------لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر-------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه يريدون3 من كمه	156	6664928499161653608	681	1158.0	536	994	68.51106262207031	124	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	247	285	1191	1377	1452	300	واخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب منكرا والتاء -لله ورب -----------------------------------------------368 وما رووا من نحو ربه فتي نزر كذا كها ونحوه اتي -------------------------مذ ومنذ مختصان باسماء الزمان فان كان ماضيا فهما لابتداء الغاية -------------نحو ما رايته مذ يوم الجمعة	156	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	120	174	641	911	1542	300	واخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب منكرا والتاء للله ورب ولم4 يجر5 الرب الا وهو اضيف لالكعبة فيما6 قد ورد ش لما كان بعض الحروف المذكورة يجر الظاهر دون المضمر وجب التنبيه علي ذلك فمذ ومنذ لابتداء غاية- الزمان -ان كان ماضيا وللظرفية ان كان حاضرا هو او بعضه نحو ما رايته مذ يوم الجمعة	157	6664928499161653608	110	148.0	83	272	40.44117736816406	17	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms157	true	-2544467952340115974	215	300	1072	1533	1533	300	للتبعيض نحو -قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله -البقرة ولبيان الجنس نحو قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ول----------------ابتداء الغاية في المكان نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وقد تجء لابتداء الغاية في الزمان نحو قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة وقو-------------ل الشاعر ي---صف سيوفا من الطويل 317 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومذهب---------- البصريين----------- ان من حقيقة في ابتداء الغاية في الم-------------------كان وان------------------------- استعم--لت في ابتداء الغاية-	157	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms159	false	-3070986747705453766	25	116	139	636	1561	300	التبعيض بمن كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله والتعليل كقول---------------ه تعالي4-------------- من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وابتداء الغاية في المكان ---كقوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد ال----------------اقصي وابتداء الغاية في الزمان ---كقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه ومنه قول الشاعر في وصف سيوف--------------- تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب والمشهور من قول البصريين الا الاخفش ان من لا تكون لابتداء الغاية في الزمان بل يخصونها بالمكان ومذهب الكوفيين والاخفش1 جواز استعمالها في ابتداء الغاية	159	6664928499161653608	335	503.0	268	563	59.502662658691406	50	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms158	true	-5169065496420949830	54	127	274	630	1500	300	جارة لنكرة بعد نفي نحو----------- ما لباغ من مفر وقوله تعالي وما من اله الا الله ال عمران او نهي او ------------------استفهام نحو -قوله تعالي هل من خالق غير الله فاطر وي------------------روي عن الاخفش--- جواز زيادتها في الايجاب وانشد الشيخ مستشهدا له قول الشاعر من الطويل 319 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقو-------------------------------------------ل الاخر من الطويل 320 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر	158	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms159	false	-3070986747705453766	124	200	679	1056	1561	300	جارة لنكرة بعد نفي نحو قوله تعالي ما لكم م------------------------ن اله غيره واشرت بقول--------ي او كنفي الي النهي والاستفهام بهل كقوله تعالي هل من خالق غير الله واشرت بقولي مطلقا الي ما روي عن الاخفش من جواز زيادتها مطلقا1 ومن شواهد ذلك قو-------------ل الشاعر وكنت --------------اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت فزاد من ومثله قول الاخر-------------- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر	159	6664928499161653608	229	341.5	179	450	50.88888931274414	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms159	true	-7411935605114136994	3	192	17	1044	1647	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف وقو--------------------ل الراجز من الرجز 321 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي بدل البقول ومثال دلالة الباء -علي البدل قوله صلي الله عليه وسلم ---لا يسرني بها حمر النعم وقول الشاعر من البسيط 322 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واللام للملك الي وزيد بيان لما عد----------------------------------------------------------------ا الا-------------------------نتهاء من معاني---------- اللام فتكون------------------------------------------------------------------------ للملك نحو المال لزيد و-----------------------------لشبه الملك نحو الباب للدار والسرج للفرس ول-------------------لتعدية نحو قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا مريم وقلت له افعل وللتعليل نحو جءت لاكرامك ومنه قول الشاعر من الطويل 323 واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وتزاد------ مقوية- لعامل ضعيف بالتاخير او بكونه فرعا علي غيره فالاول نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وقوله تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الاعراف والثاني --نحو قوله تعالي-- مصدقا لما معهم البقرة وقوله تعالي فعال لما يريد البروج وقوله والظرفية استن ببا الي اخره بيان لمعاني الباء ---------------------------و في------------------------ اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء فتكون للظرفية نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات 137 وللسببية نحو قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	159	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms160	false	1798419961829608618	0	274	0	1442	1570	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون 5 اي بدلكم وقول الراجز------------- جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي بدل البقول ومثال الباء الدالة علي البدل قول النبي ----عليه السلام1 لا يسرني بها حمر النعم وقول الشاعر-------------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وكون الي بمعني عند كقول الشاعر املا لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وكونها بمعني مع كقوله تع-----------الي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وكون اللام بمعني عند2 كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو وكقولهم كان ذلك لليلة بقيت من الشهر ومثال كون اللام بمعني مع قول الشاعر فلما تفرقن كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا وكونها للملك كقوله تعالي لله ما في السماوات والارض وكونها لشبه الملك5 كقولك ----------السرج للفرس والقتب للبعير ومثال التعدية بها قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ومثال- ا------لتعليل--------------------- قول الشاعر-------------- واني لتعروني لذكر-ك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وتزاد اللام مقوية1 لعامل ضع-ف بالتاخير كقوله تعا---------------------------------لي ان كنتم للرءيا تعبرون 2 و قوله-------- هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ا-------و بكونه فرعا كقوله تعالي 4 مصدق -لما معهم 5 و قوله---------- فعال لما يريد 6 ولا يفعل ذلك الا بمتعد الي واحد اذ لو فعل ذلك بمتعد الي اثنين فاما ان يزاد فيهما7 او في احدهما وفي كليهما محذور اما الزيادة فيهما فيلزم1 منها تعدية فعل واحد الي مفعولين بحرف واحد ولا نظير له واما الزيادة في احدهما فيلزم منها ترجيح دون مرجح وايهام غير المقصود فوجب اجتنابه2 والي هذا اشرت بقولي وزيد مع مفعول ذي الواحد ان بالسبق او تفريغ عامل3 يهن ومثال التعليل با------------------------------------------------------------------------------------لباء وفي قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	160	6664928499161653608	596	724.5	477	1681	35.45508575439453	90	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms159	true	-7411935605114136994	229	284	1267	1557	1647	300	من التي للتبعيض- كقول الشاعر من الكامل 324--------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وحكي مثل -ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر من الطويل 325 شربن بماء البحر ثم ترفعت وبم--------------------------------------------------------------------------------عني عن نحو قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان وقوله تعالي سال ساءل بعذاب	159	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms161	false	-3077334874986837439	115	180	642	979	1589	300	من6 ا----لتبعيضية قول ---عمر بن ابي ربيعة المخزومي7 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك-------- الفارسي في التذكرة وروي مثل1 ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر-------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومثال كونها بمعني مع قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ومثال كونها بمعني عن---- قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام 1 و قوله----------- سال ساءل بعذاب	161	6664928499161653608	216	340.0	174	381	56.69291305541992	36	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms160	true	2768689652114704890	147	288	724	1475	1533	300	شبه بكاف وبها- التعليل قد يعني وزاءدا لتوكيد ورد 378 واستعمل اسما وكذا عن وعلي من اجل ذا عليهما من دخلا-------- كون الكاف الجارة حرف تشبيه هو المشهور وكونها للتع------ليل كثير ومنه قوله تعالي واذكروه كما هداكم البقرة---------------------------------------------------------------------------- وحكي- سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه- والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه و--تزا-------------د الكاف -----كقوله تعالي ليس كمثله شء الشورة وقول رءبة من الرجز 329 لواحق الاقراب فيها كالمقق اي ف--يها مقق وهو الطول وتخرج عن الحرفية الي الاسمية فتكون فاعلة كقوله من البسيط 330 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب- فيه الزيت والفتل و------------مبتدا كقول الشاعر من الخفيف 331 ابدا كالفراء فوق ذارها حين يطوي المسامع الصرار ومجرورة------------------------------------------------------------ بحرف كقول الاخر من الرجز 332 بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم وقول الاخر من الطويل 333 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	160	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms162	false	-6120342736986053764	71	218	336	1139	1547	300	شبه بكاف وبها1 التعليل قد يعني وزاءدا لتوكيد ورد---- وقد يري اسما فاعلا او مبتدا او ذا انجرار باسم او حرف بدا ش كون الكاف الجارة حرف تشبيه هو المشهور ودلالتها علي التعليل كثير---ة كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقوله3 ويكانه لا يفلح الكافرون 4 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون كذا قدرة ابن برهان وحكي1 سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه2 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه وما زاءدة ومثال وقوع الكاف زاءدة قوله تعالي ليس كمثله شء------- وقول الزاجر4---------- لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها مقق اي ---طول ومثال وقوعها اسما محكوما بفاعليته قول الشاعر5--------------- اتنتهون ولن ينهي ذو- شطط كالطعن يهلك6 فيه الزيت والفتل ومثال وقوعها مبتدا -قول الشاعر-------------- ابدا كالفراء فوق ذراها حين يطوي المسامع الصرار ومثال انجرارها باسم قول الراجز فصيروا مثل كعصف ماكول ومثال انجرارها بحرف -قول الشاعر 1 بكا-----------------------------------------------------------------------------للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع	162	6664928499161653608	478	706.0	383	939	50.90522003173828	73	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms161	true	4313622781753300510	47	138	218	674	1466	300	ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا او اوليا الفعل كجءت مذ دعا 380 وان يجرا في مضي فكمن هما وفي الحضور معني في استب----------ن مذ ومنذ يرفع اسم الزمان بعدهما ويجر فاذا رفع فهما اسمان مبتدان بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اول المدة ان كان الزمان ماضيا نحو ما رايته------------------------------- مذ يوم الجمعة وبمعني جميع المدة ان كان الزمان حاضرا نحو ما رايته مذ شهرنا واذا جر الزمان بعدهما فهما حرفا جر بمعني من من الماضي وبمعني في مع الحاضر كما تقدم وتليهما الافعال فيحكم بظرفيتهما واضافتهما الي الجمل قال سيبويه في باب ما يضاف الي	161	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms162	false	-6120342736986053764	219	300	1141	1547	1547	300	ومذ ومنذ اسمان حيث رفع--------------------------------------------------------ا وفي اضافة كاذ قد وقعا ش قد تقدم ان مذ ومنذ يكونان1 حرفين فيجران الزم---------------------------ان بمعني من تارة وبمعني في تارة والاشارة الان الي انهما اذا ارتفع ما وليهما من الزمان فهما اسمان فان كان الزمان ماضيا فهما بمعني اول المدة--- وان لم يكن ماضيا فهما بمعني جميع المدة فالاول كقولك ما رايته مذ يوم الجمعة و-----------الثاني كقولك----------------- ما رايته مذ ثلاثة ايام اي مدة انتفاء الرءية ثلاثة ايام وقال2------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه في باب ما يضاف الي-	162	6664928499161653608	135	142.0	101	617	21.880064010620117	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms161	true	4313622781753300510	6	30	29	138	1466	300	فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل المحة من سنا برق راي بصري ام وجه عالية اختالت بها الكلل	161	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms162	false	-6120342736986053764	46	70	225	334	1547	300	فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل المحة من سنا برق راي بصري ام وجه عالية اختالت بها الكلل	162	6664928499161653608	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms161	true	4313622781753300510	138	188	674	918	1466	300	الافعال من الاسماء ومما يضاف الي الفعل قولك ما رايته مذ كان عندي ومنذ- جاءني- فصرح باضافة مذ الي كان و------ منذ الي جاء ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق من الكامل 336 ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني كتاءب من كتاءب تلتقي في ظل م-ترك العجاج- مثار	161	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms163	false	-6268234308713942032	0	92	0	466	1541	300	الافعال من الاسماء ومما يضاف الي الفعل قولك ما رايته مذ كان عندي ومنذ3 جاءني4 فصرح باضافة مذ الي كان وباضافة منذ الي جاءني والي ذلك اشرت بقولي وفي اضافة كاذ قد وقعا فان اذ تضاف الي جملة فعلية والي جملة اسمية ومذ ومنذ يضافان اليهما ايضا ومن اضافة مذ الي جملة اسمية قول الشاعر وما زلت محمولا علي ضغية ومضطلع الاضغان مذ انا يافع ومن اضافته الي جملة فعلية قول الفرزدق1------------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معترك العجاج2 مثار	163	6664928499161653608	213	370.5	168	479	44.4676399230957	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms162	true	-4825516049612653121	87	202	458	1017	1517	300	وحذفت رب فجرت بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا- العمل 384 وقد يجر بسوي رب لدي حذف وبعضه يري مطردا يجوز حذف رب وابقاء عملها وذلك بعد بل والفاء قليل وبعد الواو كثير ودونهن نادر فمن حذفها بعد بل قول رءبة من الرجز 342 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه ومن حذفها بعد الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قول الاخر من الطويل 343 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ومن حذفها---------------- بعد الواو قوله من الطويل 344 وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي واما حذفها دون بل--- والفاء والواو فكما ندر من قول الاخر من الخفيف 345 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله وقد	162	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms164	false	4211883081085501467	30	173	141	842	1497	300	وحذفت رب فجرت بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا1 العمل ودونهن جر رسم2 دار وفيه بانت حجة الاضمار ش كثير -حذف رب وابقاء عملها----- بعد ال--------------------واو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وزعم1 قوم ان الواو هي الجارة وليس بصحيح لان الجر برب محذوفة بعد الفاء وبل قد ثبت ولا قاءل بانهما العاملان ومع ذلك قد روي الجر برب محذوفة دون شء قبلها فعلم ان الجر بعد الواو انما هو برب كما هو بها بعد الفاء وبل وعند التجرد منهما ومن2 الواو ومثال الجر بها مضمرة بعد الفاء قول امرء القيس--------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وم-----ثال الجر بها مضمرة بعد بل--- قول الراجز بل بلد ملء الفجاج1 قتمه 2 ومثال الجر بها مضمرة------------------------ دون الواو والفاء وبل--------------- قول الشاعر------------- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله وقد	164	6664928499161653608	232	95.0	179	913	25.410734176635742	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	25	91	127	441	1487	300	سيبويه- مررت برجل صالح الا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا وقدره ان لا يكن صالحا فهو طالح وان لا يكن صالحا ------يكن طالحا--------------------- وحكي يونس- الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر- بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان ع-------------------------------------مرو وجعل سيبويه- اضمار هذه الباء بعد ان اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم من ذلك ان اضماره------------------ غير قبيح	163	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms165	false	-1399007526171486650	173	251	849	1236	1476	300	سيبويه2 مررت برجل صالح الا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا وقدره ا--لا يكن صالحا فهو طالح وا--لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس3 الا صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر4 بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه5 اضمار هذه الباء بعد ان اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم -------ان اضمار الجار في هذا النوع غير قبيح	165	6664928499161653608	298	509.5	237	400	74.5	53	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	128	167	621	805	1487	300	اذا اريد- اضافة اسم الي اسم اخر حذف ما في المضاف من تنوين ظاهر كقولك في ثوب هذا ثوب زيد او مقدر كقولك في دراهم هذه دراهمك او نون تلي علامة الاعراب كقولك في ثوبين وبنين اعطيت ثوبيك بنيك	163	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms182	false	158154620583094390	19	52	86	244	1574	300	اذا قصدت1 اضافة اسم------------ حذف ما فيه------ من تنوين ظاهر كقولك في ثوب هذا ثوبك--- او مقدر كقولك في دراهم هذه دراهمك او نون تلي------ الاعراب كقولك في ثوبين وبنين اعطيت ثوبيك بنيك	182	6664928499161653608	151	261.0	118	185	81.62162017822266	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms165	true	9156051062733398174	195	276	1001	1424	1539	300	الوصف الذي يشابه الفعل المضارع في العمل هو ما اريد به الحال او الاستقبال من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة باسم الفاعل كالذي اشتملت عليه امثلة البيت الثاني والذي يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اضافة هذا الوصف في تقدير-------------------- الانفصال وانها لا تفيد فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضافة المعنوية جواز دخول رب عليه ك رب راجينا ومثله قول الشاعر من البسيط 350----------------- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ونعت--- النكرة به كقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ونصبه علي	165	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms184	false	-4663300508312009694	166	300	851	1534	1534	300	الوصف الذي --هو كالفعل-------- في العمل--- ما اريد به الحال او الاستقبال من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة باسم الفاعل وبيان ما يعمل عمل الفعل من الاوصاف وما لا يعمل علي سبيل الاستغناء يذكر في باب اعمال3 اسم الفاعل ان شاء الله4 ونبهت بقولي فهو مضاف اللفظ رفعا للثقل علي ان اضافته لم تفد تعريفا ولا تخصيصا لانها في نية الانفصال وانما افادت تخفيف اللفظ بحذف التنوين والنون فان قولك هذا ضارب زيد وهءلاء مكرمو عمرو اخف من قولك هذا ضارب زيدا وهءلاء مكرمون عمرا ومعني المضاف من هذا النوع والمتروك الاضافة واحد ولذلك بقي المضاف منه الي معرفة علي ما كان عليه من التنكير فدخلت عليه رب كقول جرير يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ونعت به النكرة 1 -كقوله تعالي هديا بالغ الكعب--------ة ونصب- علي-	184	6664928499161653608	257	335.0	203	707	36.35077667236328	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms166	true	-6063452036924036026	167	249	869	1304	1575	300	ولو كان الوصف المعرف بالالف واللام غير مثني ولا مجموع علي حده ------لم يضف الي ظاهر---------------- عار من--- الالف واللام الا عند الفراء -ولا الي ضمير الا -عند الرماني والمبرد في احد قوليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف في صحة اتصال الضمير بالصفة لكن سيبويه يحكم علي موضعه------ بما يستحقه الظاهر الواقع موقعه- والاخف-----------------------------------------ش يحكم عليه بالنصب دخلت الالف واللام علي الصفة او لم تدخل فضاربك والضا-------ربك عنده سيان في استحقاق النصب وهما عند الرماني سيان في استحقاق الجر والاول عند سيبويه-------------------- مضاف ومضاف اليه	166	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms185	false	-2869091807032742364	107	211	601	1176	1612	300	فلو كان المضاف-------------------- غير مثني ولا مجموع علي حد المثني لم يضف مقرونا بالالف واللام الي عار منهما الا علي مذهب-------- الفراء2 ولا الي ضمير علي مذهب الرماني والمبرد في احد قوليهوبذلك قال الزمخشري1 فعندهم ان الكاف والهاء والياء من قولك زيد المكرمك وانت المكرمه والمكرمي في موضع جر وهو خلاف قول سيبويه والاخفش فا--------ن سيبويه يحكم علي موضع الضمير بما يستحقه الظاهر الواقع موقعه1 والاخفش يحكم بنصب الضميرن قرن ما اتصل به من اسماء الفاعلين ب-----------الالف واللام---------- او لم يقرن ف-------الضاربك وضاربك عنده سيان في استحقاق النصب وهما عند الرماني سيان في استحقاق الجر والاول عند سيبويه ناصب ومنصوب والثاني مضاف ومضاف اليه	185	6664928499161653608	304	446.0	244	639	47.57433319091797	45	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms166	true	-6063452036924036026	267	300	1400	1575	1575	300	اذا كان المضاف صالحا للحذف والاستغناء عنه بالمضاف اليه جاز ان يعطي المضاف -------ما للمضاف اليه من تانيث او تذكير فمن الاول قول الشاعر من الطويل 351 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها-	166	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms187	false	-4369637200012109749	13	40	63	212	1534	300	اذا كان المضاف صالحا للحذف والاستغناء عنه بالمضاف اليه جاز ان يعطي المضاف بعض احوال المضاف اليه------------------ فمن ذلك-- قول الشاعر-------------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها	187	6664928499161653608	136	226.0	111	183	74.31694030761719	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms167	true	-5697245195741185593	0	88	0	441	1532	300	مر الرياح النواسم فانث فعل المر وهو مذكر لتانيث الرياح وجاز ذلك لان الاسناد الي الرياح مغن عن ذكر المر ومثله قول الاخر من الكامل 352 اتي الفواحش عندهم معروفة ولديهم ترك الجميل جمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل في قام غلام هند قامت غلام هند لم يجز لان الغلام غير صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه ومن الثاني قول الاخر من الخفيف 353---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية الفكر ما يءول له الام ر معين علي اجتناب التواني اذا لم يقل معينة ويمكن ان يكون م--ثله قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	167	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms187	false	-4369637200012109749	40	176	212	950	1534	300	مر الرياح النواسم فاعطي ال---مر وهو مذكر -تانيث الرياح لان--------- الاسناد الي الرياح مغن عن ذكر المر وكذلك قول الاخر-------------- اتي الفواحش عندهم معروفة ولديهم ترك الجميل جمال ومنه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين فاعطي الاعناق ما هو لاصحابها من الاخبار بخاضعين لصلاحية الاعناق للحذف والاستغناء عنها بضمير اصحابها وهو ان يقال فظلوا لها خاضعين وامثال ذلك كثيرة ولو قيل في قام غلام هند قامت غلام هند لم يجز لان الغلام غير صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه كما كان ذلك فيما تقدم من مر الرياح واتي الفواحش واشباههما1 وكما جاز تانيث المذكر لاضافته2 الي مءنث صالح للاستغناء به كذلك يجوز تذكير المءنث لاضافته الي مذكر صالح للاستغناء به 3 كقول الشاعر رءية الفكر ما يءول له الام-ر معين علي اجتناب التواني----------------- ويمكن ان يكون من ذلك قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين	187	6664928499161653608	351	615.0	280	783	44.82758712768555	63	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms171	true	-7516209876270556864	26	110	128	554	1497	300	لمفهم اثنين معرف بلا تفرق-------- اضيف كلتا وكلا مما لازم----------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة- لفظا ومعني كلا وكلتا ولا يضافان الا الي معرف- مثني لفظا ومعني كما في ق-ولك جاءني كلا الرجلين وكلتا المراتين او معني دون---- لفظ كما في قولك كلانا فعلنا كذا وفي قول الشاعر من الرمل 360 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ولا يجوز اضافة كلا وكلتا الي مفهم اثنين بتفريق وعطف فلا يقال رايت كلا زيد وعمرو وقوله من البسيط 361 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات	171	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms189	false	-6030945049682490947	162	244	836	1253	1529	300	لمفهم اثنين----- بلا عطف ولا تنكر اضيف كلتا وكلا لبي1 وسعدي ثم وحد لا تضف الا لمضمر كوحدك انصرف ومغرب2 مضيف لبي ليدي ولم يجء جاعله فردا بشي ش من اللازم3 الاضافة4 لفظا ومعني كلا وكلتا ولا يضافان الا ---لمعرفة مثني ------معني ولفظا5 كقولك جاء-- كلا الرجل---------------ين او مثني معني لا لفظ-----------------------ا ك-------قول الشاعر------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ولا يضافان الي معطوف ومعطوف عليه الا ما شذ كقول الشاعر ك---------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات	189	6664928499161653608	237	323.5	187	536	44.2164192199707	36	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms173	true	6096318609746688676	80	128	373	613	1499	300	قطعتها عن الاضافة ونويت معني المضاف اليه دون لفظه ولو صرحت بما تضاف اليه اعربت وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نويت لفظ المضاف اليه -------------كقول الشاعر -من الطويل 365 ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف- هكذا رواه- الثقات بالخفض كانه قال ومن قبل ذلك وقد لا	173	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms196	false	-5555247276784191336	195	267	1020	1395	1559	300	قطعت-- عن الاضافة ونوي- معني المضاف اليه دون لفظه بنيت لزوال المعارض1 كقولك فيها رجل لا غير ولم يعتد بالمنوي لان غير الصريح لا يساوي الصريح ولان الشبه المذكور الغي عند قوة المعارض اذ2 كان جليا فلا3 يلغي اذا ضعف وصار خفيا فلو نوي- لفظ المضاف اليه لبقي الاعراب كقول الشاعر ومن ---------------قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف4 هكذا روته5 الثقات بالخفض كانه قال ومن قبل ذلك وقولنا	196	6664928499161653608	185	291.5	148	394	46.954315185546875	28	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms173	true	6096318609746688676	136	177	658	866	1499	300	قراءة بعضهم قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم وقول الشاعر من الوافر 366 فساغ الي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وقول الاخر من الطويل 367 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا	173	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms197	false	-2340254100368875299	51	86	249	423	1540	300	قراءة بعض القراء1----- لله الامر من قبل ومن بعد2 وقو-----ل الشاعر-------------- فساغ -لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وقال --اخر في بعد------- ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا	197	6664928499161653608	157	265.0	124	208	75.48076629638672	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms174	true	1723396584088803123	52	103	276	527	1549	300	وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا 414 وربما جر-----------------------------وا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما 415 لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف كثيرا ما يح---------------------------------------------------ذف المضاف لدلالة قرينه عليه------------------------------------------------- ويقام المضاف اليه مقامه في الاعراب كقوله تعالي- واشربوا	174	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms197	false	-2340254100368875299	236	300	1207	1540	1540	300	وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وفي سوي الاعراب قد ينوب ما يبقي كدارنا ناوا ال-ي الحمي وقد يزيلون مضافين معا كتجعلون1 رزقكم فاستمعا ف-------------------------------------------حذف الشكر2 وقبله بدل وذا كثير حيث لا يخشي خلل ش ما يلي المضاف هو المضاف ا---ليه والغرض بهذا الكلام هو الاعلام بان المضاف قد يحذف ويقام المضاف اليه مقامه في الاعراب كقوله تعالي1 واشربوا-	197	6664928499161653608	138	171.5	109	381	36.22047424316406	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms174	true	1723396584088803123	182	300	939	1549	1549	300	وقد يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه مجرورا بشرط ان يكون المحذوف معطوفا علي مثله لفظا ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كقول الشاعر من المتقارب 369 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ونحوه قراءة ابن جماز قوله تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال فحذف المضاف لدلالة ما قبله عليه وابقي المضاف اليه مجرورا كان المضاف منطوق به 416 ويحذف الثاني فيبقي ا-لاول كحاله اذا به يتصل 417 بشرط عطف واضافة الي- مثل الذي له اضفت الاولا------------------------------------------------- قد يحذف المضاف اليه مقدرا وجوده فيترك المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف واكثر ما يكون ذلك مع عطف مضاف الي مثل المح-----------------------ذوف كقول بعضهم---- قطع الله يد ورجل من قالها- وكقول الشاعر من م الكامل 370 الا علالة او بدا هة-	174	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms199	false	-765134413475317562	46	177	233	878	1467	300	وقد يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه مجرورا بشرط ان يكون المحذوف معطوفا علي مثله لفظا ومعني كقولي ما كل فتي لبيبا ولا جميل وجهه حبيبا اي ولا كل جميل وجهه حبيبا فحذفت كلا3 المضاف الي جميل لانه معطوف علي كل المضاف الي فتي ومثل هذا كثير ومنه قول الشاعر---------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذف الثاني فيبقي1 الاول كحاله اذا به يتصل ب----شرط عطف واضافة الي2 مثل الذي له اضفت الاولا كمثل خذ نصف وربع ما حصل وبعضهم بدون عطف ذا فعل ش قد يحذف المضاف اليه مقدرا وجوده فيترك المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف واكثر ما يكون ذلك مع عطف مضاف الي مثل المحذوف علي المضاف الي المحذوف كقول بعض العرب قطع الله يد ورجل من قالها1 وكقول الشاعر---------------- الا علالة او بدا هة	199	6664928499161653608	410	719.0	330	836	49.043060302734375	72	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	167	255	824	1289	1527	300	الازهري من قول ابي جندل الطهو-ي في صفة جراد من الرجز 372 يفركن حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج وما انشده ابو عبيدة من الرجز 373 وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وقول الطرماح من الطويل 374 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقول الاخر من الطويل 375 عتوا اذ اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل وقول الاحوص من الوافر 376 لءن كان النكاح احل- شء فان نكاحها مطر حرام	175	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms200	false	-6387560035389293041	253	297	1368	1606	1617	300	الازهري ل------ابي جندل الطهوري في صفه جراد------------- يفرك- حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج و---انشد -ابو عبيدة------------- وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس 1 وانشد ابو العباس ثعلب بجر مط------------------------------------------------------------ر من قول الشاعر2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن كان النكاح احل3 شء فان نكاحها مطر حرام	200	6664928499161653608	196	295.5	160	467	41.97002029418945	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	221	300	1114	1527	1527	300	عتوا اذ- اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل-- ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل وقول الاحوص من الوافر 376 لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام وهذا ليس بضرورة اذ يمكنه ان يقول فان نكاحها مطر ومثله انشاد الاخفش من م الكامل 377 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده الصورة الثانية فصل------------- اسم الفاعل المضاف الي مفعوله الاول بمفعوله الثاني كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الكامل 378 ما زال يوقن من يءمك بالغني-	175	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms201	false	8286353043998100473	32	98	174	509	1594	300	عتوا اذا اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل 4 ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل 5 وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل بالمفعول بين اسم --فاعل ومجرور باضافته اليه في قراءة بعض القراء1 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله2 ومثل ذلك قولي مخلف الوعدمحق ذو نكد اي مخلف محق الوعد ذو نكد والمحق صاحب الحق ومثله قول الشاعر-------------- ما زال يوقن من يءمك بالغني	201	6664928499161653608	158	231.0	126	545	28.990825653076172	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms176	true	-3241643027741760210	178	252	903	1293	1520	300	تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي امتياحا ندي ريقتها المسواك وقول الاخر من المنسرح 382 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد انجب والداه به ايام اذ ولداه ومثال الفصل بال-نعت قول ---------معاوية من الطويل 383-------------- نجوت وقد سل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح- فوصف المضاف قبل ذكر المضاف اليه ومثال- الفصل بالنداء قول الراجز	176	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms201	false	8286353043998100473	140	197	752	1066	1594	300	يسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد يسقي امتياحا ندي ريقتها المس------------------------------------------------------------------------------------------------------واك ومثال الفصل بالتابع قول الشاعر1 لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح3 فوصف المضاف قبل ذكر المضاف اليه ومثال4 الفصل بالفاعل قول الشاعر	201	6664928499161653608	263	468.5	211	416	63.221153259277344	40	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms177	true	-5251142138907723799	1	146	6	788	1633	300	اليا فيه والواو----- وان ما قبل واو ضم فاكسره يهن 423 والفا سلم وفي المقصور عن هذيل انقلابها -ياء حسن يجب كسر اخر AUTO المضاف الي ياء المتكلم الا ان يكون مقصورا او منقوصا او مثني او مجموعا علي حده فيقال في نحو غلام وصاحب غلامي وصاحبي وفي نحو ظبي وصنو وصبي وعدو ظبيي وصنوي وضببي وعدوي فيكسر ما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء اتباعا فيتعذر حينءذ ظهور الاعراب ويجب الالتجاء الي التقدير كم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المقصور والمحكي والمتبع في قراءة من قرا قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة وذهب الجرجاني- وابن الخشاب------ ال----ي ان AUTO المضاف الي ياء المتكلم مبني وهو ضعيف لانتفاء السبب المقتضي ل----------لبناء لا يقال -----------------------------سبب بناءه اضافته الي غير م-مكن لانه مردود ببقاء اعراب المضاف ال----------------------ي الكاف والهاء واعراب------------------------------------------------------------------ المثني المضاف الي الياء واما المقصور والمنقوص والمثني والمجموع علي حده فاذا اضيف شء منها الي ياء المتكلم	177	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms203	false	416783824623436367	26	173	125	860	1515	300	--ياء -------او واوا وان ما قبل واو ضم فاكسره يهن---- والفا سلم وفي المقصور عن هذيل انقلابها1 ياء حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك في يا النفس بعدما سلم فتح وتسكين وحذف قد زعم وقد ترد الفا وربما اغني انفتاح ما يلي فعدما2 وكسر ذي اليا مدغ----------------------------------------------------------ما فيها روي كذاك بعد الف وما قوي فمي وفي في فم3 قالوا وفي اخوته التزام نقص اقتفي نحو ابي ابي ايضا وردا في الاضطرار4 مثل قول من شدا كان ابي كرما وسودا5 يلقي علي ذي اللبد الحديدا زعم------------------------------------------------ الجرجاني1 وابن الخشاب2 وابن الخباز3 ان----- المضاف الي ياء المتكلم مبني4 والصحيح انه معرب اذ لا سبب فيه من اسباب البناء المرتب عليها بناء الاسماء فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة اوجه احدها ان ذلك يوجب ان يكون المضاف غلي الكاف والهاء وساءر الضماءر مساويا للمضاف الي الياء وذلك باطل الثاني ان ذلك يوجب بناء1 المثني المضاف الي --ياء المتكلم -------------------------------------------------------------------------	203	6664928499161653608	234	121.5	186	1128	20.744680404663086	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms177	true	-5251142138907723799	129	275	690	1485	1633	300	المضاف الي الياء واما المقصور وال---------------منقوص و----------------------------المثني -------------والمجموع علي حد-------------ه فاذا اضيف شء منها الي --ياء------------- المتكلم وجب فتح- الياء وان يدغم فيها ما وليته------------ الا الالف فانها لا تدغم ولا يدغم فيها والياء تدغم ولا يغير ما قبلها من كسرة او فتحة فيقال في نحو قاض ومسلمين ومسلمين هذا قاضي رايت مسلمي ومسلمي والواو تبدل ياء ليصح الادغام وتقلب الضمة قبلها كسرة ليخف المقال فيقال في هءلاء مسلمون وبنون هءلاء مسلمي وبني والاصل مسلموي وبنوي فادغمت الواوان في الياءين بعد الابدال وجعلت مكان الضمة قبلها كسرة واما الالف فتبقي ساكنة والياء بعدها مفتوحة ولا فرق بين الالف المقصورة وغيرها- في لغة غير هذيل فيقال في نحو عصا ومسلمان ع-------------------------------صاي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلماي وبنو هذيل يقلبون الالف المقصورة------------------------------------------------------------------------------ ياء دون الف-------------------------------------------------------------------------- التثنية فيقولون في نحو فتي وعصا وحبلي فتي وعصي وحبلي قال شاعرهم من الكامل 385---------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع --ويجوز في ياء المتكلم	177	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms204	false	-874510885433881177	81	268	388	1353	1492	300	المضاف الي الياء يكسر اخره ان لم يكن مقصورا ولا منقوصا ولا معربا بحرفين وتناول ذلك المثني وما حمل عليه والمجموع علي حده وما حمل عليه فاذا --كان المضاف الي الياء واحدا من هذه الم-ستثنيات فتحت الياء وا---دغم فيها ما وليته1 من اواخرها الا الالف فانها لا تدغم ولا يدغم فيها وان كان واوا وجب ابدالها ي---------------------------------------------------------------------------------------------اء ليصح الادغام واما ما وليته من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فتبقي سالمة والياء بعدها مفتوحة ولا فرق بين --الف المقصور- وغيرها2 في لغة غير هذيل ومثال فتح الياء للادغام فيها او لوقوعها بعد الف 3 قولك4 عصاي ويداي وقاضي اخذ بيدي وجاء بني ومصطفي والاصل بنوي ومصطفوي فادغمت الواوان في الياءين بعد الابدال وجعلت كسرة موضع الضمة التي كانت قبل الواو والي هذا العمل اشرت بقولي وان ما قبل واو ضم فاكسره يهن واشرت بقولي والفا سلم الي ان ما اخره الف من المضاف الي ياء المتكلم تسلم الفه قبل الياء من الانقلاب سواء كانت للتثنية نحو يداي او المحمول علي التثنية نحو ثنتاي او اخر مقصور نحو عصاي ثم بينت ان هذيلا تبدل الف المقصور ياء ومنه قول الشاعر سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ثم بينت ان ياء المتكلم	204	6664928499161653608	331	391.5	261	1223	27.06459617614746	42	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms179	true	-530647331182684711	233	299	1167	1524	1525	300	المصدر فلك في التابع الجر حملا علي اللفظ والرفع او النصب حملا علي المحل تقول عجبت من ضرب زيد الظريف بالجر وان شءت قلت الظريف كما قا---------------------------------------------------ل الشاعر من الكامل 391 حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم فرفع المظلوم علي الاتباع لمحل المعقب وقال الاخر من البسيط 392 السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو- نعت	179	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms208	false	-5003448757720883988	224	273	1183	1458	1601	300	المصدر اليه--------- الجر حملا علي اللفظ والرفع او النصب حملا علي المعني فمن الحمل علي معني النصب قول الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومن الحمل علي معني الرفع قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب الخلوة وهو1 نعت	208	6664928499161653608	162	255.0	133	409	39.608802795410156	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms180	true	-4235796631584464900	86	232	447	1211	1561	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب فج----------------------------------------عل ندلا بدلا من اندل فلذلك يقال انه متحمل ضمير الفاعل وناصب للمفعول به وان لم يكن مقدرا ب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل لانه لما صار بدلا من اللفظ بالفعل قام مقامه وعمل عمله AUTO------------------------------------ اعمال اسم الفاعل 428 كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل 429 وولي استفهاما او حرف ندا او نفيا او جا صفة او مسندا المراد باسم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ما -----------------------------دل علي حدث وفاعله جاريا مجري الفعل في افادة الحدوث والصلاحية للاستعمال بمعني الماضي والحال والاستقبال فخرج بقولي وفاعله اسم المفعول وجاريا مجري الفعل في افادة الحدوث افعل التفضيل كافضل من زيد والصفة المشبهة باسم الفاعل كحسن وظريف فانهما لا يفيدان الحدوث ومن ثم لم يكونا لغير الحال علي ما ستقف عليه في موضعه ولا يجء اسم الفاعل الا جاريا علي مضارعه في حركاته وسكناته وكضارب ومكرم ومستخرج ويعمل عمل فعله	180	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	105	256	568	1344	1561	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا-------------------------------------------------------------------------------------1 ومثال الدعاء قول الاخر يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق2 وجل ويقع بعد استفهام3 كقول الشاعر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقد يقع خبرا وهو مطرد عند الاخفش والفراء في الخبر والطلب ومما مثل به الاخفش ظنك زيدا منطلقا وسمع اذني اخاك يقول ذاك وبصر عيني اخاك باب اعمال اسم الفاعل---- كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل---- وولي استفهاما----------------------------- او ما ينفي او سيق للاخبار او للوصف او كان حالا واذا اولي ال فهو علي الاطلاق اهل للعمل وقد يكون نعت معلوم1 حذف فيستحق العمل الذي وصف وقصد الاستفهام يغني ان فهم كراحم ذا عبده او2 منتقم 3 اسم الفاعل ما صيغ من مصدر موازنا للمضارع ليدل علي -----فاعله غير صالح للاضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضارب ومكرم ومستخرج ويعمل عمل فعله	209	6664928499161653608	216	148.5	174	1229	17.57526397705078	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms181	true	-1425149740409619106	70	156	363	824	1565	300	وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف يعني ان اسم الفاعل قد يعمل عمل فعله لاعتماده علي موصوف مقدر كما يعمل لاعتماده علي موصوف مظهر قال الله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر فعمل مختلف لاعتماده------------ علي موصوف محذوف تقديره--------------------------------------------------------------------- ومن الناس والدواب والانعام صنف مختلف الوانه ومثله قول------------ الاعشي من الطويل 395 كناطح صحرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل و-----قول عمر بن ابي ربيعة من الطويل 396 وكم مالء عنينه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي	181	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms210	false	5706819480759012881	103	187	563	997	1606	300	وقد يكون نعت معلوم حذف فيستحق العمل الذي وصف الي نحو قو-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه ف---------مختلف قد عمل وهو غير معتمد علي استفهام ولا نفي ولا علي1 مخبر عنه ولا علي2 صاحب حال ولا منعوت ملفوظ به بل مقدر كانه قيل ومن الناس والدواب والانعام صنف مختلف الوانه ومثله قول الشاعر3 وهو الاعشي4------------- كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل ومثله قول عمر بن ابي ربيعة-------------- وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي	210	6664928499161653608	294	482.5	235	559	52.59391784667969	48	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms182	true	-7137363100268530851	122	283	626	1432	1523	300	قول بعضهم ان---- الله سميع دعاء من دعاه وقول ال-------------------------شاعر من الطويل 399 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما- تشبه البدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد سيبويه ع--------لي اعمال فعل من الكامل 400 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه م-ن الاقدار ومثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زيد الخير من الوافر 401 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق 434--------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل------------------------------------------------------ ما سوي المفرد وهو المثني والمجموع يحكم لهما في الاعمال بما يحكم للمفرد ويشترط لهما ما اشترط ثم ومن اعمال الجمع قول طرفة من الرمل 402 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فاعمل غفر -وهو جمع غفور و----قول الاخر من الرجز 403 اوالفا مكة من ورق الحمي و----قول الاخر من الكامل 404 ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ولو صغر------- اسم الفاعل او نعت--------------------- بطل عمله الا عند الكساءي فانه اجاز اعمال المصغر واعمال المنعوت وحكي عن بعض العرب	182	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	12	300	60	1531	1531	300	قول بعض العرض ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات ومن حجية3 قول الشاعر-------------- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما4 تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه كنذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره فاعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعل قول الشاعر2-- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه3 من الاقدار4 وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقفع5 والاختلاف في تسمية هذا المدعي1 يشعر2 بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يثق3 بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول4 المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل-------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق ابو1 عمر الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فاشبه ان يكون جاريا مجراه وما سوي المفرد مثله جعل في الحكم والشروط فاسمع وامتثل ولم يجز اعمال منعوت ولا مصغر2 الا الكساءي ذو الولا ما سوي المفرد---- المثني والمجموع يحكم لهما في الاعمال بما ح-كم للمفرد ويشترط لهما ما اشترط له ومن اعمال الجمع قول طرفة------------- ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فاعمل غفرا وهو جمع غفور ومنه قول الراجز------------ اوالفا مكة من ورق الحمي ومنه قول ابي كبير الهذلي---- ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل فلو صغر او نعت اسم الفاعل جاءيا علي اصله او معدولا به بطل عمله الا عند الكساءي فانه اجاز اعمال المصغر واعمال المنعوت وحكي عن بعض العرب-	212	6664928499161653608	673	1128.5	535	1536	43.81510543823242	117	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms183	true	-4343238461510262382	117	200	607	1066	1567	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل الما-------------ضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون وعندي ان المصحح لنصب اسم الفاعل بمعني المضي لغير المفعول الاول هو اقتضاء اسم الفاعل اياه فلابد من عمله فيه قياسا علي غيره من المقتضيات ولا يجوز ان يعمل فيه الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاضافة الي الاول تمنع الاضافة الي الثاني فوجب نصبه لمكان الضرورة 436 واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتبع المجرور باضافة اسم الفاعل اليه فالوجه جر التابع عل---ي اللفظ	183	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms213	false	-5513255309072442743	173	273	903	1438	1598	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعني المضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون ويقوي ما ذهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السيرافي قولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا1 يتعين نصبه بظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان وذلك لا يجوز لان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصار علي احد مفعولي ظن لا يجوز والهاء من قولي وغيره اضمر ناصبا عاءدة الي ابي سعيد السيرافي والاشارة الي نحو زيد معطي ابيك امس سءله2 فيتعين عند3 غير السيرافي ان يكون التقدير اعطاه سءله واما اذا اتبع المجرور باضافة اسم الفاعل فان في تابعه4 وجهين الجر علي اللفظ	213	6664928499161653608	160	107.0	130	793	20.176544189453125	23	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms183	true	-4343238461510262382	21	66	113	345	1567	300	وهو لنصب ما سواه مقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال واعتمد علي ما ذكر جاز ان ينصب المفعول الذي يليه وان يجره بالاضافة تخفيفا فان- اقتضي مفعولا اخر تعين نصبه---- كقولك انت كاسي خالد ثوبا- ومعلم العلاء زيدا رشيدا الان او غدا	183	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms214	false	-6375122463566922222	0	76	0	388	1598	300	وهو لنصب ما سواه مقتضي كانت كاسي خالد4 ثوبا غدا ومعلم العلاء عمرا مرشدا واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهضط ومن راي اضمار ناصب هنا فملزم ما عن تعاطيه غني اذا كان اسم الفاعل بمعني الحال او الاستقبال واعتمد علي ما ذكر جاز ان ينصب المفعول الذي يليه وان يجره بالاضافة تخفيفا فاذا اقتضي مفعولا اخر تعين نصبه به5 كقولك انت كاسي خالد ثوبا6 ومعلم العلاء عمرا مرشدا الان او غدا	214	6664928499161653608	225	414.5	180	388	57.989688873291016	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms184	true	-966792962155946136	192	268	991	1400	1569	300	وقد يضاف ذا الي اسم مرتفع معني كمحمود المقاصد الورع يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسم المفعول ان يضاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------ مرفوعه معني اذا ازيلت النسبة اليه تقول- زيد مضروب عبده ترفع العبد لاسناد مضروب اليه وتقول زيد مضروف العبد بالاضافة فتجر لانك اسندت اسم المفعول الي ضمير زيد فبقي العبد فضلة فان شءت نصبته علي التشبيه بالمفعول به فقلت زيد مضروب العبد وان شءت خفضت اللفظ فقلت مضروب العبد ومثله----- محمود المقاصد الورع اي الورع محمود المقاصد AUTO ابنية	184	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms215	false	-2538044968749443727	200	288	1073	1509	1585	300	وقد يضاف ذا الي اسم مرتفع معني كمحمود المقاصد الورع وكل2 ما قرر لاسم الفاعل انه لا يعمل حتي يراد به الحال او الاستقبال3 وان يعتمد علي استفهام او نفي او ما هو له خبر او نعت او حال فاذا استوفي اسم المفعول ذلك صح له عمل الفعل الذي هو في معناه كقولك زيد معطي ابوه درهما وعمرو معلم اخوه بشرا فاضلا وانفرد اسم المفعول بجواز اضافته الي ما هو مرفوع- معني---------------------- كقولك زيد مكسو----------- العبد ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قولي محمود المقاصد الورع اي الورع محمود المقاصد باب الصفة -	215	6664928499161653608	149	161.0	120	667	22.338830947875977	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms193	true	5543628894952546942	214	291	1089	1503	1546	300	وجه ابيه وعند سيب---ويه ان الجر في هذا النحو من الضرورات وانشد للشماخ من الطويل 413 امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي-- جونتا مصطلاهما فجونتا مصطلاهما نظير حسن وجهه واجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون----- في السعة -------وهو الصحيح لوروده ف---------ي الحديث كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام زرع صفر وشاحها -وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني -وفي وصف- النبي- صلي الله عليه وسلم شءن اصابعه- ومع جوازه	193	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms219	false	8569218762348668207	30	135	166	716	1604	300	كفه ابي في النثر سيبويه ان يرتكبا الي نحو قوله2 هو3 حسن وجهه وقول الشماخ----------- امن دمنتين عرس الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي 1 جونتا مصطلاهما2 وهذا3 عند سيبويه مخصوص بالشعر4 وهو عند ابي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره وتاول بيت الشماخ علي ان هما1 من قوله مصطلاهما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو عند الكوفيين جاءز في الكلام كله 2 وهو الصحيح لان مثله قد ورد في الحديث كقوله------------------- في حديث ام زرع صقر وشاحها3 وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني4 وفي وصف5 النبي6 صلي الله عليه وسلم شثن اصابعه8 ومع جوازه	219	6664928499161653608	277	412.5	224	580	47.75862121582031	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms194	true	3849506953818967131	129	229	739	1266	1650	300	هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا و---------------حسن وجه اب وحسن الوجه وحسن وجه الاب وحسن وجه ومثله انشا-------------------د سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمرو بن شاس من الطويل 415 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا وحسن وجه اب والحسن الو-------------------------------------جه والحسن وجه الاب ومثله انشاد سيبويه من الكامل 416 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهه والحسن وجه ابيه والحسن الوجه ومثله قو----------------ل الشاعر من الوافر 417 فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة- الشعر الرقابا	194	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms218	false	-240948624435254117	127	260	690	1401	1624	300	هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة مخطوطة جدلت شنباء انيابا وهو نظير قولنا جميل وجها واليه اشرت بقولي------------------- ومثل- انيابا باثر شنبا 1 وانشد سيبويه ايضا2 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وهو نظير قولنا الحسن وجه الاب واليه اشرت بقولي والطيبون انصب به معاقدا وانشد1 ايضا2 لعمرو بن شاس-------------- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخ-سة نزلا واليه اشرت بقولي و سيءي زي رووه شاهدا وهو نظير قولنا جميل وجه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت بقولي وهكذا اني من نعاتها الي قول الراجز انعتها اني من نعاتها كوم الذري وادقة سراتها وهو نظير قولنا جميل وجهه بالنصبواشرت بقولي والنصب في الشعر الرقاب وارد1 الي قول الشاعر-------------- فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة2 الشعر الرقابا	218	6664928499161653608	266	264.5	213	897	29.654403686523438	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms196	true	-5310417633720231323	86	137	419	681	1504	300	ومستبدل من بعد غضبي صريمة فامر به ب--طول فقر واحريا ليس عندي بمرضي لانه في غاية الندور فلو ذهب ذاهب الي اسميته لامكنه ان يدعي ان التوكيد فيه مثله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر انشده ابو الفتح في الخصاءص من الرجز 425 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	196	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	31	77	151	385	1511	300	ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا ------------------------------------------------------------------------------------------------اراد واحرين فابدل النون للوقف الفا وهذا من تشيبه لفظ بلفظ وان اختلفا معني واشذ من هذا ما انشد ابن جني1 من قول الراجز--------------------------------------- اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	308	6664928499161653608	121	117.5	97	369	32.79132843017578	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms197	true	2008210384442831555	75	160	361	793	1520	300	الشاعر من الطويل 427 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي فاجدر بكونه حميدا فان قلت كيف جاز حذف المتعجب منه مع افعل وهو فاعل قلت لانه اشبه الفضلة لاستعماله مجرورا بالباء فجاز فيه ما يجوز فيها 477 وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم حتما ---------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من فعلي التعجب ممنوع من التصرف والبناء علي غير الصيغة التي جعل عليها مسلوك به سبيل واحدة لتضمنه معني هو بالحروف اليق وليكون مجيءه علي طريقة واحدة ادل علي ما يراد به	197	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms221	false	7495567027659005020	214	273	1149	1435	1585	300	الشاعر-------------- فذلك ان يلق لامنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي فاجدر به وقد ي--------------------حذف ايضا منصوب---- افعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلم به كقول الشاعر جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجد 48 اي ما اعفهم وامجدهم 1 وكل واحد من فعلي التعجب ممنوع من التصرف-------------------------------------- مسلوك به سبيل واحدة2 ----------------------------ليكون3 بذلك---------------- ادل علي ما يراد به	221	6664928499161653608	161	112.0	128	531	30.32015037536621	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms199	true	2279882730623769874	204	264	1000	1275	1487	300	ما اذرعها ا---ي ما اخف يدها في الغزل يقال-------- امراة ذراع اي ---خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع ل-ه فعل ---------------ومث---------------------------له قولهم اقمن بكذا ا-ي احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به ولا فعل له 483-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل هذا الباب لن يقدما معموله ووصله به الزما 484 وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر	199	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms225	false	-429782051101710086	34	171	149	807	1458	300	ما اذرعها بمعني ما اخف---ها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل غير فعل التعجب ومثله في البناء من وصف لا فعل له قولهم اقمن به بمعني احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به ومثل اقمن في المعني والشذوذ قولهم ما اعساه واعس به كل ذلك منقول عن العرب بهمز افعل التعدي1 حصلا وصار ذا كذا بافعل عقلا وقبل صوغ الصيغتين قدرا سلب تعدي المتعدي من دري لذلك احتيج لحرف الجر2 في نحو ما اضرب ذا لعمرو ونحو ما اكساك للقوم البرد وما اظنني لسعد ذا جلد اخره ينصب اهل الكوفه بتلو ما لشبهة1 معروفة وغيرهم يجعل نصبه بما عليه دل ما يكون بعد ما وفعل هذا الباب لن يقدما معموله ووصله به الزما---- وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر	225	6664928499161653608	241	393.0	188	665	36.2406005859375	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	83	146	453	774	1605	300	الشاعر من الطويل 428 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما و-قول الاخر من الطويل 429 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ---وقال الاخر من الطويل 430-------------------------------------- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر واما النثر فكقول عمرو بن معد يكرب م-ا احسن في الهيجاء- لقاءها واكثر في اللزبات- عطاءها	200	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	191	255	970	1300	1549	300	الشاعر و--------------قال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما وكقول الاخر-------------- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا 1 وكقول الاخر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متعضبا خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومن كلام-------- عمرو بن معد يكرب1 ما احسن في الهيجاء2 لقاءها واكثر في اللزبات3 عطاءها	226	6664928499161653608	260	432.0	208	366	71.03825378417969	44	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	32	68	178	372	1605	300	تزيل شيءا عن موضعه- انما اراد انك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل وال-تعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي- وكثير منهم ياباه منهم الاخفش	200	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	0	36	0	197	1559	300	تزيل شيءا عن موضعه2 انما اراد انك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي3 وكثير منهم ياباه منهم الاخفش	227	6664928499161653608	194	373.0	158	197	98.47715759277344	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	241	296	1280	1585	1605	300	الساكنة عليهما عند جميع العرب واتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة قوم حكي الكساءي عنهم الزيدان نعما رجل---------ين والزيدون نعموا رجالا وذهب الفراء واكثر- الكوفيين الي انهما اسمان- واحتجوا--------- بدخول حرف الجر عليهما كقول بعضهم وقد بشر----- ببنت والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة- و-قول الاخر نعم السير علي بءس العير	200	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	0	54	0	303	1539	300	الساكنة --بهما في كل اللغات-- واتصال ضمير الرفع بهما------- في لغة حكاها-- الكساءي والقول بفعليتهما هو قول البصريين والكساءي وزعم------------ الفراء واكثر1 الكوفيين---- انهما اسمان2 واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب لمن بشره ببنت والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير	228	6664928499161653608	207	297.5	163	332	62.349395751953125	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	123	157	612	785	1579	300	نعم وبءس اربع لغات نعم وبءس وهو الاصل ونعم وبءس- ونعم وبءس ونعم وبءس بالاتب------------------------------اع وهذه اللغات الاربع جاءزة في كل ما عينه حرف حلق وهو--------- ثلاثي------ مفتوح الاول------ مكسور الثاني نحوك-- شهد وفخذ	201	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	204	245	1063	1280	1559	300	نعم وبءس اربع لغات نعم وبءس وهو الاصل ونعم وبءس1 ونعم وبءس---------- بالاتباع ونعم وبءس بالسكون بعد الاتباع وهذه اللغات الاربع جاءزة في كل ما كان من الافعال او الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه حلقي مكسور فيقال في شهد2 شهد وشهد	227	6664928499161653608	131	201.5	103	227	57.709251403808594	21	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	167	258	840	1341	1579	300	نعم وبءس يقتضيان فاعلا معرفا بالالف واللام الجنسية او مضافا الي المعرف بها او مضم----------------------------------------را مفسرا بنكرة بعده منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير الحج والثاني نحو نعم عقبي الكرما ونظيره قوله تعالي- ولنعم دار المتقين النحل والمضاف الي المضاف الي المعرف بالالف واللام بمنزلة المضاف الي المعرف بها وذلك نحو نعم غلام صاحب القوم قال الشاعر من الطويل 434 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل و--الثالث كقولك نعم قوما معشر زيد ومثله قول الشاعر من البسيط 435 لنعم موءلا المولي اذا	201	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	230	300	1167	1539	1539	300	نعم وبءس ان يكون------ معرفا بالالف واللام-------- او مضافا الي ما هما فيه او مضافا الي مضاف الي ما هما فيه او ضميرا مستترا مفسرا بنكرة----- منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نعم المولي ونعم النصير و-----ال--------------------------ثاني كقوله تعالي3 ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل ومثال الرابع قوله5 تعالي بءس للظالمين بدلا 6 وقول1 الشاعر --------نعم موءلا المولي اذا-	228	6664928499161653608	239	357.0	192	544	43.93382263183594	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms202	true	-5950741438149754747	112	169	581	875	1508	300	قول الشاعر من البسيط 436 والتغلبيون بءس- الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وما ذهب اليه المبرد هو الاصح فان التمييز كما يجء لرفع الابهام كذلك قد يجء لل-----------------توكيد قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ومثله قول الشاعر من الكامل 437 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	202	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	57	105	313	557	1535	300	قول الاخر--------------- والتغلبيون بءس2 الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ولا يمنع منه زوال------------------------------------ الابهام بدونه لان التمييز3 قد4 يجاء به توكيدا كقوله عز وجل5 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا 6----- ومثله قول ابي طالب------------ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	229	6664928499161653608	175	257.0	138	312	56.089744567871094	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms204	true	2297153339600985059	233	274	1171	1353	1478	300	علي انها فعل وكلا القولين تكلف و--------------------اخراج اللفظ عن-- اصله بلا دليل قال ابن خروف بعد ان مثل ب حبذا زيد حب فعل و ذا فاعل و --زيد مبتدا وخبره حبذا وقال هذا قول سيبويه واخطا عليه من زعم غير ذلك	204	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms232	false	5267750085575912413	32	73	156	343	1426	300	علي انه فاعله فان ذلك---- تكلف ما لا يحتاج3 اليه من اخراج لفط مما هو اصله4-------- قال ابن خروف بعد ان مثل بح-بذا زيد حب فعل و-ذا فاعلها5 وزيد مبتدا وخبره حبذا----- هذا قول سيبويه واخطا عليه من زعم غير ذلك	232	6664928499161653608	139	205.5	108	206	67.4757308959961	28	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms205	true	7745985009326010682	61	83	316	426	1478	300	وقال ابن كيسان ذا من قولهم حبذا اشارة الي مفرد مضاف الي المخصوص حذف واقيم هو مقامه فتقدير حبذا هند حبذا حسنها	205	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms232	false	5267750085575912413	79	101	368	477	1426	300	وقال ابن كيسان ذا من قوله ح-بذا اشارة الي مفرد مضاف الي المخصوص حذف واقيم هو مقامه فتقدير حبذا هند حبذا حسنها	232	6664928499161653608	107	213.0	86	110	97.2727279663086	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms208	true	-7996509732576554398	248	281	1294	1451	1547	300	كقول الشاعر من الطويل 447 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وقول الاخر من الطويل 448 ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شء منه- اكسل	208	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms236	false	6949656554804265825	82	109	408	536	1486	300	كقول الشاعر-------------- فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب وقال اخر---------------- ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شء منهن اكمل	236	6664928499161653608	121	208.5	94	158	76.582275390625	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms208	true	-7996509732576554398	2	52	8	302	1547	300	يوافق المعرف بالالف واللام في لزوم-- المطابقة لما هو له فيقال هي فضلي النساء وهما افضلا القوم وقد اجتمع الوجهان في قوله صلي الله عليه وسلم--- الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون والي جواز موافقة المضاف المجرد والمعرف ب-------الالف واللام	208	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms237	false	5820092567375929323	109	148	612	845	1603	300	يوافق المعرف بالالف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له-------------------------------------- وقد اجتمع الامران في قول النبي---- عليه السلام2 الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون------------------------------- والمراد به معني الالف واللام	237	6664928499161653608	201	350.0	165	306	65.68627166748047	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	49	113	236	549	1455	300	من قبل انه في حال تجرده-- لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ضعيف الشبه باسم الفاعل وبالصفة المشبهة به فلم يرفع-------- الظاهر عند اكثر العرب الا اذا ولي نفيا او استفهاما وكان مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقوله صلي الله عليه وسلم--- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم	209	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms238	false	1282803573846196169	64	121	344	634	1568	300	من قبل انه في حال التنكير لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بخلاف ------اسم الفاعل و-الصفة المشبهة به فان ادي ترك رفعه الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------الي فصل بمبتدا بين افعل التفضيل1 والمفضل عليه تخلص من ذلك يجعل المبتدا فاعل افعل بشرط كونه سببيا كالصوم بالنسبة الي الايام في ------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام2 ما من ايام احب الي الله فيها الصوم	238	6664928499161653608	131	97.0	99	451	29.04656410217285	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms212	true	3315285090274661031	44	147	235	767	1566	300	متم ما سبق بوسمه او وسم ما به اعتلق اي مكمل متبوعه ورافع عنه الشركة واحتمالها ببيان صفة من الصفات التي له او لمتعلق به ولذلك لا يكون الا مشتقا او مءولا بمشتق لان الجوامد لا دلالة لها بوضعها علي معان منسوبة الي غيرها وكثيرا ما يكون الاسم غنيا عن الايضاح والتخصيص فينعت لقصد المدح نحو الحمد لله رب العالمين الفاتحة او الذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او الترحم نحو مررت باخيك المسكين او التوكيد كقولك امس الدابر لا يعود ومنه قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 508----------------------------------------------- وليعط في التعريف والتنكير ما لما تلا- كامرر بقوم كرما	212	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms242	false	4304865427847631971	21	50	111	248	1539	300	متم ما سبق بوسمه او وسم ما به اعتلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامرر بشخص محسن وزر فتي برا بنوه بينا فيه الفتا وليعط في التعريف والتنكير ما لما تلاه كاءت قوما- كرما	242	6664928499161653608	82	-98.0	63	580	14.137930870056152	16	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms213	true	-4444173020996207412	2	109	8	587	1594	300	التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقف ما قفوا يجري النعت في مطابقة المنعوت وعدمها مجري الفعل الواقع موقعه فان كان جاريا علي ما هو له رفع ضمير المنعوت وطابقه في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث تقول مررت برجلين حسنين وامراة حسنة كما تقول برجلين حسنا وامراة حسنت وان كان جاريا علي ما هو لشء من سببه فان لم يرفع السببي فهو كالجاري علي ما هو له في مطابقته المنعوت لانه مثله في رفعه ضمير المنعوت وذلك قول-------------------------------------------------------------------------ك مررت بامراة حسنة الوجه وبرجال حسان الوجوه --وان رفع السببي كان بحسبه في التذكير والتانيث كما في ------------------------------------الفعل فيقا------------ل مررت برجال حسنة وجوههم وبامراة حسن وجهها كما يقال حسنت وجوههم	213	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms242	false	4304865427847631971	232	300	1204	1539	1539	300	التوحيد والتذكير واضدادهما فلا يلزم الا اذا كان---- ا---------------------------------------------------------لنعت جاريا علي ما هو له ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك مررت برجلين فارهين او كان جاريا علي ما هو لشء من سببه ولم يرفع ظاهرا نحو مررت بامراة حسنة الوجه وبرجال حسان الوجوه فلو------------- كان النعت جاريا علي ما هو لشء من سببه وارتفع به ما هو له فعل به ما يفعل بالفعل الواقع موقعه فقيل مررت -------------------بامراة حسن وجهها --وبرجال حسنة وجوههم-	242	6664928499161653608	145	139.0	115	702	20.655271530151367	19	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms214	true	-1291207570915096816	0	214	0	1131	1602	300	كقولك مررت برجل ابوه كريم- وعرفت امراة يبهر حسنها وقد يحذف الضمير للعلم به كقوله من الوافر 453 فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا والي هذا الاشارة بقوله فاعطيت ما اعطيته خبرا ولما اوهم هذا الاطلاق جواز النصت بالجملة الطلبية اذ كان يجوز الاخبار بها رفع ذلك الايهام بقوله وامنع هنا ايقاع ذات الطلب فعلم انه لا ينعت بالجملة الا اذا كانت خبرية لان معناها محصل فيمكن ان تخصص المنعوت ويحصل بها فاءدة بخلاف الجملة الطلبية فانها لا تدل علي معني محصل فلا يمكن ان تخصص المنعوت ولا يحصل بها فاءدة فلا يصح النعت بها وما اوهم ذلك اول كقول الراجز---------------------------- يصف قوما سقوا ضيفهم لبنا مخلوطا بالماء -من الرجز 454 ما زلت اسعي نحوهم واختبط حتي اذا كاد الظلام يختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول فيه عند رءيته هذا القول لايراده في خيا-ل الراءي لون الذءب بورقته لكونه سمارا 513 ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا ينعت بالمصدر كثيرا علي تاويله بالمشتق كقولهم رجل عدل ورضا ويلتزمون فيه الافراد والتذكير فيقولون امراة رضا ورجلان رضا ورجال رضا---------------------------------- كانهم قصدوا بذلك التنبيه علي ان اصله رجل ذو رضا وامراة ذات رضا ورجلان ذوا رضا ورجال ذوو رضا فلما حذفوا المضاف تركوا المضاف اليه ع-لي ما كان عليه 514 ونعت غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه لا اذا اءتلف	214	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms244	false	2062145083284278846	36	129	204	682	1582	300	كقولك رايت -رجلا يرجي خيره وعرفت امراة يبهر حسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شذ النعت بالجملة الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط يصف قوما سقوا ضيفهم لبنا مخلوطا بالماء ومن النعت بما1 حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصل الا ينعت به النعت -------------------------------------------------------------------------بالمصدر ك-------------------------قولهم رجل رضي ام-------------------------------------------راة رضي ورجلان رضي ورجال رضي فالتزموا فيه لفظ الافراد والتذكير كانهم قصدوا بذل- التنبيه علي ان اصله---- ذو رضي و------ذات رضي ورجلان ذوا رضي ورجال ذوو رضي فلما حذفوا المضاف تركوا المضاف اليه2 علي ما كان عليه ص --ونعت غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه لا اذا اءتلف	244	6664928499161653608	346	500.5	276	1197	28.905597686767578	49	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms215	true	3826587240164680853	105	137	572	728	1573	300	وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن اتبعت 517 واقطع او اتبع ان يكن معينا بدونها او بعضها اقطع معلنا 518 وارفع او انصب ان قطعت مضمرا مبتدا او ناصبا لن يظهرا	215	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms244	false	2062145083284278846	135	165	720	868	1582	300	وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن ابتعت---- واقطع او اتبع ان يكن معينا بدونها او بعضها اقطع معلنا---- وارفع او انصب ان قطعت مضمرا متبدا او ناصبا لن يظهرا	244	6664928499161653608	144	271.0	114	156	92.30769348144531	28	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms216	true	-9034702367456510775	46	170	230	864	1627	300	المنعوت -للعلم به اذا كان النعت صالحا لمباشرة العامل كقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص فان لم يصلح لمباشرة العامل امتنع الحذف غالبا الا في الضرورة كقوله من الرجز 456 ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر يرمي بكفي كان من ارمي البشر وقول الاخر من الوافر 457 كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن وقولي غالبا تنبيه علي نحو قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام وهو مطرد في النفي كقولهم ما منهما مات حتي رايته يفعل كذا وقد يحذف النعت للدلالة عليه بقرينة حالية او مقالية فالاول كقوله تعالي تدمر كل شء بامر -بها الاحقاف وقول الشاعر وهو----------- العباس بن مرداس من المتقارب 458 وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	216	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms245	false	-5635420634027962462	230	292	1200	1515	1558	300	المنعوت ان عرف وصلح موضعه النعت--------------------- كقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف-------- فان لم يصلح موضعه النعت--- امتنع الحذف غالبا-الا في --ضرورة كقول5 الشاعر6 ت----------------------------------------------------رمي بكفي كان من ارمي البشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف النعت للعلم به كقوله تع----------------------------------الي تدمر كل شء بامر ربها ومنه2 قوله تعالي وكذب به قومك وقول العباس بن مرداس ----------------وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	245	6664928499161653608	234	331.0	185	647	36.16692352294922	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms218	true	-591691912022681423	195	287	1034	1523	1597	300	واخواته- ابتع وبتعاء وابتعين وبتع ولا يجوز ان يتعدي هذا الترتيب--------------------------------------------------------------- وقد شذ قول بعضهم اجمع ابصع واشذ منه قول اخر جمع بتع وربما اكدوا باكتع واكتعين غير مسبوقين ب اجمع --واجمعين ومنه قول الراجز من الرجز 462 يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وفي هذا الرجز افراد اكتع عن اجمع وتوكيد النكرة المحدودة والتو-----------------------كيد ب اجمع غير مسبوق ب كل وال----فصل------ بين المءك-د والمءكد ومثله في التنزيل و---------لا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 526 وان يفد توكيد منكور	218	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms247	false	-1087159313029344641	152	247	825	1336	1601	300	وانما حق ابتع وبتعاء وابتعين وبتع ان يجاء بهن اخرا واجاز ابن كيسان للمءكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع ان يقدم ما شاء من البواقي2 وقد اكد-------------------------------------------------------- باكتع واكعتين غير مسبوقين ب-اجمع او اجمعين ومنه قول الراجز------------- يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وفي هذا الرجز افراد اكتع من اجمع وتءكيد --نكرة --محدودة في قوله حولا اكتعا وفيه التوكيد با-جمع غير مسبوق ب-كل وفيه الفصل بابكي بين التوكيد والمءكد ومثله في الفصل قوله تعالي ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ص ومنعوا----------- توكيد منكور	247	6664928499161653608	340	543.0	274	598	56.85618591308594	53	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms219	true	-3983121168596048221	1	197	4	1022	1536	300	يوم وليلة وشهر وحول م-------ما يدل علي مدة معلومة المقدار ولا يجيزون توكيد النكرة غير المحدودة كحين ووقت وزمان مما يصلح- للقليل والكثير لانه--------------------------------------------------------------- لا فاءدة في توكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ومن-ه البصريون توكيد النكرة سواء كانت محدودة او غير محدودة وهذا معني قوله وعن نحاة البصرة المنع شمل اي عم لما يفيد توكيده من النكرات ولما لا يفيد وقول الكوفييون اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان في توكيد النكرة المحدودة فاءدة كالتي في توكيد المعرفة فان من قال صمت شهرا- قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال فاذا قال صمت شهرا كله -ارتفع الاحتمال وصار كلامه نصا علي مقصوده فلو لم يسمع من ال---------عرب لكان جديرا بان يجوز-- قياسا فكيف به واستعماله ثابت كقوله من الرجز 463 تحملني الذلفاء حولا اكتعا وقول الاخر من الرجز 464 انا اذا خطافنا تقعقعا قد صرت البكرة يوما اجمعا و-قول الاخر من البسيط 465 لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب 527 واغن بكلتا في------------------------- مثني وكلا عن وزن فعلاء ووزن افعلا لا يءكد المثني فيما سمع من العرب الا بالنفس او بالعين او بكلا في التذكير او بكلتا في التانيث واجاز الكوفيون في القياس ان يءكد المثني في التذكير باجمعين وفي التانيث بجمعاوين	219	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms248	false	3417681212613460484	29	229	149	1220	1601	300	يوم وليلة وشهر وحول ونحوها مما يدل علي مدة معلومة المق-----------------------دار وغير المحدودة -----------------ما يصلح3 للقليل والكثير كحين و زمن4 ووقت ومدة فلا خلاف في منع توكيد النكرة غير المحدودة1 اذ لا فاءدة في توكيدها وقول الشاعر اولاك بنو خير وشر كليهما جميعا ومعروف الم ومنكر محمول علي نية الالف واللام في خير وشر ونظيره ما حكي الخليل عن بعضهم2 ما ينبغي هذا للرجل خير منك وفسره بارادة الالف واللام3 في خير4 ويجوز ان يجعل كليهما توكيدا لان الذاكر خيرا وشرا قد يظن انه غالط فاذا ذكر كليهما افاد العلم بانه لم يغلط5 واما النكرة1 المحمدون فاختلف في توكيدها فمنعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان في ذلك فاء------------د-----------------------------ة فان من قال صمت شهرا2 قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال فاذا قال صمت شهرا كله وارتفع الاحتمال وصار3 قوله نصا علي مقصوده فلو لم ينقل استعماله عن العرب لكان جديرا بان يستعمل قياسا فكيف به واستعماله ثابت--------------------------------------------- كقول الراجز---------------------------------- قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر-------------------------------------- يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا واذا كان المءكد مثني لم يءكد------------------------------------------------------ الا بالنفس او البعين او بكلا في التذكير --وبكلتا في التانيث واجاز الكوفيون---------- ان ي---قال---- في التذكير -اجمعان وفي التانيث -جمعاوان	248	6664928499161653608	521	779.5	417	1466	35.538883209228516	83	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms220	true	-8577148013144073029	4	43	19	232	1542	300	توكيده قبل بضمير منفصل كقولك قوموا انتم انفسكم فلو قلت قوموا انفسكم لم يجز واذا اكد ب-----------غير النفس والعين من الفاظ التوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المعنوي لم يلزم توكيده-------------- بالضمير المنفصل------------ تقول قوموا كل-------ك--------------------------------------------------------م ولو قلت قوموا انتم كلكم لكان جيدا حسنا	220	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms249	false	1182473814224333647	202	278	1062	1485	1611	300	توكيده---- بضمير منفصل كقولك قوموا انتم انفسكم فلو قلت قوموا انفسكم لم يجز فلو كان الذي يءكد به غير النفس والعين -----جاز التوكيد مطلقا كقولك3 قوموا كلكم فهذا معني قولي واكدها بما سواهما اي اكد الضمير المتصل بالمروفع بما سوي النفس والعين غير ملتزم للقيد الملتزم قبل النفس والعين وهو التوكيد بالضمير المنفصل والحاصل انك تقول قوموا انتم انفسكم ولا تقول قوموا انفسكم1 وتقول قوموا كلكم مستغنيا عن انتم ولو قلت قوموا انتم كلكم لكان----- حسنا	249	6664928499161653608	168	246.5	136	437	38.44393539428711	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms221	true	-242569518591534530	191	300	936	1481	1481	300	ويسهل ذلك-- كونه علي اكثر من حرف واحد نحو كان في قول الراجز من الرجز 469 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن واذا كان علي حرف واحد كانت اعادته مفردا في غاية من الشذوذ والقلة كقول الشاعر من الوافر 470 فلا والله لا يلفي لما بي ول-ا للما بهم ابدا دواء فلو كان المءكد مغايرا في اللفظ للمءكد كان الشذوذ اقل كقول الشاعر من الطويل 471 فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فاكد عن ب الباء لانها -هنا بمعناها كما هي في نحو------------- قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان وقول الشاعر من الطويل 472 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء-	221	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms251	false	5647424774486979245	194	285	944	1411	1491	300	ويسهل وروده كونه2--- اكثر من حرفين مثل ك---ان في قول الراجز------------- حتي تراها وكان وكان فان ---------------------كان علي حرف واحد كانت اعادته مفردا في غاية من الشذوذ------- كقول الشاعر-------------- فلا والله لا يلفي لما بي ولما للما بهم ابدا دواء فلو كان المءكد مغايرا في اللفظ للمءكد كان الشذوذ اقل كقول الشاعر-------------- فاصبح -لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فاكد عنب--الباء لانها ههنا بمعناها كما هي في مواضع كثيرة منها قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ----ومنه قول الشاعر --------------فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء	251	6664928499161653608	425	715.0	342	563	75.48845672607422	79	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms223	true	-7630960236323791594	4	77	24	414	1577	300	ويسقي من ماء صديد ابراهيم--------------------------------------------- واجاز ابو علي في التذكرة--------------- في طعام من قوله تعالي او كفارة طعام مساكين الماءدة العطف والابدال ومن شرط عطف البيان مغايرته المعطوف عليه في اللفظ لكيما يحصل بانضمامه مع الاول زيادة وضوح وعلي هذا قول الراجز من الرجز 474 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا من ا--------------لتوكيد اللفظي اتبع اولا- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ وثانيا عل--------ي الموضع ويجوز ان يكون نصرا المنصوب مصدرا بمعني الدعاء كسقيا	223	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	82	177	438	937	1563	300	ويسقي من ماء صديد 3 عطف بيان4 فعلم انه لا يلتزم فيه التعريف وهو الصحيح واجاز ابو علي في التذكرة العطف والابدال في طعام من قوله تعالي او كفارة طعام مساكين واكثر النحويين يجعلون عطف بيان التابع المكرر به لفظ المتبوع ك------------------------------------------------------------قول الراجز------------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا والاولي عندي2 جعله توكيد-ا لفظي------ا لان عطف البيان حقه ان يكون للاول به زيادة وضوح وتكرير اللفظ لا يتوصل به الي ذلك فلا يكون عطفا بل توكيدا فنصر المرفوع تويدا علي اللفظ والمنصوب توكيد علي الموضع ويجوز ان يكون------------- مصدرا بمعني الدعاء كسقيا	253	6664928499161653608	215	267.5	172	592	36.31756591796875	36	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms223	true	-7630960236323791594	215	258	1150	1358	1577	300	ان يكون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادي ك---قولك يا اخانا ز--يدا فان زيدا يجب ان يكون عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا لانه لو كان بدلا لكان في نية تكرار-- حرف النداء معه ولكان- يلزم بناءه --------علي الضم كما يلزم في	223	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	251	293	1323	1524	1563	300	ان يكون التابع مفردا------ معربا والمتبوع منادي نحو قولك يا ابا علي زيدا فان زيدا------------ عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا لانه لو كان بدلا لكان في تقدير اعادة حرف النداء -----فكان4 يلزم ان يكون مبنيا علي الضم كما يلزم في	253	6664928499161653608	164	271.0	129	224	73.21428680419922	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms224	true	4090421292305571208	0	48	0	237	1538	300	صفة مقرونة بها كقول الشاعر من الوافر 476 انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا ف-- بشر- عطف بيان علي البكري ولا يجوز ان يكون بدلا لان البدل في نية تكرار-- العامل و التارك لا يصح ان- يضاف اليه لما علمت ان الصفة المحلا-ة بالالف واللام	224	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	204	247	1078	1301	1563	300	صفة مقترنة بها كقول الشاعر-------------- انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فان بشرا عطف----- علي البكري ولا يجوز ان يكون بدلا لان البدل في تقدير اعادة العامل و-التارك لا يصح ان3 يضاف اليه اذ لا تضاف- الصفة المقترنة بالالف واللام	253	6664928499161653608	192	320.5	152	244	78.68852233886719	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms225	true	-1061676095058554265	2	46	12	235	1553	300	قول الشاعر من الرجز 477 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب ولا حجة فيه لجواز----------- ان يجعل الغالب اسم ليس و-----خبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصال--------------------------------------------ه كما يحذف في-- نحو زيد ضربه عمرو اذا قلت زيد ضرب عمرو وكما	225	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	75	125	367	638	1478	300	قول الشاعر2------------ اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب وتوجيه هذا علي مذهب البصريين ان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد1 تحذف الهاء تخفيفا كما تحذفها من نحو زيد شربه عمرو فيصير زيد-- ضرب عمرو واما	263	6664928499161653608	177	303.0	142	285	62.105262756347656	28	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms226	true	507855176002006427	103	265	553	1364	1545	300	في المع---ني ان يكون المعطوف بها لاحقا---- متصلا بلا مهلة كقوله تعالي خلقك فسواك الانفطار والاكثر كون المعطوف بها متسببا عما قبله كقو----------لك املته فمال واقمته فقام وعطفته فانعطف واما الترتيب في الذكر فنوعان احدهما عطف----------------------------------------------------------------- مفصل علي مجمل هو هو في المعني----- كقولك توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه ومنه قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين هود الثاني عطف لمجرد المشاركة في الحكم بحيث يحسن ب---------الواو كقول امرء القيس من الطويل 482 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وتختص الفاء بعطف ما لا يصلح كونه صلة علي ما هو صلة كقولك الذي يطير فيغضب زيد الذباب فلو جعلت موضع الفاء------------- واوا او غيرها فقلت الذي يطير ويغضب زيد او ثم يغضب زيد الذباب لم تجز المسالة لان يغضب زيد جملة لا عاءد فيها علي الذي فلا يصح ان تعطف علي الصلة لان شرط ما عطف علي الصلة ان يصلح- وقوعه صلة فان كان العطف	226	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms256	false	-4392147255123458862	158	300	813	1532	1532	300	في استعمالها ان يعطف --------بها لاحق مرتب متصل- بلا مهلة كقوله تعالي خلقك فسواك--------- والاكثر كون المعطوف بها متسببا والمعطوف عليه سببا كقولك املته فمال واقمته فقام وعطفته فانعطف وقد يعطف بها غير مسبب ومنه قوله تعالي2 كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه وقد يعطف بها مفصل علي مجمل ه--ما في المعني واحد كقوله تعالي4 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة وقد يعطف بما------------------------------------- لمجرد التشريك ف--------------يحسن في موضعها الواو كقول امرء القيس----------------------------------------- بسقط اللوي بين الدخول فحومل وتختص بجواز ع-طف ما لا يصلح كونه صلة علي ما هو صلة كقولك الذي يطير فيغضب زيد الذباب فلو جعلت موضع الفاء من فيغضب زيد واوا او غيرها----------------------------------------------- لم تجز المسالة لان يغضب زيد جملة لا عاءد فيها علي الذي فلا ي-------عطف علي الصلة لان شرط ما عطف علي الصلة ان يصلح1 وقوعه صلة فان كان العطف-	256	6664928499161653608	482	725.0	380	921	52.33441925048828	84	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms226	true	507855176002006427	265	299	1364	1542	1545	300	بالفاء لم يشترط ذلك لانها تجعل ما بعدها مع ما قبلها في حكم جملة واحدة لاشعارها بالسببية فكانك قلت الذي ان يطير يغضب زيد الذباب واما ثم فللترتيب في المعني بانفصال اي --------------------يكون المعطوف	226	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	0	35	0	178	1578	300	بالفاء لم يشترط ذلك لانها تجعل ما بعدها مع ما قبلها في حكم جملة واحدة لاشعارها بالسببية فكانك قلت الذي ان يط-ر يغضب زيد الذباب وحق المعطوف بثم ان------------------- يكون وقته متراخيا عن وقت المعطوف	257	6664928499161653608	138	252.0	110	198	69.69696807861328	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	70	186	372	968	1554	300	اما لتقدير متصل قبله واما لحمل الفاء علي ثم لاشتراكهما في الترتيب 547 بعضا بحتي اعطف علي كل ولا يكون الا غاية الذي تلا مما يعطف مشترك-------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------- في الاعراب والم---------------------------عني حتي الا ان المعطوف بها لا يكون الا بعضا وغ---------اية للمعطوف عليه اما في نقص واما في زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------نحو غلبك الناس حتي النساء واحصيت الاشياء حتي مثاقيل الذر ومن كلامهم---- استنت الفصال حتي القرعي------------------------------------- و مات الناس ----------------------حتي الانبياء او الملوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتاويل كقول الشاعر من الكامل 484 القي الصيحفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعض---ا لما قبلها -------لانه- في تاويل ا-----------لقي ما يثقله حتي نعله ولا ------تقتضي الترتيب بل مطلق الجمع كالواو	227	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	95	291	468	1529	1578	300	اما لتقدير غيره قبله واما لحمل الفاء علي ثم لاشتراكهما في الترتيب وقد يتعاقبان كقوله تعالي فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة فعطف المضغة هنا بثم وعطفها في سورة1 المءمنين2 بالفاء وقد اوقع ثم موقع الفاء من قال كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب ومن المتبعات لفظات ومعني حتي الا ان المعطوف بها لا يكون الا بعضا او كبعض3 وغاية للمعطوف عليه اما في نقص واما في زيادة فيدخل4 فيما هو غاية في نقص الاضعف والاصغر والاقل وفيما هو غاية في زيادة الاقوي والاعظم والاكثر نحو غلبك الناس حتي النساء واخصيت الاشياء حتي مثاقيل الذر ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي1 وقد اجتمع العطف بحتي علي غاية القوة وغاية الضعف في قول الشاعر قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا وجعلت المعطوف بحتي بعضا اوشبهه تنبيها علي نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا ولكنه كالعبض لانه معني من معانيها2 وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتاويل كقول الشاعر3 ا-------------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله حتي نعله وهي بالنسبة الي الترتيب-------------- كالواو	257	6664928499161653608	454	693.5	360	1088	41.72793960571289	72	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	180	298	933	1546	1554	300	تقتضي الترتيب بل مطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله في الحديث الشريف كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقتضيات 548 وام بها اعطف اثر همز التسويه او همزة عن لفظ اي مغنيه 549 وربما حذفت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن 550 وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت ام في العطف علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة هي التي-------- ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر لانهما مفردان تحقيقا او تقديرا ونسبة الحكم عند المتكلم اليهما معا او الي احدهما من غير تعيين وتسمي عادلة اي معادلة للهمزة في الاستفهام بها وشرط استعمالها كذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه اما بهمزة التسوية	227	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	18	88	91	459	1551	300	تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وف-ي الحديث------- كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المق-ضيات وقال الشاعر رجالي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا2 واما ام------------ المعتمد عليها في-------------------------------------------------------- العطف فهي ---------------------المتصلة وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط -----------ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه---- بهمزة التسوية	258	6664928499161653608	237	312.5	187	621	38.164249420166016	36	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	182	242	929	1212	1498	300	لعمرك ما ادري ولو كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر التقدير ما ادري اشعيث- بن سهم ام شعيث- بن منقر و---------------------------------------------------------------المعني ما اد-----------------ري اي النسبين هو الصحيح و ابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث-------- حذفه من عمرو في قول الاخر من الكامل 490 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	228	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	177	251	929	1285	1551	300	لعمرك ما ادري وان كنت درايا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر ا---راد ما ادري اشعيث1 بن سهم ام شعيث2 بن منقر ففي هذا البيت حجة علي وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين لان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح و-ابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث3 علي حد حذفه من عمرو في قول القاءل ع-------------مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	258	6664928499161653608	248	415.0	194	373	66.4879379272461	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms229	true	4773581574483418510	108	167	542	842	1497	300	بالهمزة وغيرها فمن وقوعها بعد الخبر قوله تعالي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه يونس 37 المعني بل يقولون افتراه وقول بعض العرب انها لابل ام شاء جري اول كلامه علي اليقين فلما تبين له الخطا اضرب عنه معقبا له بالشك ومن وقوعها بعد الاستفهام قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	229	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms259	false	3650490382840343591	261	299	1271	1466	1469	300	بالهمزة لفظا ولا تقديرا فهي منطقعة كقوله تعالي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افت--------------------------------راه وكذا ان كانت مسبوقة بالهمزة وليس في الكلام معني اي كقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	259	6664928499161653608	119	181.5	92	300	39.66666793823242	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms229	true	4773581574483418510	132	221	669	1108	1497	300	بعض العرب انها لابل ام----------------- شاء جري اول كلامه علي اليقين فلما تبين له الخطا اضرب عنه معقبا له بالشك ومن وقوعها بعد الاستفهام قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاعراف وتقول هل زيد قاءم ام عمرو فهذا علي الانقطاع واضمار الخبر لعمرو لان هل لا يستفهم بها الا عن الجملة فلا يصح في ام بعدها ان تكون متصلة وقد تتجرد المنقطعة بعد الخبر عن الاستفهام كما في قول الشاعر من الطويل 494 وليت سليمي في المنام ضجيعتي هنالك ام في جنة ام جهنم	229	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	21	48	123	253	1484	300	بعض العرب انها لابل ام شاء4 اراد بل اهي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتجرد بها الاضراب ك--------------------------قول الشاعر-------------- وليت سليمي في المنام ضجيعتي هنالك ام في جنة ام جهنم	260	6664928499161653608	99	155.0	78	456	21.710525512695312	19	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms230	true	-2885619489180672654	9	226	44	1094	1487	300	الكلمة اسم او فع--ل او حرف واما للابهام علي السامع كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا واما لشك المتكلم في ذي النسبة كقولك قام زيد او عمرو واما للاضراب في راي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كوفيين وابي علي وابن برهان -قال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب وقال ابن برهان واما الضرب الثاني فنحو انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم وانشد الشيخ علي مجيءها للاض-----------------------راب قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك من البسيط 495 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم قوله وربما عاقبت الواو اشار به الي نحو قو---------------------------------ل الشاعر من البسيط 496 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اوقع او مكان الواو لما امن اللبس وراي ان السامع لا يجد عن حملها علي غير معني الواو مخرجا ومثل ذلك قول الاخر من الكامل 497 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وق-----ول امرء القيس من الطويل 498 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	230	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	79	277	399	1363	1484	300	الاسم نكرة او معرفة او -----------ابهام -----------كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او شك نحو قام4 زيد----------------------------- او عمرو واجاز الكوفيون موافقتها بل في الاضراب وحكي الفراء اذهب الي زبد او دفع ذلك فلا نبرح اليوم فالظاهر ان هذا اضراب صريح ووافق الكوفيين ابو -علي وابن برهان وقال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب وقال ابن برهان واما الضرب الثاني فنحو انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم وهذا معني قولي والاضراب عن قوم نمي ومن مجء او للاضراب قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك-------------- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي ثم نبهت بقولي----------------------------------------- وربما عاقبت الواو علي ان او قد تقع1 موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر-------------- جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر --------------قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع ومثله قول امرء القيس-------------- فظل طهاة ما ب------ين منضج صفيف شواء او قدير معجل	260	6664928499161653608	686	1217.0	542	1215	56.460906982421875	132	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms231	true	-3273939259052118324	53	300	267	1472	1472	300	وقد يستغني عن الثانية ب الا كقول الشاعر من الوافر 500 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عنها وعن الواو ب او كقولك قام اما زيد او عمرو وقد يستغني--------- عن الاولي ----كقول الشاعر من الطويل 501 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقو-----ل النمر بن تولب العكلي من المتقارب 502 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه- اراد اما من صيف واما من خريف -----------------------------------------------وقد تخلو الثانية ع------ن الواو كقول الشاعر من البسيط 503 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار اراد اما الي جنة واما الي نار------------------------------------- ففتح الهمزة وهي لغة بني تميم وابدل من الميم الاولي ياء ثم حذف الواو 554 واول لكن نفيا او نهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلا من حروف العطف لكن و لا فاما لكن فيعطف بها مثب---ت بعد نفي كقولك ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي كقولك لا تضرب زيدا لكن عمرا --وتدخل------- الواو علي لكن كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب فتعري عن العطف لامتناع دخول العاطف علي العاطف ويجب تقدير ما بعد لكن جملة معطوفة ب الواو علي ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كونه مفردا يستلزم مخالفة المعطوف-- للمعطوف ع----------------------------------------------------------ليه في الحكم وذلك ممتنع في عطف المفرد علي المفرد بالواو بخلاف عطف جملة علي جملة كقولك قام زيد ولم يقم عمرو واكرمت خالدا واهنت بشرا------------------------ وزعم ابن خروف ان المعطوف ب --لكن لم-	231	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	9	243	44	1223	1499	300	وقد يستغني عن واما بو----لا كقول الشاعر فا--------------ما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقين---------------------------------------------------------ي وقد يستغني بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر ن--------------هاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ومثله قول النمر بن تولب----------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه1 اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما2 وقد ت-جء الثانية عارية من الواو كقول الشاعر-------------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وروي قطرب لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم اراد اما لنا واما لكم ففتح الهمزة وهي لغة بني تميم وابدل--- الميم الاولي ياء وح--ذف الواو واما المعطوف ب-----------------------------------------------------------------------لكن فمحكوم له بالثبوت بعد نفي كقولك ما قام زيد لكن عمرو او بعد نهي كقولك لا تضرب زيدا لكن عمرا فان دخلت عليها الواو --------كقوله تعالي -------------------------------لكن رسول الله 1 عريت لكن م-----------------ن العطف وقد-------------------------------------ر ما بعدها ج--ملة معطوفة --------علي ما قبلها بالواو لان بقاء لكن بعد الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول عاطف علي عاطف وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد لكن----- مفردا ممنوع لمخالفته في الحكم للمعطوف عليه وحق المعطوف بالواو ان كان مفردا ان يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم فان كانا جملتين اغتفر تخالفهما في الحكم كقولك قام ---------------------------زيد ولم يقم عمرو واكرم- خالد- واهين بشر واطع الله ولا تتبع الهوي وزعم ابن خروف ان المعطوف بعد لكن لم	262	6664928499161653608	716	1053.5	566	1519	47.13627243041992	120	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms232	true	-8215857465331225674	119	285	579	1373	1447	300	لا عمرا وبعد النداء نحو -------------------يا ابن اخي لا ابن عمي ومنع ابو القاسم الزجاجي في كتاب معاني الحروف ان يعطف ب لا بعد الفعل الماضي وليس منع ذلك صحيحا لقول العرب جدك لا كدك --قيل في تفسير------ه نفعك جدك لا كدك ومثله في العطف علي معمول فعل ماض قول امرء القيس من الطويل 504 كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل 555 وبل كلكن لا بعد مصحوبيها كلم اكن في مربع بل تيها 556 وانقل بها للثان حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي من حروف العطف بل ومعناها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضراب وحالها فيه- مختلف فان كان المعطوف ب-ها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره كما تقول زيد شاعر بل هو فقي---------ه وان كان------ مفردا فلا يخلو اما ان يكون بعد نفي او نهي او بعد غيرهما فان كانت بعد نفي او نهي فهي لتقرير حكم ما قبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ضده لما بعدها والي هذا اشار بقوله وبل كلكن بعد مصحوبيها تقول ما قام زيد بل عمرو فت-قرر نفي القيام عن زيد وتثبته لعمرو	232	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	3	203	17	1012	1478	300	لا بشرا وبعد --نداء كقولك يا زيد لا عمرو5 ويا ابن---- لا ابن عم6 ومنع ابو القاسم الزجاجي في كتاب معاني الحروف ان يعطف ب-لا بعد الفعل الماضي وليس منع ذلك صحيحا لقول العرب جدك لا كدك1 وقيل في تفسيره معناه نفعك جدك لا كدك ومثله في العطف علي معمول فعل ماض قول امرء القيس --------------كان دثار- حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل وجعل الكوفيون-------------------------------------------------------------------------------------------------- من حروف العطف ليس ومن حججهم قول الشاعر2 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب وتوجيه هذا علي مذهب البصريين ان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد1 تحذف الهاء تخفيفا كما تحذفها من نحو زيد شربه عمرو فيصير زيد ضرب عمرو واما بل فللاضراب وحالها فيه2 مختلف فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا تكون3 في القران الا علي هذا الوجه وان وقع بعدها مفردا وليس قبله نفي ولا ----------------------------------------------------نهي فهي لازالة حكم ما قبلها وجعله لما بعدها نحو جاء زيد بل عمرو وخذ هذا بل ذلك4 فان كان قبل المفرد نفي او نهي اذنت بتقرير حكمه ويجعل ضده لما بعده فزيد من قولك -----------------------------------ما قام زيد بل عمرو قد قرر نفي --قيام-------------ه وعمرو	263	6664928499161653608	474	702.5	373	1217	38.94823455810547	82	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	5	79	24	388	1540	300	لا تضرب خالدا بل بشرا -فتقرر --نهي المخاطب عن ضرب خالد وتامره بضرب بشر ووافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد--------- في هذا الحكم واجاز -----------كون بل ناقلة حكم النفي والنهي الي ما بعدها و----------------استعمال العرب علي خلاف ما اجازه قال الشاعر من البسيط 505 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وقال- الاخر من البسط 506 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم	233	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	209	300	1042	1478	1478	300	لا نضرب خالدا بل بشرا قد قرر النهي-------- عن ضربه---------------- بشر قد امر بضربه هذا هو الصحيح ولذلك2 لم يجز في المعطوف ببل ولكن علي خبر ما الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي والمبرد الموافق3 في هذا الحكم ويجوز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النفي والنهي ل---ما بعدها4 وما جوزه مخالف لاستعمال العرب كقو-----------------ل الشاعر-------------- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا بل اولياء كفاة غير اوغاد وكقول الاخر -------------وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم-	263	6664928499161653608	268	401.0	212	508	52.75590515136719	47	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms234	true	1235383605403910079	158	252	827	1339	1591	300	حمزة- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء بخفض الارحام وهي قر----اءة ابن عباس- والحسن------- ومجاهد- وقتادة- والنخعي وغيرهم -----------------------------ومثل هذه القراءة قول بعضهم---- ما فيها غيره وفرسه----------- بجر فرسه حكاه قطرب ومثله انشاد--- سيبويه- من البسيط 509 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عج-----------------------------------------------------ب وانشاد الفراء من الطويل 510 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف وقول الاخر من الطويل 511 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها- وقول الاخر من الطويل 512 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	234	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms268	false	-6936526005116623215	27	186	148	978	1555	300	حمزة2 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 3----- بخفض الارحام وهي ايضاقراءة ابن عباس4 والحسن البصري ومجاهد5 وقتادة6 والنخعي7 والاعمش8 ويحيي بن وثاب1 وابي رزين2 ومثل هذه القراءة قول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه رواه قطرب3 بجر فرسه ----------ومثله ما انشده سيبويه4 من قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد5 ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانش-د الفراء-------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء1 ايضا هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق واجاز الفراء ان يكون من هذا قوله تعالي ومن لستم له برازقين 1 ثم قال وما اقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه2 وقال العباس بن مرداس اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها وقال اخر---------------- اذا اوقدوا نار- لحرب عدوهم -قد خاب من يصلي بها وسعيرها1 وقال اخر---------------- بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	268	6664928499161653608	411	658.0	331	894	45.9731559753418	57	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms236	true	2269488641558073981	56	268	292	1411	1568	300	تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة معناه فاف---------------------------------طر فعليه عدة من ايام اخر ومن حذف الواو -مع المعطوف قوله تعالي لا نفرق بين احد- من رسله البقرة اي بين احد واحد من رسله وقوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل المعني تقيكم الحر والبرد ومثله قول النابغة الذبياني من الطويل 513 فما كان بين الخير لو جاء سالما ا-و حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس من الطويل 514 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله اشارة الي -نحو قوله تعالي- والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر فان الايمان منصوب بفعل محذوف معطوف علي تبوءوا- و--تقديره والله اعلم تبوءوا الدار والفو--ا الايمان وقد اندفع بهذا التقدير من الاضمار توهم ان يكون الايمان مفعولا معه فان قلت ولم دفع هذا التوهم قلت لانه لا فاءدة في تقييد الذين يحبون من هاجر اليهم بمصاحبه الايمان بخلاف تقييدهم بالف الايمان ومثل الاية الكريمة في الاستشهاد قول الشاعر من الطويل 515 تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر ---تقديره يجدع- انفه ويفقا عينيه و-كذا قول الاخر من الوافر 516 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اراد زججن الحواجب وكحلن- العيون	236	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms270	false	-1771285028993354674	50	271	251	1451	1618	300	تعالي1 فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة فان تقديره عند الاكثرين- فافطر فعدة وهذا مثال حذف الفاء وما عط---------فت واما امثا-----ل حذف الواو وما عطفت 3 فقوله تعالي لا نفرق بين احد4 من رسله------- اي بين احد واحد من رسله ومنه قول1---------------------------------------------------------------------- النابغة الذبياني-------------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ويمكن ان يكون هذا من قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قيل معناه تفيكم الحر والبرد ومنه قول امرء القيس كان-------------- الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها1 ومنه قول الاخر يصف اتانا وحمارا يتبعها تواهق رجلاها يداها وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف اي تواهق رجلاها يديها ويداها رجليها فحذف الواو والمفعولين2 ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن3 القدم صبورا قد سالم الحياة منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما4 وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم والقدم الافعوان ثم نبهت بقولي وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله------ علي مثل1 قوله تعالي2 والذين تبواوا الدار والايمان ------فان الايمان منصوب -فعل------ معطوف علي تبواوا4 والتقدير- والله اعلم-تبواوا الدار واعتقدوا الايمان وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر-------------- تراه كان الله يجدع انفه وعين-ه ان مولاه ثاب له دثر والتقدير- يجدع1 انفه ويفقا عينيه ومثله قول الاخر --------------اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والتقدير--------- وكحلن2 العيون	270	6664928499161653608	639	991.5	509	1596	40.037593841552734	101	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms237	true	-6509662815093204826	24	103	120	518	1570	300	المتبوع في باب العطف لان-- التابع مع العاطف يدل عليه مثال ذلك قولهم وبك واهلا و س---------------------------------------------------------هلا لمن قال مرحبا وا-----------------------------هلا فحذف مرحبا وعطف عليه اهلا وسهلا ومن---------ه ----قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران المعني والله اعلم لو ملكه ولو- افتدي به وقوله تعالي ولتصنع علي عيني طه اي لترحم ولتصنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب الكشاف في قوله تعالي افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية المعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي- تتلي	237	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms271	false	-4293247046897169744	20	138	93	708	1548	300	المتبوع في هذا الباب ويترك التابع --------دليلا عليه كقولك لمن قال اضربت زيدا نعم وعمرا تريد ضربت زيدا وعمرا وكقول بعض العرب وبك1 واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا بك2 والتقدير وبك مرحبا واهلا فحذف مرحبا وعطف عليه اهلا وسهلا ومن ذلك والله اعلمقوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به 3 اي---------------------- لو ملكه ولو4 افتدي به ومثله------ ولتصنع علي عيني5 --اي لترحم ولتصنع علي عيني6 ومن7 حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق 1 اي فضرب فانفجرت فضرب فانفلق2 وقال الزمخشري--- في قوله تعالي افلم تكن اياتي تتلي عليكم الم--------عني الم ياتكم4---- فلم تكن اياتي5 تتلي	271	6664928499161653608	290	428.5	228	668	43.41317367553711	47	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms237	true	-6509662815093204826	137	283	702	1460	1570	300	علي ماض فان اختلفا في اللفظ دون الزمان جاز- كقوله تع-------------------------------------------------الي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا الفرقان وقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود وقوله واعطف علي اسم شبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فعلا- مثاله قوله تعا----------------------------------------------------------لي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد وقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 3 وقوله وعكسا استعمل تجده سهلا يعني ان الاسم المشبه للفعل يعطف علي الفعل لتقارب المعني كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي الانعام وقول الراجز من الرجز 517 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقول---- الاخر من الرجز 518 بات يعشيها بغضب باتر يقصد في اسو-قها- وجاءر ---ف دارج عطف علي--- حبا و جاءر عطف علي يقصد لانهم---ا بمعني درج و-------------يجور AUTO البدل	237	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms272	false	345277391767953357	0	147	0	771	1510	300	علي ماض فان اختلفا في اللفط دون الزمان جاز4 كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وكقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا ------------------------------------------------------------------------------------وكقول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا3 يعنيني ثم نبهت علي ان الفعل قد يعطف علي الاسم المشابه للفعل وان4 الاسم المشابه للفعل قد يعطف علي الفعل فمثال الاول قوله تعالي5 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن------ وقوله تع----------------------------------------------------------------الي فالمغيرات صبحا فاثرن به ----------------------------------------------------------------------------------نقعا ومثا-ل الثاني -قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقو--------ل الراجز------------- يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وكذا قول الاخر------------- بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسواقها4 وجاءر فعطف دارج---ا علي قد صبا و-جاءزا ---علي يقصد لان دارجا بمعني درج وجاءرا1 بمعني يجور باب- البدل	272	6664928499161653608	445	598.0	351	1051	42.34062957763672	73	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms239	true	6367943401613140295	170	290	872	1477	1524	300	المبدل منه بوجه وهو نوعان الاول بدل الاضراب وهو ما يذكر متبوعه بقصد ويسمي بدل البداء مثاله قولك اكلت تمرا زبيبا اخبرت اولا باكل التمر ثم اضربت عنه وجعلته في حكم المتروك ذكره وابدلت منه الزبيب علي حد العطف ب بل اذا قلت اكلت تمرا بل زبيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي --عشرها والي هذا الاشارة بقوله وذا---- للاضراب اعز ان قصدا صحب والثاني ----------بدل الغلط والنسيان وهو ما لا يريد المتكلم ذكر متبوعه بل يجري لسانه عليه من غير ما قصد كقولك لقيت رجلا حمارا-------- اردت ان تقول لقيت حمارا--------- فغلطت او نسيت فقلت رجلا ثم تذكرت فابدلت منه الحمار ويصان عن هذا النوع الفصيح من الكلام	239	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms273	false	-6228616714240515076	154	255	822	1333	1569	300	المبدل من-----ه وهو علي ضربين احدهما----------- ما يذكر متبوعه بقصد ويسمي بدل البداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبدل الاضراب ومن اجله مثلت ب هجرة اساءة حق المسي فحق المسء مبتدا وهجرة خبر واساءة بدل اضراب فمثل هذا يرد في الكلام الفصيح لانه مساو للمعطوف ببل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلث------ها الي العشر1- والي هذا اشرت--- بقولي وذا اعز للاضراب---- ان قصد- صحب والثاني من ضربي البدل المباين-------------------------------------------------------------------------- كقولك المسء من الذم معري مكتس اردت ان تقول المسء2 من الذم مكتس فغلطت بذكر معري----------------- فابدلت منه الذي كان مرادا فهذا النوع لا يرد في --كلام	273	6664928499161653608	247	163.0	191	786	31.424936294555664	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms239	true	6367943401613140295	36	160	178	820	1524	300	نحو----- اسرجت زيدا فرسه------------------ لانه وان فهم معناه في الحذف -لا يحسن استعمال مثله وان جاء شء منه حمل علي الاضراب او ال-----غلط والغالب في بد------------------ل البعض والاشتمال مصاحبة ضمير عاءد- علي المبدل منه وقد يخلوان عنه ----------------------------كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران علي اظهر الاحتمالين والاحتمال الثاني ان يكون الحج مصدرا مضافا الي المفعول و من فاعل المصدر علي معني ولله علي الناس ان يحج البيت المستطيع -------وقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود البروج 4 وقول الشاعر من الكامل 520 هل تدنينك من اجارع واسط اوبات يعملة اليدين حضار من خالد اهل السماحة والندي ملك العراق الي رمال وبار ف من خالد بدل من اجارع واسط --لاش-تمالها عليه وهو خال عن ضمير المبدل منه	239	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms274	false	-8472417899731797043	24	163	115	833	1562	300	نحو قولك اسرجت زيدا فرسه فان هذا لا يستجاز لانه وان فهم معناه في الحذف فلا ي-----ستعم-ل مثله ولا يحسن فلو ورد مثل هذا في كلام كان بدل غلط واشتراط اكثر النحويين مصاحبة بدل البعض والاشتمال ضميرا------ عاءدا علي المبدل منه والصحيح عدم اشتراطه لكن وجوده اكثر من عدمه كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه كقول الراجز وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها ومن الشواهد علي الاستغناء عن الضمير قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فهذا بدل بعض من كل ومن بدل الاشت---ما------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- المستغني عن ضمير قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود ومنه قو-----ل الشاعر-------------- هل تدنينك من اجارع واسط اوبات يعملة ال-دين حضار من خالد اهل السماحة والندي ملك العراق الي رمال وبار ف-من خالد بدل من------ واسط ثم اشرت الي ان كل بدل ------يساوي المبدل منه	274	6664928499161653608	378	547.0	300	864	43.75	57	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms242	true	5409678760786924375	0	34	0	161	1549	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان 68 ف يضاعف بدل من يلق ولذلك جزم و-----قول الراجز من الرجز 529 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء	242	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms275	false	3699364886855870976	273	300	1403	1531	1531	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فيض------------------------اعف بدل من يلق ولذلك جزم ومثله قول الراجز------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء-	275	6664928499161653608	120	206.0	95	166	72.28915405273438	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms243	true	2887190626707497821	212	291	1107	1511	1553	300	وابن المعرف المنادي المفردا علي الذي في رفعه قد عهدا 578 وانو انضمام م-------------------ا بنوا قبل الندا وليجر مجري ذي بناء جددا 579 والمفرد المنكور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضافا-------------------------------------------------------------------- وشبهه انصب عادما خلافا كل منادي فحقه النصب لانه مفعول بفعل مضمر تقديره ادعوا او انادي الا انه لا يجوز اظهاره لكون حرف النداء كالعوض منه ولا يفارق المنادي النصب الا اذا كان مفردا معرفة فانه اذ ذاك يبني علي ما كان يرفع به قبل ا--لنداء كقولك يا زيد ويا زيدان ويا زيدون	243	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms277	false	-412132638431765652	59	173	269	847	1506	300	وابن المعرف المنادي المفردا علي الذي في رفعه قد عهدا كيا ابن يا زيدان يا عبدان يا زيدون يا بنون7 يا زيد اءتيا8 -----------------------والمفرد المنكور والمضاف مع شبه المضاف النصب فيها يتبع1 كيا فتي خذ بيدي ويا ابا2 زيد ويا مراعيا ما وجبا3 وكمضاف ما به سميت ذا عطف كيا زيدا وعمرا ابن ذا المفرد4 المعروف يعم ما كان له تعريف قبل النداء وما حدث تعريفه في النداء بالقصد اليه والمراد هنا بالمفرد5 ما ليس مضافا ولا شبيها به فيدخل في المفرد6 نحو يا رجال ويا معد يكرب لعدم الاضافة وشبهها والحاصل ان استحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المنادي البناء7 بتعريفه وافراده8 و----------------يبني علي ما كان يرفع به قبل ان ينادي فيقال يا زيد ويا زيدان ويا زيدون	277	6664928499161653608	166	211.0	133	737	22.523744583129883	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms244	true	-1759094007247553823	206	274	1030	1363	1485	300	يجوز في المنادي العلم الموصو--------------------------ف بابن متصل مضاف الي علم----------------------------- الضم علي الاصل والفتح علي الاتباع والتخفيف فيما كثر دوره في الاستعمال كقولك يا زيد بن سعيد ويجوز يا زيد بن سعيد وهو عند المبرد اولي من الفتح فانه انشد عليه قول الراجز من الرجز 532 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ثم قال ولو -قال يا حكم بن المنذر كان اجود ول------------و كان	244	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms278	false	-4001103628424155201	74	131	347	613	1370	300	يجوز ف--------ي العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضاف الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند المبرد اولي من الفتح لانه انشد1 بالفتح--------------------2 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ثم قال ولو1 قال يا حكم بن المنذر كان اجود2 فلو فصل ابن او كان	278	6664928499161653608	183	287.0	145	401	45.63591003417969	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms245	true	-215516770720141772	54	172	254	849	1508	300	اذا اضطر الشاعر الي تنوينه-------- جاز له فيه-- وجهان احدهما الضم تشبيها بمرفوع----- الي تنوينه وهو مستحق لمنع الصرف -الثاني النصب تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين وبقاء الضم في العلم اولي من النصب والنصب في غير العلم اولي من الضم لان سبب البناء في العلم اقوي منه في اسم الجنس الدال علي معين ومن شواهد الضم انشاد------------------------------------------------------------------------ سيبويه من الوافر 533- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقول كثير من البسيط 534 ليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل----- الرواية المشهورة يا جمل- بالضم ومن شواهد النصب قول الشاعر من الوافر 535 اعبدا حل في شعبي غريبا الوما لا ابا لك واغترابا 583 وباضطرار خص جمع يا وال الا مع الله	245	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms280	false	101858073556361577	5	162	26	856	1570	300	اذا اضط-------ر الي تنوينهما فاشرت الي ان فيهما وجهين احدهما الضم تشبيها بمرفوع اضطر الي تنوينه وهو مستحق لمنع الصرف والثاني النصب تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين وبقاء الضم في العلم اولي من النصب والنصب في غير العلم اولي من الضم لان سبب البناء في العلم اقوي منه في اسم الجنس ال--------معين ولان نصب العرب العلم المضطر الي تنوينه قليل ونصبهم اسم الجنس المضطر الي تنوينه كثير ولم يسمع سيبويه3 في قول الشاعر سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام الا الرفع وروي قول الشاعر ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي بالنصب ومثله قول الاخر يا عديا لقلبك المهتاج واما1 اسم الجنس المعين2 بالقصد فقلما ورد الا منصوبا كقول الشاعر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا ومن الوارد مضموما قول الشاعر ليت3 التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل هكذا الرواية المشهورة يا جمل1 بالضموالله اعلم2 ص-------------------------------------------------------------------------------- وباضطرار خص جمع يا وال الا مع الله	280	6664928499161653608	425	713.5	338	925	45.945945739746094	73	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms246	true	-4803187600606037436	7	74	41	378	1533	300	والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض لما بين انه يجمع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاداتين في الاسم الاعظم نبه علي ان له في النداء استعمالا اخر هو -------------------------------------------------------------الاكثر وهو تعويض ميم --------------مشددة مفتوحة في الاخر عن حرف النداء كقولك اللهم ارحمنا ولكون الميم عوضا عن حرف النداء لم يجمع بينهما -الا في الضرورة كقول الراجز من الرجز اني اذ---ا حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما ولو كان	246	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms280	false	101858073556361577	164	260	868	1356	1570	300	والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض نحو اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم4 وفي الذي كالشهم زيد علما عمور بجمع يا وال قد حكما لا يجتمع يا والالف واللام في غير الاضطرار الا مع الله خاصة لان الا-----لف واللام لا يفارقانه بوجه ما فكانتا فيه بمنزلة الحروف الاصلية واذا دخلت عليهما يا قيل يا الله بالوصلويا الله بالقطع والاكثر ان يقال اللهم فتجعل الميم المشددة عوضا من ي--------------------------------------ا ولكونها---- عوضا منها--------- لم يجمع بينهما1 الا في اضطرار2 كقول الراجز3-------- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقد شبه	280	6664928499161653608	171	201.5	133	552	30.978260040283203	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms246	true	-4803187600606037436	146	247	753	1267	1533	300	--مضموم فحق تابعه النصب مفردا كان او غيره---- لان متبوعه مبني اللفظ منصوب المحل وما كان كذلك فانما حق تابعه ان يجري علي محله فقط ولكن خولف ذلك في باب النداء فجاء بعض توابعه بوجهين فما نصب منه فعلي الاصل وما رفع فلشبه متبوعة بالمرفوع في اطراد الهيءة ولا يرفع الا وهو مفرد او مضاف يشبه- المفرد لكون اضافته غير محضة نحو يا زيد الحسن الوجه ولاصالة نصب التابع في هذا الباب فضل علي الرفع بان اشترك معه في التابع المفرد والشبيه به وخص بالتابع المضاف اضافة محضة والي هذا الاختصاص اشار بقوله تابع ذي الضم المضاف دون ال الزمه نصبا	246	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms281	false	736690989771292579	138	218	732	1143	1540	300	المضموم ان ين--------صب مفردا كان او غير مفرد لان متبوعه مبني اللفظ منصوب المحل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما نصب منه فعلي الاصل وما رفع فلشبه متبوعه ب--مرفوع في اطراد الهيءة ولا يرفع الا وهو مفرد او مضاف يشبه2 المفرد لكون اضافته غير محضة نحو يا زيد الحسن الوجه ولاصالة نصب التابع في هذا الباب فضل علي الرفع بان اشترك معه في التابع المفرد والشبيه به وخص بالتابع المضاف اضافة محضة والي هذا الاختصاص اشرت بقولي تابع ذي الضم المضاف دون ال الزمه نصبا	281	6664928499161653608	394	738.0	316	521	75.6238021850586	70	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms247	true	2581526091640741948	0	174	0	942	1558	300	والكريم الاب بالنصب ويا زيد الحسن والكريم الاب بالرفع وهك-------------------------------------------ذا الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيد وعطف البيان نحو يا تميم اجمعين واجمعون و--------------------------يا غلام -----بشرا وبشر واما ال-----------------بدل ---------------------------------------------------------------والمنسوق الخالي من الالف واللام فحكمهما في-- الاتباع فحكمهما في الاستقلال ولا فرق في ذلك بين الواقع بعد مضموم والواقع بعد منصوب فما كان منهم- مفردا ضم كما يضم لو وقع بعد حرف النداء لان البدل في قوة تكرار العامل والعاطف كالناءب عن العامل وما كان منهما مضافا فينصب كما ينصب لو وقع بعد حرف النداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قرن المعطوف بالالف واللام امتنع تقدير حرف النداء قبله فاشبه النعت وجاز فيه الرفع- والنصب نحو قوله تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا10 بالنصب والرفع واختلف في المختار منهما فقال الخليل وسيبويه -والمازني هو الرفع واليه اشار بقوله ورفع ينتقي وقال ابو عمرو وعيسي بن عمر ويونس والجرمي هو النصب وقال ------------المبرد- ان كانت الالف واللام للتعرف- كما هي في ال-طير فالمختار النصب لان المعلاف بالالف واللام يشبه- المضاف وان كانت غير معر-فة كما هي في اليسع الانعام86 فالمختار الرفع لان الالف واللام اذا لم تعرف -لم يشبه ما هي فيه المضاف	247	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms282	false	5799384534775459358	0	225	0	1148	1523	300	والكريم الاب---------------------------------- بالرفع3 ويا زيد الحسن والكريم الاب بالنصب وانما لحق هذا المضاف بالمفرد في جواز الرفع لان اضافته غير محضة فعومل المفرد وقد تناول التابع من قولي تابع ذي الضم ما قصد من نعت نحو يا زيد الحسن والحسن ومن توكيد نحو------------ يا تميم --------اجمعون واجمعين 1 ومن عطف بيان نحو يا غلام بشر وبشرا واوهم تناول ما لم يقصد وهو البدل والمعطوف نسقا فانهما مفتقران الي كلام يخصهما وذلك ان البدل كله والمنسوق الخالي من ال----------- حكمهما 2 في الاتباع -حكمهما في الاستقلال ولا فرق في ذلك بين الواقع بعد مضموم والواقع بعد منصوب فما كان منهما مفردا ضم كما يضم لو وقع بعد يا---------------------------------------------------------------- وما كان منهما مضافا --نصب كما ينصب بعد يا وانما كانا كذلك لان البدل يقدر معه مثل عامل المبدل منه والمعطوف بحرف شبيه به لصحة تقدير العامل قبله ولاستحسان ظهوره توكيدا كما يظهر مع البدل فان قرن المعطوف ب ال--------- امتنع تقدير حرف النداء قبله -اشبه النعت وجاز ي-ه الرفلع والنصب كما يجوز في النت المفرد----------------------------------- واختلف في المختار منهما فقال الخليل وسيبويه2 والمازني هو الرفع و-----------------------------ال ابو عمرو وعيسي بن عمر ويونس والجرمي الن---صب وقال محمد بن زيد المبرد3 ان كانت ا------------ل معرفة كما هي -ي الصنع4 فالمختار النصب لان المع-رف با-الف وال-ام يشبه5 المضاف وان ك-نت غير معروفة كما هي في اليسع---------- فالمختار الرفع لان الالف واللام اذا لم تعرف1 لم يشبه ما هي فيه المضاف	282	6664928499161653608	625	936.0	499	1385	45.1263542175293	92	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms248	true	1921810904166300354	85	300	419	1476	1476	300	كانت او مضافة كقول الراجز من الرجز يا ايها الجاهل ذو التنزي لا توعدني حية بالنكز وذو اشارة كاي في ال---------------------------------صفة ان كان تركها يفيت المعرفة بين بهذا ان اسم الاشارة اذا جعل سببا الي نداء ما فيه الالف واللام فعل به كما فعل ب اي فتقول يا هذا الرجل بالرفع لا غير اذا اردت ما اردت بقولك يا ايها الرجل فاذا قدرت الوقف علي هذا ولم تجعله وصلة الي نداء ذي الالف واللام بل مستغنيا بافراده عنه جاز نصب صفته ورفعها وهذا ما اراد بقوله ان كان تركها يفيت المعرفة ففهم ان صفة هذا متي لم يكن تركها يفيت المعرفة المراد به لم يجب رفعها بل يجوز فيه الوجهان 591 في نحو سعد سعد الاوس ينتصب ثان وضم وافتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا تصب -------------------------اذا كرر -اسم مضاف في النداء نحو يا سعد سعد الاوس وكقول الشاعر من الرجز 540 يا زيد زيد اليعملات الدبل تطاول الليل عليك فانزل تعي-----ن نصب الثاني وجاز في الاول وجهان الضم والفتح فان ضم فلانه منادي مفرد معرفة ونصب الثاني حينءذ لانه منادي مضاف او توكيد او عطف بيان او بدل او منصوب باضمار اعني وان فتح الاول فهو علي مذهب سيبويه- منادي مضاف الي ما بعد الثاني والثاني مقحم بين المضاف والمضاف اليه ومذهب المبرد ا-ن الاول منادي مضاف غلي محذوف دل عليه الاخر والثاني مضاف الي الاخر--------------------------- ومن النحويين-	248	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms284	false	-1621361506824173746	0	190	0	975	1533	300	كانت او مضافة كقول الراجز يايه-----------ا الجاهل ذو التنزي لا توعدني حية بالنكز 3 ومثل ----اي في لزوم رفع صفتها وعدم الاستغناء عنها صفة --------------------------------------اسم الارشاة اذا جعل سببا الي نداء ما فيه الالف واللام -------كما فعل ب-اي فتقول يا هذا الرجل بالرفع لا غير-اذا اردت ما اردت بقولك ي--ايها الرجل فان- قدرت الوقف علي هذا ولم تجعله وصلة وكان----------------------- مستغنيا بافراد----ه جاز نصب صفته ورفعها وهذا ---اردت بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما بدون الوصف تم حين تنادي انعته نعتك العلم1 ص وبانتصاب الثان فه والاول من زيد زيد اليعملات الذبل ونحوه وان ضممت الاولا والثاني منصوب فعلت الامثلا ش اذا كرر2 اسم مضاف في النداء نحو قول الراجز-------------------------------- يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل فلا بد من نصب الثاني و----في الاول وجهان الضم والفتح فان ضم فلانه منادي مفرد معرفة ونصب الثاني حين-ذ لانه منادي مضاف او توكيد او عطف بيان او بدل او منصوب باضمار اعني وان فتح الاول فهو علي مذهب سيبويه1 منادي مضاف الي ما بعد الثاني والثاني مقحم بين المضاف والمضاف اليه ومذهب المبرد2 ان الاول منادي مضاف الي محذوف دل عليه الاخر والثاني مضاف الي الاخر ونصبه من خسمة اوجه كما سبق ومن النحويين	284	6664928499161653608	719	1123.0	577	1269	56.65878677368164	127	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms249	true	9178938320929701366	0	123	0	647	1480	300	من جعل الاسمين عند فتح الاول مركبين تركيب خمسة عشر--- AUTO المنادي المضاف الي ياء المتكلم 592- واجعل- منادي صح ان يضف-- ليا كعبد عبدي عبد عبدا عبديا ------------------------------------------كثيرا ما يضاف------------------------------------------------------------------------ المنادي الي ياء المتكلم وكثرة ذلك تستتبع فيه التخفيف فاستعمل علي الاصل وهو اثبات الياء وفتحها ومخففا علي اربعة اوجه واكثرها استعمالا حذف الياء وابقاء الكسرة تدل عليها نحو يا عبد ثم ثبوتها ساكنة نحو يا عبدي ثم قلب الياء---- الفا بعد قلب الكسرة قبلها فتحة نحو يا عبدا ثم حذف الالف وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو يا عبد---- وذكروا ----وجها من التخفيف خامسا وهو الاكتفاء من الاضافة بنيتها وجعل الاسم مضموما كالمنادي المفرد ومن- قراءة بعضهم بقوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف33 وحكي يونس عن بعض العرب يا ام	249	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms284	false	-1621361506824173746	190	300	975	1533	1533	300	من جعل الاسمين عند فتح الاول مركبين تركيب خمسة عشر1 فصل في المنادي المضاف الي ياء المتكل م 1 ص واجعل2 منادي--- ان اضفته ليا كعبد عبدي عبد عبدا عبديا والضم مع نية ياء النفس قد رووا كرب السجن فاحفظ3 ما ورد ويا بني يا بني في بني قل وسوي هذين ممنوع لدي ش حذف الياء التي اضيف اليها المنادي اكثر من ثبوتها وثبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ساكنة اكثر من ثبوتها متحركة وقلبها الفا اكثر من حذ---------------------------------ف الالف وابقاء الفتحة دليلا عليها فهذه خمسة اوجه وذكروا ايضاوجها ساد-----------سا وهو الاكتفاء من الاضافة بنيتها وجعل الاسم مض-وما كالمنادي المفرد ومنه قراءة بعض القراء4---------- رب السجن احب الي------- وحكي يونس عن بعض العرب يا ام-	284	6664928499161653608	335	511.5	266	781	42.89372634887695	52	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms249	true	9178938320929701366	126	266	660	1316	1480	300	وفتح او كسر وحذف اليا استمر- في يا ابن ام- يا ابن عم------------------ لا---------------------------------- مفر اذا نودي المضاف الي المضاف الي ياء المتكلم لم تحذف الياء كما تحذف اذا نودي المضاف ال----------------------------يها الا في يا ابن ام ويا ابن عم وذلك قولك يا ا---------------------------------------------------------------------------------------بن اخي ويا ابن خالي وكان الاصل في ابن الام- وابن العم ان يقال فيهما- يا ابن امي ويا ابن عمي الا انهما كثر- استعمالهما في النداء فخصا بالتخفيف بحذف الياء وابقاء الكسرة دليلا عليها في قول من قال يا ابن ام و---ابن عم وبابدال الياء الفا ثم حذفها وابقاء الفتحة دليلا عليها في قول من قال يا ابن ام و---ابن عم ولا يكادون يثبتون الياء ولا الالف- الا في الضرورة كقول الشاعر من الخفيف 541 يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد و-قوله الاخر من الر-جز 542 يا ابنة -عما لا تلومي واهجعي	249	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms285	false	6316502904197921977	97	258	488	1272	1446	300	وفتح او كسر وحذف اليا اشتهر7 في يا ابن امي يا ابن عمي وندر كسر وفتح مع ياء او الف كيا ابن امي ابنة عما فاعترف ش اذا نودي المضاف الي --مضاف الي ياء المتكلم لم تحذف الياء كما تحذف اذا نودي المضاف اليها لانها اذا نودي المضاف اليها اشبهت التنوين لوقوعها موقعه1 فحذفت كما يحذف2 فاذا كان المنادي مضافا الي مضاف اليه لم تحذف لعدم وقوعها موقع تنوين منادي فيقال يا ابن اخي ويا ابن خالي وكان --اصل ابن--- الام3 وابن العم ان يقال فيهما4 يا ابن امي ويا ابن عمي الا انهما كثر5 استعمالهما في النداء فخصا--------- بحذف الياء و-بقاء الكسرة دليلا عليها في قول من قال يا ابن ام ويا ابن عم وبابدال الياء الفا و--حذفها و-بقاء الفتحة دليلا عليها في قول من قال يا ابن ام ويا ابن عم ولا يكادون يثب-وت الياء و---الالف6 الا في --ضرورة كقول الشاعر-------------- يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد وكقول---------- الراجز---- يا ابنة1 عما لا تلومي واهجعي	285	6664928499161653608	552	896.5	434	838	65.87112426757812	96	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms250	true	-5801397123975341515	114	216	624	1104	1500	300	وقالوا في---- الام يا امت كما قالوا في الاب يا ابت ولا تعوض التاء من ياء المتكلم الا مع الاب والام في النداء خاصة ولهذا قال -وفي النداء ابت امت AUTO اسماء لازمت النداء 595 وفل بعض ما يخص بالندا لءمان------------- نومان-------- كذا واطردا 596 في س--------ب الانثي وزن ----------------------يا خباث والامر هكذا من الثلاثي 597 وشاع في سب الذكور فعل ولا تقص وجر في الشعر فل خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنداء اسماء لا تستعمل في غيره الا في ضرورة الشعر فمن ذلك قولهم للرجل يا فل بمعني يا فلان ويقال للمراة يا فلة كما يقال يا فلانة وليس هو ت----------------------------رخيم---- فلان و------لو كان ترخيما	250	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms286	false	-689488817275153396	91	253	472	1256	1490	300	وقالوا ايضافي الام يا امت كما قالوا في الاب يا ابت فصل الاسم----------اء المختصة بالنداء ص وخص بالنداء اسماء فقل فلة للانثي1 وفي التذكير فل وملام------------------------------------------------ لءمان2 ملامان كذاك نومان ومكرمان كذا الذي الي فعال عدلا في سب الانثي3 وقياسا جعلا عند ابي بشر كيا خباث والامر هكذا من الثلاثي ----------------------------------------------------والكسر حتم فيها وفعل سب مذكر منادي يجعل نقلا وبعض ما مضي قد يرد غير منادي مثل ما قد انشدوا في لجة امسك فلانا عن فل ونحو ذا اخصص باضطرار تعدل وقيل يا هن ويا هناه كذاك يا هنت ويا هنتاه واصل ذا الهاء سكون وكسر وضم ايضابشذوذ اغتفر هنان هنتان المثني وجمع هنون مع هنات فاسمع واطع والحركات اشبع ان شءت وزد ها السكت ساكنا وفي وقف1 يرد ش خصوا بالنداء اسماء لا تستعمل في غيره الا في ضرورة2----- فمن ذلك قولهم للرجل يا فل بمعني يا فلان و-----للمراة يا فلة بمعني--- يا فلانة وقولهم يا فلة دليل علي ان يا فل ليس ترخيم يا3 فلان مع انه لو كان ترخيما	286	6664928499161653608	262	164.5	203	907	28.886438369750977	43	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms252	true	-8041608622035500958	3	121	18	624	1576	300	وقد تلي- يا --لام --مكسورة فيستدل بكسرها علي ان- المستغاث--- محذوف وان مصحوبها مستغاث من اجله كقو-------ل العرب يا للعجب ويا للماء علي معني ي-------ا للناس للعجب ويا للرجال للماء --ثم حذف المنادي--------------------- كما---- حذف في قول الاخر من البسيط 549 ---------------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار 600 ول-ام من استغيث عاقبت الف ومثله اسم ذو تعجب الف تعاقب لام-------------------------------- الاستغاثة الف تلي اخر-----------ه اذا وجدت عدمت- اللام واذا وجدت اللام عدمت ----مثال----------------- الاول قول- الشاعر من الخفيف 550 يا يزيدا- لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان ومثال الثاني---------- كثير وفيما تقدم منه كفاية وقد يخلو المستغاث--- من اللام والا----لف كقول القاءل من الوافر 551 الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	252	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms288	false	3212715843480016316	109	245	589	1312	1590	300	وقد تلي3 يا اللام المكسورة فيتسدل بكسرها علي ان4 المستغاث به محذوف وان مصحوبها مستغاث من اجله فمن ذلك قول العرب يا للعجب ويا للماء بالكسر والتقدير يا للناس للعجب ويا للرجال الماء وجاز حذف المنادي المستغاث به للعلم به كما جاز حذف المنادي غير المستغاث من اجله1 كقول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ومن العرب من يقول يا للعجب ويا للماء بفتح اللامعلي تقدير يا عجب ويا ماء هذا اوانك ويعاقب2 لام الاستغاثة الف تلي اخر المستغاث به اذا وجدت عدمت3 اللام واذا وجدت اللام عدمت هي فمثال4 وجود الالف وعدم اللام قول5 الشاعر-------------- يا يزيدا6 لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان ووجود اللام وعدم الالف كثير وفيما مضي----- كفاية وقد يخلو المستغاث به من اللام ومن اللالف كقول الشاعر-------------- الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	288	6664928499161653608	455	678.0	361	756	60.185184478759766	66	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms252	true	-8041608622035500958	173	241	888	1256	1576	300	بموت او غيبة------------ نحو وا زيداه والقصد من AUTO الندبة الاعلام بعظمة المصاب فلذلك لا يندب الا العلم نحوه كالمضاف اضافة توضح----- المندوب كما يوضح الاسم العلم ولا يندب-- الا الاسم النكرة ولا اسم الاشارة ولا الموصول المبهم ولا اسم الجنس المفرد------------ لانها غير دالة علي المندوب دلالة -تبين -بها عذر النادب ويجوز ان يندب الموصول اذا اشتهرت صلته شهرة ترفع عنه الابهام- كقولهم وامن حفر بءر زمزماه	252	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms289	false	1899406090528396165	143	206	742	1076	1565	300	بموت او غيبة كانه يناديه نحو وا-زيداه والقصد--------------- الاعلام بعظمة المصاب ولذلك لا يندب الا باسم علم او مضاف غ--ضافة يتضح2 بها المندوب كما يتضح بال-----علم ولا يندباي ولا اس-----------------م الاشارة ولا اسم جنس -----------------------مفرد اي غير مضاف لانها غير دالة علي المندوب دلالة يتبين3 بها عذر النادب ويجوز ان يندب الموصول اذا اشتهرت صلته شهرة تنزيل -----ابهامه كقولهم وامن حفر بءر زمزماه	289	6664928499161653608	262	429.5	212	402	65.17412567138672	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms253	true	-4818358983629827044	39	127	189	628	1495	300	في زيد وازيداه وفي عبد الملك واعبد الملكا وفي--- حفر بءر زمزم وامن حفر بءر زمزما فتج-ء بالف الندبة في الاخر لانه الذي انتهي به الاسم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر من البسيط 553 حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا ع---------------------------------------------------------------------------------------مرا ويحذف لالف الندبة ما قبلها من الف او تنوين في صلة او غيرها كقولك في موسي واموساه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك ابي بكر واابا بكراه وفي من نصر محمدا و---------------------------------------------------امن نصر محمداه واجاز يونس وصل الف الندبة باخر الصفة- نحو وازيد الظريفاه ويشهد له قول بعض العرب واجمجمتي	253	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms290	false	760301986420201498	32	183	171	958	1625	300	في زيد وازيدا -وفي عبد الملك واعبد الملكا وفي من حفر بءر زمزم وامن حفر بءر زمزما فيجاء بالف3 بعد فتح دال زيد وكاف عبد الملك وميم زمزم لان اخر المضاف اليه منتهي المضاف واخر الصلة منتهي الموصول كما ان اخر المفقود منتهاه ومن الندبة بالف دون هاء قول الشاعر-------------- حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والهاء من قولي متلوها عاءدة علي الف الندبة اي ان كان منتهي المندوب الفا حذفت1 لاتصالها-----2 بالف الندبة فيقال----------------------------------------- في موسي واموساه ثم قلت كذاك تنوين الذي به كمل اي كما يحذف ما منتهاه الف كذلك يحذف تنوين ما منتهاه تنوين من صلة وغيرها وقد تناول غير الصلة اخر المفرد واخر المركب باضافة وغيرها ونحو قولك -في زيد وابن عمرو ومعد يكرب وازيداه وابن عمراه1 ووامعد يكرباه ومثال حذف تنوين اخر الصلة وامن نصر محمداه واجاز يونس وصل الف الندبة باخر الصفة2 نحو وازيد الظريفاه ويعضد--ه قول بعض العرب واجمجمتي	290	6664928499161653608	289	428.0	230	851	33.96004867553711	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms254	true	-7474601501843616079	95	159	462	783	1551	300	وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج -الي عمل ثان لان الياء مهيء- لمباشرة الالف------- واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة- فتحة وزيدت الالف واذا ندب- علي لغة ------------------------------------------------------------------------------------------من