id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018115-ara1.ms036	true	5552997391998977638	146	239	783	1274	1586	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي حفرت والتي طويت وقد تعرب كما انشد ابو الفتح من الطويل 46 فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا والرواية المشهورة فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا علي البناء وقد ذكر ابو الحسن في كتابه المقرب ان في ذو الموصولة لغتين احداهما اجراءها مجري من والاخري اجراءها مجري الذي في اختلاف اللفظ لا اختلاف حاله في الافراد والتذكير وفروعهما وقد تلحقها تاء التانيث وتبني علي الضم حكي الفراء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به	36	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	15	58	73	281	1534	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط--------------------------ويت وقال 250 فحسبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذو عندهم ما كفانيا ويرو------------------------------------------------------------------------------------ي من ذي بالاعراب و ذات عندهم ايضا هي خاصة بالمءنث مبنية عل----------------------------------------------------------------ي الضم حكي------- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به	160	4920337442179617881	142	232.5	109	491	28.920570373535156	27	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms038	true	5206408343929970717	174	231	902	1207	1529	300	التي غلبت عليها الاسمية كابطح واجرع وصاحب وراكب فانها لا تصلح لان يوصل بها وقد توصل الالف واللام بفعل مضارع شبهوه بالصفة لانه مثلها في المعني قال الشاعر من-------------------------------------------- البسيط 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال الاخر من الطويل 51 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع	38	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms162	false	3864730567166981755	53	141	291	763	1683	300	التي غلبت عليها الاسمية كابطح واجرع وصاحب وراكب فال في جميع ذلك معرفة وفي وصلها---------------------------------- بالصفة المشبهة قولان احدهما توصل بها نحو الحسن وبه جزم ابن مالك والثاني لا وبه جزم في البسيط لضعفها وقربها من الاسماء ورجحه ابن هشام في المغني لانها للثبوت فلا تءول بالفعل قال ولذلك لا توصل بافعل التفضيل باتفاق وفي وصلها بالفعل المضارع قولان احدهما توصل به عليه ابن مالك لوروده في قوله 259 ما انت بالحكم الترضي حكومته وقوله 260 ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا وقوله 261------------------------------------ الي ربه- صوت الحمار اليجدع	162	4920337442179617881	129	146.5	103	543	23.756906509399414	19	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms056	true	-2200132392623489477	45	123	246	614	1505	300	تقدم نفي او شبهه وهو ----------------------------زال------ وبرح وفتء وانفك مثال------------------------------------------ النفي ما زال زيد عالما ولن يبرح عمرو كريما وقول الشاعر من الطويل 85 الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقول الاخر من الخفيف 86 ل----------------------------------------------------------------------------------يس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع وقد يغني معني النفي عن لفظه كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تالله تفت-ا تذكر يوسف يوسف ---------------قال الشاعر من م الكامل 87 تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه	56	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	163	271	846	1375	1510	300	تقدم نفي او شبهه وهو النهي والدعاء وهي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وا-------لاربعة بمعني واحد باتفاق النحويين وسواء كان النفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحرف او فعل او اسم كقوله 349 لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال 350 ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع وقوله 351 غير منفك اسير هوي كل وان ليس يعتبر ومثال النهي 352 صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين ومثال الدعاء 353 ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وسواء كان النفي ملفوظا به ما مثل ام مقدرا كقو------------له تفتءا تذكر يوسف يوسف 85 اي لا تفتا وقول الشاعر 354----------- تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه	214	4920337442179617881	161	117.5	124	707	22.77227783203125	28	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	31	65	157	316	1452	300	وقال الاخر من الطويل 90 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقول الاخر من الطويل 91 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	57	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	245	274	1247	1384	1505	300	وقول الشاعر 374-------- وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375-------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	220	4920337442179617881	121	210.5	94	159	76.10063171386719	24	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms059	true	-6833185656708767133	206	234	1045	1189	1524	300	كان طعامك زيد اكلا ولا كان طعامك اكلا زيد واجاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون تمسكا بنحو قول الشاعر من الطويل 95 قنافذ هداجون حول بيوتهم------------------- بما كان اياهم عطية عودا	59	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms228	false	-8525831111989695622	