id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018106-ara1.ms0001	false	-5252809574166831463	71	286	451	1567	1659	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عدد معلوماته و-----------ان محمدا عبده ورسوله المءيد -----بمعجزاته صلي الله----- عليه وسلم وعلي اله و اخوانه من النبيين و----ال كل وساءر الصالحين وتابعيهم باحسان الي يوم الدين امين وبعد فقد سنح لي ان اضع علي صحيح ا-----------لامام الحافظ العالم العلامة--------------------------------------- محمد بن اسماعيل البخار---ي طيب الله ثراه وجعل الجنة ماواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحا يحل صعابه ويكشف عن وجه معانيه نقابه ويبرز عن مبانيه اعرابه ويغني عن غيره طلابه--------------------------------- ضاما اليه من الفواءد المستجادات والقواعد المحررات ما تقر به اعين اولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الاجر والثواب من فيض مولانا-------------------------------------------- الاكرم الوهاب وسميته منحة الباري بشرح صحيح البخاري------- والله اسال ان يجعله------ خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم AUTO 1 كتاب بدء الوحي قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري رحمه الله تعالي امين AUTO 1 باب كيف كان بدء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء فتح قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال باسم الله كان المعني باسم الله احل او بسم الله ارتحل	1	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	95	297	531	1608	1622	300	واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الحليم الستار واشهد ان محمدا عبده ورسوله -وصفيه وحبيبه وخليله صلي الله وسلم عليه وعلي----------- اخوانه من النبيين وعلي ال كل وساءر الصالحين وتابع-هم باحسان الي يوم الد-----ين وبعد ف----------ان البهجة الوردية في الفقه للامام المحقق والحبر المدقق ابي حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن ابي الفوارس الوردي طيب الله ثراه وجعل الجنة ماواه لما كانت من ابدع كتاب في الفقه صنف واجمع موضع فيه علي مقدار حجمه الف طلب مني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها------------------------ ويبرز دقاءقها ويحقق مساءلها ويحرر دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما اليه من الفواءد المستجادات والقواعد المحررات ما تقر به اعين اولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الاجر والثواب ومءملا من الله تعالي ان يصير هذا الكتاب عمدة ومرجعا ببركة الاكرم الوهاب وسميته الغرر البهية في شر--ح البهجة الوردية والله اسال ان يجعله نافعا خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم قال ال----------ناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال ب-سم الله كان المعني ب-سم الله احل --وبسم الله ارتحل	1	-3700040224597017886	616	935.5	490	1414	43.56435775756836	104	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0002	false	5630779614619438233	5	136	27	716	1544	300	السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم و الله علم للذات الواجب الوجود واصله الاله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني و الرحمن و الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة--- القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وبدا كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبسم----------لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي للبركة و----------رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	2	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	0	179	0	958	1637	300	السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم وا-لله علم للذات الواجب الوجود واصله الاله حذفت همزته وعوض منها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني و-الرحمن-- الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الوردي الحمد لله بدا بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	2	-3700040224597017886	633	1171.5	512	962	65.8004150390625	112	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2917	false	4322712164078767145	11	55	78	325	1570	300	-الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة اي مشتقان منها والرحمة لغة رقة--- القلب تقتضي التفضيل فالتفضيل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع -قطع	2917	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	46	90	237	483	1637	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والر----حمة لغة رقة في القلب تقتضي التفض-ل فالتفض-ل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	2	-3700040224597017886	219	408.0	180	252	86.9047622680664	34	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2369	false	-7909274535967372866	186	219	955	1116	1520	300	قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف وقال ابن القطاع وغيره يقال فقه اذا فهم وفقه اذا صار الفقه له سجيه وفقه اذا سبق غيره الي الفهم	2369	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0006	true	1000700092577651947	64	96	334	491	1610	300	قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف و----ابن القطاع وغيره يقال فقه اذا فهم وفقه اذا صار الفقه له سجية وفقه اذا سبق غيره الي الفهم	6	-3700040224597017886	156	304.5	124	161	96.8944091796875	30	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0251	false	-8020592487483001940	206	227	1002	1107	1472	300	كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	251	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	64	85	363	467	1584	300	كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	29	-3700040224597017886	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0121	false	-3731878686571869163	1	82	7	474	1565	300	واما قوله- تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم------------ الماءدة وان كان ظاهره علي قراءة الجر عطفه علي الرءوس وعلي قراءة النصب عطف علي الجار والمجرور فيجب تاويله بالجر علي المجاورة وبالنصب علي العطف علي الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عطف قراءة الجز علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او---- الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في -وجوب --غسل	121	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	100	183	505	988	1565	300	والقدم قال