id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018106-ara1.ms0002	false	5630779614619438233	52	97	265	511	1544	300	و الرحمن و الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح-------------------------------م والرحمة -----لغة رقة القلب ت--------قتضي التفضل فالتفضل غايت---------------------------ها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية--------------- دون المبدا والرح---------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	2	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	4	64	20	351	1633	300	و الرحمن-- الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي-------------------- انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	4	-5409457870039385840	206	332.0	168	353	58.35694122314453	30	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2287	false	-7901913105365217577	119	214	585	1144	1609	300	جمع ملاك واصله---------------------------------------------------- مالك قدمت اللام واخرت الهمزة فوزنه مفعل من الالوكة وهي الرسالة ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوه الي اصله فقالوا ملاءكة فزيدت التاء للمبالغة او لتانيث الجمع اختلفوا------ في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انهم ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هم النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق----------------------------------- كما وصفهم في	2287	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	202	300	1091	1660	1660	300	جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من----------------------------------- الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم و-----------------------------------------------اختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في-	72	-5409457870039385840	402	728.0	334	652	61.65644073486328	63	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2287	false	-7901913105365217577	215	258	1150	1394	1609	300	تعالي بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العلويون والملاءكة المقربون وقسم شانهم تدبير الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وه--------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	2287	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	3	46	17	264	1615	300	تعالي------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العل-يون والملاءكة المقربون وقسم يدب-------ر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	73	-5409457870039385840	223	414.5	182	261	85.44061279296875	36	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1246	false	3913361045256745154	21	53	110	294	1541	300	لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخلت علي لا افادت اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام علي----------------ه وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	1246	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	109	144	591	788	1639	300	لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل- علي لا افاد- اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده- عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	100	-5409457870039385840	181	341.0	149	200	90.5	28	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2934	false	3245924222949677049	1	51	4	243	1468	300	فمن عفي له من اخيه شء قال البيضاوي اي شء من العفو لان عفي لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفي الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفي يعدي بعن الي الجاني والي الذنب	2934	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	252	300	1315	1540	1540	300	فمن عفي له من اخيه شء------------- اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفا بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب-	154	-5409457870039385840	221	422.0	174	239	92.46862030029297	42	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2934	false	3245924222949677049	51	106	243	522	1468	300	قال الله تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها----------- فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم انتهي يتبع بتشديد الفوقية وكسر الموحدة وفي نسخة بسكون الفوقية وفتح الموحدة اي يطلب الدية بالمعروف ويءدي----- باحسان اي	2934	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	0	57	0	291	1555	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عما سلف الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره بلفظ الاخوة الثابتة بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع---------- بالمعروف واداء اليه باحس-ن اي	155	-5409457870039385840	195	304.5	149	302	64.56953430175781	37	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1371	false	844276867986733054	59	184	274	865	1436	300	فمن كان منكم مريضا--------------------- او به اذي من راسه------------ ففدية اي فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فسياتي بيانه وهو اي من ذكر من المريض ومن به اذي من راسه مخير الثلاث المذكورات فاما الصوم فثلاثة حذف معموله اختصارا او اكتفاء بذكره بعد وهو واما النسك فاقله شاة واما الصدقة فاطعام ستة مساكين 1814 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	1371	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	29	92	155	450	1541	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية--- فعلية فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن عجرة----------------------------------------------------- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله -قال----------------------------- احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك -شاة	167	-5409457870039385840	221	304.0	170	633	34.91311264038086	40	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1608	false	-6846050180489102407	220	267	1136	1393	1574	300	روي ان رهطا من اليهود سبوا عيسي وامه عليهما السلام فدعا عليهم فمسخهم الله------ قردة وخنازيرا فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه بشبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	1608	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	