14	81	79	415	1543	300	كان طعامك زيد اكلا ولا كان طعامك اكلا زيد وهذا الحكم غير مختص بباب كان بل لا يلي عاملا من العوامل ما نصبه غيره او رفعه فان كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا جاز ان يلي كان مع تاخير الخبر وتقديمه للتوسع في الظروف والمجرورات وجوز الكوفيون وطاءفة من البصريين منهم ابن السراج ان يليها غير الظرف ايضا لوروده في قوله 391 بما كان اياهم عطية عودا	228	4920337442179617881	85	107.0	66	336	25.297618865966797	15	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	176	260	847	1253	1436	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقال الاخر من البسيط 101------------------------------------------------------------------------------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا ففيه اربعة اوجه نصب الاول ورفع الثاني وعكسه ونصبهما ورفعهما فنصب الاول علي معني ان كان عمله خيرا وان كان ما قتل- به سيفا و---رفعه- علي معني ان ----------------كان في عمله--- خير وان كان معه سيف	60	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	94	256	444	1236	1469	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وقوله 410 انطق بحق ولو مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ولو اظهر الفعل في نحو هذه المثل لجاز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ولا يجوز عند عدم الاظهار الا نصب التالي علي انه خبر كان وربما يجوز فيه الرفع والجر فالاول اذا حسن هناك تقدير فيه او معه او نحو ذلك كقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خي--------------------------------را وان كان المقتول به سيفا وارتفاعها علي انها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان معه سيف	233	4920337442179617881	275	458.5	213	824	33.37378692626953	51	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	123	150	599	718	1496	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال الاخر من م الكامل 116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	63	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	224	290	1157	1483	1534	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا الثاني انها لا تعمل اصلا ويرتفع ما بعدها بالابتداء والخبر ولا ينصب اصلا وعليه ابو الحسن الثالث انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه ولا تعمل في الخبر شيءا وعليه الزجاج واستدل له بانه لم يسمع النصب في خبرها ملفوظا به كقوله 435 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	241	4920337442179617881	94	161.0	72	326	28.8343563079834	21	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms065	true	-6730616598959234043	101	238	495	1162	1479	300	---تجرده بعد كاد وكرب نحو---------------- كادوا يكونون عل---------------يه لبدا ال---جن وقال الشاعر من الخفيف 124 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقد يقترن ب ان بعدها كقول عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر من الطويل 125 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقول الاخر في كرب من الطويل 126 سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا ومثله من الرجز 127 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا ولم يذكر سيبويه في كرب الا تجريد خبرها من ان فلذلك قال الشيخ ومثل كاد في الاصح كربا واما اوشك فالامر فيها علي العكس من كاد قال الشاعر من الطويل 128----------------------------------------------------------------------------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	65	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	62	146	329	750	1482	300	في خبر ------كاد وكرب الحذف قال تعالي وما كادوا يفعلون البقرة 71 يكاد زيتها يضء النور 35 قال الشاعر 473 كر----------ب القلب من جواه يذوب ----------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاثبات قوله 474 قد كاد طول البلي ان يمصحا----------------------------- وقوله 475 -------------------------------------------------------وقد كربت اعناقها ان تقطعا والاعرف في عسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوشك -الاثبات قال تعالي وعسي ان تكرهوا البقرة 216 فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 و فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد 22 وقال الشاعر 476 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	251	4920337442179617881	172	191.5	135	787	21.855146408081055	27	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms070	true	-4058008138583039740	33	177	164	904	1512	300	بعد فاء الجزاء نحو من ياتني فاني اكرمه بالكسر علي انها في موضع الجملة وبالفتح علي انها في تاويل مصدر مرفوع لانه مبتدا محذوف الخبر او حبر محذوف المبتدا والكسر هو الاصل لان الفتح محوج الي تقدير محذوف لان الجزاء لا يكون الا جملة والتقدير علي خلاف الاصل ومما جاء بالكسر قوله تعالي وما تفعلوا من خير فان الله به عليم البقرة ومما جاء بالفتح قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة ومما جاء بالوجهين قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الانعام------- فالكسر علي معني فهو غفور رحيم والفتح علي معني فمغفرة الله ورحمته حاصلة لذلك التاءب المصلح ومنها ان تقع---------------------------------------------------------------- خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولين واحد كقولهم اول ق---------------ولي اني احمد الله بالفتح علي معني اول قولي حمد الله	70	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms266	