id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018106-ara1.ms0199	true	2845821054839523745	212	247	1095	1268	1524	300	كذب عدو الله خرج------------ مخرج الزجر والتحذير لا القدح في نوف لان ابن عباس قاله في حال غضبه والفاظ الغضب تقع علي غير الحقيقة غالبا وتكذيبه له لكونه قال غير الواقع ولا يلزم منه تعمده	199	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms350	false	4706542303654182004	99	137	467	652	1473	300	كذب عدو الله اي نوف وخرج هذا مخرج الزجر والتحذير لا القدح في نوف لان ابن عباس قال ذلك حال غضبه والفاظ الغضب تقع علي غير الحقيقة غالبا وتكذيبه له لكونه قال غير الواقع ولا يلزم منه تعمده	350	8978219723902401538	166	319.0	132	185	89.72972869873047	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0205	true	518329633274406327	119	229	587	1120	1466	300	48 باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه 126 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عاءشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير 7243 مسلم 133 فتح باب من ترك بعض الاختيار اي بعض الشء المختار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا بالنصب بحذف النون عطف علي يقصر في اشد منه اي من تر----ك الاختيار	205	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms032	false	-1175579265593680468	110	137	550	671	1486	300	49 باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقعو --------------------------------في اشد منه اي من ترك ذلك المخت-ار	32	8978219723902401538	111	187.5	86	537	20.670391082763672	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0243	true	8156453840674359725	51	121	270	605	1511	300	صلي الله ع------ليه وسلم ويل ل----------------------------لاعقاب من النار تقدم بيانه AUTO 30 باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح علي النعلين 166 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تمس من الاركان الا اليمانيين	243	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	52	138	275	727	1566	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قاله لازالة النجاسة الحقيقية عن الاعقاب فافهم------------------- 30 باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح --------------------------------------------------------------------------------------علي النعلين قوله باب غسل الرجلين في النعلين اي في وقت لبس النعلين عليهما اي اذا كان الانسان لابس النعلين في الرجلين يجب عليه غسل الرجلين ولا يجوز له الاكتفاء بالمسح علي النعلين كما في الخفين وليس المراد انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل الرجلين وهما في النعلين ولا ينزعهما عنهما في حال الغسل كما لا يخفي رقم الجزء 1 رقم الصفحة 70 قوله لا تمس من الاركان الا اليمانيين	37	8978219723902401538	104	-96.5	81	673	15.453194618225098	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0329	true	-407282044986122529	150	260	739	1258	1453	300	16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري باب من توضا في غسل الجنابة ثم غسل ساءر جسده اي باقيه لم يعد غسل مواضع الوضوء منه اي من جسده مرة اخري ولفظ منه ساقط من نسخة 274 حدثنا يوسف بن عيسي قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء	329	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms047	false	-1401485415991342506	166	190	828	941	1520	300	16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء	47	8978219723902401538	110	190.0	86	519	21.194604873657227	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0405	true	4259960081651330692	185	230	1009	1225	1577	300	2 باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلي في الثوب الذي يجامع	405	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms058	false	5975216777232383298	103	129	535	656	1568	300	2 باب وجوب الصلاة في الثياب -قوله ومن ------------------------------------------صلي ملتحفا في ثوب واحد اي فقد اتي بواجب الستر وكذا قوله ومن ----------------------------------------------------صلي في الثوب الذي يجامع	58	8978219723902401538	85	123.0	65	216	39.35185241699219	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0513	true	3777340651646562716	0	42	0	197	1475	300	ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي باب بيان ذلك 496 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد قال كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة	513	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms069	false	-3508615619807294663	165	191	814	943	1494	300	ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة رقم الجزء 1 رقم الصفحة 140 قوله-------------------------------------------------------------------- كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة	69	8978219723902401538	102	167.5	80	197	51.776649475097656	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0538	true	1465344306602787311	124	152	633	789	1502	300	9 باب الابراد بالظهر في شدة الحر باب الابر-اد بالظهر في شدة الحر اي بيان الامر بالابراد وحقيقته الدخول في البرد والباء للتعدية والمعني ادخال الصلاة في البرد	538	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms073	false	8561093002399284598	240	262	1281	1410	1611	300	9 باب الابراد بالظهر في شدة الحر قوله فابردوا بالصلاة حقيقة الابراد---------------------------- الدخول في البرد والباء للتعدية والمعني ادخال الصلاة في البرد	73	8978219723902401538	107	177.0	87	157	68.15286254882812	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0635	true	8613415818312165584	