تعالي---------------- وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء بالنصب وبال-----------جر عطفا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين وسياتي ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل	62	-3700040224597017886	316	552.5	259	610	51.803279876708984	48	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0279	false	-7793778777466188386	205	244	1029	1220	1522	300	فلو لبس- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من مقرهما ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها فيه	279	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	136	173	684	864	1541	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم ي------كف الا ان ينزعهما من مقرهما ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم ي------كف الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها فيه	65	-3700040224597017886	175	326.0	138	192	91.14583587646484	34	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0301	false	-5794575203342118006	232	268	1203	1406	1565	300	------------نقل النووي في مجموعه وغيره عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في الماء القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالكثرة قال واما الكثير يعني من الجاري-فالاولي اجتنابه	301	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	210	248	1157	1365	1645	300	اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم-- عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القل------يل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالكثرة قال واما الكثير يعني من الجاري فالاولي اجتنابه	93	-3700040224597017886	174	328.5	142	216	80.55555725097656	30	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0235	false	-6015976540457993632	51	80	267	428	1539	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	235	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	58	87	305	466	1596	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	98	-3700040224597017886	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0280	false	1925491875130638527	99	224	461	1111	1482	300	صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا 5405 مسلم 354 فتح كتف شاة اي لحمه ثم صلي ولم يتوضا هذا مذهب الشافعي واكثر الاءمة واما حديث مسلم الوضوء مما مست النار وحديثه عن جابر بن سمرة انتوضا من لحم الابل قال نعم فاجيب بحمل الوضوء فيهما علي غسل اليد والمضمضة لزيادة دسومة اللحم وزهومة لحم الابل او بانهما منسوخان بخبر ابي داود والنساءي وغيرهما عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما -مست النار لكن ضعف النووي الجوابين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل علي الوضوء الشرعي مقدم علي الوضوء اللغوي وترك الوضوء مما مست النار عام و-خبر الوضوء من لحم الابل- خاص والخاص مقدم علي العام ق-------------ال واقرب ما يستروح الي--------------ه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة	280	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0103	true	8130958312194688207	177	280	943	1472	1576	300	صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة --وصلي ولم يتوضا--------------------------------------------------------------------------------- واما خبر مس-لم الوضوء مما مست النار فمنسوخ بالخبر الصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي -----------------داود عن جابر---- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار وفي القديم ينقض لحم الجزور وقواه في المجموع من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه وذكر دليله قال وجواب الاصحاب عنه بانه منسوخ بحديث جابر ضعيف او باطل------------------------------------------- لان حديث ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث الوضوء من لحم الجزور خاص والخاص مقدم علي العام تقدم او تاخر قال واقرب ما يستروح اليه اي فيما رجحوه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة	103	-3700040224597017886	299	381.5	235	809	36.95920944213867	51	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0349	false	9010456905258833001	185	255	989	1340	1576	300	مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وحمل خبر امرها ان تتزر ع----------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب واستحسن في مجموعه الثالث وتقدم ما يءخذ من الحديث 302 حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها	349	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	202	275	1014	1377	1499	300	مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------لان التلذذ بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التلذذ بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ك-----انت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر-------------- ثم يباشرها	118	-3700040224597017886	135	50.0	107	566	23.85158920288086	22	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0313	false	1716548481652982845	0	40	0	220	1577	300	الشء غسلا وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة مستحب وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاوليين لغتان الفتح وهو اكثر---------- والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وقول	313	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	73	144	411	782	1586	300	الشء غسلا وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة-- وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاول-ين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم قال النووي وقد جمع شيخنا ابن مالك بين اللغتين بلا ترجيح ثم سالته عنه ايضا فقال اذا اريد به الاغتسال فالمختار ضمه وحيث ضم جاز ضم ثانيه تبعا لاوله واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو -	120	-3700040224597017886	208	374.0	169	375	55.46666717529297	36	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0541	false	-2018054858030775455	61	85	294	421	1451	300	الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	541	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	60	84	328	455	1568	300	الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	199	-3700040224597017886	125	248.0	101	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0919	false	-471090347453138468	105	190	513	932	