false	2178590107478307794	73	138	395	714	1577	300	بعد فاء الجزاء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الانعام 54 قرء بالكسر ----------------------وبالفتح علي معني فالغفران---------- حاصل-------------------- ومنه نحو اما في الدار فان زيدا قاءم الثالث بعد اي المفسرة الرابع اذا وقعت ان خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولين واحد نحو--- اول ما اقول او اول قولي اني احمد الله فالفتح علي تقدير-------- حمد الله	266	4920337442179617881	208	318.5	163	826	25.181598663330078	34	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms072	true	-261433734126280038	98	186	462	878	1470	300	الخبر متوسطا بينه وبين الاسم نحو ان زيدا لطعامك اكل وان عبد الله لفيك راغب او ----------------------------------------------------فصل نحو ان هذا لهو القصص الحق ال عمران او اسم ل ان متا---خر عن الخبر وذلك اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان عندك لزيدا او ان في الدار لعمرا قال الله تعالي ان في ذلك لعبرة النازعات ولا تدخل هذه اللام علي غير ما ذكر غير مبتدا او خبر مقدم --------------------------------------------------------------------------------------------الا مزيدة-------- في اشياء الحقت بالنوادر كقول الشاعر من الطويل 139-------------------------- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	72	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms268	false	-7249421635379720098	85	169	415	838	1497	300	-----------------------الخبر نحو ان فيك لزيدا------------------------ راغب او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد وعلي ضمير الفصل نحو ان هذا لهو القصص الحق ال عمران 62 وعلي الخبر المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل النمل 73 بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم عليه فلا يقال ان لعندك زيدا فان كان الخبر جملة اسمية جاز دخولها علي اول جزايها وعلي الثاني والاول اولي لتعينه في الفعلية نحو وانا لنحن الصافون الصافات 165 ومن دخولها علي الثاني قوله 518 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	268	4920337442179617881	133	133.5	100	597	22.278057098388672	23	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms075	true	3319269254568326330	72	119	373	617	1557	300	اهملت لزمت --لام الابتداء بعد ما اتصل بها فرقا بينها وبين ان النافية كما في الامثلة المذكورة وقد يستغني عنها بقرينة رافعة لاحتمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------لنفي كقولهم اما ان غفر الله لك وكقول الشاعر من الطويل 151 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	75	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms273	false	622705561769727640	168	216	881	1121	1549	300	اهملت لزمت اللام في ثاني الجزاين بعد---ها فرقا بينها وبين ان الن-----------------------------------------------------افية لالتباسها حينءذ بها نحو ان زيد لقاءم ومن ثم لا تلزم مع الاعمال لعدم الالباس ولا تدخل في موضع لا يصلح للنفي كقوله 532------------------------------------------- انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	273	4920337442179617881	118	160.0	94	339	34.808258056640625	18	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms082	true	-4646642457140288980	142	167	678	812	1509	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف ومنه هب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو قول الشاعر من المتقارب 183------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	82	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	180	250	900	1265	1521	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم فان كانت بمعني صير فستاتي في افعال التصيير وبمعني اوجد نحو وجعل الظلمات والنور الانعام 1 او اوجب نحو جعلت للعامل كذا او القي نحو جعلت بعض متاعي علي بعض تعدت الي واحد او بمعني المقاربة فقد مرت في باب كاد خامسها هب اثبته الكوفية وابن عصفور وابن مالك كقوله 578 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	288	4920337442179617881	101	150.0	81	365	27.671232223510742	17	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms083	true	-2995051483465760639	20	83	93	424	1524	300	فجعلناه هباء منثورا الفرقان ومنه وهب في قولهم------- وهبني الله فداك ومنه رد في--------------------------------------- نحو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة ومنه ترك كقول الشاعر من الطويل 186 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه ومنه تخذ واتخذ كقوله تعالي لتخذت عليه اجرا الكهف وقال الله تعالي وا---تخذ الله ابراهيم خليلا	83	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	240	300	1250	1569	1569	300	فجعلناه هباء------- الفرقان 23 ووهب حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداءك اي صيرني ولا يستعمل بمعني صير الا الماضي فقط ورد نحو--------------------------------- لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 وترك كقوله 588---------------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه و----تخذ واتخذ كقوله تعالي لتخذت عليه اجرا الكهف 77 وفي قراءة لتخذت واتخذ الله ابراهيم خليلا-	290	4920337442179617881	216	334.5	176	380	56.842105865478516	37	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms088	true	6654748707554261710	64	163	329	854	1554	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا واما غير سليم فاكثرهم يجيز اجراء القول مجري الظن اذا وجب تضمنه معناه وذلك اذا كان القول بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضارع للمخاطب حاضرا تاليا لاستفهام متصل نحو اتقول زيدا ذاهبا واين تقول عمرا جالسا قال الراجز من الرجز 198 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما---------------------------------------------------------------------------- فان ف-------------------------------------------------------صل بين------------------ الفعل والاستفهام ظرف او جار ومجرور او احد المفعولين لم يضر تقول ايوم الجمعة تقول زيدا منطلقا وافي ا------------------لدار تقول عبد الله قاعدا وازيدا تقول ذاهبا ومن ذلك قول ابن ابي ربيعة من الوافر 199 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	88	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	156	257	807	1353	1591	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا ورب البيت اسراءينا --------------------------------------------------------------------------------------------اذا ليس المعني علي ظننت وفي لغة الجمهور العرب بشروط تقدم استفهام بالهمزة او بغيرها من الادوات واتصاله به وكونه فعلا مضارعا لمخاطب كقوله 617---------------------------------------------------------------------------------- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما وقوله 618 علام تقول الرمح يثقل عاتقي وحكي الكساءي اتقول للعميان عقلا اي تظن فان فقد شرط مما ذكر تعينت الحكاية بان لا يتقدم استفهام او يفصل بينه وبينه نعم يستثني الفصل بالظرف والمعمول ----------------------مفعولا او حالا كقوله 619 ابعد بعد تقول--------------- الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما وقوله 620-------------------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	305	4920337442179617881	180	100.5	143	807	22.304832458496094	24	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms130	true	-6880037604441429481	19	116	102	582	1560	300	اختير الاتباع مثال تقدم النفي لفظا------------- ما قام احد الا زيد -----------------------وما مررت باحد الا زيد ومثال تقدم النفي معني كقول الشاعر من البسيط 248 وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد وقول الاخر من الخفيف 249 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والدبور فان تغير بمعني لم يبق علي حاله و تغيب بمعني لم يحضر ومثال تقدم شبه النفي قولك لا يقم احد الا عمرو وهل اتي الفتيان الا عامر ونحوه قوله تعال و-من يغفر الذنوب الا الله ال عمران و----من يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر المعني ما يغفر الذنوب الا	130	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms438	false	-7737052091921982504	210	255	1104	1320	1532	300	يختار الاتباع في المتصل المءخر المنفي وشبهه نحو ما قام احد الا زيد وما ضربت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران 135 ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر 56 ما فعلوه الا ----------	438	4920337442179617881	134	202.0	104	521	25.719770431518555	24	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms133	true	8394300558265791645	89	138	448	707	1546	300	فان كان------- مفرغا شغل ب-احد المستثنيين او المستثنيات--------------- ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والاقرب الي المفرغ------------------------ اولي بعمله مما سواه وان كان العامل مشغولا بالمستثني منه فللمستثنيين --------------او المستثنيات النصب ان تاخر المستثني منه نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا	133	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	149	204	784	1039	1522	300	فان كان العامل مفرغا شغل بواحد منها ايا كان متقدما او متاخرا او متوسطا ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا ولك ان ترفع بدل زيد عمرا او بكرا لكن الاول اولي----------------------------------------------------------- وان لم يكن مفرعا فان تقدمت نصبت ال---جميع علي الاستثن---اء نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا	446	4920337442179617881	132	160.0	99	320	41.25	24	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	6	38	33	176	1529	300	لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم ويوصف بها كقول الاخر من الوافر 258 -----اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير	135	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms394	false	7399746845077540067	190	217	979	1097	1514	300	لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل------------------------------ ويوصف بها نحو جاءني رجل سوي زيد قال 787 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير	394	4920337442179617881	91	151.5	70	148	61.486488342285156	19	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms139	true	1917700982883421856	166	207	831	1029	1529	300	علي اصالة الشء كقوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء ونحوه هذا خاتمك حديدا او -------------------------علي فرعيته نحو هذا حديدك خاتما او -----------علي نوع--ه نحو هذا مالك ذهبا او علي كون واقع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل نحو ----------هذا بسرا اطيب منه رطبا	139	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms467	false	-3760073296778587614	42	108	220	570	1590	300	علي اصاله الشء نحو------------ ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء 61 