233	279	1253	1501	1609	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه----- وامه-------------- فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير- فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه -شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	374	-5409457870039385840	235	427.0	191	269	87.360595703125	40	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2433	false	4393965180695449298	37	212	176	1091	1517	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي من تزيهه عن الشريك- والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها اي------ اوصلها الي-------- مريم وروح اي والي ذي روح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا الالهة ثلاثة الله وعيسي وامه انتهوا اي عن ذلك واتوا خيرا لكم منه وهو التوحيد انما الله اله واحد سبحانه تنزيها له عن ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وكفي بالله وكيلا اي في تدبير المخلوقات وقوله ولا تقولوا الي اخره ساقط من نسخة قال ابو عبيد هو القاسم بن سلام كلمته معناها كن فكان وقال غيره وروح منه معناه احياه الله فجعله روحا صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والماد-----------------------------------------------------------------ة له ولا تقولوا ثلاثة اي ولا تقولوا في حق ال--------------------------له تعالي -----------------وعيسي وامه---------------------------------- ثلاثة الهة بل الله واحد منزهه عن الولد والصاحبة وعيسي وامه مخلوقان مربوبان وقيل ولا تقولوا ان الله جوهر واحد وله ثلاثة اقانيم فتجعلوا كل اقنوم الها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم وقد يعبرون عنها بالاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الوجود وبالابن المسيح وبالروح--- الحياة	2433	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	120	217	609	1133	1535	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته الق-ها الي مريم اوصلها اليها وخصها فيها وروح منه وذو--- روح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا------------------------------------------------------------------------------------ثة اقا---------------------------------------نيم ا---------------------------------------لاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات -وبالابن العلم وبروح القدس الحياة	379	-5409457870039385840	280	424.0	224	1075	26.046510696411133	38	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0094	false	462983803685301375	27	62	136	348	1488	300	اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اي بالنصر والاظهار علي الاديان ا-----و بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع----------------- واتممت عليكم نعمتي الماءدة اي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية	94	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	114	148	602	814	1600	300	اليوم اكملت لكم دينكم----------- بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي----------- بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية	385	-5409457870039385840	189	345.0	158	234	80.76923370361328	28	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3007	false	8061277407135932210	256	294	1322	1566	1593	300	الاوقات الثلاثة الماضي والحال والاستقبال او الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه او المنفيات الثل-------اث------------------------------------------------------------- المحرمات توقيا من العذاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس	3007	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	235	300	1353	1745	1745	300	الاوقات الثلاثة او باعتبار----------------- الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس-	426	-5409457870039385840	204	373.5	171	410	49.75609588623047	29	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2010	false	-7326605822485294329	60	131	331	697	1566	300	شهادة بينك-------------------م اذا حضر احدكم الموت اي حضرته------- امارات الموت----------- حين الوصية بدل من اذا ح--------------------------------------------------------------ضر اثنان خبر شهادة او فاعلها بمعني شهادة بينكم شهادة اثنين او بمعني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان--------------- ذوا عدل منكم اي --------------من المسلمين------------------ او اخران من غيركم اي من -----------------------اهل الكتاب عند فقد المسلمين المشار اليه بقوله -------------ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتموه صفة اخران اي تمسكونهما	2010	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	31	124	180	662	1606	300	شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت اماراته وهو ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه او ظرف حضر اثنان------------- فاعل-------- شهادة ويجوز------------------------------------ ان يكون خبرها علي حذف المضاف ذوا عدل منكم اي من اقاربكم او من المسلمين وهما صفتان لاثنان او اخران من غيركم عطف علي اثنان ومن فسر الغير باهل الذمة جعله منسوخا فان شهادته علي المسلم لا تسمع اجماعا ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل تحبس---------ونهما	433	-5409457870039385840	214	234.0	169	548	39.05109405517578	33	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2010	false	-7326605822485294329	220	300	1147	1566	1566	300	الذين استحق اي جني عليهم وهم الورثة ال--------------------------------------------------------اوليان بالرفع خبر مبتدا محذوف او بدل من اخران اي الاقربان الي الميت فيقسمان بالله اي علي خيانة الشاهدين ويقولان لشهادتنا اي يميننا احق اي اصدق من شهادتهما اي يمينهما --------------وما اعتدينا اي في اليمين--------- انا اذا لمن------------------------------------- الظالمين ا----ي ان كنا كذبنا عليهم قال البيضاوي ومعني الايتين ان المختضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عليها عدلين من ذوي نسبه او دينه---------- او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في-	2010	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	70	142	381	786	1638	300	الذين استحق عل-------يهم وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح والاولان واعرابه اعراب