59	87	292	429	1443	300	48 باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول فتاخر الاول او لم يتاخر جازت صلات-----ه باب من دخل -لي---ءم فجاء الامام الاول اي الراتب فتاخر الاول اي	635	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms090	false	3571630895983288425	162	192	799	945	1473	300	48 باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول فتاخر الاول او لم يتاخر جازت صلاته قوله باب من دخل الي قوله فجاء الامام الاول اي الراتب فتاخر الاول اي	90	8978219723902401538	135	250.0	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0663	true	1630351903582183487	98	201	494	984	1465	300	79 باب ميمنة المسجد والامام 728 حدثنا موسي حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي او بعضدي حتي اقامني عن يمينه وقال بيده من وراءي انظر 117 مسلم 763 فتح موسي اي ابن اسماعيل التبوذكي عاصم اي ابن سليم--------------------ان الاحول عن الشعبي هو ع--------------------------------------------------------امر بن شراحيل وقال بيده اي اشار بها من وراءي اي من وراء ابن عباس وفي نسخة من وراءه لا وهي كما قال شيخنا اوجه ومر بيان الحديث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 80 باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة	663	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms096	false	-7517942452664816132	141	231	713	1181	1536	300	79 باب ميمنة المسجد والامام قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اقامني عن يمينه -قال الكرماني دلالته علي يمين المسجد لان يمين الامام 258 يمينه قلت لان وجه المسجد الي الكعبة كوجه الامام لان المساجد بنيت متوجهة اليها ولا تعتبر المواجهة بين الانسان والمسجد حتي ينقلب الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس ثم ما ذكر من الدلالة لو كانت الصلاة في المسجد لكن الصلاة كانت في البيت الا ان يقال يكفي في الدلالة انها لو كانت في المسجد لكان هذا قياما في يمين المسجد والله تعالي اعلم 80 باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة	96	8978219723902401538	126	-19.5	95	740	17.027027130126953	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0760	true	-8397693896362156556	2	93	12	500	1503	300	162 باب خروج النساء الي المساجد بالليل والغلس باب خروج النساء الي المساجد اي لصلاة بالليل والغلس متعلق بالخروج والغلس بفتح الغين واللام ظلمة اخر الليل 864 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعتمة حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	760	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms108	false	-7693118499010235932	92	113	458	572	1560	300	162 باب خروج النساء الي المساجد بالليل والغلس قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	108	8978219723902401538	110	180.5	89	488	22.540983200073242	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0807	true	-6469007640076598300	62	260	312	1302	1494	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين 4535 مسلم 839 فتح ابو اليمان هو الحكم بن نافع شعيب هو ابن ابي حمزة قال اي شعيب سالته اي الزهري قال اي الزهري وفي نسخة فقال سالم هو ابن عبد الله بن عمر مع رسول الله في نسخة مع النبي قبل نجد بكسر القاف اي جهة وكانت------------------------------------------------------------------------------------- هذه الغزوة غزوة ذات الرقاع فوازينا بالزاي اي قابلنا وحاذينا فصففنا لهم في نسخة فصاففناهم فقامت ----------طاءفة معه اي تصلي كما في نسخة فركع ولصلاة الخوف انواع وتفصيلات ذكرتها مع المختار منها في شرح البهجة وغيره AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قاءم باب صلاة الخوف رجالا وركبانا اي عند الاختلاط وشدة الخوف راجل قاءم بين به ان راجلا مفرد رجال وان المراد به القاءم اخذا من قوله في الحديث فليصلوا قياما وركبانا لكن المراد بالقاءم الماشي فلو ابدل قاءم بماش لكان اولي بقوله وركبانا وتفسير الرجال بالمشاة في نحو قوله تعالي ياتوك رجالا 943 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر------------------------------ نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا اكثر من ذلك	807	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms115	false	8832847339329930316	84	245	427	1256	1508	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ينبغي حملة علي قيامهم علي التعاقب لا علي قيامهم معا لءلا تضيع الحراسة المطلوبة بوضع هذه الصلاة بل قد جاء التعاقب في رواية ابي داود صريحا من حديث ابن مسعود ولفظه------------ فقام هءلاء ان الطاءفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا كذا ذكره المحقق ابن حجر 323 2 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الخوف رجالا وركبانا قوله نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما قد وقع ههنا في الكتاب اختصار مخل وتصحيف وقد ساقه الاسماعيلي علي وجهه عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس وعن ابن عمر مثل قول مجاهدا اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كثروا الخ فقول المصنف اذا اختلطوا قياما تصحيف من قوله اذا اختلطوا فانما واما بعد ذلك فهو محذوف في غير موضعه كذا يستفاد مما ذكره المحقق ابن حجر والله تعالي اعلم قوله وان كانوا اكثر من ذلك	115	8978219723902401538	161	-278.5	124	1591	10.11942195892334	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0929	true	-3768103519208967731	44	70	203	340	1475	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود عليه السلام واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما	929	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	13	37	57	181	1523	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود------------ واحب الصيام الي الله صيام داود -كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما	282	8978219723902401538	124	232.5	100	137	90.51094818115234	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0948	true	-2363569493300865252	164	296	823	1502	1519	300	24 باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع باب من تحدث بعد الركعتين اي سنة الفجر ولم يضطجع اي فيما اذا كان للحديث فاءدة 1161 حدثنا بشر بن الحكم حدثنا سفيان قال حدثني سالم ابو النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي يءذن بالصلاة انظر 619 مسلم 743 فتح سفيان اي ابن عيينة ابو النضر بمعجمة كان اذا صلي اي سنة الفجر حتي يءذن بالصلاة بالبناء للمفعول مع سكون الهمزة وتخفيف الدال والفتح والتشديد وفي نسخة متي يءذن للصلاة-------------------------------------------------------- من النداء والمراد بالجميع اقامة الصلاة واشار بذلك الي الاضطجاع بين ر-------------------------------------------------------كعتي الفجر والفرض لم يكن الا للفصل وان الفصل يحصل بالاضطجاع والحديث والتحول من المكان AUTO 25 باب ما جاء في التطوع مثني مثني	948	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms133	false	9054740646836663691	50	106	249	534	1541	300	24 باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا ينافي ما اخرجه المصنف قبل 392 ابواب التهجد وغيره من ان كلامه عليه--------------- الصلاة وا------لسلام او اضطجاعه كان بعد فراغه من صلاة الليل لاحتمال وجوده بعد صلاة الليل وركعتي الفجر جميعا-------------------------------------------------------------------------- 25 باب ما جاء في التطوع مثني مثني	133	8978219723902401538	140	46.5	111	790	17.721519470214844	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms0990	true	2223619137088634916	26	211	118	991	1418	300	في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة انس بن مالك لفظ ابن مالك ساقط من نسخة اقصرت بفتح القاف وضم الصاد فقال رسول الله في نسخة وقال رسول الله وقام رسول الله استشكل بانه كان قاءما لقوله في حديث الباب الاتي ثم قام الي خشبة واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل وقيل هو كناية عن الدخول في الصلاة حماد اي ابن زيد قلت لمحمد اي ابن سيرين قال في نسخة فقال ليس في حديث ابي هريرة اي ليس فيه تشهد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب من يكبر في سجدتي السهو باب من يكبر لفظ من ساقط من نسخة في سجدتي السهو ساقط من اخري 1229 حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذو اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر	990	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms137	false	5925163834412296201	231	291	1160	1460	1500	300	في سجدتي السهو قوله قال ليس في حديث ابي هريرة كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بني الاستدلال بذلك علي ان مقصود الصحابة بذكر هذه الاخبارات تحقيق الاحكام الشرعية لا بيان القصص فعدم ذكرهم مثل هذا الشء الذي لو كان لما تم الحكم الشرعي بدونه دليل عدمه والله تعالي اعلم 414 5 باب من يكبر في سجدتي السهو قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم انس ولم تقصر	137	8978219723902401538	96	-26.5	72	1064	9.02255630493164	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1035	true	5843911825131032592	242	295	1214	1477	1495	300	في افواههن التراب اي يسد محل النوح و----------------المراد به المبالغة في الزجر من فعلهن فقلت اي للرجل ارغم الله انفك اي الصقه بالرغام وهو التراب اهانة وذلا ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة ة لفهمها من قراءن الحال ان- احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك	1035	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms147	false	3031000460305071539	243	292	1214	1458	1495	300	في افواههن التراب ل--يسد محل النوح فلا يتمكن منه او المراد به المبالغة في الزجر قوله---- فقلت--------- ارغم الله انفك اي قالت عاءشة للرجل------------------- ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسو--ة لفهمها من قراءن الحال انه احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك	147	8978219723902401538	205	342.0	162	280	73.21428680419922	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1082	true	6767163992360474810	125	146	624	750	1544	300	مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالصاد المهملة--------------- ما يتوكا عليه- كالعصي------------------------------------------------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	1082	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms152	false	1525620327783159479	247	282	1228	1425	1503	300	مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالصاد المهملة قال في القاموس ما يتوكا عليها كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	152	8978219723902401538	125	223.0	104	197	63.451778411865234	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1325	true	2588482290064138776	203	237	1044	1208	1512	300	باب ما ياكل من البدن وما يتصدق به ببناء ياكل و يتصدق للفاعل وببناء يتصدق للمفعول لا يءكل-------------- اي لا ياكل المالك من الذي جعله جزاء للصيد------------- ولا من ال-نذور بل يجب عليه التصدق	1325	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms182	false	-3141064121891646586	192	224	992	1137	1512	300	باب ما ياكل من البدن وما يتصدق قوله قد ------------------------------------------لا يءكل الخ بضم الياء اي لا ياكل المالك من الذي جعله جزاء للصيد من 571 الحرم ولا من المنذور بل يجب----- التصدق	182	8978219723902401538	109	180.0	85	192	56.77083206176758	