و--هذا خاتمك حديدا وهذا جبتك خزا السابع دلالته علي فرعيته نحو هذا حديدك خاتما الثامن دلالته علي نوعيته نحو هذا مالك ذهبا التاسع دلالته علي تشبيه نحو كر زيد اسدا اي مشبها اسدا العاشر دلالته علي تقسيم نحو اقسم المال عليهم اثلاثا او اخماسا الحادي عشر دلالته علي تفضيل باعتبارين نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	467	4920337442179617881	153	236.5	121	364	42.03296661376953	24	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	15	63	67	307	1533	300	اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده رجل بعلم وغيره فقا------ل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي ذكرت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم ف--صاحب----- الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وهو ناصب الحال	141	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	195	240	984	1209	1511	300	اما علما فعالم والاصل فيه--- ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو ----------------------فعل الشرط المحذوف و---صاحب الحال	468	4920337442179617881	198	336.0	156	253	78.26087188720703	36	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms142	true	-2164262747838090291	60	114	294	570	1504	300	تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر ومثال تقدم النهي قولك لا يبغ امرء علي امرء مستسهلا ونحوه قول الطرماح من الكامل 270 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام مثال تقدم الاستفهام قولك اجاءك رجل راكبا قال الشاعر من البسيط 271 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري	142	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms471	false	-2244567710446691396	156	189	782	945	1483	300	تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 و--------النهي نحو 931 ----------------------------------------------------------لا يركبن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام و---------الاستفهام نحو 932-------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري	471	4920337442179617881	144	232.5	114	276	52.173912048339844	27	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms143	true	-4344250749807847436	56	146	295	765	1507	300	مررت جالسة بهند وغلي ذلك الاشارة بقوله وسبق ----------حال ما بحرف جر قد ابوا وعللوا --منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك --------ان الفعل ----------------------لا يتعدي ب-----حرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير ومنهم من علله بالحمل علي حال المجرور بالاضافة ومنهم من علله بالحمل علي حال عمل فيه حرف جر متضمن -------استقرارا نحو زيد في الدار متكءا وخالفهم الشيخ رحمه الله في هذه المسالة واجاز تقديم الحال علي	143	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	180	262	925	1357	1548	300	مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتاولوا الاية بان كافة حال من الكاف---------- وعللوا المنع ----بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير وبان --------------------حال المجرور بحرف شبية بح-----------------------ال عمل فيه حرف جر م-ضمن معني الاستقرار- نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يجو--------------------------------ز تقديم الحال علي	473	4920337442179617881	315	483.0	250	524	60.114501953125	49	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	252	300	1332	1556	1556	300	بيان يتعين نحو هو زيد----- معلوما قال الشاعر من البسيط 288 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار او فخر نحو انا فلان بطلا شجاعا ---------او تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا او تصاغر نحو انا-	148	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	220	260	1206	1393	1597	300	بيان -تعين نح---و زيد اخوك معلوما نحو 940 -----------------انا ابن دارة معروفا بها نسبي-------------------------- او فخر نحو انا فلان----- شجاعا او كريما او تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او تحقير نحو هل فلان ماخوذا مقهورا او تصاغر نحو انا	481	4920337442179617881	164	265.0	129	239	68.61924743652344	29	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms150	true	-8071922464576575689	67	153	357	814	1549	300	وما لنا لا نءمن بالله الماءدة وقوله تعالي ما لي لا اري الهدهد النمل وفي قول الشاعر من الطويل 291 ولو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب وقد يجء بالواو والضمير كقول الشاعر من الوافر 292 اماتوا من دمي وتوعدوني وكنت ولا ينهنهني الوعيد وقول الاخر من الرمل 293 اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وان كان النافي لم كثر افراد الضمير والاستغناء عنه بالواو والجمع بينهما فالاول كقوله تعالي------------------------------------------- فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران	150	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms483	false	2536876083915625518	193	220	970	1095	1480	300	وما لنا لا نءمن بالله الماءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------84 945 عهدتك لا تصبو وفيك شبيبة او ب لم نحو فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران	483	4920337442179617881	82	-50.0	65	500	16.399999618530273	16	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms151	true	5969255151576525323	243	299	1293	1593	1595	300	للراحل- راشدا مهديا-------- وللقادم من الحج مبرورا ماجورا باضمار تذهب