الاوليان------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله لشه-------------------------------دت----------نا اح--------ق من شه-دتهما اصدق منها واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظلمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا--------------------- ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد------ عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في	434	-5409457870039385840	229	335.5	184	550	41.6363639831543	36	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2011	false	4856753280360231283	0	64	0	346	1522	300	سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزل- وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليط في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا تعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	2011	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	142	207	786	1135	1638	300	سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	434	-5409457870039385840	340	663.5	276	349	97.42120361328125	59	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0477	false	-137409016710807400	43	103	214	541	1570	300	الله عز وجل ما كان -------------------ان يعمروا مساجد الله التوبة اي شيءا منها------ فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها----- ويدل ل--ه قراءة ابن كثير وابي عمر- ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة اي باظهار الشرك وتكذيب الرسول----------------- والمعني ما ----صح لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة	477	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	150	215	769	1125	1627	300	الله 917--- ما كان للمشركين ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله---------- شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد ش-هدين علي انفسهم بالكفر---------- باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متناف-ين عمارة بيت الله وعبادة	589	-5409457870039385840	294	495.5	239	381	77.16535186767578	47	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1015	false	-5132843376005905133	277	299	1418	1539	1542	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ايضا--------------- لان النهي عن التكفين بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه	1015	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	228	251	1197	1321	1573	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الض------------ن بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه	614	-5409457870039385840	104	182.0	84	136	76.47058868408203	18	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2427	false	5584884981511599392	209	275	1048	1400	1509	300	قال رب اني وهن اي ضعف العظم مني المراد ضعف جميع بدني وانما خ---ص العظم لانه كالاس للبناء فاذا ضعف الاس ضعف البناء ولانه اصلب ما في الانسان فاذا ضعف ضعف غيره بالاولي------------------------------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا شبه الشيب في بياض--------ه بشواظ النار وانتشار------ه في الشعر باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان محل الشيب مبالغة وجعل الشيب مميزا ايضاحا للمقصود	2427	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	6	81	32	446	1575	300	قال رب اني وهن ال-------عظم مني تفسير للنداء والوهن الضعف وتخصيص العظم لانه دعامة البدن واصل بناءه--------------- ولانه اصلب ما في-------ه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن وتوحيده لان المراد به الجنس وقرء و هن و وهن بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث واشتعل الراس شيبا شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة و--اسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الش----يب مبالغة وجعله----- مميزا ايضاحا للمقصود	888	-5409457870039385840	241	362.5	192	454	53.083702087402344	36	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2016	false	5806071509143054648	27	101	139	533	1496	300	علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم اي مءلم ت----------------------ءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف مبين للتجارة وهو خبر بمعني------------------------------------------------ الامر----------------------------------------------- ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم ان ك-------------------------------نتم تعلمون الصف اي انه خير وجواب الشرط محذوف اي ففعلو-ه يغفر لكم ذنوبكم بالجزم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ---------------------ذلك ا-ي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة	2016	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	0	127	0	672	1610	300	علي تج-رة تنجيكم من عذاب اليم وقرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد تءمنون بالله ورسوله وتج-هدون في سبيل الله بامول-كم وانفسكم استءناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا بان ذلك مما لا يترك ذلكم -----------------------------خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبك-------م جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومس-كن طيبة في جن-ت عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة	1463	-5409457870039385840	287	407.0	230	715	40.13985824584961	40	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1083	false	8280121158998806692	96	148	487	768	1487	300	فاما من اعطي واتقي الاية الليل اي فاما من ا--------------------------عطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحي---------------د فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------------------------------------------- واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فسنهيءه للخل------------------------------------ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	1083	-1703419777706163547	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	155	225	818	1220	1613	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني وبانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	1565	-5409457870039385840	246	464.5	200	402	61.19403076171875	43	Sham19Y0018106-ara1	Tafsir01006-ara1