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1372	true	-6991240813443341763	49	191	223	921	1456	300	يتهافت قملا اي يتساقط شيءا فشيءا-------------------------------------------- يءذيك اي ايءذيك بتقدير همزة الاستفهام----- بفرق بفتح -------الراء وسكونها---- مكيال معروف بالمدينة يسع ستة عشر رطلا وهي ثلاثه اصع او انسك في نسخة اونسك اي او انسك بنسك بما بموحدة وفي نسخة مما بميم تيسر اي من انواع الهدي AUTO 7 باب الاطعام في الفدية نصف صاع باب الاطعام بالاضافة وفي نسخة بدونها برفع الاطعام مبتدا في الفدية نصف صاع خبر مبتدا محذوف علي جر الاطعام وخبر الاطعام علي رفعه 1816 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري------------------------------------------------------------- الجهد بلغ بك ما اري	1372	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms186	false	-3615465644212034747	212	268	1027	1313	1472	300	يتهافت قملا اي يتساقط شيءا فشيءا والجملة حالية وانتصاب قملا علي التمييز قوله يءذيك هوامك بحذف------ همزة الاستفهام قوله بفرق بفتح الفاء والراء قد تسكن وهو مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطلا 8 باب الاطعام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفدية نصف صاع قوله ما كنت اري بضم الهمزة اي ما كنت اظن وقوله الجهد بلغ بك ما اري	186	8978219723902401538	140	-24.5	109	819	17.094017028808594	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1381	true	-438355842832676942	14	165	71	819	1457	300	او بودان بفتح الواو وتشديد------ المهملة وب---نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وهي--- اقرب الي الجحفة من الابواء فرده عليه في نسخة فرد عليه بلا هاء فلما راي ما في وجهه اي من الكراهة بسبب رد هديته لم نردده بسكون الراء وفك الادغام وفي نسخة لم نرده بضم الراء وفتح الدال وهي رواية المحدثين لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم او موقوف اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو المتولدة عن ضمة الهاء كما فتحوه مع هاء المءنث مراعاة للالف المتولدة عن فتحة الهاء الا انا حرم بفتح الهمزة بتقدير لام التعليل قبلها AUTO 7 باب ما يقتل المحرم من الدواب باب ما يقتل المحرم اي ما يقتله من الدواب بيان ل ما 1826 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms187	false	7957227078033121078	84	142	445	741	1582	300	او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وود ان اقرب الي الجحفة من الابواء 603---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب ما يقتل المحرم من الدواب قوله الفارة وتسمي الفويسقة لان النبي صل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم استيقظ ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	8978219723902401538	187	279.5	146	807	23.172243118286133	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1421	true	-6946314906842528801	48	110	211	489	1390	300	الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1421	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms251	false	-1942107059533466504	0	45	0	205	1464	300	الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد وهكذا في ساءر الاعمال---------------------------------------------------------- فقال ابو بكر------------- بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرر-- فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	251	8978219723902401538	185	330.5	143	278	66.54676055908203	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1502	true	-7746276656714625859	50	122	238	599	1414	300	تعاليا بفتح اللام قالا في نسخة فقالا بالفاء ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قيل حقيقة بان يجعل الله له قوة ذلك وقيل انه يلقي وسوسته في مسام--------- البدن فتصل------- الي القلب في انفسكما هو مثل فقد صغت قلوبكما التحريم واستدل به علي ان اقل الجمع اثنان ورد بانه انما جمع هنا لكراهة اجتماع علامتي تثنية ولهذا جاز الافراد ايضا AUTO 12 باب هل يدرا المعتكف عن نفس-----ه باب هل يدرا	1502	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms204	false	-6165465568836989025	213	255	1139	1341	1583	300	تعاليا بفتح اللام قوله ا---------------------ن الشيطان يجري من الانسان الخ------ قيل حقيقة -----جعل الله له قوة ذلك وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل وسوسته الي القلب 669---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 باب هل يدرا المعتكف عن نفسه قوله باب هل يدرا	204	8978219723902401538	172	271.0	134	382	45.02617645263672	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1511	true	4397896970240047966	61	165	312	806	1511	300	فمن ترك ما شبه عليه بضم المعجمة وتشديد الموحدة المكسوره كان لما استبان اي ظهر له حرمته اترك اي اكثر تركا----------------------- علي ما يشك بالبناء للفاعل او للمفعول اوشك اي قرب ان يواقع ما استبان له فينبغي له اجتناب ما اشتبه لانه كان في نفس الامر حراما فقد برء من اثمه او حلالا فيثاب علي تركه لقصده الجميل يوشك ان يواقعه اي يقرب ان يقع فيه ومر شرح الحديث في كتاب الايمان في باب فضل من استبرا لدينه وعرضه AUTO 3 باب تفسير المشبهات وقال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك ا-----------لي ما لا يريبك باب تفسير ------------	1511	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms205	false	1776587027782709691	237	294	1196	1468	1494	300	فمن ترك ما شبه عليه -----------------------------------------من الاثم من بيانية وهو بيان ما شبه ويحتمل انها تعليلة الا ان الحمل علي التعليل لا يناس-------------------------------------------------------------------ب ما بعده اذ التعليل فيما بعد بعيد والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب تفسير المشبهات قوله----------------- ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الظاهر ان قوله دع ما يريبك الخ بيان للورع بتقدير	205	8978219723902401538	111	107.0	79	540	20.55555534362793	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1515	true	8614486207857127629	174	299	868	1428	1431	300	الحديث في الجمعة في باب اذا نفر الناس في صلاة الجمعة AUTO 7 باب من لم يبال من حيث كسب المال باب من لم يبال من حيث كسب المال اي بيان حاله 2059 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ من---------------------------------------------ه امن الحلال ام من الحرام 2083 فتح ادم اي ابن ابي اياس ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن لا يبالي المرء ما اي بما اخذ اي المرء منه اي مما اخذ من الحلال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------اهو من الحلال ام من الحرام فيه ذم ترك التحري في المكاسب AUTO 8 باب التجارة في البر وقوله----------------------------------------- رجال لا تلهيهم تجارة ولا	1515	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms206	false	-6968430876315193800	0	121	0	555	1416	300	الحديث اي العمل بمقتضاه والله تعالي اعلم اه سندي 5 6----- 7 باب من لم يبال من حيث كسب المال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبالي المرء ما اخذ منه الظاهر ان ضمير منه لما فلا يحسن ان يقدر قوله امن الحلال اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من الحلال اذ الظاهر اعتبار الترديد في الماخوذ منه اهو حلال ام هو حرام لا هو ماخوذ من حلال ام هو ماخوذ من حرام وانما يحسن هذا الترديد في الماخوذ فالظاهر ان يقال المعني اهو من جنس الحلال ام هو من جنس الحرام او يقال اخذ ما اخذ من الحلال ام من الحرام فتامل رقم الجزء 2 رقم الصفحة 3 7- 8 باب التجارة في البر بفتح فتشديد هو مقابل البحر وذكر فيه قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة لما	206	8978219723902401538	184	177.0	136	853	21.570926666259766	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1551	true	6250768941729414444	169	202	801	966	1456	300	صلي الله------ عليه وسلم---- في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي	1551	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	218	254	1096	1277	1531	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه------ صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي	264	8978219723902401538	159	281.5	127	187	85.02674102783203	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1596	true	4884709023862200382	124	150	648	789	1525	300	وهي بيع الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة الخالصة والمعني في النهي عنها عدم العلم بالمماثلة وان المقصود من المبيع مستور بما ليس من صلاحه	1596	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms212	false	131450095743848749	114	138	587	718	1597	300	وهي بيع الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة الخالصة والمعني فيه---------- عدم العلم بالمماثلة وان المقصود من المبيع مستور بما ليس من صلاحه	212	8978219723902401538	130	249.5	106	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1606	true	-91826826253726491	128	190	637	957	1476	300	ويرون كل ما يقع من الخوارق من -------تصرفهم ارجعوها بكسر الهمزة اي ردوها ورجع ياتي لازما ومتعديا يقال رجع زيد ورجعته انا لكن مصدر اللازم رجوعا ومصدر المتعدي رجعا اجر بهمزة ممدودة بدل الهاء وجيم مفتوحة جارية قبطية وهي ام اسماعيل عليه السلام اشعرت اي اعلمت ان الله كبت----- الكافر------------------------------ اي صرفه--- لوجهه او اخزاه او رده خاءبا او اغاظه او اذله	1606	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms213	false	6230644630051514504	2	41	9	202	1540	300	ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم ----وهذا يناسب ما وقع له من الخنق الشبيه بالصرع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كبت بفتح الكاف والموحدة بعدها ثاء مثناة فوقية اي صرعه 49 لوجهه اي اخزاه او رده خاءبا او اغاظه و--اذله	213	8978219723902401538	101	134.0	78	365	27.671232223510742	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1621	true	6285235221957424934	243	269	1201	1353	1494	300	نبيط اهل الشام بفتح النون اي اه---------------------------------------------------ل الزراعة وقيل قوم ينزلون البطاءح وسموا به لاهتداءهم الي استخراج المياه من الينابيع ونحوها و----------------قيل نصاري الشام الذين عمروها	1621	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms215	false	2292557609164950492	3	39	14	233	1522	300	نبيط اهل الشام بفتح النون وكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية واخره طاء 57 مهملة اهل الزراعة وقيل قوم ينزلون البطاءح وسموا به لاهتداءهم الي استخراج المياه من الينابيع لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل نصاري الشام الذين عمروها	215	8978219723902401538	139	253.5	115	219	63.47031784057617	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1651	true	4281073400818474427	70	146	373	772	1596	300	AU--------------------------------------------------TO 39 كتاب الكفالة بسم الله الرحمن الرحيم 39 كتاب الكفالة AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة باب الكفالة في القرض في نسخة القروض والديون العطف فيه من عطف العام علي الخاص بالابدان وغيرها متعلق بالكفالة 2290 وقال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله------ عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ حمزة من الرجل كفيلا	1651	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms216	false	