1454	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب انظر 1115 فتح عبدان لقب له واسمه عبد الله عن عبد الله اي ابن المبارك الحسين هو ابن ذكوان المكتب بسكون الكاف وكسر الفوقية مخففة وقيل بفتح الكاف وكسر الفوقية مشددة من معلم الصبيان الكتابة عن الصلاة اي عن صلاة من به علة فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم يستطع فمستلقيا	919	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	148	181	746	909	1537	300	عن عمران بن حصين----------------- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	238	-3700040224597017886	162	305.0	129	419	38.663482666015625	30	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0699	false	-4435022833657662130	28	93	131	448	1478	300	اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه انظر 780 مسلم 410 فتح عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز اذا قال احدكم امين فيه ان التامين سنة لكل امام وماموم ومنفرد ولو في غير الصلاة ولا يتعين تقييده بخبر مسلم اذا قال احدكم في --صلاته امين	699	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	45	71	234	366	1594	300	اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قال احدكم في الصلا-ة امين	259	-3700040224597017886	124	223.5	99	319	38.87147521972656	23	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0708	false	-1734159017404715085	56	122	260	588	1494	300	وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه 3228 مسلم 409 فتح وقوله فقولوا ربنا ولك الحمد اي-------------- مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	708	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	149	200	735	996	1527	300	واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا -لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	263	-3700040224597017886	212	382.5	168	367	57.76566696166992	38	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0988	false	1738394885844996104	187	232	853	1073	1403	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فق-----------------------------------------------------ال له ذو اليدين------ الصلاة-------- يا رسول الله انقصت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول---------- قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	988	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	241	292	1253	1506	1544	300	عن ابي هريرة -----------------صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله------ فقال------------------------- لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	284	-3700040224597017886	167	250.5	132	302	55.298011779785156	30	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0734	false	5247258712339254146	191	226	932	1106	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	734	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	61	95	320	486	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	294	-3700040224597017886	164	313.0	130	175	93.71428680419922	32	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0846	false	647905284992179802	194	228	938	1119	1485	300	ان فيه ركعتي- سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	846	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	25	59	131	313	1551	300	من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	309	-3700040224597017886	177	345.0	143	182	97.25274658203125	31	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0474	false	-1706062944075315294	272	299	1308	1462	1468	300	التحية ل----------------داخل المسجد الحرام لاشتغاله بالطواف واندراجها تحت ركعتيه ولا لمن اشتغل امامه بالفرض ولا لمن دخل وقد--------------------------------------------------- شرع المءذن في اقامة الصلاة او قرب اقامتها ولا	474	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	89	127	494	710	1589	300	التحية بل تكره بقوله لا داخل المسجد الحرام لاشتغاله بالطواف واندراجها تحت ركعتيه ولا اذا ا----لامام- بالفرض اشتغل لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا اذا شرع المءذن في اقامة الصلاة او قرب اقامتها كما	313	-3700040224597017886	128	207.5	105	221	57.91855239868164	19	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0700	false	-2161721140331910406	20	142	99	677	1456	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد فتح همام اي ابن يحيي------------------------------------------------------------ الاعلم قيل له ذلك لانه كان مشقوق الشفة السفلة او العليا وهو زياد اي ابن حسان بن قرة عن الحسن اي البصري عن ابي بكرة هو نفيع بن الحارث بن كلدة فذكر اي ما فعله من الركوع دون الصف زادك الله حرصا اي علي الخير ولا تعد اي الي الركوع دون الصف منفردا والنهي للتنزيه لا للتحريم والا لامره بالاعادة-------------- ----------------------------------------------واما خبر ابي داود وغيره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة فمحمول علي الندب	700	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	219	300	1116	1505	1505	300	عن ابي بكرة انه -----دخل والنبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة لعدم امره بها واما ما رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن وا----بصة بن معبد------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة فحملوه علي الندب-	352	-3700040224597017886	233	345.0	182	699	33.33333206176758	40	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0768	false	-1020318960541586216	149	233	773	1227	1590	300	في الروضة كاصلها حيث قال وليس المراد بالساعات الفلكية بل ترتيب الدرجات وفصل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة لكن قال في شرحي المهذب و مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع الكثير والقليل ثم ندب التبكير محله في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الا وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في شرح المهذب عن المتولي واقره	768	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	154	233	818	1255	1623	300	في الروضة كاصلها-------- وليس المراد -الساعات الفلكية بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة و---قال في شرحي المهذب و-مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع الكثير والقليل ثم ندب التبكير