ورجعت وتقدم ذكره-------------------- نحو قولك راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم تنطلق قال الله تعالي بلي قادرين القيامة-- اي نجمعها قادرين ويحذف عامل الحال وجوبا اذا جرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفتهم او بين بها ازدياد ثمن--------- شيءا فشيءا	151	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms490	false	8420094570022347361	65	187	315	943	1518	300	للمسافر راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مس--------رورا اي -----------------رجعت وللمحدث صادقا اي تقول او لفظية نحو----- راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم ينطلق ومنه---------- بلي قادرين القيامة 4 اي نجمعها ويستثني م-------------------ا اذا كان العامل معنويا كالظرف والمجرور واسم الاشارة ونحوه فانه لا يجوز حذفه عن الاكثر فهو ام لا لضعفه في نفسه ولانه انما عمل بالنيابة والفرع لا يقوي قوة الاصل ولانه يجتمع فيه تجوزان تنزيله منزلة الفعل وحذفه واجاز المبرد الحذف في الظرف فقال في قوله 970 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم حال والتقدير واذ ما في الدنيا بشر مثلهم وجوب حذف العامل وقديجب حذف العامل كان جري مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات اي---- عرفتهم او بين نقصا او زيادة بتدريج اي شيءا فشيءا	490	4920337442179617881	188	248.0	147	691	27.206947326660156	29	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms162	true	-4825516049612653121	40	86	222	454	1517	300	اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه------------------------------------------------------------- وقد تدخل ما علي رب والكاف فلا تكفهما قال الشاعر من السريع 340 ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال الاخر من الطويل 341 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	162	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms576	false	5169430815577246082	95	133	479	666	1531	300	اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقوله 1157 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقد لا يكف كقوله 1158---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	576	4920337442179617881	109	190.5	86	293	37.20136642456055	21	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	17	40	79	189	1527	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة وكما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي من قول بعضهم افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام	175	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	123	199	592	966	1423	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة كذا رو-اه الثقات بكسر اللام وحكي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قال في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقال الشاعر 814 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر وحكي الكساءي ا-------------فوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا --ام ---	410	4920337442179617881	84	144.0	66	393	21.374046325683594	15	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms176	true	-3241643027741760210	146	273	753	1393	1520	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقول الاخر من الطويل 380 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعا---------------------------هما وقول الاخر من البسيط 381 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي امتياحا ندي ريقتها المسواك وقول الاخر من المنسرح 382 انجب اي-----------------------------------------------------------------------------ام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد انجب والداه به ايام اذ ولداه ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بالنعت قول معاوية من الطويل 383 نجوت وقد سل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فوصف المضاف قبل ذكر المضاف اليه ومثال الفصل بالنداء قول الراجز من الرجز 384 كان بر------ذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام حمار AUTO المضاف -------------------------	176	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	101	221	573	1182	1556	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262 ----------------------------هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجوزه اي الفصل الكوفية مطلقا بالظرف والمجرور وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزه يونس بالظرف والمجرور غير المستقل وجوزه ابن مالك بقسم حكي الكساءي هذا غلام وا---------------------------------------------------------------------لله زيد وقال ابو عبيدة ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها واما كقوله 1263 هما خطتا اما اسار ومنه واما دم والموت بالحر اجدر ذكرها في الكافية والاول في الخلاصة ولا ذكر لهما في التسهيل ويجوز الفصل ضرورة لا اختيارا بنعت نحو 1264 --------------------------من ابن ابي شيخ الاباطح طالب و-------------------------------------------------------------------------------نداء قال في شرح الكافية كقوله 1265 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام وقال ابن هشام يحتمل ان يكون ابا هو المضاف	604	4920337442179617881	186	12.5	143	963	19.31464195251465	34	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms193	true	5543628894952546942	226	291	1149	1503	1546	300	للشماخ من الطويل 413 امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فجونتا