2713900794167506910	135	245	668	1227	1514	300	AUTO 38 كتاب الحوالة 72 رقم الجزء 2 رقم الصفحة 72 AUTO 39 كتاب الكف---------------------------------------الة AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فيه اختصار واصله بعثه مصدقا فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل وزوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقه المراة قالوا فهذا المال لابنه من الجارية قال حمزة للرجل لارجمنك باحجارك فقيل له ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما فاخذ حمزة من الرجل كفيلا	216	8978219723902401538	156	250.0	125	798	19.548871994018555	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1736	true	6062296747344717658	211	248	1040	1234	1496	300	بصعقته----- الاولي وهي صعقة الطور المذكورة في قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف ولا ينافي هذا قوله فيما مر او كان ممن استثني الله لان المعني لا ادري اي---- الثلاثة كان من الافاقة او الاستثناء او المحاسبة	1736	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms223	false	2150124838757247549	56	92	291	483	1572	300	بصعقة الدار الاولي وهي صعقة الطور المذكورة في قوله تعالي وخر موسي صعقا-------- ولا منافاة بينه وبين قوله- او كان ممن استثني الله لان المعني لا ادري اي هذه الثلاثة كانت-- الافاقة او الاستثناء او المحاسبة	223	8978219723902401538	162	282.5	131	203	79.8029556274414	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1772	true	1565142928981831428	117	176	553	907	1516	300	25 باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها باب الغرفة والعلية المشرفة اي علي المنازل وغير المشرفة اي عليها في السطوح وغيرها اي باب جواز سكني ذلك الغرفة بضم المعجمة المكان المرتفع في البيت و العلية بضم------ المهملة وكسرها وتشديد اللام المكسورة و--------التحتية المفتوحة قال الكرمان----ي مثل الغرفة وقال الجوهري الغرفة العلية فعليه هما مترادفان وسوغ العطف	1772	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms227	false	-5812520994920277245	44	78	247	455	1557	300	25 باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها قوله الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية بضم العين المهملة وكسرها وتشديد اللام المكسورة والمثناة التحتية 133----- قال الكرماني وهي مثل الغرفة وقال الجوهري الغرفة العلية فهو من----------------- العطف	227	8978219723902401538	174	268.0	145	372	46.774192810058594	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1777	true	2968847265927490372	24	58	114	272	1487	300	علي رمال حصير بكسر الراء والاضافة اي علي ما رمل اي نسج من حصير------------------------------------------------------------------------------------- من ادم بفتح الهمزة والدال اي جلد مدبوغ----- استانس اي اتبصر ان---------------------------------------- اقول قولا اطيب به قلبه واسكن به غضبه	1777	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms227	false	-5812520994920277245	125	179	690	954	1557	300	علي رمال حصير بكسر الراء والاضافة------- ما رمل اي نسج من حصير وغيره قوله ليس بينه وبينه فراش اي ليس بينه عليه الصلاة والسلام وبين الحصير فراش قوله من ادم بفتحتين-------------- جلد مدبوغ قوله استانس اي اتبصر هل يعود صلي الله عليه وسلم الي الرضا او هل اقول قولا اطيب به قلبه واسكن--- غضبه	227	8978219723902401538	129	193.5	101	288	44.79166793823242	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1840	true	1877871090811399367	154	221	797	1146	1531	300	فرسن شاة بكسر الفاء والسين واسكان الراء---------------- عظم قليل اللحم وهو للبعير ك----الحافر من الفرس ويطلق علي حافر الشاة مجازا وقيل حقيقة والنهي للمهدية والمهدي اليها والمعني لا تمتنع جارة من اهداء شء قليل بل تجود بما تيسر لها ولا تمتنع جارة من قبول ما اهدي لها وان قل واشار بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن اذ-- لم تجر العادة باهداءه	1840	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms232	false	5223826536598594114	63	103	320	538	1568	300	فرسن شاة ب------فاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي----- الشاة مجازا واشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه	232	8978219723902401538	172	291.5	137	371	46.36118698120117	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1852	true	20386993892981710	90	123	444	603	1471	300	عليه وسلم الي اخره-------- فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد في الهبة لانه صلي الله عليه وسل----------م لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لم يكن عدلا بين بني عمر فلهذا اشتراه	1852	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	117	149	575	731	1470	300	عليه قوله ثم اعطاه ابن عمر فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد في الهبة لان---------ه عليه الصلاة والسلام لو سال عمر ان يهبه------ لابن عمر------ لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه	233	8978219723902401538	117	175.5	90	177	66.10169219970703	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1854	true	-7086268030604656996	151	174	714	819	1407	300	15 باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال -	1854	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	182	205	903	1009	1470	300	15 باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قوله	233	8978219723902401538	103	202.0	81	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1862	true	7565050259528117041	90	152	463	766	1467	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم تاكيد علم عمر رضي الله عنه وتقويته قيل