يثبت الياء ساكنة وهو المشار اليه في البيت جاز حذف الياء	254	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms291	false	878401283056428082	193	293	1014	1519	1552	300	وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي ومن ينادي حاذفا او مبدلا فما بواعبدا يري مستبدلا وحذف يا النفس امنعن في نحو وا غلام اهلي وانه من حذفا نوي ش اذا ندب المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من اثبتها مفتوحة زيدت الالف ولم يحتج1 الي عمل ثان لان الياء مهياة لمباشرة الالف بفتحها واذا ندب علي لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة2 فتحة وزيدت الالف واذا ندب3 علي لغة من يبدل الياء الفا حذفت الالف المبدلة وزيدت الف الندبة كما يفعل بالمقصور واذا ندب علي لغة من يثبت الياء ساكنة------------------------- جاز حذف الياء	291	6664928499161653608	294	515.5	236	530	55.47169876098633	52	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms256	true	-5983870454746600240	244	300	1185	1451	1451	300	فنقول في قمطر ي-----ا قم -قال لانه اذا قيل يا قمط بسكون الطاء لزم------- عدم النظير اذا ليس في الاسماء المتمكنة ما اخره حرف صحصح ساكن------------------------------ ومما انفرد به الفراء جواز ترخيم الثلاثي المحرك الوسط نحو حكم فانه اذا قيل في ترخيمه يا حك لم يلزم منه عدم النظير اذ في الاسماء المتمكنة ما هو علي-	256	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms294	false	7529612393431833008	9	72	38	329	1500	300	فيقول في قمطر علما يا قم فقال لانه اذا قيل يا قمط بسكون الطاء-لزم من ذلك عدم النظير اذ- ليس في الاسماء ---------ما اخره حرف صحيح ساكن الا ما اشبه الحرف2 نحو من وكم ومما انفرد به الفراء ت-----رخيم الثلاثي المحرك الوسط ك-- حكم فانه اذا قيل في ترخيمه يا حك لم يلز- منه عدم النظير اذ في الاسماء المتمكنة ما هو علي	294	6664928499161653608	242	414.5	190	310	78.06451416015625	43	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms257	true	7353551676190698911	136	181	660	873	1425	300	وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي استعمل بما فيه الف 616 واجعله ان لم تنو محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمما 617 فقل- علي الاول في ثمود يا ثمو ويا ثمي علي الثاني بيا 618--------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الاول في كمسلمة وجوز الوجهين في كمسلمة	257	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms295	false	6803378126818245253	72	136	397	693	1495	300	وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي استعمل بما له عرف----- واجعله ان لم ينو ساقط-- كما لو كان بالاخر وضعا تمما---- فقل5 علي الاول في ثمود يا ثمو ويا ثمي علي الثاني بيا وصميان صمي اجعل وصما يقول من لم ينو ما قد عدما وفي علاوة علاو اذكر ويا علاء ان لم يكن التا نويا6 والتزم الاول في كمسلمه وجوز الوجهين في كمسلمه	295	6664928499161653608	186	326.0	144	307	60.58631896972656	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms258	true	-8931267836739489428	190	299	921	1477	1480	300	يضطر الشاعر فيرخم ما ليس منادي- لكن بشرط كونه صالحا لان ينادي فمن ذلك قول امرء القيس من الطويل 557 لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن---- مالك فحذف الكاف وترك ما بقي كانه-- اسم براسه--------- وهذا الوجه----------- مجمع علي جوازه للضرورة واجاز سيبويه الترخيم لها علي نية------ المحذوف وانشد من الوافر 558------------------------------------------ الا اضحت حبالكم- رماما واضحت منك شاسعة اماما ومنع ذلك--------------- المبرد وروي عجز هذا البيت وما عهدي بعهدك يا اماما فكلتا--------------- الروايتين -لا تقدح- احداهما في صحة الاخري وا--نشد سيبويه ايضا- من البسيط 559 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا- اراد---- ابن حارثه	258	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms298	false	-4638766024876675903	17	134	92	713	1605	300	يضطر الشاعر فيرخم ما ليس منادي4 لكن بشرط كونه صالحا لان ينادي فمن ذلك قول امرء القيس-------------- لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد طريف بن مالك فحذف الكاف وجعل ما بقي بمنزلة اسم لم يحذف منه شء وهذا الوجه في الضرورة مجمع علي جوازه-------- واجاز سيبويه ايضاللمضطر1 ان يرخم وينوي المحذوف فيدع الحرف الذي قبله علي ما كان عليه قبل الحذف كما قال الشاعر الا اضحت حبالكم2 رماما واضحت منك ساشعة اماما هكذا3 رواه سيبويه ورواه المبرد4------------------ وما عهد ك-عهدك يا اماما والانصاف يقتضي تقدير الروايتين ولا تدافع احداهما ب------الاخري واستشهد سيوبيه ايضابقول ال----شاعر ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا5 اراد1 ان ابن حارثة	298	6664928499161653608	424	623.0	333	672	63.095237731933594	67	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms259	true	2585008015852385073	3	118	20	638	1588	300	بالالف واللام---------------------- لعدم صلاحيته للنداء ومن ها هنا خطء من جعل من ترخيم الضرورة قول الراجز من الرجز 560 القاطنات البيت غير الريم قواطنا مكة من ورق الحمي ذكر ذلك ابو الفتح في------- المحتسب AUTO الاختصاص 620 الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا 621-------------------------------------- وقد يري ذا دون اي تلو ال كمثل نحن العرب اسخي من بذل كثيرا ما يتوسع في الكلام فيخرج علي خلاف مقتضي الظاهر كاستعمال الطلب موضح الخبر نحو احسن بزيد والخبر موضع الطلب نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن البقرة233 وقولهتعالي والمطلقات يتربصن البقرة238 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك AUTO الاختصاص لانه خبر يستعمل بلفظ النداء كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة و نحن نفعل كذا ايها القوم و انا--------------- افعل كذا ايها ----------------	259	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms298	false	-4638766024876675903	151	292	806	1554	1605	300	بالالف واللام فلا يرخم في غير نداء3 لعدم صلاحيته للنداء ولذلك----- خطء من جعل من ترخيم الضرورة قول الراجز اوالف--------------------------------------ا مكة من ورق الحمي ذكر هذا ابو الفتح بن جني في المحتسب4 باب الاختصاص المشابه للنداء ص والاختصاص كالندا لفظا وما يعني به ذو النطق شخصا كلما بل نفسه مشاركا او مفردا لكن ابوا ايلاءه حرف ندا كاغفر لنا ايتها العصابه وانا --------ايها الفتي نسابه ومنه قول راجز1 قد ارتجل2 نحن بني ضبة اصحاب الجمل وقد يلي المخاطب اختصاص1 نحو بك الله لنا الخلاص2 ش قد يجاء ب-------------كلام------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة هي لغيره توسعا عند امن الالتباس فمن ذلك ورود الخبر بصورة الامر ورود الامر بصورة الخبر ورود الخبر بصورة الاستفهام ورود الاستفهام بصورة الخبر ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة--------------- النداء كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة و-نحن معاشر الانبياء لا نورث 3 وانا ايها الفتي افعل كذا4 ومراد الناطق ب ايها	298	6664928499161653608	243	134.0	191	989	24.57027244567871	37	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms260	true	103073123290115027	173	226	921	1206	1590	300	اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نحني عن حذف الارنب ونحوا انفسكم عن حذف الارنب فاكتفي اولا بذكر المحذر وثانيا يذكر المحذر منه وانما كان هذا المثال شاذا لان مورد الاستعمال ان يكون التحذير للمخاطب فمجيءه للمتكلم خارج عن ذلك فهو شاذ واشذ منه قول بعضهم---- اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	260	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms300	false	-2381268108636284214	6	36	29	178	1597	300	اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نحني عن حذف الارنب ونح------------ حذف الارنب عن حضرتي وشذ ارادة الغاءب به في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	300	6664928499161653608	112	158.5	89	289	38.75432586669922	20	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms261	true	5649788378433413029	30	109	134	536	1513	300	قال الفراء---------------- في قوله تعالي ناقة الله وسقياها الشمس13 نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار -هذه- ناقة الله لجاز فان- العرب قد ترفه ما فيه معني التحذير- وانشد من التخفيف 563 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء- اذا قا ل اخو الس-------لاح السلاح فرفع وفيه معني الامر باخذ السلاح ----------------AUTO اسماء الافعال والاصوات 627 ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل وكذا اوه ومه اسماء الافعال	261	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms300	false	-2381268108636284214	182	253	980	1360	1597	300	قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها --------نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار 1هذه2 ناقة الله لجاز فان3 العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير4 وانشد--------------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء5 اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح فرفع وفيه معني الامر بلبس السلاح ولله الحمد وحده6 باب اسماء الافعال والا-------------------------------------------صوات مدخل باب اسماء الافعال	300	6664928499161653608	314	542.0	251	446	70.4035873413086	52	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms264	true	5028204404109655541	229	262	1210	1379	1579	300	وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين-- وقول الاخر من الكامل 568 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر من الطويل 569 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف	264	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms306	false	4168550539014555583	56	84	298	439	1580	300	وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين 6 وقال اخر1--------------- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقال اخر2--------------- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي نري كيف	306	6664928499161653608	130	224.5	103	171	76.02339172363281	21	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms266	true	-7404706758694064098	180	231	913	1176	1516	300	قال الشاعر من الخفيف 580 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت واندر من ذلك توكيد اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل لشبهه بالمضارع------------------------------------- انشد ابو الفتح-- قول رءبة من الرجز 581 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	266	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	1	77	4	385	1511	300	قول الشاعر-------------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفوز ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وا-شذ من هذا توكيد افعل في التعجب كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون للوقف الفا وهذا من تشيبه لفظ بلفظ وان اختلفا معني واشذ من هذا ما انشد ابن جني1 من قول الراجز----------- اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	308	6664928499161653608	201	317.0	157	407	49.38574981689453	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms267	true	7650969896436578903	6	59	26	281	1543	300	واشكله قبل مضمر لين بما جانس من تحرك قد علما 640 والمضمر احذفنه الا الالف وان يكن في اخر الفعل الف 641 فاجعله منه رافعا غير اليا والواو ياء كاس-عين سعيا 642 واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس قفي 643 نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس	267	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	94	143	478	718	1511	300	واشكله قبل مضمر لين بما جانس من تحرك قد علما---- والمضمر احذفنه غير الالف وان يكن في اخر الفعل الف---- فاجعله منه رافعا غير اليا والواو ياء كاستعين سعيا---- واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس قفي---- نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس	308	6664928499161653608	236	438.0	187	256	92.1875	47	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms269	true	-6540122672771722465	14	87	84	452	1577	300	قوه- ولم تقع خفيفة بعد الالف ان سيبويه لا يجيز الحاق الخفيفة في الفعل المسند الي نون الاناث لانه يلزم قبلها الالف ومذهب يونس والكوفيين جواز ذلك لكن بشرط كسرها في الوصل نحو اضربنان زيدا 646 واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف 647 واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما 648 وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا تحذف نون------------ التوكيد الخفيفة -	269	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	163	229	819	1146	1511	300	-لها ولم تقع خفيفة بعد الالف لكن شديدة وكسرها الف والفا رد قبلها مءكدا فعلا- الي نون الاناث اسندا وكسع3 كوفي و----------يونس الالف بالنون ذات خفة حكم عرف----------------------------------- واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف---- واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما---- وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا ش لما فرغت من الجاءز التوكيد واللازمة	308	6664928499161653608	206	304.0	160	382	53.926700592041016	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms274	true	6720122335942678757	15	132	78	634	1530	300	علي وزن الفعل به اولي من قبل ان افعل اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم وما زيادته لمعني اصل لما زيادته لغير معني وانما اشترط الا تلحقه تاء التانيث لان ما تلحقه من الصفات ك ارمل وهو الفقير و اباتر وهو القاطع رحمه و ادابر وهو الذي لا يقبل نصحا في قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ارملة واباترة وادابرة ضعيف بفظ الفعل--------------------------------------------------------------- المضارع--- لا-----ن تاء التانيث لا تلحقه بخلاف ما لا مءنث له ك ادر واكمر وما مءنثه علي غير بناء مذكره ك اشهل ومن ذلك احمر واصفر فانه لا ينصرف لانه صفة لا تلحقه التاء وهو علي وزن الفعل ك ابيطر واما اربع من قولهم مررت بنسوة اربع فهو احق بالصرف من ارمل لان فيه مع	274	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms320	false	129991704200784954	181	280	958	1470	1575	300	علي وزن الفعل به اولي لان----------- اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم وما زيادته لمعني اصل لما زيادته لغير معني واحترزت بقولي تا انثي به لن توصلا من نحو ا------------------رمل وهو الفقير وا-باتر وهو القاطع رحمه وا-دابر وهو الذي لا يقبل نصحا ومن يعمل وهو الجمل السريع فكل واحد من هذه الامثلة وصف اصيل الوصفية وعلي1 وزن فعل مضارع لكنها تلحقها تاء التانيث فيقال امراة ارملة واباترة وادابرة وناقة يعملة فانصرفت لذلك وانما بطل حكم الوزن بلحاق التاء لان لحاقها مزيل لشبه المضارع اذ لا تلحقه تاء التانيث واربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بالصرف من ارمل لان فيه ما	320	6664928499161653608	263	389.5	206	736	35.73369598388672	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms274	true	6720122335942678757	183	272	904	1379	1530	300	لانه------- مجرد ع-ن الوصفية في اصل الوضع ومنهم من لم يصفه لانه لاحظ فيه-- معني الوصفية وهي -----------------في افعي ابعد منه في اجدل واخيل -لانهما ماخوذان من الجد- وهو الشدة ومن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة له -في الاشتقاق ولكن ذكره- يقارن- تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي هذه --------------------------------------------------------------------------------اللغة وم------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل فيه اجدل واخيل غير مصروفين قول الشاعر من الطويل 585 كان العقيليين يوم لقيتهم فراخ القطا لاقين اجدل يازيا وقول الاخر من الطويل 586 ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	274	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms321	false	-1054007207372999318	2	145	16	789	1572	300	لانها اسماء مجردة عن الوصفية وضعا الا ان بعضهم ل------------------حظ فيها4 معني الوصفية فمنعها من الصرف وذلك في افعي ابعد منه في اجدل واخبل ولانهما م--------ن الجدل وهو الشدوم--ن المخيول وهو الكثير الخيلان واما افعي فلا مادة لها في الاشتقاق -لكن ذكرها يقارنه تصور ايذاءها فاشبهت المشتق وجرت مجراه علي ضعف ونبهت بقولي وعكسهن ابطح علي ان بعض العرب يعتد بالاسمية العارضة في ابطح1 فيصرفه واللغة المشهورة فيه وفي امثاله منع الصرف لانها صفات استغني بها عن ذكر الموصوفات فيستصحب منع صرفها كما استصحب صرف ارنب واكلب حين اجريا مجري الصفات الا ان الصرف لكونه اصلا ربما رجع اليه بسبب ضعيف بخلاف منع الصرف فانه خروج عن الاصل فلا يصار اليه الا بسبب قوي ومن استعمال اجد---------ل غير مصروف-- قول الشاعر-------------- كان العقيليين يوم لقيتهم فراخ القطا لاقين اجدل بازيا وقال --اخر في اخيل------ ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا	321	6664928499161653608	368	565.0	299	835	44.07185745239258	47	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms276	true	-4001552607238724363	169	277	868	1420	1535	300	واما اخر المعدول فهو المقابل ل اخرين وهو جمع اخري انثي اخر لا جمع اخري بمعني ا----------------------------خرة كالتي في قوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف فان هذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي --انتهاء كما لا يدل- عليه مذكرها ف-ذلك يعطف عليه----ا مثله--ا من صنف واحد كقولك عندي -رجل واخر وا-----خر وعندي امرا------ة واخري واخري وليس كذلك بمعني اخرة بل تدل علي الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف- عليها مثلها من صنف واحد واذا عرفت هذا فتقول ال---------------------------مانع من ------صرف اخر المقابل لاخرين الوصفية والعدل اما الوصفية فظاهرة واما العدل	276	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms319	false	1122219799880787433	33	139	173	732	1546	300	واما اخر المعدول فهو المقابل لاخ-رين وهو جمع اخري انثي اخر-لا جمع اخري بمعني اخرة فان اخري قد تكون بمعني اخرة ك--------قوله تعالي -قالت --------اخراهم لاولاهم و---هذه تجمع علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء والفرق بين اخري واخري ان التي هي انثي اخر لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل2 عليه مذكرها فلذلك يعطف عليهما3 امثالهما4 في صنف واحد كقولك عندي بعير واخر واخر واخر وعندي ناق-ة واخري واخري واخري واما اخري بمعني اخرة --فتدل علي الانتهاء و-------------------------لا يعطف1 عليها مثلها في صنف واحد واذ علم الفرق بين اخري واخري واخر واخر فليعلم ان مانع اخر من الصرف الوص-------------------فية والعدل ---فالوصفية -ظاهرة و----العدل	319	6664928499161653608	416	632.5	330	636	65.40880584716797	66	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms282	true	698254585679756709	98	249	517	1262	1489	300	العلمية ووزن الفعل الخاص به او الغالب فيه بشرط كونه لازما غير مغير الي مثال هو للاسم وذلك نحو احمد ويعلي ويزيد ويشكر والمراد بالوزن الخاص بالفعل ما لا يوجد دون نذور في غير فعل او---- علم او اعجمي فالنادر ----------------نحو دءل لدويبة و ينجلب لخرزة و تبشر لطاءر- و-العلم ---نحو خضم لرجل و شمر لفرس- والاعجمي ---نحو بقم و استبرق- فلا يمنع وجدان هذه الامثلة اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والاعجمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل فالاختصاص فيه باق والمراد بالوزن الغالب ما كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل به ا-ولي اما لكثرته فيه ك اثمد و --------------اصبع و ابلم -فان اوزانها تقل في الاسم-- وتكثر في ----الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم ك افكل و اكلب فان نظاءرهما تكثر- في الاسماء والافعال لكن الهمزة في افعل وافعل تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم	282	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms323	false	-1606496840431808661	48	249	235	1291	1563	300	للعلمية ووزن الفعل الخاص به او الذي هو به اولي وان كان فيه اشتراك فالخاص م------------------------------------------------------------------------ا لا يوجد دون ندور في غير فعل الا في علم او -عجمي معرب فاحترزت بالندور من نحو دءل لدويبة2 وينجلب لخرزة3 وتبشر لطاءر4 وبالعلم من نحو خضم لرجل5 وشمر لفرس6 وبالعجمي من نحو بقم7 واستبرق8 فلا يمنع وجدان هذه-------- اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والع-جمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل والاختصاص---- باق و------------------------------من المختص بالفعل ما افتتح بتاء المطاوعة كتعلم او بهمزة وصل كانطلق وما سوي افعل ونفعل وتفعل1 ويفعل من اوزان المضارع وما سلمت صيغته من مصوغ ما لم يسم فاعله وما صيغ للامر من غير الثلاثي وغير فاعل نحو انطلق ودحرج فاذا سمي بهما مجردين عن الضمير قيلك هذا انطلق ودحرج ورايت انطلق ودحرج ومررت بانطلق ودحرج2 وهكذا كل وزن من الاوزان المنبه عليها منسوبة الي الاختصاص وكذلك الاوزان التي فيها اشتراك3 والفعل بها اولي اما لكثرته فيه وقلته في الاسم كاثمد4 واصبع و-ابلم5 فان اوزانها تقل في الاسماء وتكثر في فعل الامر من الثلاثي واما لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل و---------------دون الاسم ك-افكل1 واكلب فان نظاءرهما كثيرة في الاسماء والافعال لكن الهمزة من افعل وافعل تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم	323	6664928499161653608	527	655.0	423	1189	44.322959899902344	86	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms283	true	417151968325420246	203	267	1019	1326	1487	300	لا يصرف المنقو--ل من فعل تمسكا بنحو قول الشاعر من الوافر 590 انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني ولا حجة فيه لانه محمول علي--------- ارادة انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف جلا جملة من فعل وفاعل فهو محكي لا ممنوع من الصرف والذي يدل علي صحة ذلك اجماع العربع-لي صرف كعسب اسم رجل مع انه منقول من كعسب اذا اسرع	283	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms325	false	-7464764586392369250	215	271	1123	1397	1563	300	لا يصرف اسمه وجعل من ذلك----------- قول الشاعر انا --------------ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وهذا عند غيره2-- محمول علي ان قاءله اراد3 انا ابن رجل جلا الامور وجربها ف-جلا جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها واقيمت هي مقامه وقد اجمعت----------------- العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع انه منقول من كعسب اذا اسرع	325	6664928499161653608	205	330.5	160	319	64.26332092285156	37	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms285	true	4168117264501902414	76	176	369	893	1529	300	كقولك خرجت يوم الجمعة سحر وكان الاصل فيه ان يذكر معرفا بالالف وال---------------------لام وقصد به التع----------------------ريف فمنع من الصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم صدر الافاضل ان سحر المذكور ----مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وهو باطل لوجو----------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح -به اولي ل-انه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتح فيه لءلا ي-وهم الاعراب كما اجتنب -في قبل وبعد والمنادي المفرد المعرفة الثاني ان سحر لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله من الطويل 591 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه- عارضا	285	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms329	false	-2062310800827362608	29	196	139	1023	1565	300	كقولك خرجت يوم الجمعة سحر و----الاصل---- ان يذكر معرفا بالالف واللام فعدل عن الالف واللام وقصد تعريفه فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف2 ولا يكون هذا الا مفعولا فيه ولا يمنع قصد3 تعيينه وظرفيته مصاحبة الالف واللام فلو لم تقصد4 ظرفيته وقصد تعيينه لم يستغن عن الالف واللام او الاضافة كقولك استطبت السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار اليه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي لانه5 خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع من الصرف باق علي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة به اولي1 لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة--- لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل وبعد والمناد-------ي المبني2 الثالث ان---ه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله --------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا-------------------------- لتساويهما في ضعف --سبب ا--------لبناء بكونه3 عارضا	329	6664928499161653608	412	668.5	332	955	43.141361236572266	66	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms286	true	7409995066815722478	0	56	0	298	1524	300	يعربونه ويمنعونه من الصرف للتعريف والعدل عما في الالف واللام وذلك في حال- الرفع خاصة فيقولون ذهب امس بما فيه وفي النصب والجر ويبنونه علي الكسر وبعضهم-- يعربه مطلقا ويمنعه من الصرف وعلي ذلك قول الراجز من الرجز 592 لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وغير بني تميم يبنونه علي الكسر في الاعراب	286	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms329	false	-2062310800827362608	250	300	1298	1565	1565	300	يعربونه ويمنعونه من الصرف للتعريف والعدل عن---- الالف واللام وذلك في حال2 الرفع خاصة فيقولون ذهب امس بما فيه وفي النصب والجر -يبنونه علي الكسر ومنهم من يعربه في الجر بالفتحة ك--------------قول الراجز------------- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءز- مثل السعالي خمسا وغير بني تميم يبنيه3 علي الكسر في الاعراب-	329	6664928499161653608	239	412.5	193	301	79.40199279785156	40	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms286	true	7409995066815722478	63	147	337	753	1524	300	ولا خلاف في اعرابه اذا اضيف او اقترن بحرف التعريف--- او نكر او صغر او كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل معدول سمي به فعدله باق الا سحر وامس عند--- بني تميم فان عدلهما يزول بالتسمية وليس في اللفظ تغيير يشعر بالنقل عن معدول فينصرفان بخلاف غيرهما من المعدولات فان في لفظه ما يشعر بعد التسمية به انه منقول من معدول فيمنع من الصرف للتعريف والعدل ولا فرق في ذلك عند--------------------- سيبويه بين العدد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاخفش وابو علي وابن برهان الي صرف العدد -المعدول اذا سمي به	286	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms330	false	-5526218102429573070	25	143	126	714	1503	300	ولا خلاف في اعرابه اذا اضيف او لفظ معه بالالف واللام او نكر او صغر او كسر وقال ابن خروف لا علة لبناء امس الا ارادة التخفيف تشبيها بالاصوات وبنو تميم يبنونه علي الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع من غير صرف وكل معدول سمي به فعدله باق الا سحر وامس في لغة بني تميم-فان عدلهما يزول بالتسمية----------------------------------------- فينصرفان بخلاف غيرهما من المعدولات فان عدله في------------ التسمية باق فيجب منع صرفه ل----------------------------لعدل والعلمية عسددا كان او غيره هذا كله مذهب سيبويه1 ومن عزا اليه غير ذلك فقد اخطا وقوله ما لم يقل والي هذا اشرت بقولي وعدل غير سحر وامس في تسمية تعرض غير منتفي وذهب الاخفش وابو علي وابن برهان الي صرف العلم والمعدول ---مسمي به	330	6664928499161653608	253	343.0	199	673	37.59286880493164	45	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms288	true	-7904564897832473094	15	143	76	732	1569	300	صرف الاسم المستحق لمنع الصرف جاءز في الضرورة بلا خلاف ومنع صرف المستحق للصرف مختلف في جوازه في الضرورة فاجاز ذلك الكوفيون والاخفش وابو علي ومنعه غيرهم والحاكم في ذلك استعمال العرب قا-----ل الكميت من الوافر 595------------------------------ يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا وقال -----الاخطل من الكامل 596 طلب الازراق بالكتابءب اذ- هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور وقال ذو----- الاصبع من الهزج 597 وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض وقال الاخر من المتقارب 598 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وقال الاخر من الطويل 599 وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند وانشد ثعلب من الوافر 600 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او	288	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms337	false	3180365045178170705	86	207	453	1087	1566	300	صرف الاسم المستحق -منع الصرف جاءز في الضرورة بلا خلاف ومنع صرف المستحق الصرف مختلف فيه---------------- فاجازه--- الكوفيون والاخفش وابو علي1 وبقولهم اقول لكثرة------- استعمال العرب ذلك كقول الكميت سيوف لا تزال ظلال قوم يهتكن البيوت ويستبينا يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ومثله قول الاخطل-------------- طلب الازارق بالكتا-ءب اذا هوت بشبيب غاءلة النفوس غدور ومثله قول ذي الاصبع------------- وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض ومثله قول قيس الرقيات1 ومصعب حين جد الام ر اكثرها واطيبها وانشد ابو سعيد لدوسر بن دهبل------- وقاءلة ما بال دوسر بعدما صحا قبله عن ال ليلي وعن هند وانشد احمد بن يحيي------ اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او	337	6664928499161653608	454	713.5	360	702	64.67236328125	75	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms288	true	-7904564897832473094	190	267	1003	1401	1569	300	تقدم في باب الاعراب ان المعرب من الافعال هو المضارع الذي لم يباشره نون التوكيد ولا نون الاناث فاغني ذلك عن تقييد الفعل المعرب هنا بخلوه عن سبب البناء فلذلك اطلق العبارة وقال ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد يعني انه يجب رفع المضارع المعرب اذا لم يدخل عليه -ناصب ولا جازم كقولك انت تسعد والرافع له اذ ذاك اما وقوعه م--ع الاسم وهو قول البصريين واما تجريده من الناصب والج--------ازم وهو قول----- الكوفيين وهو	288	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms339	false	86505875211816497	199	266	922	1257	1424	300	تقدم في باب الاعراب ان المعرب من الافعال هو المضارع الذي لم يباشر- نون --توكيد ولا نون اناث1- فاغني ذلك عن تقييد الفعل المعرب هنا فلهذا لم ابال بالاطلاق في قولي رافع فعل وفي قولي وهو ----------------------------------------------------------------اذا لم ي--ل علما ينتصب بان وينبغي ان يعلم ان رافع الفعل معني وهو اما وقوعه موقع الاسم وهو قول البصريين واما تجر-ده من --------الجازم والناصب وهو قول حذاق الكوفيين وبه	339	6664928499161653608	229	317.0	174	414	55.31401062011719	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms291	true	-3736189278128201185	18	47	93	258	1574	300	اتفق علي-----ه في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا العنكبوت2 واختلف في قوله تعالي وحسبوا الا تكون- فتنة الماءدة71 فقرا برفع تكون ابو عمرو وحمزة والكساءي وقرا الباقون بنصبه	291	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms341	false	9056824790585965876	72	98	368	509	1502	300	اتفق علي النصب في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا---------- واختلف ف-----------ي وحسبوا الا تكون7 فتنة8--------- فقرا برفع تكون ابو عمرو وحمزة والكساءي وقرا الباقون بنصبه	341	6664928499161653608	133	224.5	108	171	77.77777862548828	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms291	true	-3736189278128201185	62	127	340	690	1574	300	الشاعر من البسيط 604 ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا ف ان الاولي والثانية مصدريتان غير مخففتين وقد اعملت احداهما واهملت الاخري-------------------- ومن اهمالها قراءة بعضهم قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة233 وقول الشاعر من الطويل 605 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في ا-فلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	291	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	8	57	36	306	1481	300	الشاعر-------------- ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا ف-ان الاولي والثانية مصدريتا------------ن وقد اع-لت احداهما واهملت الاخري تشبيها بما المصدرية ومن اهمالها ----------------------------------------------------------قول الاخر ا---------------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	342	6664928499161653608	244	423.0	199	371	65.76819610595703	40	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms293	true	-2325694087184784844	100	165	467	819	1468	300	لانتظرنه او يجء تقديره-------------------- لانتظرنه ال-----------------------------------------------------ي ان يجء ونحوه قول الشاعر من الطويل 608 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومثال الثاني قولك لاقتلن الكافر او ليسلم تقديره لاقتلن الكافر الا ان يسلم ونحوه قول الشاعر من الوافر 609 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وقول------ الاخر من الكامل 610 لاجدلنك او تملك فتيتي بيدي صغار طارفا وتليدا	293	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms345	false	7831625425504201610	215	274	1080	1401	1530	300	لانتظرنه او يقدم ولاقتلن الكافر او يسلم اي لانتظرنه الي ان يقدم1 ولاقتلن الكافر الا ان يسلم ومن الاتية بمعني ا--------لي2 قول الشاعر-------------- لاست-هلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومن الاتية بمعني الا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومثله3 قول الاخر-------------- لاجدلنك او تملك فتيتي بيدي صغار طارفا وتليدا	345	6664928499161653608	207	328.5	168	431	48.0278434753418	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	137	220	694	1131	1546	300	تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 و----------------------------------------------------------------------------------الامر نحو زرني فازورك وكقوله الراجز من الرجز 612 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي نحو قوله تعالي ولا تطغوا في--------------ه فيحل طه81--------- والدعاء كقول الشاعر من الرمل 613 ربي---------------------------------------------- وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين- في خير سنن والاستفهام كقول الاخر من البسيط 614 هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد والعرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا بقول الشاعر من البسيط 615 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر	295	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	206	300	1094	1594	1594	300	تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا والمجاب بها طلب وهو اما امر واما نهي واما دعاء واما استفهام واما عرض واما تحضيض واما تمن فالامر كقول------------------ الراجز------------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي كقول الشاعر لا يخدعنك موتور وان قدمت تراته فيحيق الحزن والندم والدعاء كقول الشاعر فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا1 مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين1 في خير سنن والاستفهام كقول الشاعر------------- هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح في الجسد وا------------------------------لعرض كقول الشاعر-------------- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر-	346	6664928499161653608	285	420.5	230	589	48.3870964050293	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	0	55	0	310	1546	300	ان يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال وقد يقدر اتصافه بالعزم عليه فينصب لانه مستقبل- بالنسبة الي تلك الح-----------------------------------------------------------------ال ومنه قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة214 قرا نافع بالرفع و--------------------------الباقون بالنصب واما فاء الجواب وواو المصاحبة فقد اشار الي نصب الفعل بعدهما ب----اضمار	295	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms346	false	2898366648719290803	141	200	738	1063	1594	300	ان يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه----------------------------------------------------------------- بالعزم عليه فينصب لانه مستقبل2 بالنسبة الي تلك الحال وقد يقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع لانه حال بالنسبة الي تلك الحال ومنه قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول قراه4 نفا--------ع بالرفع علي تقدير كونه حالا وقراه5 الباقون بالنصب علي تقدير الاستقبال ثم اشرت الي ان-------- نصب الفعل بان واجبة الاضمار	346	6664928499161653608	180	299.5	147	406	44.33497619628906	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	220	266	1131	1371	1546	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض نحو قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون10 ----------والتمني نحو قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء73 كقول الشاعر من البسيط 616 يا ليت ام خليد واعدت فوفت ودام لي ولها عمر فنصطحبا	295	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	0	44	0	223	1537	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر--- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتمني--1 كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما --------وكقول الشاعر يا-------------- ليت ام خليد واعدت فوفت ودام لي ولها عمر فنصطحبا	347	6664928499161653608	164	266.5	129	250	65.5999984741211	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms296	true	-6459295213889604671	41	72	198	352	1547	300	نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فياكل -الا طعامه و----قول الشاعر من الطويل 618 وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف	296	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	102	131	534	679	1537	300	نحو ما انت الا تاتينا فتحدثنا وما تزال تاتينا فتحدثنا وما قام فياكل1 الا طعامه ومنه قول الشاعر وما --------------قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف	347	6664928499161653608	135	257.0	109	159	84.9056625366211	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms297	true	3005424894233036899	170	226	855	1118	1482	300	النصب بعد الفاء في جواب الترجي في قوله 689 وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد قصد 690 وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا دون تخالف يقع 691 و----------الامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه وجزمه اقبلا 692------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب- ما الي التمني ينتسب	297	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms339	false	86505875211816497	47	131	227	620	1424	300	النصب بعد الفاء من بعد كلام واجب بها قرن-- وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد قصد---- وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا دون تخالف يقع وجاءز جزم جواب الامر ان كان بغير -فعل امر يقترن ولا يجوز نصبه بعد الفا اذا لامر1 غير فعل يلفي وجاءز عند الكساءي نحو لا تضم تضم ونحو صه فتفضلا وينصب الجواب ذا الفا بعد ما للامر معني دون لفظ انتمي والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب2 ما الي التمني ينتسب	339	6664928499161653608	201	312.5	155	400	50.25	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms297	true	3005424894233036899	0	84	0	428	1482	300	ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وق---------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام27 في قراءة حمزة وابن عامر- وحفص وقرا الباقون ونكون بالرفع علي معني ونحن نكون قال ابن السراج الواو تنصب ما بعدها في غير الموجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما تكون- كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء واضمرت ان وتكون- الواو في هذا بمعني- مع فقط ولا بد مع هذا الذي	297	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	188	286	958	1467	1537	300	ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في التمني قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين 2 في ر-------قراءة حمزة وابن عامر3 وحفص--------------------------------------------- قال ابن السراج الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانما يكون1 كذلك اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل واردت عطف الفعل علي مصدر الفعل الذي قبلها كما كان في الفاء-واضمرت ان وتكون2 الواو في---- بمعني3 مع فقط و---------هذا الذي	347	6664928499161653608	352	620.0	283	575	61.21739196777344	63	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	74	183	360	878	1482	300	ولا يجوز ان يجعل للنهي جواب مجزوم الا اذا كان الشرط المقدر موافقا للمطلوب فيصح ان يدل عليه وعلامة ذلك ان يصح المعني بتقدير دخول ان علي لا نحو لا تدن من الاسد تسلم----- فللنهي -هنا- جواب مجزوم لان المعني يصح بقولك ان لا تدن من الاسد تسلم---- بخلاف قولك لا تدن من الاسد ياك---لك فان الجزم فيه ممتنع لعدم صحة المعني- بقولك ان لا تدن من الاسد ياكلك و------اجاز الكساءي --جزم--- جواب النهي مطلقا وما يحتج له به من نحو قول الصحابي يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم ومن----------- رواية من روي قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح	298	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms348	false	-1573808927148650326	128	227	651	1109	1504	300	ولا ي---------عل للنهي جواب مجزوم الا اذا ----------------------------------------------------------------صح المعني بتقدير دخول ان علي لا نحو لا تفعل7 الشر يكن خيرا لك فللنهي ههنا8 جواب مجزوم لان المعني يصح بقولك ان لا تفعل الشر يكن خيرا لك بخلاف قولك لا تفعل الشر يكون شرا لك فان الجزم فيه ممتنع لعدم صحة المعني1 بقولك ان لا تفعل الشر يكن2 شرا لك وقد اجاز الكساءي الجزم في جواب ما لا يصح فيه دخول ان علي لا وقال يكتفي بتقدير ان داخله علي الفعل دون لا ويعضد ما ذهب اليه رواية من روي ------------------------من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح	348	6664928499161653608	282	409.0	219	555	50.81081008911133	50	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	239	286	1145	1411	1482	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا ويجب قبوله-- لثبوته--- سماعا ك----قراءة حفص عن عاصم قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي غافر36 وكقول الراجز من الرجز 622- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وينصب	298	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	52	98	285	548	1589	300	والحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا1 وبقوله اقول لثبوت ذلك سماعا ومنه قراءة حفص عن عاصم 2--------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ومنه ----قول الراجز انشده الفراء4 عل صروف الدهر او-دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واجاز	349	6664928499161653608	218	364.0	178	277	78.70036315917969	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	0	62	0	311	1473	300	الوافر 623 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني- فحذف ان وابقي عمل------------ها ولو استقام له الوزن فاثبتها-- لكان اقيس وكال-------------------------------------فاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم واو في قول الشاعر من البسيط 624- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقول الاخر من البسيط 625-- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت- البقر	299	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms350	false	8471686578964196345	14	108	77	546	1464	300	الشاعر---- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني1 فحذف ان وابقي عملها دليلا عليها ولو استقام--- الوزن باظهارها2 لكان اقيس وليست الواو مخصوصة بهذا بل هو جاءز او والفاء وثم فمثال ذلك مع او قراءة السبعة الا نافعا او يرسل رسولا3 بنصب يرسل عطفا علي وحيا والاصل او ان4 يرسل ومثال ذلك مع الفاء قول الشاعر وهو رجل من طيء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ذلك مع ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت5 البقر	350	6664928499161653608	248	411.0	197	476	52.1008415222168	43	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	214	255	1061	1255	1473	300	منه ما--------- عدل روي---------- ومما روي من ذلك قول بعض العرب خذ اللص قبل ياخذك- وقول الشاعر من الطويل 627 فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد-ما كدت افعله قال- سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله AUTO عوامل الجزم	299	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms350	false	8471686578964196345	134	178	672	885	1464	300	منه الا ما نقله عدل ولا يقاس عليه ومما نقل فقبل-- قول بعض العرب خذ اللص قبل ياخذك1 وقول الشاعر انشده سيبويه2 فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله قال3 سيبويه اراد بعد ما كدت ان افعله باب- عوامل الجزم	350	6664928499161653608	165	261.5	127	216	76.38888549804688	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms300	true	4420272507156142576	188	226	1076	1292	1676	300	تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم31 فالجزم فيه بجواب الامر لا باللام المقدرة والمعني قل لعبادي اقيموا الصلاة يقيموا--- فان قيل حمله علي ------------ذلك يستلزم---- الا يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك	300	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	200	243	1041	1253	1552	300	تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذف ---------------------اللام لانه بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله2 قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك ي--لزم منه الا يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك	352	6664928499161653608	125	171.5	101	235	53.191490173339844	19	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms301	true	-8571491898061900495	60	98	320	506	1527	300	فعل المتكلم كقول الشاعر من الطويل 630 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها- ابدا ما دام فيها الجراضم وكقو----ل الاخر من البسط 631 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي اعقاب اكوار واما لم و لما	301	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms352	false	-2091681807787579065	107	139	566	729	1552	300	فعل المتكلم قو-ل الشاعر-------------- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها6 ابدا ما دام فيها الجراضم ومثله قول الاخر------------- لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار والي دخول لام	352	6664928499161653608	142	241.0	111	191	74.34555053710938	24	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms303	true	1043327609723499228	59	134	326	739	1569	300	عدتم عدنا الاسراء8 والثالث نحو قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها هود15--------------------------------------------------------------- والرابع نحو قول الشاعر من الخفيف 638 من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد و-----قول الاخر من البسيط 639 ان تصرمونا وصلناكم وان تصلو- ملاتم انفس الاعداء ارهاب---------------------------------------------------------------------------ا واكثر النحويين يخصون هذا النو---ع بالضرورة وليس بصحيح بدليل ما رواه البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم ----من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له	303	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	0	90	0	492	1583	300	عدتم عدنا--------- والثالث نحو----------- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم ومثله3 قول الشاعر دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والرابع نحو قول الشاعر --------------من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد ومثله قول الاخر-------------- ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومثله قول الاخر ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا واكثر النحويين يخصون الوجه الرابع بالضرورة ولا اري ذلك لان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمقال1 من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له	356	6664928499161653608	309	521.5	253	564	54.787235260009766	50	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms303	true	1043327609723499228	148	220	800	1173	1569	300	وما كان ماضيا------ من شرط او جواب فهو مجزوم تقديرا واما المضارع فان كان شرطا وجب جزمه لفظا وكذا ان كان جوابا والشرط مضارع وان ------كان الجواب مضارعا والشرط ماض--- فالجزم مختا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرفع----- كثير حسن كقول زهير من البسيط 640 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه عند سيبويه علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا- وعند ابي العباس علي تقدير الفاء- وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع	303	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	187	299	977	1578	1583	300	وما كان ماضي اللفظ4 من شرط او جواب ف---مجزوم تقديرا واما المضارع فان كان شرطا وجب جزمه لفظا وكذا ان كان جوابا والشرط مضارع5 مثله فان كان الجواب مضارعا والشرط ماضيا6 فالجزم مختار كقوله تعالي نوف اليهم اعمالهم وكقول الشاعر دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والرفع جاءز كثير1 ك---قول زهير --------------وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وكقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع2 ورفعه عند سيبويه علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا3 وعند ابي العباس علي تقدير الفاء1 وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع	356	6664928499161653608	344	617.5	280	621	55.39452362060547	57	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms304	true	-5718673308963635007	169	250	833	1255	1491	300	الضرورة كقول الشاعر من البسيط 643 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وكقول الاخر من الطويل 644 ومن لم يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما وحذفها في الندور كما اخرجه البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا استمتع بها وتقوم مقام الفاء في الجملة الاسمية اذا المفاجاة كما في قوله كان تجد اذا لنا مكافاة ومثله قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	304	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms358	false	-796213120030318143	254	298	1281	1521	1531	300	للضرورة كقول الشاعر-------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقو-ل الاخر-------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مقام الفاء في الجملة الاسمية اذا المفاجاة نحو------------------------------------------------ وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	358	6664928499161653608	232	419.5	188	422	54.97630310058594	39	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms305	true	-4439461623186741850	7	180	39	944	1516	300	او الواو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف وبصبه علي اضمار ان وقال سيبويه- فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب ثم فان شءت- جزمت -----وان شءت رفعت وكذا الفاء والواو الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو- وبلغنا ان بعضهم قرا قوله تعالي يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة وذكر غير سيبويه انها قراءة ابن عباس وقرا بالرفع عاصم وابن عامر و-الجزم باقي السبعة---------------------------- وروي بالاوجه الثلاثة ن-اخذ من قول الشاعر من الوافر 645 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء والواو اثر الجزاء لان مضمونه غير محقق الوقوع ق-اشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام واذا وقع مضارع بعد الف-اء والواو بين شرط وجزاء جاز جزمه بالعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل الشرط ونصبه باضمار ان قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني- احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك- فقال هذا يجوز والجزم الوجه ومن شواهد النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر -من الطويل 646 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما	305	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms360	false	4341664704278485671	0	244	0	1278	1560	300	او --واو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان -قال سيبويه1 فاذا انقضي الكلام ثم جءت ب-ثم فان شءت2 جزمت بها3 وان شءت رفعت كذلك الواو والفاء الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو4 وبلغنا ان بعضهم قرا----------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والي هذا اشرت بقولي ونصبه بنقل عمرو قد عرف وقرا بالرفع عاصم وابن عامر وبالجزم نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وروي بالاوجه الثلاثة وناخذ من قول الشاعر-------------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وجاز النصب بعد الفاء والواو اثر الجزاء لان مضمونه لم يتحقق-1 وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام وانش-------------د الفراء في كتاب المعاني فان يهلك النعمان تعر مطيه1 ويخبا في جوف العياب قطوعها وتنحط حصان اخر الليل نحطة تقضب منها او تكاد ضلوعها فنصب يخبا وجزم تنحط واليه اشرت بقولي وبعد نصب جزم معطوف علي جزاء اقبل مثل ما قد قبلا قال سيبويه2 وسالت الخ-يل عن قوله ان تاتني فتحدثني1 احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك2 فقال هذا يجوز والجزم الوجه و---------الي هذا ونحوه اشرت بقولي وجزم او نصب لفعل يلفي قبل الجزاء اثر واو او فا ولا يستشهد علي هذه المسالة بما انشده سيبويه3 من قول الشاعر ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق لان الفعل المتقدم علي الفاء منفي وجواب النفي ينصب في مجازاة وغيرها وانما يستشهد بقول الشاعر ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما	360	6664928499161653608	699	1161.0	559	1331	52.516902923583984	113	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms306	true	-2616915148604277734	21	156	98	800	1503	300	قول الشاعر من الوافر 647 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اراد والا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومثله قول الاخر من الطويل 648 متي تءخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا- تءخذوا ومن-- حذف الشرط مع ان قوله تعالي فلم تقتلوهم الانفال تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم انتم ولكن الله قتلهم الانفال وقوله تعالي فالله هو الولي الشوري تقديره ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العنكبوت اصله فان لم يتات ان تخلصوا العبادة لي في ارض فاياي في غيرها فاعبدون وقد يحذف الشرط والجزاء ويكتفي ب ان كقول الشاعر من الرجز 649 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معلما قالت وان اي قالت وان كان فقيرا معدما رضيته	306	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	78	137	415	718	1533	300	قول الشاعر-------------- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اراد -الا تطلقها يعل مفرقك الحسام ومن-ه قول الاخر م--------------تي تءخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا2 تءخذوا ومثال حذف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط والجزاء------- معا1 -قول الراجز ق-------------الت بن-ت العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت -ان كان فقيرا معدما هويته	361	6664928499161653608	288	490.5	229	705	40.8510627746582	45	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms307	true	-6134221854243698027	8	47	40	232	1496	300	لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و--قول الاخر من الطويل 651 لءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ- للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	307	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	43	133	239	697	1604	300	لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و4 قول الفرزدق لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها وقول1 ذي الرمة لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح 2 وقوله ايضا3 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف4 الدموع السوافك وقال اخر5 انشده الفراء6 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	180	6664928499161653608	171	320.5	136	458	37.33624267578125	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms308	true	7477592889557516718	142	233	690	1114	1438	300	كانت لا تدخل علي مبتدا غيرها كما ان غدوة بعد لدن تن-صب وان كان غيرها بعدها يجب جره ومنهم من حلم ان بعد لو علي فاعل ل ثبت مضمرا كما اضمر بعد ما المصدرية في قولهم لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما وهو اقرب في القياس مما ذهب اليه سيبويه فان قلت فما تصنع بقول الشاعر من الرمل 653 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري قلت خرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي ان تقديره---------------------- لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق فقوله هو شرق جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر	308	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	0	105	0	514	1498	300	كانت لا تدخل علي مبتدا غيرها كما ان غدوة بعد لدن تنتصب وان كان غيرها بعدها يجب جره علي انه قد ولي لو اسم صريح مرفوع بالابتداء-------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري ولذلك وجه من النظر وهو ان لو لما لم تصحب1 غالباالا فعلا ماضيا وهو لازم البناء لم تكن عاملة ولما لم تكن عاملة لم يسلك بها سبيل2 ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبمباشرة غيرها قليلا3 وقد زعم ابو علي ان تقدير لو بغير الماء حلقي شرق لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق فهو -----شرق جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر	368	6664928499161653608	233	379.5	183	654	35.62691116333008	44	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms309	true	4965989381146383525	2	162	11	812	1450	300	ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وقو-ل الاخر من الطويل 656 لو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان ولكون لو للتعليق في الماضي غلب دخولها علي الفعل الماضي وهو مبني فلذلك اذا دخلت علي المضارع لم تعمل فيه شيءا ووجب ان يكون دخولها مصروفا الي المضي كما في قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات قول الشاعر من الكامل 657 لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا ولا يكو---------------------------------------------------------ن جواب لو -------الا فعلا ماضيا او مضارعا مجزوما ب- لم وقلما يخلو من اللام ان كان مثبتا نحو قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال ومن خلوه منها--------------------- قوله تعالي------------------------------------------ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء وان كان منفيا ب لم امتنعت اللام وان كان منفيا ب ما جاز لحاقها والخلو منها الا ان الخلو منها اجود وبذلك نزل القران العظيم- فقال- تعالي ولو شاء	309	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	181	289	893	1447	1498	300	ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ------و-------لو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقد انفردت لو بان جوابها لا يكون الا فعلا ماضيا او مضارع- مجزوما به لم وقلما يخلو من اللام ان كان مثبتا نحو -----------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون و-----------خلوه من اللام في الاثبات قليل كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وكقوله تعالي1 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم------- وان كان منفيا ب-لم امتنعت اللام وان كان منفيا بما3 جاز لحاقها والخلو منها الا ان الخلو منها اجود وبذلك نزل القران الكريم4 كقوله تعالي ولو شاء	368	6664928499161653608	407	519.0	325	932	43.66952896118164	77	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms309	true	4965989381146383525	168	249	844	1227	1450	300	عن جواب لو لقرينة كما يستغن---------------------ي عن جواب ان فمن ذلك قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا الرعد وقوله تعالي------------------------------- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران وندر---- حذف---- شرط لو وجوابها كما في قول الشاعر من الخفيف 658 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي -قال ابو الحسن الاخفش اراد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	309	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms369	false	8219923330228454425	33	116	166	563	1472	300	ان جواب لو----------- يستغني عنه لدليل كما استغني عن جواب ان فمن ذلك قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا --ومنه قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وانشد الاخفش بيتا حذف فيه شرط لو وجوابها وهو--- قول الشاعر-------------- ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي وقال يري-----------------د فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا	369	6664928499161653608	312	519.0	243	444	70.27027130126953	60	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms310	true	7732332845583633041	226	265	1117	1297	1485	300	لان اما قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها- مقامه واذا- وليها اسم بعده- الفاء كان في- ذلك تنبيه- علي ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا	310	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	179	217	896	1079	1494	300	لانه--ا قاءمة مقام حرف شرط وفعل شرط فلو وليها فعل لتوهم انه فعل الشرط ولم يعلم بقيامها4 مقامة واذا5 وليها اسم بعده6 الفاء كان في7 ذلك تنبيه8 علي ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا	370	6664928499161653608	176	319.5	138	185	95.1351318359375	32	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms311	true	1393997489518287402	61	220	319	1194	1614	300	تعالي- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم النور والاستعمال الاخر يدلان فيه علي التحضيض ويختصان بالافعال- كقوله تعالي لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكقوله تعالي لوما تاتينا بالملاءكة الحجر ويشاركهما- في التحضيض والاختصاص بالافعال هلا والا والا وقد يلي حرف التحضيض اسم عامل فيه فعل مءخر نحو هلا زيدا ضربت او م-----ضمرا كقول الشاعر من الكامل 660 الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب صحاح اي هلا كان التقدم باللحي اذ القلوب صحاح وكقول الاخر من الطويل 661 اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا -لخيانة والغدر اي فهلا اسرت سعيدا وكقول- الاخر من الطويل 662 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون عقر الكمي او قتله فحذف مع الفعل المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد يقع بعد حرف التحضيض مبتدا وخبر فيقدر المضمر كان الشانية كقول الشاعر من الطويل 663 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها-------- اي --------فهلا كان الامر والشان-------- نفس ليلي شفيعها	311	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms372	false	-47676617858574821	20	127	93	687	1576	300	تعالي7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم و----------------------يدلان---- علي التحضيض فيختصان بالافعال9 كقوله تعالي لولا انزل عليه ملك 1 و قوله لو -----------------ما تاتينا بالملاءكة------ ويشاركهما3 في التحضيض -------------------هلا وا-----لا وقد-يلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متاخر----------------- او محذوف لدلي كقول الشاعر4------------- الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب ص----------------------------------------حاح وكقول الاخر-------------- اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر------------------5 وكقول1 الاخر-------------- تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي الم-----------------------------------------------------------------------------قنعا و--ربما ولي حرف التحضيض مبتدا -------------------------وخبر كقول الشاعر-------------- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها والاجود ان ينوي بعد هلا كان -------الشانية ويجعل نفس ليلي شفيعها	372	6664928499161653608	512	787.0	416	909	56.32563400268555	77	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms313	true	8280620397575072472	72	172	391	883	1483	300	جواز الاستغناء عنه باجنبي فلا يخبر---------- عن ضمير عاءد الي اسم في الجملة كالهاء من نحو زيد- ضربته ومن نحو زيد ضرب غلامه لانه ------------------لو اخبر عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود ا------------------------ليه فليلزم اما ابقاء الموصول بلا عاءد واما عود ضمير واحد الي شيءين وكلاهما-------- محال ولو كان الضمير عاءدا الي اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه كقولك في الاخبار--------------------------- عن الهاء من لقيته في نحو جاء زيد ولقيته الذي لقيته هو الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاستغناء عنه بمضمر -------فلا يخبر عن موصوف دون صفته ولا عن مصدر ----------------------------------عامل دون معموله- ولا عن مضاف- دون م--ضاف اليه	313	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms403	false	-6732208745892920311	146	271	772	1413	1570	300	جواز الاستغناء عنه باجنبي علي امتناع الاخبار عن ضمير عاءد علي بعض الج---ملة كالهاء من قولك زيد ضربته فانها عاءدة قبل ذكر الموصول علي بعض الجملة1 فلو اخبر عنها لخلفها مثلها في العود الي ما كانت تعود اليه ولطلب الموصول عوده اليه ف-يلزم من ذلك------------------------- عود ضمير واحد الي شيءين في الحالين وذلك محال فلو كان الضمير عاءدا الي اسم من جملة اخري جاز الاخبار عنه نحو ان يذكر انسان فيقول لقيته فيجوز الاخبار عن الهاء فيقال------------------------- الذي لقيته هو نبه علي ذلك الشلوبين مستدركا علي الجزولي في قوله والا يكون قبل الاخبار عاءدا علي شء2 ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر علي انه لا يخبر ----------------------عن مصدر عامل ولا عن موصوف دون صفته3 ولا عن صفة دون موصوفها ولا عن مضاف4 دون المضاف اليه	403	6664928499161653608	326	473.5	250	717	45.46722412109375	54	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms314	true	-1120235339601002180	212	250	1081	1251	1496	300	واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدما 724 ان صح صوغ صلة منه لال كصوغ واق من وقي الله البطل 725 وا-----------------------------------------------------------------------------ن يكن ما رفعت -صلة ال ضمير غيرها ابين وانفصل اذا اريد الاخبار	314	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms402	false	-1872727461017394316	192	246	995	1236	1504	300	واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدما---- ان صح صوغ صلة منه لال ومخبر عن اسم كان يحتمل بال وغيرها ومن اخبر عن خبرها فقد اتي بما2 وهن وان يك المخبر عنه ظرفا ففي الذي به نطق وان يكن ما رفعت3 صلة ال ضمير غيرها ابين وانفصل وما --به المخبر -	402	6664928499161653608	127	207.5	97	248	51.209678649902344	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms315	true	-7645929173207445742	112	200	555	1027	1546	300	عن التاء من نحو- بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة---- المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا ---------وعن الزيدين---- المبلغ انا منهما----- الي العمرين رسالة الزيدان وع---------ن العمرين---- المبلغ انا من الزيدين اليهم- رسالة العمرون وع---------ن الرسالة ال---------------------------------------------مبلغها انا من الزيدين الي العمرين رسالة فتاتي بضمير الرفع في المثال الاول مستترا لانه ضمير الالف واللام--------------------------------------- فلم يبر------------ز لان رافعه جار علي---- ما هو له وفي-- الامثلة الاخر بارزا لانه ضمير -----------غير الالف واللام فوجب بروزه لان رافعه جار علي غير ما هو له لانه جار علي الالف واللام	315	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms404	false	-1503937717757490249	133	229	657	1182	1523	300	عن التاء من قولك بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة قلت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا فان اخبرت عن الزيدين قلت المبلغ---- منهما انا1 الي العمرين رسالة الزيدان فان اخبرت عن العمرين قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم2 رسالة العمرون فان اخبرت عن الرسالة قلت المبلغ انا من الزيدين الي العمرين رسالة والمبلغها1 اجود فاستتر ضمي---------------------------ر الرفع في المثال الاول------- لانه ضمير الالف واللام وهو والالف2 واللام والمخبر عنه شء واحد فلم يحتج الي الابراز لان رافعه جار علي غير ما هو له بخلاف الامثلة الاخر فان مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الالف واللام --------------------------------------------------------------------	404	6664928499161653608	322	475.0	261	631	51.03010940551758	45	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms316	true	-2062781765071901869	255	300	1326	1549	1549	300	ومنه قول الشاعر من الطويل 666 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان وم--------------------عصر وقو-----------------------------------------------------------ل الاخر من الطويل 667 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقد يغلب المعني وان لم يكن في الكلام ما يقويه كقولهم ثلاثة انفس و-----النفس-	316	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	7	56	38	297	1617	300	ومنه قول الشاعر و--------------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فبقوله كاعبان ومعصر وترجح التانيث لولا ذلك لقال ثلاثة شخوص لان الشخص مذكر ومثله قول الاخر --------------وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وتغلي--ب المعني لكثرة قصد-------------------ه كقولهم ثلاثة انفس مع ان النفس	375	6664928499161653608	158	243.0	127	308	51.298702239990234	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms317	true	-1374281159144718082	245	274	1314	1454	1583	300	ومع غير احد واحدي ما معهما فعلت فافعل قصدا 732 ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما 733------------------------------------------------- واول عشرة اثنتي وعشرا اثني اذا انثي تشا او ذكرا	317	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms373	false	-7348233709777439106	1	37	9	193	1510	300	ومع غير احد واحدي ما معهما فعلت فافعل قصدا---- ولثلاثة وتسعة وما بينه-ا ان ركبا ما قدما وعشرا1 اجعل عجزا لذي التا واختم ببعشرة المضاهي استا2 واول عشرة اثنتي وعشرا اثني اذا انثي تشا او ذكرا	373	6664928499161653608	132	237.5	104	189	69.84127044677734	26	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms317	true	-1374281159144718082	162	300	871	1583	1583	300	الماءة والالف ال---ي المعدود بهما مفردا نحو ماءة دينار والف دره----م وقد تضاف الماءة الي جمع كقراءة حمزة والكساءي قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثم-اءة سنين الكهف واليه الاشارة بقوله وماءة بالجمع نززا قد ردف وق----------------د شذ تمييز الماءة ب----------------------------------------------------------------مفرد منصوب في قول الربيع بن ضبع الفزاري من الوافر 669 اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء ف------------------------------------لا يقاس عليه 729 واحد اذكر وصلنه بعشر مركبا قاصد معدود ذكر 730 وقل لدي ---------التانيث احدي عشره والشين فيها عن تميم كسره 731 ومع غير احد واحدي ما معهما فعلت فافعل قصدا 732 ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما 733 واول عشرة اثنتي وعشرا اثني اذا انثي تشا او ذكرا حاصل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابيات بيان ان العشرة تركب مع ما دونها فيقال في ا---لتذكير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر الي تسعة عشر وفي التانيث احدي عشرة-	317	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	139	298	745	1605	1617	300	الماءة فما فوقها الي المعدود -----مفردا كقوله تعالي بل لبثت ماءة عام وقد تضاف م--اءة الي جمع كقراءة حمزة والكساء-----------ي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين ---------------------------------------------------وقولي وفرعها كمثلها اي تثنية الماءة يعامل مع المعدود معاملة الماءة فيقال عندي ماءتا درهم بالاضاف الي مفرد وفي4 شعر---- الربيع بن ضبع الفزاري --------------اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة -والفتاء فميز بمنصوب ولم يضف وهو شاذ فالاولي الا يقاس عليه ----وتحذف1 تاء العدد المضاف الي ماءة لتانيثها وتفرد تخفيفا لثقلها بالتانيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتياج الي مميز بعدها وقد يضاف اليها مجموعة كقول الشاعر ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ويضاف الي الالف مجموعا وتثبت تاء المضاف اليه لتذكيره كقوله2 تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة والي هذا اشرت بقولي والالف مفرد مذكر1 فما لمثله صح له به احكما ثم اخذت في بيان تركيب العدد وما يتعلق بهن فاشرت الي ان للمذكر منه احد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر الي تسعة عشر و----للمءنث احدي عشرة	375	6664928499161653608	283	183.0	226	1142	24.781085968017578	37	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms317	true	-1374281159144718082	0	78	0	428	1583	300	مءنثة ولكن كثر استعمالها مرا-دا بها انسان فجعل عددها بالتاء --------------قال الشاعر من الوافر 668 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وحكي يونس ان رءبة قال ثلاث انفس فاسقط- التاء مراعاة للفظ وان كان المميز صفة فاعتبار التذكير فيه والتانيث ب----------------------------------------------------لفظ موصوفها المنوي لا بلفظها فيقال ثلاثة ربعات- اذا قصد- رجال وثل-----------اثة دواب اذا قصد- ذكور- لان الدابة صفة في الاصل فالاعتبار بموصوفها ومن ذلك----------------------------------- قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام المعني	317	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	56	140	297	752	1617	300	مءنثة -لكن كثر استعمالها مقصودا بها انسان فجعل عددها بالتاء علي وفق القصد قال الشاعر ثل--------------اثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وحكي يونس ان رءبة قال ثلاث انفس فاسقط1 التاء مراعاة ----------------------------------------------لتانيث اللفظ2 فان3 كان المعدود صفة لم يعتبر لفظها لكن يعتبر لفظ موصوفها المنوي فتقول4 ثل---------اثة ربعات5 اذا قصدت رجالا وكذا6 تقول ثلاثة دواب اذا قصدت ذكورا لان الدابة صفة في الاصل------------------- ومن ترتيب حكم العدد علي حال الموصوف المنوي قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --وتضاف الماءة	375	6664928499161653608	310	483.5	249	546	56.77655792236328	46	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms319	true	9006089093010165413	273	300	1486	1612	1612	300	وصغ من اثنين فما فوق الي عشرة كفاعل -من فعلا 739 واختمه في التانيث بالتا ومتي ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا 740 وان ترد بعض الذي منه-	319	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms374	false	-8314969805900133678	