محله في الماموم اما الامام فيندب له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع--- عن المتولي واقره	391	-3700040224597017886	427	813.0	348	454	94.05286407470703	71	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0877	false	8185538093090508397	162	189	870	1015	1556	300	وقول الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة-------------- ليوافق كلامه في محال- اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	877	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	223	252	1236	1392	1647	300	وقول الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به ----كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	427	-3700040224597017886	131	233.0	106	160	81.875	23	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1064	false	-6927944053477686011	206	294	1015	1448	1476	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم ايضاحه خبر الامام------------------------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و--حكمته------ ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم واختلف في الصلاة عليهم قال في مذهب الشافعي انها لا تجوز 1344 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عام----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل- احد صلاته علي الميت	1064	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	186	257	870	1220	1439	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عل------يهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المجموع واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج----- فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	469	-3700040224597017886	271	459.5	212	471	57.53715515136719	48	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2044	false	-1330401742061236587	204	276	1036	1390	1504	300	---الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه-و من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون و--------نحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء ونحوه	2044	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	176	243	899	1229	1519	300	ان الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في -حرب الكفار ------وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو ----------------------المبطون والغريق ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء ونحوه	470	-3700040224597017886	311	555.0	246	366	84.9726791381836	58	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1103	false	-5740040106730037648	1	57	4	291	1438	300	البيهقي لانه معارض بخير ---ابي داود باسناد صحيح ان القاسم ابن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض------------------- يقال لطي بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق	1103	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0491	true	6167806361189945498	24	85	131	439	1513	300	البيهقي وصححه ابن حبان وفي ابي داود باسناد صحيح ان القاسم -بن محمد--- قال دخلت علي عاءشة فقلت لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا وطيءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض كما بينه اخر الخبر يقال لطء بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق	491	-3700040224597017886	259	468.0	207	312	83.0128173828125	48	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2913	false	-6337510515294989733	246	292	1234	1454	1493	300	عن انس قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام وا كرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	2913	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	248	289	1347	1546	1610	300	عن انس---- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه ----------------فقال---- ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه--- جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	496	-3700040224597017886	185	335.0	147	226	81.85840606689453	35	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1148	false	8246725833570847996	158	269	804	1361	1518	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي	1148	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	188	300	991	1549	1549	300	عن انس------ ان ابا بكر------------- كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	505	959.5	405	597	84.58961486816406	91	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1149	false	3497203077141720745	20	75	92	368	1535	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1149	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	56	110	281	561	1530	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	511	-3700040224597017886	274	530.5	221	282	97.16312408447266	51	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1227	false	-5504890825324180835	255	298	1216	1441	1448	300	تعالي الحج-------------------- اي وقت----------ه اشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهرة تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور اي عاءشة وصفوان	1227	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	7	53	31	273	1510	300	تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر------------ واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر- تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور اي عاءشة وصفوان	627	-3700040224597017886	189	330.0	152	255	74.11764526367188	34	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1289	false	1234962421330842036	196	242	988	1221	1502	300	الاحرام بالحج لل----------مقيم بمكة وان لم يكن من اهلها وللمتمتع بالحج نفس مكة وهو الصحيح عند الشافعي -------------------------------------------لخبر------ حتي اهل مكة من مكة وقيس باهلها غيرهم ممن هو بها فان فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم والافضل ان ي------حرم من	1289	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	151	203	750	992	1489	300	الاحرام بالحج مكة لمن كان مقيم -مكة اي كاءنا بها----------------------------------------- عند احرامه به ولو غير مكي لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيس باهلها غيرهم ممن هو بها فلو ا--------------حرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كما