و-------------------------------------------------------------مطابقة الحديث للترجمة يءخذ من معناه ب--------------تكلف وهو انه صلي الله------ عليه وسلم سال غرماء ابي جابر ان يقبضوا ثمر حاءطه ويحللوه---- من بقية دينه ولو قبلوا ذلك كان ابراء لذمة ابي جابر من بقية الدين وهو في الحقيقة لو وقع كان هبة الدين ممن هو عليه وهو معني	1862	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms234	false	1817231746797905211	107	186	522	904	1477	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم هبة الدين يدل علي جوازه قطعا اذ لا يمكن ان يطلب منهم شيءا وهو غير جاءز وبهذا سقط ما قال العيني مطابقة الحديث ت--------ءخذ من معني الحديث ولكنه بالتكلف وهو انه صلي الله تعالي عليه وسلم سال غرماء ج----ابر ان يقبضوا ثمر حاءطه ويحللوه 176 من بقية دينه ولو قبلوا ذلك كان ابراء لذمة ابي جابر من بقية الدين وهو في الحقيقة لو وقع كان هبة للدين ممن هو عليه وهو معني	234	8978219723902401538	248	400.0	194	394	62.94416427612305	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1880	true	2693864470510890544	223	285	1087	1401	1469	300	باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO 52 كتاب الشهادات بسم الله الرحمن الرحيم 52 كتاب الشهادات AUTO 1 باب ما جاء في البينة علي المدعي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق--------------------------------------------------------- وليتق الله ربه	1880	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms235	false	-5657931234533177988	56	183	292	914	1473	300	باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته رقم الجزء 2 رقم الصفحة 165 قوله العاءد في هبته الخ استدل به المصنف علي حرمة الرجوع ولعل من يقول بكراهة الرجوع دون الحرمة يقول ان عود الكلب في القء لا يوصف بالحرمة وانما هو مستكره منكر 182 جدا في النفوس فغاية ما يدل عليه الحديث الكراهة دون الحرمة والله تعالي اعلم اه سندي 183 184 35 باب فضل المنيحة قوله البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن قوله كان خيرا له الخ اي لانها اكثر ثوبا 185 186 رقم الجزء 2 رقم الصفحة 165 AUTO 52 كتاب الشها----------------------------------------دات AUTO 1 باب ما جاء في البينة علي المدعي -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملل من عليه الحق لان المقر المشهود عليه قوله وليتق الله ربه	235	8978219723902401538	141	228.0	111	794	17.75818634033203	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1886	true	8253835510921206242	74	113	366	569	1495	300	امناه بهمزة مقصورة وميم مكسورة--------------------- اي جعلناه امنا من الشر او صيرناه------ امينا وقربناه اي عظمناه واكرمناه يحاسبه في نسخة يحاسب بحذف الضمير وفي اخري محاسبة بميم بدل الياء سوءا في نسخة شرا AUTO 6 باب تعديل كم يجوز	1886	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms236	false	-482004857885257077	95	118	476	593	1520	300	امناه بهمزة مقصورة وميم مكسورة ونون مشددة من الامان اي جعلناه امنا من الشر او صيرناه عندنا امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 باب تعديل كم يجوز	236	8978219723902401538	90	148.5	72	230	39.130435943603516	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1889	true	3208047224690871087	3	56	17	284	1552	300	اي ليس كل من ارضع لبن امهاتكن يصير اخاكن ف-------------------------------------------------ان الرضاع---------- في الصغر--------------------------------------------------------------------------------- قبل الحولين هو الذي ينبت اللحم ويقوي العظم فيصير به كجزء عن المرضعة فيكون كساءر اولادها اما بعد ذلك فلا لانه حينءذ لا يسد جوعته الا الخبز ونحوه تابعه اي محمد بن كثير AUTO 8 باب شهادة القاذف والسارق والزاني	1889	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms236	false	-482004857885257077	226	274	1145	1393	1520	300	اي ليس كل من ارضع لبن امهاتكن يصير اخاكن بل شرطه ان يكون من المجاعة بفتح الميم من الجوع اي ان الرضاعة المعتبرة في المحرمية شرعا ما كان فيه تقوية للبدن واستقلال لسد الجوع وذلك انما يكون في حال الطفولية قبل الحولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب شهادة القاذف والسارق والزاني	236	8978219723902401538	105	155.5	84	407	25.798524856567383	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms1929	true	5294811762542844327	151	173	760	863	1486	300	2 باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس -باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس اي ليس من يصلح بين الناس كاذبا	1929	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms239	false	-3631925088017200889	246	268	1298	1402	1570	300	2 باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس قوله ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس اي ليس من يصلح بين الناس كاذبا	239	8978219723902401538	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2103	true	-9017521820968772936	101	146	510	725	1505	300	عن ------صلاة حين في نسخة حتي غابت الشمس لا ينافي ذلك خبر مسلم ا-------------ن المشركين حبسوهم عن صلاة---- العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت لان ذلك معناه ا----------------------------------ن الحبس انتهي الي وقت الحمرة او الصفرة وما هنا معناه ان الصلاة لم تقع------- الا بعد الغروب	2103	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms255	false	8857333086888669878	47	95	270	513	1537	300	عن حكم الصلاة الوسطي قوله حتي غابت الشمس وفي------------- مسلم عن ابن مسعود ان المشركين حبسوهم عن صلاة 289 العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت ومقتضاه انه لم يخرج الوقت وجمع بينه وبين