18	43	82	202	1539	300	وصغ من اثنين فما فوق الي عشرة كفاعل ومن فعلا---- واختمه في التانيث بالتا ومتي ذكرت فاذكر فعالا بغير تا---- وان ترد بعض الذي منه	374	6664928499161653608	116	207.0	92	128	90.625	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms319	true	9006089093010165413	208	272	1145	1482	1612	300	ومن العرب من يقول خمسة عشرك وهي لغة رديءة وعند----------------------------------------------- الكوفيين ان-------- العدد المركب اذا اضيف اعرب-- صدره ب-ما تقتضيه العوامل وجر---- عجزه بالاضافة نحو----------------- هذه خمسة عشر---ك و--خذ خمسة عشرك واعط م-ن خمسة عشرك وحكي الفراء عن ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك والبصريون لا يرون ذلك بل يستصحب عندهم البناء في الاضافة كما يستصحب مع الالف واللام باجماع	319	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms379	false	-1592397497336067897	47	110	241	580	1519	300	ومن العرب من يقول خمسة عشرك وهي لغة رديءة وقولي وسوانا ان يضف يعرب كلا الجزاين اشرت به الي ان الكوفيين اذا اضافوا العدد المركب--------- اعربوا صدره بحسب مقتضي- الع-امل وجروا العجز- ب--اضافة الصدر3 اليه4 فيقولون هذه خمسة عشر زيد واقبض خمسة عشرك واكفف عن خمسة عشر غير-----------------------------------------------------------------ك والبصريون لا يرون ذلك بل يستصحبون---- البناء في الاضافة كما يستصحب مع الالف واللام باجماع	379	6664928499161653608	230	328.0	184	422	54.50236892700195	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms320	true	1540780906506182773	62	109	300	532	1492	300	ثان وثانية الي عاشر وعاشرة وغير ال-----------------------------------مفرد -اما ان يستعمل مع ما اشتق منه كثان مع اثنين واما ان يستعمل مع ما يليه ما اشتق منه كثالث مع اثنين فالمستعمل مع ما اشتق منه ي--جب اضافته فيقال في التذكير ثاني اثنين وفي التانيث ثانية اثن-ين الي عاشر	320	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms379	false	-1592397497336067897	249	300	1267	1519	1519	300	ثان وثانية الي عاشر وعاشرة فما استعمل منها مفردا فبين وما استعمل غير مفرد فاما ان يستعمل مع ما اشتق منه كثان مع اثنين واما ان يستعمل مع ما سفل------------- كثالث مع اثنين فالمستعمل--- ما اشتق منه 1 تجب اضافته فيقال في المذك-ر ثاني اثنين وفي المءن-ث ثانية اثنتين الي عاشر-	379	6664928499161653608	199	330.0	158	271	73.43173217773438	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms320	true	1540780906506182773	109	231	532	1169	1492	300	عشرة وعاشرة عشر والمراد احد اثنين واحدي اثنتين واحد عشرة- واحدي عشر ------------------------------------------------------------------والمستعمل مع ما يليه ما اشتق منه يجوز ان يضاف وان ينون وينصب ما يليه فيقال هذا رابع ثلاثة ورابع ثلاثة و-هذه رابعة ثلاث ورابعة ثلاثا لان المراد هذا جاعل ثلاثة اربعة فعومل معاملة ما هو بمعناه ولانه اسم فاعل حقيقة فانه يقال ثلثت الرجلين اذا انضممت اليهما فصرت-م ثلاثة وكذلك ربعت الثلاثة الي عشرت التسعة ف فاعل هذا مساو ل جاعل ف-----------------------ي المعني والتفريع علي فعل فجري مجراه في العمل بخلاف- فاعل الم---راد به و----احد مما اضيف اليه فانه ليس--- في معني ما يعمل--- ولا مفر----عا علي فعل فالتزمت اضافته كما التزمت اضافة ما--- اشتق منه وقد نبه علي -----------استعمال فاعل المشتق من اسم العدد بالمعنيين المذكورين فاشار الي	320	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms380	false	-3779447687926650211	0	136	0	696	1577	300	عشرة وعاشرة عشر والمراد احد اثنين واحدي اثنتين واحد عشرة2 واحدي عشر3 ولا يجوز تنوينه والنصب به واجاز ذلك ثعلب وحده ولا حجة له4 في ذلك والمستعمل مع ما سفل ي-------------جوز ان يضاف وان ينون وينصب ما يليه فيقال هذا رابع ثلاثة ورابع ثلاثة و هذه رابعة ثلاث ورابعة ثلاثا لان المراد هذا جاعل ثلاثة اربعة فعومل معاملة ما هو مع-ناه ولانه اسم فاعل حقيقة فانه يقال ثلث- الرجلين اذا انضممت اليهما فصرتهم ثلاثة وكذلك ربعت الثلاثة الي عشرت التسعة فف-اعل هذا -بمعني جاعل وجار مجراه لمساواته له في المعني والتفر-ع علي فع--------------------ل بخلاف1 فاعل الذي يراد به معني احد ما يضا-ف اليه فان الذي هو في معناه لا عمل له ولا تفرغ له 2 علي فعل فالتزمت اضافته كما التزمت اضافة ما هو مشتق من- وقد تضمن النظم كيفية الاستعمالين وارادة ال-----------------معنيين --------ثم اشرت الي	380	6664928499161653608	512	828.5	414	761	67.27989196777344	76	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms321	true	-7441880509978230987	141	274	705	1442	1582	300	----ان يجاء بتركيبين ص-در اولهما فاعل في التذكير و فاعلة في التانيث و---------صدر ثانيهما الاسم المشتق منه وعجز المركبين عشر في التذكير و عشرة في التانيث فيقال في التذكير ثاني عشر اثني عشر وثالث عشر ثلاثة عشر وفي التانيث ثانية عشرة اثنتي عشرة وثالثة عشرة ثلاث عشرة الي تاسع عشر- تسعة عشر وتاسعة عشرة تسع عشرة باربع كلمات مبنية للتركيب اولاهن مع الثانية وثالثتهن مع الرابعة واول المركبين ال-----------ي الثاني اضافة فاعل الي ما اشتق منه الاستعمال الثاني ان يقتصر علي صدر المركب الاول فيعرب لعدم التركيب ويضاف الي المركب الثاني- باقيا بن----اءه فيقال ثاني اثني عشر وثالث ثلاثة عشر وثانية اثنتي عشرة وثالثة ثلاث عشرة الاستعمال الثالث ان يقتصر علي المركب الاول باقيا بناء صدره وبعض العرب يعربه حكي ذلك ابن السكيت وابن كيسان رحمهما الله ولما اراد الشيخ بينان هذا الاستعمال	321	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms380	false	-3779447687926650211	148	254	755	1335	1577	300	فيه ان يجاء بتركيبين وصدر اولهما فاعل في التذكير و-فاعلة في التانيث مشتقان من صدر ثانيهما----------------- وعجزهما معا --عشر في التذكير و-عشرة في التانيث فيقال ث-----------اني عشر اثني عشر وثا-------------------------------نية عشرة اثنتي عشرة1 ---------------------الي تاسع عشرة تسعة عشر وتاسعة عشرة تسع عشرة باربع كلمات مرك---------ب اولاهن مع الثانية وثالثتهن مع الرابعة و----المركب-- الاول مضاف الي الثاني اضافة فاعل الي ما اشتق منه وقد يقتصر ----------------علي صدر ال-------اول فيعرب لعدم التركيب ويضاف الي المركب الثاني2 باقيا علي بناءه فيقال ث---------------الث ثلاثة عشر وثا------------------لثة ثلاث عشرة رقد يقتصر ----------------علي المركب الاول باقيا بناء----ه وربما اعرب واولي عشرة في التذكير و اولي عشرة في التانيث مبنيين3 ذكر------------- هذا الاستعمال	380	6664928499161653608	457	693.0	370	768	59.50520706176758	70	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms323	true	-3363105479653565665	25	141	126	719	1524	300	لو كان بالاضافة---------------------------------- لم يشترط------- دخول حرف الجر علي كم فاشتر-ط ذلك دليل علي ان الجر ب من مضمرة لكون حرف ا------------لجر الداخل علي-------------------------------------------------------------------------- كم عوضا عن اللفظ بها واما كم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرية فمميزها مجرور مجموع تارة ومفرد اخري----------------------------------------------------------------------------------- لانها----- بمنزلة عدد مفرد يضاف الي مميزه وهو علي ضربين احدهما يضاف الي جمع والاخر يضاف الي مفرد فاستعملت بالوجهين اجراء لها مجري الضربين فيقال كم رجال صحبت كما يقال عشرة رجال صحبت وكم امراة رايت كما يقال ماءة امراة رايت وقد تجري بنو تميم ---كم الخبرية مجري كم الاستفهامية فينصبون مميزها وان كان جمعا ومنه قول الشاعر من الكامل 670 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ويروي بالجر علي اللغة المشهورة وبالرفع	323	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms386	false	7364064121435770676	120	300	640	1541	1541	300	لو كان ب--اضافة كم حملا علي الخبرية كما زعم بعضهم لم يشترط في ذلك دخول حرف --جر علي كم واشتراط ذلك دليل علي ان الجر ب-من مقدرة عوض من اللفظ بها حرف الجر الداخل علي كم ثم نبهت بقولي ومطلقا يفصل ذو النصب هنا4 علي انه يجوز دون ضرورة ان يقال كم عندك غلاما وكم لك جارية ومثل هذا في العدد المركب والجاري مجراه لا يجوز في الاختيار بل في الاضطرار كقول الشاعر يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا1 علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ثم نبهت بقولي وميزن خبرية بما في تسعة والالف قد تقدما علي انه يقال كم رجال صحبت كما يقال تسعة رجال صحبت ويقال كم رجل صحبت كما يقال الف رجل صحبت1 لانها جعلت بمنزلة عدد مفرد مضاف الي مميزة وهو علي ضربين احدهما يضاف الي جمع والاخر يضاف الي مفرد فاستعملت بالوجهين وجرت مجر-----ي الضربين ثم اشرت الي ان بني----------------------------------------------------------------------------- تميم يجرون الخبرية مجري--- الاستفهامية فينصبون مميزها وان كان جمعا ومنه قول الشاعر --------------كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ويروي بالجر علي اللغة المشهورة وبالرفع-	386	6664928499161653608	391	603.5	313	1006	38.866798400878906	63	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms323	true	-3363105479653565665	141	300	719	1524	1524	300	علي حذف المميز ورفع عمة بالابتداء وجعل كم نصبا علي المصدرية فصل ويفصل في السعة بين كم الاستفهامية ومميزها بالظرف وشبهه نحو كم عندك غلاما وكم لك جارية ولا يجوز مثل ذلك في العدد المركب وما جري مجراه الا في الضرورة كقول الشاعر من المتقارب 671 يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا ولا يفصل بين كم الخبرية ومميزها الا في الضرورة فيجوز لاجلها الفصل بينهما بالظرف وشبهه وبالجملة فاذا فصل بالظرف وشبهه اختير نصب المميز وجاز ايضا جره فمن نصب---------ه قول الشاعر من المتقارب 672 تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها وم----ن جره قول الاخر من الكامل 673 كم في بني سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع و-----قول -لاخر من الرمل 674 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه واذا فصل ب-----الجملة ---وجب نصب المميز كما في قول الشاعر من البسيط 675 كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من-	323	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms387	false	5244561186920011108	0	85	0	410	1513	300	علي حذف المميز ورفع عمة بالابتداء ------------------------------------------ثم بينت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر اذا اضطر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين كم الخبرية ومميزها بظرف او جار ومجرور جاز له ان يبقي الجر فا-----------------------------------------------------------------------------ن نصب فهو اولي كقول الشاعر---------------- تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها ومثال الجر- قول الاخر-------------- كم في بني سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع ومثله قول الاخر------------- كم بجود مقرف نال العلي وكريم بخله قد وضعه -فلو فصل بينهما بجملة تعين النصب -------------كقول الشاعر --------------كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من	387	6664928499161653608	313	420.5	247	833	37.57503128051758	56	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms324	true	-8826436929671848546	103	185	494	876	1453	300	الحكاية --750 احك باي ما لمنكور سءل عنه بها في الوقف او- حين تصل 751---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفا احك ما لمنكور بمن والنون حرك مطلقا واشبعن 752 وق--------------------------------------------ل منان ومنين بعد لي الفان بابنين وسكن تعدل 753 وقل لمن قال اتت بنت منه والنون قبل تا المثني مسكنه 754 والفتح نزر وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف 755 وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم فطنا 756 وان تصل فلفظ من لا يختلف ونادر منو-------------------ن في نظم عرف 757 والعلم	324	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms388	false	-1025276892701439547	177	285	846	1356	1430	300	الحكاية في اي احك---- ما لمنكور سءل عنه بها في الوقف او1 حين تصل كاي اية2 لمن قال ارفقا بابن وبنت وبايين انطقا لقاءل امراين زر وان جمع فاجمع وفي الاعراب جء به تبع ووقفا احك ما-لمنكور بمن والنون حرك مطلقا واشبعن فقل منو3 منا مني حاكي جا شيخ اميرا بامرء له رجا وقل منان ومنين بعد لي الفان بابنين4 بتسكين جلي --وقل لمن قال اتت بنت منه والنون قبل تا المثني مسكنه---- والفتح نذر وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف---- وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم فطنا ----وان تصل فلفظ من لا يختلف ونادر منون ممن لم يقف وبعد من في -------------العلم	388	6664928499161653608	325	538.5	255	542	59.96310043334961	64	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms324	true	-8826436929671848546	195	289	919	1386	1453	300	ان سءل ب اي عن مذكور منكر حكي فيها وصلا ووقفا ما للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات ايا واية وايين وايتين واين- وايات وان سءل عنه ب من حكي في لفظها في الموقف خاصة ما له من الحركات باشباع وما له من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع فتقول لمن قال جاءني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال لقيني رجلان من------ان ولمن قال رايت رجلين منين	324	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms389	false	3717195716366625094	117	201	583	1005	1508	300	ان سءل باي1 عن مذكر2 حك-----ي فيها وصلا ووقف---ا للمسءول عنه من اعراب وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه او صالح لوصفه كقولك لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات ايا واية وايين وايتين وايين وايات وان سءل عنه ب-من حكي في لفظها في ال-وقف خاصة ما له من الحركات با------------------------------------------شباع كقولك لمن قال لقيني رجل منو ولمن قال رايت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني وتقول لمن قال رايت امراة4 منه او منت ولمن قال رايت رجلين منين	389	6664928499161653608	384	710.5	303	474	81.01265716552734	72	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms325	true	-263516320626478092	32	134	159	675	1488	300	وقل منان ومنين بعد لي الفان بابنين-- وسكن تعدل وتقول لمن قال رايت امراة منه او منت بفتح ما قبل التاء في احد الوجهين ثم قلبها هاء وببقاء ما قبل التاء ساكنا في الوجه الاخر وسلامتها وتقول لمن قال رايت امراتين منتين او منتين باسكان النون او فتحها كما في الافراد والاسكان اجود واكثر وقد نبه علي ذلك بقوله والنون قبل تا المثني مسكنه والفتح نزر وتقول لمن قال رايت ----------نسوة منات ولمن قال جاء رجال منون ولمن قال مررت برجال منين فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ولذلك قال وان تصل فلفظ من لا يختلف	325	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms388	false	-1025276892701439547	230	276	1100	1317	1430	300	وقل منان ومنين بعد لي الفان بابنين4 بتسكين جلي و--قل لمن قال اتت بنت--- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون قبل تا المثني مسكنه والفتح نذر وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف وق---------------ل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم فطنا------------------------------------------------------------------- وان تصل فلفظ من لا يختلف	388	6664928499161653608	130	165.5	101	528	24.621212005615234	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms325	true	-263516320626478092	41	215	204	1088	1488	300	وتقول لمن قال رايت امراة- منه او منت بفتح ما قبل التاء في احد الوجهين ثم قلبها هاء وببقاء ما قبل التاء ساكنا في الوجه الاخر وسلامتها وتقول -----لمن قال رايت --------------------------------------------------امراتين منتين او منتين باسكان النون او فتحها كما في الافراد والاسكان اجود واكثر وقد نبه علي ذلك بقوله والنون قبل تا المثني مسكنه والفتح نزر وتقول لمن قال رايت نسوة منات ولمن قال جاء رجال منون ولمن قال مررت برجال منين فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ولذلك قال وان تصل فلفظ من لا يختلف فاما قول الشاعر من الوافر 676 اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت- عموا ظلاما ففيه علي ندوره شذوذ من وجهين احدهما انه حكي مقدرا غير مذكور والثاني انه اثبت العلامة في الوصل وحقها الا تثبت الا في الوقف واذا سءل ب من عن علم مذكور فجء به بعد من غير مقرونة بعاطف فاهل الحجاز يحكون فيه اعراب الاول رفعا لتوهم ان المسءول عنه غير المذكور فيحركونه بالضم- ان كان الاول مرفوعا وبالفتح- ان كان------- منصوبا وبالكسر ان كان مجرورا	325	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms389	false	3717195716366625094	188	290	943	1467	1508	300	وتقول لمن قال رايت امراة4 منه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منت ولمن قال رايت رجلين منين ولمن قال رايت رجالا منين ولمن قال رايت امراتين منتين او منتين ولمن قال رايت5 نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منات------------------------------------------------ فان وصلت قلت من يا فتي في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وفي------------------------------------ قول الشاعر-------------- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت1 عموا ظلاما--------------- شذوذ من وجهين احدهما انه حكي مقدرا غير مذكور والثاني انه اثبت العلامة في الوصل وحقها الا تثبت الا في الوقف وان- سءل ب-من عن علم جء بمن وبعدها العلم----------------------------------------------------------------- المسءول عنه محركا--------------- ب--ضمة ان كان الاول مرفوعا وب--فتحة ان كان الاول1 منصوبا وبكسرة2 ان كان مجرورا	389	6664928499161653608	410	647.5	326	950	43.157894134521484	72	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms326	true	-6746589570224012794	3	140	16	656	1467	300	ولا اعلم له------------- موافقا و--------------------------------------في حكاية العلم معطوفا--------------- او معطوفا عليه غير علم خلاف فمنهم من منع ذلك ومنهم من اجازه فتقول لمن قال رايت سعيدا وابنه م--------------------------ن سعيدا وابنه و------------------لمن قال رايت غلام زيد- وعمرا من غلام زيد وعمرا واذا وصف ال--علم-------------------------- بابن حكي بصفته--- كقولك--------------- لمن قال مررت بزيد بن عمرو من زيد بن عمرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكي بصفته بل ان حكي حكي بدونها وربما حكي المضمر ب من كما يحكي المنكر فيقال منين لمن قال مررت بهم و منون لمن قال ذهبوا ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من ا----ي ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومثله ----قول من قال دعنا من تمرتان فاما قول الشاعر من الكامل 677 فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	326	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms390	false	-2464283469434098492	104	251	517	1237	1474	300	ولا اعلم له في المسالتين موافقا وكذلك قلت وغيره بالمنع ذو عنايةواختلف1 في حكاية العلم معطوفا علي غير العلم2 او معطوفا عليه غير علم فبعضهم------------------------ اجاز وبعضهم منع نحو قولك------------ من سعيدا3 وابنه لمن قال رايت سعيدا وابنه ومن غلام زيد وعمرا لمن قال رايت غلام زيد4 وع------------------مرا واما حكاية العلم بصفته فجاءزة ان كان الوصف بابن مضاف الي علم كقولك من زيد بن عمرو لمن قال مررت بزيد بن ع---------------مرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكي بصفته بل ان حكي حكي بدونها وربما حكي المضمر ب-من كما يحكي المنكر فيقال منين لمن قال مررت بهم و-منون لمن قال ذهبوا ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من اي ومن ومنه قول بعضهم ليس بقرشيا رادا علي من قال ان في الدار قرشيا او نحو ذلك ومنه1 ايضاقول من قال دعنا من تمرتان ومنه قول الشاعر و--------------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	390	6664928499161653608	506	827.0	393	805	62.85714340209961	93	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms327	true	7234445939943622182	0	73	0	381	1635	300	علامة بخلاف AUTO التانيث فانه فره فافتقر الي علامة وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء اكثر استعمالا من----------------------------- الالف فلذلك قد يستغني بتقديرها في بعض الاسماء عن الاظهار كما في نحو يد وعين وك------------------------------------تف ويستدل علي تانيث ما لا علاقة فيه بتانيث الضمير العاءد عليه نحو الكتف نهشتها وبما اشبه ذلك كالاشارة اليه ب ذي وما في معناها نحو هذه كتف وكتانيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعته وخبره نحو ال-----------------كتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة	327	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms393	false	-7005735910617148101	192	298	973	1571	1587	300	علامة بخلاف -----التانيث فانه فرع فافتقر الي علام- وهي تاء او الف مقصورة او ممدودة والتاء اظهر واكثر2 دلالة لانها لا تلتبس بغيرها بخلاف الالف فانها قد3 تلتبس بغي--رها فتحتاج4 الي تمييزها بما اتي ذكره ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة كتمرة ومقدرة ككتف وي--دل علي التقد----------------------------ير ال----اضمار نحو الكتف نهشتها5 و-------------الاشارة نحو ------------------------هذه كتف والتصغير نحو كتيفة واطراد6 الجمع في القلة علي افعل مع كونه رباعيا ك عقاب1 واعقب وذراع واذرع ويمين وايمن وقلت وباطراد احترازا من قول بعض العرب غراب واغرب مع كونه مذكرا والمشهور اغربة ويعرف ايضاتانيث العاري من علامة بحاله2 ونعته وخبره نحو هذه الكتف مشوية والكتف المشوية لذيذة ويد زيد مبسوطة	393	6664928499161653608	207	249.5	164	677	30.57607078552246	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms328	true	1710885963526001855	35	139	182	756	1597	300	فلا تلحقه التاء للفرق بين التانيث والتذكير الا فيما شذ من نحو عدو و--------------عدوة وم-----يقان وم------يقانة ومسكين وم-------------------سكينة- ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه وتلحقه التا---ء للمبالغة ولذلك تدخل علي المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وفروقة وامراة ملولة وفروقة وقالوا رجل مقدامة للبطل ومغرابة للذي يغرب بماشيته عن الناس في المرعي وان كان فعول بمعني مفعول فقد تلحقه التاء للتانيث ولذلك احترز منه بقوله ولا تلي فارقة فعولا اصلا اي بمعني فاعل لانه اكثر من فعول بمعني مفعول فهو اصل له وذلك نحو قولهم ركوبة بمعني مركوبة ورغوثة- بمعني --------مرغوثة اي مرضوعة وان كان----------- فعيل بمعني مفعول مجردا ع---------------------ن الوصفية	328	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms395	false	-1173857362778124638	148	228	763	1207	1573	300	ولا تلحق5 التاء الفارقة شيءا من هذه الامثلة الا علي سبيل الندور فمن النادر قولهم عدوة و6رجل ميقان وامراة ميقانة وهما الموقنان بكل ما سمعا ومسكينة7 ومن العرب من يقول امراة مسكين علي القياس حكاه سيبويه8 فان كانت التاء للمبالغة لا للفرق لحقت- المذكر والمءنث نحو رجل ملول-------ة وامراة ملولة9 وقد يءنث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------لتاء فعول بمعني مفعول وهوقليل ك---------------- ركو-------------بة ورغوثة1 بمعني مركوبة ومرغوثة اي مرضوعة فان كانت الصفة علي فعيل بمعني مفعول لم تلحقه التاء الا اذا جرد عن الوصفية	395	6664928499161653608	245	337.0	200	663	36.953243255615234	28	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms330	true	5674876552415786925	77	120	439	653	1596	300	المقصور والممدود 771 اذا اسم استوجب من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كالاسف 772 فلنظيره المعل الاخر ثبوت قصر بقياس ظاهر 773 كفعل وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمي 774 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف	330	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms399	false	4839625605437532718	101	182	556	979	1592	300	المقصور والممدود ص-- اذا اسم استوجب من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كالاسف---- فلنظيره المعل الاخر ثبوت قصر بقياس ظاهر ----كفعل وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمي وكاسم مفعول لزاءد1 علي ثلاثة كمصطفي ومبتلي ومصدر لما يضاهي فعلا دون تعد كالصدي2 وكالجلي وكمذكر لشبه القصوي وشبه عمياء وشبه عشوا كذاك ما من الجموع كالقصي وما من الاجناس يشبه الحصي وهكذا المفعل مطلقا وما لالة يصاغ من نحو رمي وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف	399	6664928499161653608	199	366.0	159	433	45.958431243896484	38	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms330	true	5674876552415786925	130	249	706	1316	1596	300	المقصور هو الاسم----- المتمكن الذي حرف اعرابه الف لازمة نحو الفتي والعصا والرحي بخلاف نحو اذا ورايت اخا زيد مما ليس متمكنا او الفه غير لازم-------------------------------------------------------------------------------------ة والممدود هو الاسم----- المتمكن الذي اخره همزة بعد الف ز------------------------------------------------اءدة نحو كساء ورداء وحمراء بخلاف نحو اء وشاء مما الفه بدل من----------------------- اصل لانه لا يسمي-------------------------------------- ممدودا والقصر في الاسماء ------------------------------------------------------------------------علي ضربين قياسي وسماعي وكذلك المد فالقصر القياسي في كل معتل له --نظير من الصحيح مطرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية- ومدي جمع مدية- فان نظيرهما من الصحي--------ح قربة- وقرب ---وقربة وقرب وكذا اسم المفعول مما زاد علي ثلاثة احرف نحو معطي ومقتني- فان نظيرهما من الصحيح مكرم ومحترم وكذا مصدر فعل اللازم----- كعمي عمي وجوي جوي فان نظيرهما من الصحيح	330	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms400	false	3385083168048225032	0	150	0	821	1639	300	المقصور من الاسماء هو المتمكن الذي اخر------ه الف لازمة في الاعراب كله فالمتمكن يخرج المبني كما الاسمي-------------------------------------ة واللزوم يخرج المثني المرفوع والاسماء الستة المنصوبة فان الفها لا تلزم في الاعراب كله والممدود من الاسماء هو المتمكن الذي اخره همزة بعد الف زاءدة فالمتمكن يخرج نحو اولاء من المبنيات والالف يخرج نحو نسء1 ووضوء والتقييد بالزيادة يخرج نحو دواء2 فان اصله دواد3 فالفه منقلبة عن اصل ومدها عارض ولا امنع من تسمية اولاء ودواء4 ونحوهما5 ممدودا------- في اللغة بل امنعه عرفا واصطلاحا واذا ثبت هذا فليعلم ان كل واحد من المقصور والممدود علي ضربين قياسي وسماعي6 فالمقصو--------ر القياسي ما له من الصحيح نظير ا----------طرد فتح ما قبل اخره كمري جمع مرية7 ومدي جمع مدية8 فان نظيرهما من الصحيح قرب جمع قربة1 وقرب جمع قربة2 و----كذا اسم --مفعول -ما زاد علي ثلاثة احرف--3 كمعكي ومبتلي4 فان نظيرهما---------- مكرم ومحترم وكذا مصدر فعل غير المتعدي كعمي عمي وجلي جلا فان نظيرهما من الصحيح	400	6664928499161653608	369	481.5	291	908	40.63876724243164	50	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms331	true	9039764987466297689	30	121	167	660	1592	300	وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع ما ليس له نظير اطرد فتح ما قبل اخره فقصره سماعي وما ليس له نظير اطرد زيادة الف قبل اخره فمده سماعي ايضا فمن المقصور سماعا الفتي واحد الفتيان والسنا الضوء والثري التراب والحجا العقل ومن الممدود سماعا الفتاء حداثة السن والسناء الشرف والثراء كثرة المال والحذاء النعل ولا خلاف في جواز قصر الممدود للضرورة وانما الخلاف في جواز مد المقصور فمنعه البصريون واجازه الكوفيون محتجين بنحو قول الشاعر من الرجز 678 يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل- واللهاء	331	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms399	false	4839625605437532718	271	300	1447	1592	1592	300	وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع2 ومن باهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفة اقتدي ارتضي عكسا كقول راجز ممن مضي--- يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل3 واللهاء-	399	6664928499161653608	98	149.5	79	494	19.838056564331055	18	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms331	true	9039764987466297689	131	173	712	923	1592	300	كيفية --تثنية------------------------------------------------------------------------ المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا 778 اخر مقصور تثني اجعله يا ان كان عن ثلاثة------- مرتقيا 779 كذا الذي اليا اصله نحو الفتي والجامد الذي اميل كمتي 780------------------------------------------------ في غير ذا تقلب واو الا------لف واولها ما كان قبل قد الف الاسم	331	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms405	false	5041572521811640338	135	196	659	953	1525	300	كيفية التثنية وجمعي التصحيح 1 ص افتح اخير2 ما تثني3 موصلا بما علي ذاك دليلا جعلا والف المقصور ان زادت علي-------------------------------------------------- ثلاثة فالياء منها ابدلا كذا الذي اليا اصله نحو الفتي والجامد الذي اميل كمتي كذا الذي الفه تصير يا في موضع ما4 كالي اسما فادر يا في غير ذاك ال--واو ابدل من الف واولها ما كان قبل قد الف وهمزة	405	6664928499161653608	128	167.0	100	346	36.99422073364258	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms333	true	4343989322598999921	192	229	1018	1210	1583	300	والسالم العين الثلاثي اسما انل اتباع عين فاءه بما شكل ان ساكن العين مءنثا بدا مختتما بالتاء او مجردا وسكن التالي غير الفتح او خففه بالفتح-- فكلا قد روو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنعوا اتباع نحو ذروه وزبية وشد كسر- جروه	333	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms410	false	786276938481406454	49	104	240	535	1535	300	والسالم العين الثلاثي اسما انل اتباع عين فاءه بما شكل ان ساكن العين مءنثا بدا مختتما بالتاء او مجردا وسكن التالي غير الفتح او فافتحه تخفيفا فكلا قد رووا وبعد فتح السكون لا تجز1 الا اضطرارا مثل قول المرتجز يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها ومنعوا اتباع نحو ذروة وزبية وشذ كسر2 جروة	410	6664928499161653608	179	334.5	143	295	60.6779670715332	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms334	true	4011579781208447054	272	298	1468	1616	1626	300	وقد يستغني ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة و-بعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة فالاول كرجل وارجل وعنق واعناق وقتب واقتاب وفءاد- وافءدة والثاني	334	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms413	false	-3154323114334756572	249	273	1406	1544	1708	300	وقد يستغني ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة وببعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة فالاول كرجل وارجل وعنق واعناق------------ وفءاد3 وافءدة والثاني	413	6664928499161653608	136	256.0	112	150	90.66666412353516	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms335	true	4473129521330860168	75	181	387	937	1569	300	واشهب وغراب واغرب- وغير ما افعل فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال ترد وغالبا اغناهم فعلان في فعل كقولهم صردا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن افعال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------كل اسم ثلاثي ليس علي فعل مما هو صحيح العين ولا علي فعل وذلك نحو ثوب واثواب وسيف واسياف وجمل واجمال ونمر وانمار وعضد واعضاد وحمل واحمال وعنب واعناب وابل وابال وقفل واقفال وطنب واطناب فاما فعل مما هو صحيح العين فجمعه علي افعال شاذ نحو فرخ وافراخ وزند وازناد واما فعل فجاء بعضه علي افعال كرطب وارطاب والغالب مجيءه علي فعلان نحو صرد وصردان ونغر ونغران في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعلة عنهم اطرد------------------------------------------------------------------------------ والزمة في فعال او فعال مصاحبي تضعيف او اعلال	335	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms414	false	-666603385915621222	88	194	491	1016	1589	300	وارسن واذءب واكم 5 وغير ما افعل فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد وغالبا اغناهم فعلان في فعل كقولهم صردان وجاء افعال شريك افعلا في بعض ما افعل فيه اصلا ودونه افعل من ذي الواو فا ونحو عم من سم تضاعفا1 وكون افعال لفاعل صفه ولفعيل جمعا احصوا احرفه كذا فعول فعلة وفعله فاعلة فعلة وفعله كذا فعال فيعل وفيعله ومع فعال ا-----------------------------------------------فعل وفعله وهكذا فعيلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال كل صحيح وله مثال---------------------------------------------- في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعلة عنهم اطرد في فاعل فعل فعيل وصفا فعل وفعل فعل قد يلفي ورمضان عيل وجزه نضيضة جمعن كالاجزه والزمه في فعال او فعال مصاحبي تضعيف او اعلال	414	6664928499161653608	206	309.0	162	825	24.969696044921875	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms337	true	7832605337875694872	179	232	896	1157	1476	300	وصف-- صحيح- اللام علي فاعل نحو -----------------صاءم----- وصوام وقاءم وقوام وندر في فاعلة- كقول الشاعر من البسيط ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد يعني جمع صادة وندر ايضا فعل وفعال في المعتل ال-------------------لام من فاعل او فاعلة نحو غ---------------------------------------از وغزي وعاف- وعفي وقالوا غزاء في جمع غاز وسراء في جمع	337	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms422	false	-2179914194233562177	20	79	103	418	1500	300	وصفين صحيحي اللام ويشاركه فعال قياسا في المذكر كصاءم وصوم وصوام و------------ندر في المءنث كقول الشاعر---------- ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد ف----جمع صاده1 علي صداد وهو نادر واعتلا---ل اللام مانع منهما استغناء في فاعل بفعلة كرام ورماه وفي فاعلة بفواعل كرامية وروام وندر غاز وغزي وعاف2 وعفي وكذ--ا غزاء في جمع غاز وسراء في جمع	422	6664928499161653608	169	217.5	129	346	48.843929290771484	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms338	true	-7830778023650130078	3	145	16	732	1471	300	من امثلة جمع الكثرة فعال و--------هو مطرد في -كل فعل وفعلة اسمين كانا او وصفين نحو كعب وكعاب وثوب وثياب وصعب وصعاب وقصعة وقصاع وخدلة- وخدال وقل فيما عينه ياء نحو ضيف وضياف وكذا فيما فاءه ياء نحو يعر------ وي------------------------------------------------------------------------عار و -فعال ايضا مطرد في فعل وفعلة ما لم---------- تعتل لامهما او يضاعفا وذلك نحو جبل وجبال وجمل وجمال ورقبة ورقاب وثمرة وثمار وفي فعل --------------------------------------------------------------------------------وفعل ------نحو ذءب وذءاب وقدح وقداح ودهن ودهان ورمح ورماح وفي فعيل------------------------------------------------------------ بمعني فاعل وفي مءنثه -----------------كظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وكثر -----فعال في فعلان وصفا وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وصفا وفي انثاه وذلك نحو غضاب- وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان- وندمانة وخمصان- وخمصانة ولم يجاور فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفين نحو طوال في جمع طويل وطويلة ويحفظ في ------------------------------نحو قاء-------م وراع	338	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms423	false	-7111563840713121763	3	177	18	943	1594	300	من امثلة جمع الكثرة فعال وفعول ففعال مقيس في جمع فعل وفعلة اسمين كانا او صفتين نحو كعب وكع-----------اب وصعب وصعاب ونعجة ونعاج وخدلة3 وخدال وشذ ف---------------------------------يما فاءه او عينه ياء كيعر4 ويعار وضيف وضياف قال الشاعر انار ابينا غير ان ضيافه قليل وقد يءوي اليها فتكثر 1 وفعال ايضا-مقيس في فعل وفعلة ما لم يضاعفا او تعتل لامهم----------ا وذلك نحو -----------جمل وجمال ورقبة ورقاب والاكثر في قلم ان يستغني فيه باقلام عن قلام وقد يجمع2 علي قلام حكاه ابن سيده3 وفعال ايضامقيس في فعل وفعل اسمين نحو ذءب وذءاب---------------------- ورمح ورماح ما لم يكن فعل واوي العين كحوت او ياءي اللام كمدي وفعال ايضامقيس فيما بمعني فاعل وفاعلة من فعيل وفعيلة وصفينكظراف وكرام في جمع ظريف وظريفة وكريم وكريمة وشاع دون اطراد في فعلان وصفا-وفي انثييه وهما فعلي وفعلانة وفي فعلان وفعلانة اوصافا -----نحو غضاب1 وندام وخماص في جمع غضبان وغضبي وندمان2 وندمانة وخمصان3 وخمصانة ولم يجاوز فعال الي غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل وفعيلة وصفينك----طوال في جمع طويل وطويلة ويحفظ فعال ايضافي جمع فاعل وفاعلة وصفيننحو قاءم4 وقيام وراع	423	6664928499161653608	529	825.5	419	1023	51.710655212402344	80	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms339	true	-5430441286211843956	97	203	509	1071	1591	300	وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معل العين فعلان شمل من ابنية جمع الكثرة فعلان وهو مقيس في كل اسم علي فعل او فعيل او فعل صحيح العين نحو ظهر وظهران وبطن وبطنان وخشن وخشنان وقضيب وقضبان وكثيب وكثبان ورغيف ورغفان وذكر وذكران وجذع وجذعان وجمل وجملان وقل -في فاعل كراكب وركبان وفي افعل كاسود وسودان واعمي وعميان وفي فعال كزقاق وزقان وحكي سيبويه عن بعضهم حوار وحوران واكثرهم يقولون حوار وحيران وقال قوم حوار بالكسر ولا يتجاوزون في بناء الكثرة فعلانا ولكريم وبخيل فعلا كذا لما ضاهاهما قد ج--------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وناب عنه افعلاء في المعل لاما ومضعف وغير ذاك قل من ابنية جمع الكثرة فعلاء وهو مقيس -----------------------------------------------------------------------------------------------	339	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms424	false	4509659408284070131	204	293	1060	1507	1543	300	لفعل- اسما وفعيل و-فعل غير معل العين فعلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقل5 في فاعل وما له فعلاء من ----------------------------افعل