سياتي نعم ان احرم من	628	-3700040224597017886	142	203.5	111	298	47.65100860595703	25	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1205	false	-8965390438560900006	133	156	653	783	1478	300	ليجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة	1205	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	true	800878605188018827	14	37	68	198	1592	300	للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة	629	-3700040224597017886	129	257.0	106	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3316	false	-9114614125904559773	226	260	1091	1261	1473	300	عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	3316	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	29	61	150	311	1522	300	عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها----- اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	721	-3700040224597017886	160	305.5	128	170	94.11764526367188	29	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1528	false	-8796932764095809183	181	202	909	1018	1531	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1528	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	21	0	109	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	754	-3700040224597017886	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1184	false	-7949749612599193617	6	33	25	160	1469	300	لان الشرط لم يقع في العقد او وقع فيه لكنه خاص ب----عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	1184	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	40	65	200	329	1506	300	بان الشرط لم يقع في العقد وبا----------نه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	774	-3700040224597017886	121	222.0	97	139	87.05036163330078	22	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1567	false	6217004299806952086	132	160	667	806	1509	300	بانه محمول علي الغالب م---ن التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1567	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	151	180	786	927	1566	300	-ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	795	-3700040224597017886	131	253.0	104	142	92.25352478027344	25	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1730	false	-3511716310858083740	90	119	408	540	1408	300	انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل ولا في القرض	1730	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	241	269	1234	1362	1529	300	انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل---- في القرض	875	-3700040224597017886	128	249.5	100	132	96.96969604492188	27	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1650	false	-27883865462712238	252	290	1220	1406	1459	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1650	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	126	165	689	880	1569	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	154	270.5	120	209	73.68421173095703	29	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1017	false	-8527887187512096732	100	146	496	749	1476	300	واما تقديم الوصية علي الدين ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها متشابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والدين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه ح-ثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليها	1017	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	148	193	783	1032	1594	300	واما تقديم الوصية عليها---- ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها م-شابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والدين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليها	1234	-3700040224597017886	246	473.5	201	254	96.85039520263672	42	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4006	false	-5437854313866566768	246	300	1214	1493	1493	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر 6746 مسلم 1615 فتح فهو لاولي رجل ذكر فاءدة ذكر ذكر بعد رجل في الخبر التنبيه علي ان الرجل هنا مقابل للمراة لا للصبي وعلي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر ضعف ما للانثي قال النووي والاولي-	4006	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	true	-8927790064285390393	189	232	939	1171	1504	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر و------------------------------------فاءدة ذكر ذكر بعد رجل في الخبر التنبيه علي ان الرجل هنا مقابل للمراة لا للصبي وعلي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح--------- ولهذا جعل للذكر ضعف ما للانثي قال النووي والاولي	1243	-3700040224597017886	230	426.0	188	280	82.14286041259766	40	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1976	false	4087049609995605351	216	257	1059	1259	1493	300	الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كما ب-----ينته في شرح الروض	1976	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	237	279	1281	1493	1599	300	الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت	1279	-3700040224597017886	187	341.5	147	213	87.79342651367188	34	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1031	false	2902076854108869663	151	207	765	1017	1457	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر فقال لا ثم --------قال الثلث والثلث كبير او كثير -------	1031	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	237	292	1183	1437	1489	300	ان سعد بن ابي ---------------------وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر -قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير اوكبير	1283	-3700040224597017886	207	350.5	159	285	72.63157653808594	40	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0183	false	331093598282045260	3	128	12	649	1528	300	لخبر من تسمي باسمي فلا يتكني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وقال البيهقي اسناده صحيح والذي نص عليه الشافعي المنع مطلقا لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي ورجح ابن ابي الدم والرافعي الاول بعد نقلهما النص المذكور وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد -بن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم قال شيخنا