مصطلاهما نظير حسن وجهه واجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون----- في السعة -----وهو الصحيح لوروده في الحديث كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي وصف النبي صلي الله عليه وسلم شءن اصابعه---- ومع------- جوازه	193	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms698	false	-3115446485336406486	159	243	804	1247	1536	300	الشماخ 1490--------- امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما و منعها المبرد مطلقا في الشعر وغيره وتاول البيت المذكور علي انهما من قوله مصطللاهما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني قال ابن مالك في شرح الكافية وهو عند الكوفيين جاءز في الكلام كله وهو الصحيح لان مثله قد ورد-------------------------- في حديث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي وصف النبي شث-------------------ن اصابعه قال ومع هذا في جوازه	698	4920337442179617881	242	347.5	194	497	48.69215393066406	37	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	88	120	436	581	1455	300	قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر	209	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	17	89	95	457	1502	300	قولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وبه عرفت المسالة بمسالة الكحل وافردت بالتاليف فالكحل فاعل باحسن وهو مفضل باعتبار كونه في عين زيد علي نفسه حالا في عين غيره وواقع بين ضميرين ثانيهما له وهو الضمير في منه والاول للموصوف وهو الضمير في عينه وقد تقدم النفي اول الجملة ومثله الحديث ما من ايام احب الي الله فيها العمل منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر	703	4920337442179617881	119	216.5	91	362	32.872928619384766	26	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms219	true	-3983121168596048221	59	137	317	725	1536	300	اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان في توكيد النكرة المحدودة فاءدة كالتي في توكيد المعرفة فان من قال صمت شهرا قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال فاذا قال صمت شهرا كله ارتفع الاحتمال وصار كلامه نصا علي مقصوده فلو لم يسمع من العرب لكان جديرا بان يجوز قياسا فكيف به واستعماله ثابت كقوله من الرجز 463 تحملني الذلفاء حولا اكتعا وقول الاخر من الرجز 464 انا اذا خطافنا تقعقعا قد صرت البكرة يوما اجمعا	219	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms748	false	-6656932564010951060	50	85	265	444	1590	300	اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان فيه--------------------- فاءدة ل-----------------------ان من قال صمت شهرا قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال يرفعه التوكيد ومن الوارد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 1559-------------------------------------------------------------------------------- قد صرت البكرة يوما اجمعا	748	4920337442179617881	149	225.0	118	408	36.51960754394531	27	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms223	true	-7630960236323791594	90	149	485	798	1577	300	الجرجاني والزمخشري ان لابد من زيادة وضوحه علي وضح متبوعه وهو خلاف القياس ومذهب سيبويه اما مخالفته القياس فلان عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا ي-لزم زيادة تخصيص النعت باتفاق فلا يلزم زيادة تخصيص عطف البيان واما مخالفته لمذهب سيبويه فلانه------- جعل------- ذا الجمة من قولهم يا هذا ذا الجمة عطف بيان مع ان هذا اخص	223	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms741	false	-3078380748250722172	60	103	302	527	1610	300	الجرجاني والزمخشري----------- زيادة تخصيصه وليس بصحيح لانه ف--------------------------------------------------------------ي الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يشترط زيادة تخص-ص النعت -----------------------فكذا عطف البيان بل الاولي بهما العكس لانهما مكملان وقد جعل سيبويه ذا الجمة من------ يا هذا ذا الجمة عطف بيان مع ان هذا اخص	741	4920337442179617881	152	192.5	120	328	46.34146499633789	26	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms230	true	-2885619489180672654	114	166	565	814	1487	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وحكي الفراء اذهب الي----------------------------------------------- زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم قوله وربما عاقبت------------------------------------------------------------ الواو اشار به الي نحو قول الشاعر من البسيط 496-------------------------- جاء الخلافة او كانت له قدرا	230	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	96	176	495	877	1494	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال سيبويه اذا وقعت بعد نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال الكوفية والاخفش والجرمي والازهري وابن مالك و بمعني الواو اي لمطلق الجمع نحو 1623 لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها 1624 جاء الخلافة او كانت له قدرا	767	4920337442179617881	159	229.5	121	382	41.6230354309082	31	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms231	true	-3273939259052118324	12	80	54	406	1472	300	ما في الشعر قال الشاعر من الوافر 499 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر وغالب الاستعمال ان تكون مكررة لتشعر من اول وهلة بقصد التخيير او الاباحة او التقسيم او الابهام او الشك والا تخلو الثانية عن الواو وقد يستغني عن الثانية ب -الا كقول الشاعر من الوافر 500 