في فعال ايضاقد يعن فعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وفعل واجعلا6 جمع فعيل ككريم7 فعلا وكفعيل ذا اجمعن فاعلا في قصد مدح مثل جمعي عاقلا وفي فعال وفعيلة وفي فعل وفي فعل سماعه اقتفي وفي فعيل ذو بمعني فعلا اتي وفي فعول ايضانقلا وناب عنه افعلاء في المعل لاما ومضعف وغير ذاك قل وفي نصيب1 ارو افع-----لاء وفي صديق وظنين جاء وفي صديقة وقز قبلا وهين واهوناء استعملا من امثلة جمع الكثرة فعلان وفعلان ففعلان مقيس	424	6664928499161653608	129	151.5	101	809	15.945611953735352	18	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms339	true	-5430441286211843956	126	231	643	1219	1591	300	وظهران وبطن وبطنان وخشن وخشنان و---------------قضيب وقضبان وكثيب- وكثبان ورغيف ورغفان و-----------------------------------ذكر وذكران وجذع -وجذعان وجمل وج-ملان وقل في فاعل ك-------------راكب وركبان وفي افعل------ كاسود وسودان واعمي وعميان وفي فعال ك---------------زقاق وزقان وحكي--- سيبويه عن بعضهم حوار وحور-----------------------------------------------------------------ان واكثرهم يقولون حوار وحيران وقال قوم حوار بالكسر ولا يتجاوزون في بناء الكثرة فعلانا ولكريم وبخيل فعلا كذا لما ضاهاهما قد جعلا وناب عنه افعلاء في المعل لاما ومضعف وغير ذاك قل من ابنية جمع الكثرة فعلاء وهو مقيس في ف----------عيل صفة لمذكر عاقل بمعني فاعل غير مضاعف ولا معتل اللام نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء و-كثر فيما دل علي مدح كعاقل وعقلاء وصالح وصلح-------------اء وشاعر وشعراء	339	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms425	false	-3178796812540956077	140	241	812	1389	1732	300	كظهران -----وبطنان وعبدان وسقبان3 او علي فعيل كقضيب وقضبان وكثيب4 وكثبان ورغيف ورغفان وقفيز وقفزان او علي فعل صحيح العين كذكر وذكران وجذع1 وجذعان وحمل2 وحملان وقل في فاعل كحاجز وحجزان وراكب وركبان وفي افعل فعلاء كاسود وسودان واعمي وعميان وفي فعال كحوار3 وحوران4 وزقاق وزقان ذكرهما5 سيبويه-------------6 ويقل ايضافي فعلة كقضفة وقضفان وفي فعل كذءب وذءبان ويقال ايضاقضفة وقضفان والقضفة الاكمة كحجر واحد ومن امثلة الكثرة فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو مقيس فيما كان علي فعيل صفة لمذكر عاقل بمعني فاعل غير مضا-ف ولا معتل اللام ك---ظريف وظرفاء وكريم وكرماء ويكثر فيما دل علي مدح من فاعل ك-----صالح وصلحاء وعاقل وعقلاء وشاعر وشعراء	425	6664928499161653608	324	503.0	264	755	42.91390609741211	42	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms340	true	-4628633483596191484	190	275	1000	1478	1610	300	وبالفعالي والفعالي جمعا صحراء والعذراء والقيس اتبعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابنية الكثرة فعال وفعالي ف فعال مختص بنحو موماة وموام وسعلاة------- وسعال وربما كان لاسم علي فعلية او فعلوة نحو هبرية- وهبار و-------------------عرقوة- وعراق ورب-----------ما حذف اول زاءديه من نحو حبنطي وحباط وقلنسوة وقلاس------------------------------------ فلو حذف ثاني الزاءدين جاء علي مثال فعالل نحو حبانط وقلانس ويشترك فعال وفعالي فما كان علي فعلاء اسما كصحراء وصح------ار وصحاري او صفة كعذراء وعذار وعذاري وك-----------------ذلك يشترك فعال وفعالي فيما اخره الف مقصورة للتانيث او للالحاق نحو حبلي وحبال وحبالي وذفري -	340	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms427	false	2370371578387294730	36	142	184	777	1612	300	وب--فعالي معه قد ج--معا صحراء والعذراء والقيس اتبعا وغير ذين اشركوا ايضاوقد يغني فعالي او3 فعالي ان ورد واجعل فعالي لغير ذي نسب جدد كالكرسي تفعل ما وجب وبالمهاري والمهاري المهري قد جمعوا ومن -قياس ا--عري مثال -فعالي جمعا لف------------------------علاة سعلاة4 وسعالي ومثاله جمعا 1 ل---فعلية------------- هبرية2 وهباري ومثاله جمعا لفعلوة عرقوة3 وعراقي ومثاله جمعا لما حذف اول زاءديه --------------حباط --------وقلاس في جمع حنبطي4 وقلنسوة علي حذف النون فلو حذفت5 الف حنبطي واو قلنسوة لقلت6 حباءط --------وقلانس ولك7 في جمع صحراء وعذراء8 ان تقول ----------------صحار وعذار وصحاري و--------------------عذاري وكذلك ما اشبههما وكذلك يشترك فعال وفعالي فيما اخره الف مقصورة للتانيث او للالحاق نحو ------حبال وحبالي وذفار9	427	6664928499161653608	246	278.5	204	713	34.50210189819336	27	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms341	true	-892519138695978991	10	61	55	319	1533	300	هذا اناسي ليس -جمعا لانسي وانما هو جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناسي جمع انسي لقيل في نحو جني وتركي جناني و------------تراكي وهذا لا يقوله احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفعاءل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقي	341	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms427	false	2370371578387294730	198	295	1081	1590	1612	300	هذا------ ليس بجمع ا--نسي وانما جمع--- انسان واصله اناسين فابدل- النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل ولو كان اناسي جمع انسي لقيل في جمع جن------ي جناءي وفي جمع تركي تراكي وقد تكون1 الياء في الاصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتي يصير النسب منسيا او كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا2 كقولهم مهري ومهاري ومهار ومهاري3 والاصل المهري4 بعير منسوب الي مهرة قبيلة من قباءل اليمن ثم كثر استعماله حتي صار اسما للنجيب من الابل ص وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقي	427	6664928499161653608	221	373.5	177	527	41.935482025146484	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms342	true	4475047073673702641	111	138	587	730	1604	300	فتءثر التاء-------- بالبقاء علي السين -لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل- بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج الي عدم النظير لان	342	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms429	false	5866706863425113330	207	235	1116	1265	1638	300	وتءثر --تاء استخراج بالبقاء علي --سينه لان بقاءها لا يخرج الي عدم النظير لان تخاريج كتماثيل3 بخلاف السين فان بقاءها مع حذف التاء يخرج الي عدم النظير لان	429	6664928499161653608	137	245.5	111	153	89.54248046875	22	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms343	true	415361796389107987	81	113	419	569	1580	300	كل اسم متمكن قصد تصغيره فلا بد من ضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده فان كان ثلاثيا لم يغير- باكثر من ذلك وان كان رباعيا فصاعدا كسر ما بعد الياء	343	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms434	false	-921946790210306643	63	94	288	438	1545	300	كل اسم متمكن قصد تصغيره فلا-بد من ضم اوله وفتح ثانية وزيادة ياء ساكنة بعده فان كان ثلاثيا لم يغير1 باكثر من ذلك وان كان رباعيا فصاعدا كسر ما بعد الياء	434	6664928499161653608	148	285.0	117	151	98.01324462890625	30	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms344	true	5436529724095216389	116	204	591	1112	1635	300	وهكذا زيادتا فعلانا من بعد اربع كزعفرانا--------------------------------------------------------------------------------------- وقدر انفصال ما دل علي تثنية او جمع تصحيح جلا لا يعتد في التصغير بالف التانيث الممدودة فلا يضر بقاءها مفصولة عن ياء التصغير باصلين كقولك في جخدباء جخيدباء لانها بمنزلة كلمة منفصلة ومثل الف التانيث الممدودة في ذلك تاء التانيث وزيادة النسب وعجز المركب والالف والنون المزيدتان بعد اربعة فصاعدا وعلامة التثنية وعلامة جمع التصحيح فيقال في نحو حنظلة وعبقري وبعلبك وزعفران ومسلمين ومسلمات حنيظلة وعبيقري وبعيلبك وزعيفران ومسيلمين ومسيلمات والف التانيث ذو القصر متي زاد علي اربعة لن يثبتا	344	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms435	false	6770137490265817587	162	210	874	1137	1592	300	وهكذا زيادتا فعلان- من بعد اربع كزعفران1 وفي فعولاء خلاف2 فلدي محمد فعيلاء ايدا واختار3 حذف الواو سيبويه وهو الاصح4 فاعتمد عليه وقدر انفصال ما دل علي------------- تصحيح او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثنية فتعدلا5 وكفعولاء1 ثلاثون ما ضاهي ظريفين مقرا علما---------------------------------------------------------------------------- والف التانيث ذو القصر متي زاد علي اربعة لن يثبتا	435	6664928499161653608	128	172.0	100	608	21.052631378173828	21	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms344	true	5436529724095216389	228	270	1253	1490	1635	300	في التصغير الف التانيث المقصورة خامسة فصاعدا فان بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعل وفعيعيل وذلك قولك في نحو قرقري ولغيزي قريقر و---لغيغيز ف------ان كانت خامسة وقبلها مدة زاءدة جاز حذف المدة وابقاء الف التانيث وجاز عكسه كقولهم في حباري حبيري وحبير	344	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms436	false	2816939949501079143	232	267	1353	1543	1712	300	في التصغير الف التانيث المقصورة خامسة او سادسة نحو-------------------------------------------- قولك في---- قرقر-------ي قريقر وفي لغيزي1 لغيغز وان كانت خامسة وقبلها مدة زاءدة جاز حذف المدة وابقاء الف التانيث وعكس ذلك- كقولهم في حباري حبيري وحبير	436	6664928499161653608	161	252.5	130	246	65.44715118408203	25	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms345	true	-5396307066008558348	229	289	1149	1482	1536	300	التصغير نوع يسمي تصغي--ر الترخيم وهو تصغير الاسم بتجريده------ من الزواءد فان كانت اصوله- ثلاثة رد الي فعيل وان كانت اصوله اربعة رد الي فعيعل وان كانت الاصول ثلاثة والمسمي مءنث لحقت التاء- فيقال في المعطف عطيف وفي اسود و--------حام-------------د ومحمود سويد وحميد ويقال في قرطاس وعصفور قريطس- وعصيف-ر ويقال في سوداء وحبلي سويدة وحبيلة ويقال في------------- ابراهيم واسماعيل برية -	345	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms443	false	-8875457305451211928	181	245	983	1341	1622	300	التصغير ما يقال له تصغير الترخيم وهو تصغير------ بتجريد4 الاسم من الزواءد فان كانت اصوله5 ثلاثة رد الي فعيل وان كانت اصوله اربعة رد الي فعيعل وان كانت الاصول ثلاثة والمسمي مءنث لحقت التاء6 فيقال ----------------في اسود سويد وفي حامد وحمدان وحماد ومحمود واحمد حميد ويقال في قرطاس وعصفور قريطيس وعصيفير ويقال في سوداء وحبلي سويدة وحبيلة وحكي سيبويه1 في تصغير ابراهيم واسماعيل بريها	443	6664928499161653608	280	473.0	229	380	73.68421173095703	41	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms346	true	8241165357763739343	0	65	0	308	1558	300	صغرت من مءنث عار ثلاثي كسن ما لم يكن ب----------------------------------------------التا يري ذا لبس كشجر وبقر وخمس وشذ ترك دون لبس وندر لحاق تا فيما ثلاثيا كثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاسم المءنث العاري من علامة التانيث ثلاثيا في الحال كدار وسن او في الاصل كيد صغر بلحاق التاء فقيل------- دويرة وسنينة ويدية ولا يستغني عن هذه التاء في غير شذوذ الا عند خوف اللبس فمما شذ------- قولهم	346	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms439	false	6477896539986537445	193	274	930	1310	1449	300	صغرت من مءنث عار ثلاثي كسن2 وانسب الي الشذوذ ما منه3 خلا نحو نصيف وذويد واعدلا وشذت ال-------------------------------------------------------تا في امام وورا كذلك قدام اذا ما صغرا والتا4 الزمن في رباعي اعل اخر شطريه فلفظه يقل وقد تزاد عوضا من الف في نحو لغيزي علي راي قفي اذا كان الاسم المءنث العاري من علامة ثلا--------ثيا في الحال كدار---- او في الاصل كيد صغر بالت-----اء فقيل في دار دويرة وفي يد -يدية ولا يستغني عن هذه التاء------------ الا في--------------ما شذ من نحو قولهم	439	6664928499161653608	172	244.0	136	479	35.90814208984375	29	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms346	true	8241165357763739343	203	300	1031	1558	1558	300	كان عليه قبل التصغير وعوض من ضمه الف فريدة في الاخر ووافقت المتمكن في زيادة ياء ساكن------ة فقيل في الذي والتي اللذيا واللتيا وفي ذا وتا ذيا وتيا والاصل ذييا وتييا بثلاث ياءات الاولي عين الكلمة والثالثة لامها والوسطي ياء التصغير فاستثقل------- ثلاث ياءات فقصد التخفيف بحذف واحدة فلم ت---حذف ياء التصغير لدلا-تها علي معني ولا----- الثالثة لحاجة الالف الي فتح ما قبلها------------------------------------------------------------- فتعين حذف الاولي ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذاك ذياك وفي ذلك ذيالك قال الراجز من الرجز---------------------------------- او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي ويقال في تصغير الذين اللذيون وفي اللاءين- اللويءون- وفي الجر والنصب اللذيين-	346	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms443	false	-8875457305451211928	0	163	0	866	1622	300	كان عليه قبل التصغير وعوض من ضمه الف مزيدة في الاخر ووافقت المتمكن في زيادة---- ساكنة ثالثة فقيل في الذي والتي ا-لذيا واللتيا وفي ذا وتا ذيا وتيا والاصل ذييا وتييا بثلاث ياءات الاولي عين الكلمة والثالثة لامها والوسطي ياء التصغير فاستثقل توالي1 ثلاث ياءات فقصد التخفيف بحذف واحدة فلم يجز حذف ياء التصغير لدلالتها علي معني ولا حذف2 الثالثة لحاجة الالف الي فتح ما قبلها فلو حذفت لزم فتح ياء التصغير وهي لا تحرك لشبهها بالف التكسير فتعين حذف الاولي مع انه يلزم من ذلك وقوع ياء التصغير ثانية فاغتفر لكونه عاضدا لما قصد من مخالفة تصغير ما لا تمكن له لتصغير ما هو متمكن ويقال في تثنية الذي والتي اللذيان واللتيان وفي تثنية ذا وتا ذيان وتيان ويجاء في الجر والنصب مكان الالف بياء ويقال في ذاك ذياك وفي ذلك ذيالك قال الراجز لتقعدن معقد القصي مني ذي القاذورة المقلي 3 او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي ويقال في تصغير الذين ا-لذيون وفي اللاءين1 اللويءون2 وفي الجر والنصب ا-لذيين	443	6664928499161653608	505	902.0	411	873	57.84650802612305	81	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms347	true	-6783416761115672289	194	251	998	1294	1553	300	واذا نسب الي المقصور فان كانت الفه زاءدة للتانيث وجب حذفها ان كانت خامسة فصاعدا كحباري وحباري او رابعة متحركا ثاني ما هي فيه ك-جمزي وجمزي وان ك--------------------------انت رابعة ساكنا ثاني ما هي في- جاز فيه- الحذف وقلبها واوا مباشرة للام-- او مفصولة بالف كقولك في ال-نس-ب الي حبلي جبلي وحبلوي وحبلاوي والاول هو المختار وان كانت	347	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms447	false	4151032146590399438	64	117	348	628	1584	300	واذا نسب الي المقصور حذف----ت الفه-------------------------------- خامسة فصاعدا او2 را-------------بعة متحرك3 ثاني ما هي فيه كحباري وجمزي فيمن نسب الي حباري وجمزي4 وان كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه جاز فيها الحذف وقلبها واوا مباشرة للياء5 او مفصولة بالف كقولك في المنسوب الي حبلي حبلي وحبلوي وحبلاوي والاول هو المختار وقد نبهت	447	6664928499161653608	222	369.5	176	329	67.47720336914062	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms349	true	5149145770670740969	117	185	607	968	1559	300	في النسب نصيبيني بغير حذف--- واذا وقع قبل الحرف المكسور من اجل ياء النسب ياء مكسورة مدغم فيها مثلها حذفت المكسورة كقولك في طيب طيبي وقياس النسب ع--لي طيء ان يقال ------طيءي ولكن-- تركوا فيه القياس فقالوا طاءي بابد-ال الياء الفا فان كانت الياء المدغم فيها مفتوحة فلم تحذف- فيقال في النسب الي هبيخ -هبيخي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت المكسورة مفصولة نحو مهييم تصغير مهيام فالنسب اليه مهييمي لان	349	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms449	false	1839484535559810564	35	125	197	684	1590	300	في النسب فيقال علبطي4 لا غير واذا وقع قبل الحرف المكسور من اجل ال----نسب ياء مكسورة مدغم فيها مثلها حذفت المكسورة كقولك في طيب طيبي وقياس المنسوب الي طيء لا يقال فيه 5 طيءي -لكنهم تركوا فيه القياس فقالوا طاءي فابدلوا الياء الفا فان كانت الياء المدغم فيها مفتوحة -لم تحذف6 فيقال في النسب الي هبيخ7 هبيخي لان موجب الحذف في طيءي8 انما كان لكون9 الياء المدغم فيها مكسورة فان الثقل فيها ببقاءها مكسورة شديد بخلاف بقاءها مفتوحة وكذلك لو كانت --مكسورة مفصولة1 كم--هييم تصغير مهيام فالنسب اليه مهييمي فان	449	6664928499161653608	316	541.5	254	497	63.58148956298828	49	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms351	true	7125450252531761806	58	107	280	517	1483	300	الاشهل و---------------------عبد مناف اشهلي ومنافي 873-- واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يك رده الف 874 في جمعي التصحيح او في التثنيه وحق مجبور بهذي --توفيه 875------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباخ اختا وبابن بنتا الحق ويونس ابي حذف التا 576------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاعف الثاني من ثناءي ثانيه ذو ليس كلا و--لاءي	351	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms445	false	-518110546675429857	126	246	662	1265	1521	300	الاشهل فالاشهلي فيه شاءع وفي عبد مناف3 ال----منافي اقتفي واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يك رده الف---- في جمعه --مصححا او -----تثنيه وحق مجبور بذين التوفيه فابوي عضوي حتما في الاب والعضة للذ قدما ومن يقل يدان قال يدوي مع يدي وليفه باليدوي ملتزما ذو اليديين1 وكاب شاة ونحوها فجبرها وجب وابنيا اذكر في ابن او قل بنوي وقس وفي ذات وذي قل ذووي مع مرءي امرءي2 قد نمي وبنوي وابنمي في ابنم وباخ اختا وبابن بنتا الحق ويونس ابي حذف التا وقال في كلتا اسماالكلتي والكلوي3 عندنا المرضي وذيت فيه علما قل ذيوي الزمهم يونس ذيتيا4 روي والفموي والفمي انسب لفم كذاك فو محمد وهو علم وضاعف الثاني من ثناءي ثانيه ذو لين كمثل اللاءي	445	6664928499161653608	196	295.0	152	618	31.7152099609375	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms351	true	7125450252531761806	0	56	0	273	1483	300	مضاف فان كان صدره معرفا----- بعجزه او كان كنية حذف صدره ونسب الي عجزه كقولك في غلام زيد وابن الزبير و---------ابي بكر زيدي وزبيري وبكري وان كان المضاف غير معرف------ بالعجز ولا كان كنية حذف عجزه ونسب الي صدره كقولك في امرء القيس امرءي ومرءي فان خيف لبس من حذف------------ العجز نسب اليه وحذف الصدر كقولهم	351	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms450	false	-1546762714838917929	245	295	1349	1592	1619	300	مضا--فا وكان -----معرفا صدره بعجزه او كان كنية حذف صدره ونسب الي عجزه كقولك في ----------ابن الزبير زبيري وفي ابي بكر -------------بكري فان لم يكن --------معرف الصدر بالعجز ولا---- كنية حذف عجزه ونسب الي صدره كقولك في امرء القيس امرءي ومرءي فان خيف لبس حذف الصدر ونسب الي العجز --------------------كقولهم	450	6664928499161653608	194	293.0	154	305	63.6065559387207	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms351	true	7125450252531761806	119	285	572	1413	1483	300	كان المنسوب اليه محذوف اللام وكان مستحقا لرد المحذوف في التنثية كاخ واب او في الجمع بالالف والتاء كاخت وعضة وجب رد المحذوف---------- كقولك اخوي و-ابوي و---------------------------عضوي فان لم يجبر المحذوف اللام في تنثية ولا جمع بالالف والتا-------------------------------------------------------------------------------------ء جاز في النسب اليه رد المحذوف وتركه فيقال في عد ويد وابن عدي وعدوي ويدي ------------------------------------ويدوي وابني ابنوي وان كان المحذوف اللام معتل العين وجب جبره في النسب كما يجب جبر اب ونحوه فيقال---------------------- في شاه- شاهي ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخت وبنت اخوي وبنوي كما ينسب الي مذكر-هما --------------------------------------------------هذا مذهب سيبويه والخليل واما يونس فيقول اختي وبنتي وتقول --------------في كلتا علي مذهب سيبويه كلوي وعلي مذهب يونس كلتي وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي واذا نسب الي ثناءي--- لا ثالث له-- فغن كان الثاني حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف- وعدم------ه فيقال في كم كمي وكمي وان كان حرفا معتلا ----وجب تضعيفه فيقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي لو لوي اصله لووي وان كان الحرف المعتل الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة كقولك -------------------في لا اسم رجل لاءي ويجوز قلب الهمزة واوا فيقال لاوي واذا نسب الي المحذوف	351	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms451	false	-2793060389321143236	5	300	26	1513	1513	300	كان المنسوب اليه محذوف اللام وكان مستحقا لرد المحذوف في التثنية كاخ واب او في الجمع بالالف والتاء كاخت وعضة وجب رد --محذوفه في النسب كقولك في اب1 ابوي وفي اخ واخت معااخوي وفي عضة عضوي فان لم يجبر المحذوف اللام بتثن--ية ولا جمع بالالف والتاء جاز فيه2 منسوبا اليه الجبر وعدم الجبر كقولك في غد غدي وغدوي ومن قال في تثنية يد يدان قال في النسب يدي بعدم الجبر--------------------------------------------ويدوي بالجبرومن قال يديان لزمه ان يقول في -النسب يدوي وان كان المحذوف اللام معتل العين وجب جبره في النسب كما يجب جبر اب ونحوه من المجبور في التثنية فيقال في شاة3 شاهي و--الي هذا اشرت بقولي وكاب شاة ونحوها فجبرها1 وجب ثم بينت ان المنسوب اليه المعوض من لامه همزة وصل يجوز ان يجبر في النسب وتحذف همزة الوصل كقولك في ابن بنوي ويجوز الا يجبر ويستصحب الهمزة كقولك ابني ثم بينت ان النسب الي ذي وذات معا ذووي والي امرء امرءي او مرءي وغلي ابنم ابنمي او بنوي وان النسب الي بنت واخت كالنسب -------------الي مذكريهما فيقال في المءنثين بنوي واخوي كما يقال في المذكرين هذا مذهب سيبويه والخليل واما يونس فيقول ------بنتي واختي2 ويقول سيبويه في كلتا---------------- كلوي ويقول ي----ونس كلتي -كلتوي ويقال في ذيت علماذيوي وذيتي علي المذهبين1 ويقال في فم فهمي وفموي ويقال فيمن اسمه فو محمد فمي وفموي كما يقال فيمن اسمه فم واذا نسب الي ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف--- لين جاز ------تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي وكمي وان كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو2 الياء معاملة حي وذو الواو معاملة دو3 فيقال في المنسوب الي في مسمي به فيوي وفي المنسوب الي لو--------- لووي وان كان --حرف اللين- الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة ثم اوليت ياء النسب كقولك في لا مسمي به-لاءي ويجوز قلب الهمزة -----------واوا واذا نسب الي المحذوف-	451	6664928499161653608	606	890.5	478	1612	37.59305191040039	93	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	0	138	0	711	1524	300	كان معتل اللام------ وجب الرد ومذهب سيبويه الا يرد عين المحذوف الي السكون ان كان اصلها- السكون بل تفتح وتعامل------ معاملة الم-----------------------------------------------------------------------------قصور ومذهب الاخفش- ان يرد- عين المحذوف الي سكونها ان كانت ساكنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في----------------- شية علي مذهب---------------------------------------- سيبويه وشوي وعلي مذهب الاخف وشي 878 والواحد اذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع 879 ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغني عن اليا فقبل 880 وغير ما اسلفته مقررا علي الذي ينقل منه اقتصرا اذا نسب الي جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس--------- احمسي وان زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع ع-ن جمعيته بنقله الي العلمية------- نسب اليه علي لفظه كا----نماري وكذ-ا ان كان باقيا علي جمعيته وجوي مجري العلم كانصاري والي اغمار وانصار ونحوهما الاشارة بقوله ان لم يشابه واحدا بالوضع وكذا ان كان جمعا اهمل واحده ك عباديد فالنسب ---------	352	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms452	false	2498170055904332925	17	199	85	1016	1555	300	كان معتل اللام كشية1 وجب الرد ومذهب سيبويه الا يرد عين المجبور الي السكون ان كان اصلها2 السكون بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور ان كان معتلا ومعاملة جمل وعنب وصرد ان كان صحيحا كقولك في شية وحر وشوي وحرحي3 ومذهب الاخفش1 ان ترد2 عين المجبور الي سكونها ان كانت ساكنة في الاصل فيقال علي مذهبه وشيي وحرحي فلو كان ما اصله السكون مضاعفا رد اليه باتفاق كراهية لفظ المضاعف فيقال في النسب الي رب مسمي به علي قصد الجبر ربي3 ولا يقال رببي نص علي جميع ذلك سيبويه رحمة الله تعالي4 واذا قصد النسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جمع باق علي جمعيته جء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الي الفراءض فرضي والي الحمس5 والفرع6 احمسي وافرعي ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كفراءض وبين ما لا واحد له قياسي كمذاكير خلافا لابي زيد في اجازة مذاكيري ونحوه مما جمع علي تقدير واحد لم يستعمل فان لم يبق الجمع علي جمعيته بنقله الي العلمية كانمار نسب اليه علي لفظه فقيل انماري وكذلك ان كان باقيا علي جمعيته وجري مجري العلم كالا-----------------ن-----------------------------------------------صار وكذا ان كان جمعا اهمل واحده كالاعراب فان كان المنسوب	452	6664928499161653608	418	679.5	331	1148	36.41114807128906	66	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms352	true	-5949137910819788174	146	300	755	1524	1524	300	ببناء الاسم علي فاعل بمعني صاحب كذا نحو تامر ولابن وكاس بمعني صاحب تمر ولبن وكسوة وببناءه علي فعال في الحرق نحو بقال وحداد وبزاز وقد يبني فعال بمعني صاحب كذا كق------ول امرء القيس من الطويل 684 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت اي ليس بذي ظلم وقد يستغني عن ياء النسب ب فعل بمعني صاحب كذا كقولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام --وذي لباس وذي عمل--------------- انشد- سيبويه من الرجز 685 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر -اراد ولكني نهاري اي عامل ب--النهار وقالوا لبياع العطر- وبياع البتوت وهي الاكسية- عطار وعطري وبتات وبتي وما جاء من المسنوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعض فمن ذلك قولهم في النس--ب الي البصرة- بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي-	352	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms453	false	-841601263389429271	81	219	458	1157	1624	300	ببناء---------- فاعل بمعني صاحب كذا نحو تامر ولابن وكاس بمعني ذي-- تمر ولبن وكسوة وقد يستعمل ف---------------------------------------------عال بمعني صاحب كذا 3 ومنه قول امرء القيس وليس --------------بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي ---------بذي ظلم وقد يستغني عن ياء النسب ايضابفعل ------------كقولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام 2 وذي لباس وذي عمل منه قول الراجز انشده سيبويه3 لي-----------ست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر واراد ولكني نهاري اي عامل في النهار وقالوا لبياع العطر4 وبياع البتوت وهي الاكسية1 عطار وعطري وبتات وبتي وما جاء من المنسوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها وبعضه اشذ من بعض فمن ذلك قولهم في المنسوب الي البصرة2 بصري والي الدهر دهري والي مرو مروزي	453	6664928499161653608	626	1125.5	502	802	78.05486297607422	111	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms353	true	-563272634065244801	148	200	810	1083	1585	300	الوقف الفا واللغة الثانية ----------لغة ربعية وهي ان- يوقف علي------ المنون كله بالحذف والاسكان نحو هذا زيد ومررت بزيد ورايت زيد ومن شواهد هذه اللغة قول الشاعر من الطويل 686 الا حبذا غنم وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هاءما دنف واللغة الثالثة لغة الازد وهي ان يوقف علي المنون بابدال التنوين	353	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms457	false	-7845165209807538330	239	288	1192	1455	1519	300	الوقف علي المنون ثلاثة لغات احداهما لغة ربيعة وهي ان3 يوقف عليه بحذف التنوين وسكن الاخر مطلقاكقولك- هذا زيد ومررت بزيد ورايت زيد ومن شواهد هذه اللغة قول الشاعر-------------- الا حبذا غنم وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هاءما دنف و------الثانية لغة الازد وهو ان يوقف عليه------ بابدال التنوين	457	6664928499161653608	197	323.0	157	290	67.93103790283203	33	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms353	true	-563272634065244801	107	150	573	821	1585	300	وهو ان يوقف- علي المنصوب والمفتوح بابدال التنوين الفا وعلي غيرهما بالسكون وحذف التنوين بلا بدل والمراد بالمنصوب ما فتحته فتحة اعراب نحو رايت زيدا والمراد بالمفتوح ما فتحته لغير الاعراب نحو ايها وويها وشبهوا اذن بمنون- فابدلوا نونه في AUTO الوقف الفا	353	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms458	false	8408828863904951063	8	50	45	286	1590	300	وهي ان يوقف2 علي المنصوب والمفتوح بابدال التنوين الفا وعلي غيرهما بالسكون وحذف التنوين بلا بدل والمراد بالمنصوب ما فتحته فتحة اعراب نحو رايت زيدا والمراد بالمفتوح ما فتحته لغير --اعراب نحو ايها وواها وشبهت اذا- بمنون3 فابدلت- نونه في----- الوقف الفا	458	6664928499161653608	231	430.5	190	250	92.4000015258789	34	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms357	true	8427032971550311472	82	231	416	1176	1497	300	ولما تليه- ها التانيث ------ما الها عدما AUTO ال----امالة ---هي ان تنحو بالالف نحو الياء وبالفتحة نح------و الكسرة ولهذا اسباب منها ان تكون الالف بدل-ا من ياء او صاءرة الي الياء دون شذوذ ولا زيادة مع تطرفها لفظا او تقديرا فالتي هي بدل- من --ياء كالف الهدي وهدي وفتاة ونواة- والصاءر- الي الياء كالف المغزي وحبلي واحترز بعدم الشذوذ من مصير الالف الي الياء في الاضافة الي ياء المتكلم نحو قفي وهوي واحترز بنفي- الزيادة من نحو قولهم في التصغير قفي وفي التكسير قفي وهوي واحترز بالتطرف من الكاءنة عينا فان فيها تفصيلا بينه------------------------------- بقوله 902 وهكذا بدل عين الفعل ان يءل الي فلت كماضي خف ودن من اسباب AUTO الامالة ان تكون-------------------------------------------------------------- الالف بدلا--- من عين--------------------------- فعل تكسر فاءه حين يسند الي تاء- الضمير باءيا كان كبان- او واويا كخاف فانك تقول فيهما بنت وخفت فيصيران في اللفظ علي وزن فلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها	357	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms455	false	-717846235376499240	1	164	4	840	1570	300	الذي يليه6 ها التانيث في وقف اذا ما --كان غير الف ش امالة الالف ان ينحي بها نح---و الياء وبالفتحة قبلها نحو الكسرة وله-ا اسباب منها ان تكون -----مبدلة7 من ياء او صاءرة الي الياء دون شذوذ ولا زيادة مع تطرفها لفظا او تقديرا فال-----مبدلة من الياء كالف الهدي وهدي وفتاة ونواة1 والصاءرة الي الياء كالف مع--زي وحبلي واحترز بعد- الشذوذ من نحو قفي2 في------------ الاضافةوقفي في الوقف واحت----------------رز بنفي3 الزيادة من نحو قولهم في التصغير قفي وفي التكسير قفي واحت-----رز بالتطرف من الكاءنة عينا فان فيها تفصيلا ياتي بيانه ان شاء الله تعالي4 واشرت بقول-----------------ي تقديرا------- الي نحو رماة مما يلي الفه هاء التانيث ولهذا قلت في النظم ولما يليه ها التانيث ما الها عدما ثم اخذت في الكلام علي الالف المبدلة من عين وهي تمال باطراد ان كانت في فعل يكسر فاءه حين يسند الي تاء1 الضمير ياءيا كان كبان2 او واويا كخاف فانك تقول فيهما بنت وخفت فتصيران في اللفظ علي وزن قلت والاصل فعلت فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها	455	6664928499161653608	568	911.5	448	912	62.28070068359375	84	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms358	true	4599438750385718986	2	202	10	1001	1517	300	ك بايع او بعد------ها متصلة ك بيان او منفصلة بحرف ك يسار و ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء ك بيتها و ادر جيبها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد- الياء وانما اغتفروا البعد مع الهاء لخفاءها ومن اسباب الامالة تقدم الالف-------- علي كسرة تليها نحو عالم او تاخرها عنها بحرف نحو كتاب وعماد او بحرفين اولهما ساكن ك شملال- او كلاهما متحرك واحدهما هاء نحو يريد ان يضربها و هذه درهماك وقد يمنع الامالة لوجود الكسرة او الياء حرف الاستعلاء وقد بين الامر في ذلك بقوله 906 وحرف الاستعلا يكف مظهرا من كسر او يا وكذا تكف را 907 ان كان ما يكف بعد متصل او بعد حرف او بحرفين فصل 908 كذا اذا قدم ما لم ينكسر او يسكن اثر الكسر كالمطواع مو 909 وكف مستعمل ورا ينكف بكسر را كغارما لا اجفو 910 ولا تمل لسبب لم يتصل والكف قد يوجبه ما ينفصل اذا كان سبب الامالة كسرة ظاهرة او ياء موجودة وكان بعد الالف حرف من حروف الاستعلاء وهي الخاء والصاد والطاء والظاء والغين والقاف وكان حرف الاستعلاء متصلا ك ساخط وخاطب وحاظل وناقف او مفصولا بحرف ك نافخ وفارط وناعق وبالغ او حرفين ك مناشيط ومواثيق منع حرف الاستعلاء الامالة وغلب سببها وكذا	358	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms455	false	-717846235376499240	171	259	878	1353	1570	300	ك-بايع او تاخرها عنها متصلة ك-بيان او منفصلة بحرف كشيبان-- ضربت يداه او بحرفين احدهما هاء نحو بين----------ها فلو لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد4 الياء و-----اغتفر-- البعد مع الهاء لخفاءها ومن اسباب --امالة----- الالف تقديمها علي كسرة تليها ك---عالم او تاخرها عنها بحرف نحو كتاب------ او بحرفين اولهما ساكن ك-شملال1 او كلاهما متحرك واحدهما هاء نحو يريد ان يضربها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سبب الامالة كسرة ظاهرة او ياء موجودة وكان بعد الالف حرف استع--------------------------------------------------------------------------لاء متصل-------------------------- او منفصل- بحرف كواثق او بحر------------------فين ك---------مواثيق منع الام--------------الة وغلب سببها وكذا	455	6664928499161653608	424	681.0	341	1007	42.105262756347656	76	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms359	true	-800371358222536737	147	175	739	865	1485	300	ولا تمل لسبب لم يتصل البيت 911------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد امالوا لتناسب بلا داع سواه كعماد-ا وتلا 912 ولا تمل ما لم ينل تمكنا دون سماع غير ها وغير نا	359	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms454	false	-6208187168229593756	181	233	897	1140	1469	300	ولا تمل لسبب لم يتصل والمنع قد يوجبه ما ينفصل فلا1 تمل في نحو بعت تابلا وامنع لنحو2 قاف ناد قابلا3 والكسر ان يعرض زواله ففي تاثيره وجهان فاقف ما اقتفي وقد امالوا لتناسب بلا داع سواه كعماد او تلا---- ولا تمل ما لم ينل تمكنا دون سماع غير ها وغير نا	454	6664928499161653608	111	189.5	86	247	44.93927001953125	23	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms359	true	-800371358222536737	121	295	607	1457	1485	300	سبب الامالة فلا اثر له بخلاف سب-----ب المنع منها فانه قد يءثر منفصلا فيقال اتي احمد بالامالة و اتي قاسم بترك الامالة والي هذا اشار بقوله ولا تمل لسبب لم يتصل البيت 911 وقد امالوا لتناسب بلا داع سواه كعمادا وتلا 912 ولا تمل ما لم ينل تمكنا دون سماع غير ها وغير نا 913 والفتح قبل كسر راء في طرف امل كللايسر مل تكف الكلف 914 كذا الذي تليه ها التانيث في وقف اذا ما كان غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف قد تمال الالف طلبا للتناسب- كامالة ثاني الالفين في- نحو مغزانا ورايت عمادا وكامالة الالفين في قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي الضحي1 ليشاكل التلفظ بهما ما --------بعدهما ثم ان الامالة لم تطرد فيما لم يتمكن ---الا في الفي نا وها نحو مر بنا ونظر الينا- ومر بها ونظر اليها ويريد ان يضربها وقد جروا علي القياس فر ترك امالة الا واما والي وعلي ولدي ومما اميل علي غير القياس ال--------ي ومتي وبلي ----ولا في قولهم اما لا ومما اميل علي غير القياس را وما اشبهها من فواتح السور وكذلك الحجاج علما والباب والمال والناس	359	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms456	false	-3785486737641933897	98	245	468	1212	1480	300	سبب الامالة اذا انفصل لا يءثر وان سبب المنع---------- قد يءثر منفصلا فيقال اتي احمد بالامالةو--اتي قاسم بترك الامالة ثم بينت ان الالف المكسور ما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زالت الكسرة بادغام او قف جاز ان تمال والا تمال لكن الامالة مع الادغام العارض احسن من الامالة مع الادغام اللازم ثم بينت ان الالف قد تمال------ طلب- التناسب1 كامالة ثاني الالفين في2 نحو معرايا ورايت عمادا وكامالة الفي3---------------- والضحي والليل اذا سجي 4----- ليشاكل التلفظ بهما التلفظ بما بعدهما ثم ان الامالة لم تطرد فيما لا -تمكن له الا في الفي نا وها نحو مر بنا ونظر الينا5 ومر بها ونظر اليها ويريد ان يضربها وقد جروا علي القياس في ترك امالة الا واما والي وعلي ولدي ومما اميل علي غير --قياس دون سبب اني ومتي وبلي ويا ولا في قولهم اما لا ومما اميل علي غير ق--ياس را وما اشبهها من فواتح السور وكذا- الحجاج علما-والباب والمال والناس	456	6664928499161653608	528	876.0	420	994	53.11871337890625	88	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms360	true	7517501026400636196	14	61	64	328	1614	300	الامالة المطردة امالة كل فتحة ولي-ها راء مكسورة نحو قوله تعالي ترمي بشرر كالقصر المرسلات وقوله تعالي غير اولي الضرر النساء ومن الامالة المطردة ايضا كل فتحة ولي-ها تاء منقلبة- للوقف هاء الا ان امالة هذه مخصوصة بالوقف- وامالة التي تليها راء مكسورة جاءزة في الوصل والوقف	360	2431131139773330834	Shamela0012024-ara1.ms457	false	-7845165209807538330	79	121	402	628	1519	300	الامالة المطردة امالة كل فتحة وليتها راء مكسورة نحو قوله تعالي ترمي بشرر كالقصر 1 و----------------- غير اولي الضرر ------------وامالة------------- كل فتحة وليتها تاء منقلبة3 للوقف هاء الا ان امالة هذه مخصوصة بالوقف4 وامالة التي تليها راء مكسورة جاءزة في الوصل والوقف	457	6664928499161653608	218	379.0	177	268	81.3432846069336	35	Sham19Y0018115-ara1	Shamela0012024-ara1