و--------------------اما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	183	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	171	300	881	1539	1539	300	لخبر من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وقال البيهقي اسناده صحيح والذي نص عليه الشافعي المنع مطلقا لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ورجح ابن ابي الدم والرافعي الاول بعد نقلهما النص المذكور وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي-	1390	-3700040224597017886	633	1239.0	509	659	96.05462646484375	120	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2220	false	-7323452010106791347	198	248	1015	1262	1522	300	اسمه محمد- لخبر ابن حبان في صحيحه من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي--------------------------------------------------------------------------- وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد -بن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم	2220	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	169	246	870	1281	1539	300	اسمه محمدا لخبر------------------ من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وقال البيهقي اسناده صحيح والذي نص عليه الشافعي المنع مطلقا لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ورجح ابن ابي الدم والرافعي الاول بعد نقلهما النص المذكور وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم	1390	-3700040224597017886	229	414.5	183	429	53.37995147705078	42	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0183	false	331093598282045260	128	201	649	1021	1528	300	فيشبه------ ان يكون قبل النهي لان ح--ديث النهي اصح انتهي-------------------------- وضعف النووي الاول---------- وقال الاقرب ان النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مختص- بحياته صلي الله عليه وسلم لما ف---------------------ي الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني انتهي-------------- وما قال انه اقرب اخذا من سبب النهي مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	183	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	0	113	0	573	1496	300	فيشبه ان صح ان يكون قبل النهي لان احاديث النهي اصح اه ولو قال ولان بالواو كان حسنا وضعف النووي ما رجحه الرافعي وقال في المسالة ثلاثة مذاهب احدهما مذهب الشافعي وهو ما ذكره والثاني مذهب مالك وهو الجواز مطلقا والثالث يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره ومن جوز مطلقا جعل النهي مختصا بحياته صلي الله عليه وسلم قال وقد استدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا المذهب اقرب اه وما قال انه اقرب------------------ مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1391	-3700040224597017886	322	548.5	255	591	54.483924865722656	58	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3334	false	-1978165981415494077	40	66	187	327	1407	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	3334	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	69	92	341	466	1557	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي--- تدوم------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	1399	-3700040224597017886	124	226.0	101	140	88.57142639160156	20	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1884	false	3410470618038580259	40	76	192	385	1449	300	رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1884	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	0	38	0	202	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1447	-3700040224597017886	192	364.0	156	203	94.58128356933594	33	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3405	false	8077603465438095111	144	200	717	988	1503	300	عن ابن عباس ان- امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب ع------------------ليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	3405	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	204	254	1060	1304	1552	300	عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال----------------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1551	-3700040224597017886	207	359.5	164	306	67.64705657958984	38	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3405	false	8077603465438095111	0	38	0	193	1503	300	به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا------- فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده وكيف الطلاق فيه اي في الخلع وقول الله تعالي	3405	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	147	184	769	959	1552	300	به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل----- فيه قبل الاجماع قو-----له تعالي	1551	-3700040224597017886	163	291.5	129	200	81.5	30	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1914	false	-97523578796021285	241	281	1158	1353	1439	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	1914	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	135	171	737	908	1566	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	1672	-3700040224597017886	157	295.5	123	195	80.5128173828125	31	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3108	false	-8120110441207179565	195	293	949	1445	1476	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول	3108	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	135	240	737	1252	1566	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا عويمر العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه و---------------سلم فجعل -----------------------------------------------------	1672	-3700040224597017886	273	465.0	212	632	43.19620132446289	47	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	215	244	1098	1241	1507	300	هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	3417	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	18	46	104	244	1566	300	---لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	1672	-3700040224597017886	140	274.0	112	143	97.902099609375	27	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4032	false	-6312812296881536519	69	109	358	552	1518	300	قبله الاية و او في الاية للتنويع بمعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا او اخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4032	