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	231	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	61	105	308	531	1475	300	ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 --وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صب-------------------------------------------------------------ر او تحذف هي بكمالها م-----------------------------------------------------ستغني عنها------ ب والا او باو كقوله 1631-------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	770	4920337442179617881	167	248.5	132	353	47.308780670166016	28	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	29	83	141	412	1540	300	النفي والنهي الي ما بعدها و-----------------------------------------------استعمال العرب علي خلاف ما اجازه قال الشاعر من البسيط 505 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وقال الاخر من البسط 506 وما انتميت الي خ-ور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	233	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	207	262	1019	1293	1475	300	النفي والنهي ايضا علي تقدير بل ما قام وبل لا تضرب قال ابن مالك وهو مخالف لاستعمال العرب كقوله 1633-------------------------------- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوغاد وقوله 1634------------- وما انتميت الي خثور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	770	4920337442179617881	194	327.0	155	319	60.81504821777344	34	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms264	true	5028204404109655541	194	263	1035	1385	1579	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم او متمنيا كقول الاخر من الطويل 566 فليتك يوم الملتقي تريني لكي تعلمني اني امرء بك هاءم او استفهاما كقول الاخر من المتقارب 567 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر من الكامل 568 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر من الطويل 569 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	264	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms657	false	8384012616743563880	35	75	186	403	1600	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة وقوله 1367------------------------------------------------- فليتك يوم الملتقي ترينني وقوله 1368------------------------------------------------------- وهل يمنعني ارتيادي البلا-د من حذر الموت ان ياتين وقوله 1369-------------- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقوله 1370-------------- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	657	4920337442179617881	182	288.5	147	350	52.0	34	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms282	true	698254585679756709	13	81	67	432	1489	300	العربية الثاني ان يكون زاءدا علي ثلاثة احرف فلو---------------- كان ثلاثيا ضعف فيه فرعية اللفظ بمجيءه علي اصل ما تبني عليه الاحاد العربية وصرف نحو نوح ولوط و--لا فرق في ذلك بين الساكن الوسط والمتحرك ومنهم من زعم ان الثلاثي الساكن الوسط ذو وجهين والمتحرك الوسط متحتم المنع وهو راي لا معول عليه لان استعمال العرب بخلافه ولان العجمة اضعف من التانيث------------------------------- لانها متوهمة والتانيث ملفوظ به غالبا	282	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms060	false	6344243638421199298	78	134	403	703	1543	300	الشرط-- الثاني ان يكون زاءدا علي ثلاثة احرف كابراهيم واسحاق فان كان ثلاثيا صرف سواء تحرك الوسط كشتر ولمك اسم رجل او لا ك---------------------------نوح ولوط وقيل يمنع مت----------------------------------------------------------------------------------حرك الوسط اقامة للحركة مقام الحرف الرابع كما في المءنث وفرق الاول با---ن العجمة سبب ضعيف فلا يءثر دون الزيادة علي الثلاثة وذلك لانها متوهمة والتانيث ملفوظ به غالبا	60	4920337442179617881	133	138.0	102	414	32.12560272216797	19	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	2	69	11	349	1473	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام له الوزن فاثبتها لكان اقيس وكالفاء وثم واو في قول الشاعر من البسيط 624 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقول الاخر من البسيط 625 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وفي قوله تعالي------------------------- او يرسل رسولا الشوري-51	299	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	245	290	1179	1400	1453	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقوله 1036------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقوله 1037-------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وق---وله تعالي الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل------ الشوري 51	534	4920337442179617881	178	291.0	142	364	48.901100158691406	32	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0018115-ara1.ms308	true	7477592889557516718	55	93	268	469	1438	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء-- وقول الشاعر من الطويل 652 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	308	2431131139773330834	JK006705-ara1.ms627	false	5727768211328938951	192	227	962	1142	1517	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا------------ النساء 9 وقول توبة 1314----------- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من داخل القبر صاءح	627	4920337442179617881	166	295.5	133	203	81.77339935302734	30	Sham19Y0018115-ara1	JK006705-ara1