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	160	195	826	1002	1562	300	عباس الاية فقال ال----------------معني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخ--ذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	1942	-3700040224597017886	165	308.5	130	194	85.05154418945312	31	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2251	false	6121658863810966273	37	122	189	627	1557	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه فتح عن ابن عمر في نسخة ان ابن عمر ولا نرفعه اي ولا ندخره وافاد الحديث اباحة اكل اخذ الغانمين قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران الاسلام ما يوجد من القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله عموما كاللحم والشحم وكذا يباح لهم عند الحاجة اخذ علف الدواب والمعني في ذلك غربة بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عناء------------------ ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	2251	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	101	137	519	704	1556	300	عن ابن عمر--------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه عزته--- بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	1981	-3700040224597017886	160	255.5	128	456	35.08771896362305	29	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1802	false	-6868189576686534415	149	192	731	939	1441	300	قال جدي يا رسول الله انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1802	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	96	131	450	625	1510	300	قال---- يا رسول الله انا ملاقو--------------- العدو غدا وليس معنا مدي فنذبح بالقصب -قال------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	2027	-3700040224597017886	170	307.5	135	208	81.73076629638672	32	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0253	false	-5876859654163449958	0	118	0	595	1473	300	عاءشة قلت---------- يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية -اتونا بلحم-- لا ندري اذكروا اسم الله عليه -ام لم يذكروا اناكل منه -ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا ف-------------لو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما النهي في حديث ابن حاتم فمحمول علي كراهة التنزيه كما حمل الامر في حديث ابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل علي الندب واما الاية ففسر الفسق فيها بما اهل لغير الله به ووجه بان قوله وانه لفسق الانعام--------------------------------------- ليس معطوفا لا--------------ن الجملة----- الاولي فعلية انشاءية والثان------ية خبرية ولا يجوز ان يكون جوابا لمكان الواو فتعين كونها-- حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة يفسر في----- ال----قران بما اهل لغير الله به	253	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	true	-8396554662402497857	186	292	962	1515	1550	300	عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم ي------------------------------------------------------------------------ذكر اسم الله عليه وانه ل-------------------------------------------------------------------------فسق الانعام فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان يكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل لغير الله به	2032	-3700040224597017886	393	638.5	314	698	56.30372619628906	66	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3514	false	-8805573899832723442	5	44	32	248	1467	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق	3514	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	108	152	547	798	1536	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق	2040	-3700040224597017886	215	426.0	176	251	85.6573715209961	37	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3482	false	-8015897304367782085	71	98	361	486	1470	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين يولد-- وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لانه مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	3482	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	105	130	533	650	1506	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان---------- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	2051	-3700040224597017886	109	201.5	84	127	85.82677459716797	23	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2066	false	281919803632731396	224	289	1082	1392	1443	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل انظر	2066	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	222	269	1168	1391	1542	300	ابن عمر ق---------------ال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ------------------------------------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر	2065	-3700040224597017886	210	377.0	164	317	66.24605560302734	40	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1402	false	-8790692065712258055	228	299	1099	1453	1457	300	ان يحج ماشيا هل يلزمه المشي----- بناء علي ان المشي افضل من الركوب وهو الاظهر عند الرافعي و---الاظهر كما قال الن-------ووي ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود ثم ان صرح الناذر بانه يمشي---------------------- من مسكنه لزمه منه المشي والا فمن حيث احرم ولو قبل الميقات------------------------------- فلو فاته الحج لزمه المشي في قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ترك المشي لعذر او غيره اجزاه مع لزوم الدم فيهما والاثم في الثاني	1402	-1703419777706163547	Shamela0021848BK1-ara1.ms2112	true	-6371049782993669240	21	116	101	575	1545	300	او يحج ماشيا ف--يلزمه الحج ماشيا بناء علي انه ا-----فضل من الركوب قال----------- الرافعي وهو الاظهر وقا---ل النووي الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود ثم ان صرح------- بانه يمشي من حيث سكن لزمه المشي من مسكنه وان اطلق----------- فمن حيث احرم ولو قبل الميقات ونهاية المشي فراغه من التحللين فلو فاته الحج لزمه المشي في قضاءه لا في تحلله في سنة الفوات لخروجه بالفوات عن اجزاءه عن النذر ولا في المضي في فاسده لو افسده ولو ترك المشي لعذر او غيره اجزاه مع لزوم الدم فيهما والاثم في الثاني	2112	-3700040224597017886	292	495.5	231	513	56.92007827758789	51	Sham19Y0018106-ara1	Shamela0021848BK1-ara1