سابقه بان الحبس انتهي الي وقت الحمرة او الصفرة و-----------------------لم تقع الصلاة الا بعد المغرب	255	8978219723902401538	149	209.0	115	279	53.4050178527832	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2131	true	-5649331231276632468	149	196	750	993	1486	300	الا نطاقي بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة ----فاربطيه في نسخة فاربطي فلذلك اي قال الراوي فل--------------------------------------ذلك سميت ذات النطاقين وقيل سميت بها لانها كانت تجعل نطاقا فوق نطاق او كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	2131	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms257	false	1249325043618494117	28	83	137	413	1459	300	الا نطاقي بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة او ازار فيه تكة او ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قوله فلذلك سميت ذات النطاقين وقيل--------- لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق او كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	257	8978219723902401538	194	339.0	155	285	68.07017517089844	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2214	true	8669025348525418020	247	282	1214	1389	1477	300	5 باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما يتبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته	2214	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms263	false	-6411946190387818215	168	203	825	1000	1499	300	5 باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما يتبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته	263	8978219723902401538	175	350.0	140	175	100.0	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2218	true	-4564866264151462594	201	243	995	1216	1508	300	6 باب الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي ال-----له باب الدليل علي ان الخمس	2218	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	31	74	159	385	1531	300	6 باب الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله قوله باب الدليل علي ان الخمس	264	8978219723902401538	221	435.0	179	226	97.78761291503906	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2220	true	-7323452010106791347	84	125	420	634	1522	300	ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر اراد ان يسميه القاس-------------------------------------م فق-------------------ال النبي صلي الله------ عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	2220	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	206	254	1036	1277	1531	300	ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بي--------------------------------نكم قد ثبت انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا-- القاسم فالتفت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي	264	8978219723902401538	121	169.0	97	276	43.840579986572266	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2241	true	-5312656225725113496	247	276	1178	1312	1430	300	18 باب من لم يخمس الاسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه باب من لم يخمس الاسلاب بفتح الهمزة جمع سلب بفتح اللام	2241	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms267	false	-4284677354616939415	137	163	705	829	1523	300	18 باب من لم يخمس الاسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه قوله الاس----------لاب بفتح الهمزة جمع سلب بفتح اللام	267	8978219723902401538	115	226.5	90	134	85.82089233398438	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2259	true	6924020433086980206	14	66	81	338	1532	300	6 باب اخراج اليهود من جزيرة العرب وقال عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله به انظر باب اخراج اليهود من جزيرة العرب اي بيان اخراجهم منها حتي جءنا في نسخة حتي اذا جءنا بيت المدراس ا---------------------------------------------------------ي بيت العالم الذي يدرس كتابهم او البيت الذي يدرسون فيه كتابهم	2259	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms268	false	6706445255702107856	209	241	1101	1272	1570	300	6 باب اخراج اليهود من جزيرة العرب قوله بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدارس بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح الراء اخره سين مهملة اي بيت العالم الذي يدرس كتابهم او البيت الذي يدرسون فيه كتابهم	268	8978219723902401538	105	164.5	83	314	33.439491271972656	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2270	true	7448919684859755131	3	47	14	219	1463	300	لما جاء الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم يوم الحديبية من مكة مسلما وهو يجر قيوده وكان قد عذب في الله فقال ابوه يا محمد اول ما اقاضيك عليه فرد عليه ابا جندل وكان رده---- علي المسلمين اشق عليهم من ساءر ما جري عليهم	2270	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms319	false	6587716191699161276	193	235	1001	1201	1548	300	لما جاء---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الحديبية من مكة مسلما وهو يجر قيوده وكان قد عذب في الله فقال ابوه يا محمد اول ما اقاضيك عليه فرد عليه ابا جندل وكان رده اشق علي المسلمين---------- من ساءر ما-جري عليهم	319	8978219723902401538	189	346.0	149	215	87.90697479248047	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2312	true	-5589775622346468133	3	68	13	338	1513	300	بكسر الدال وضمها----------------------- مع تشديد الباء وهي ثلاث قراءات اي يضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لما بينهما من الشبه اذ الدر م-ن النجوم ارفعها كما انه من الجواهر ارفعها وقيل ماخوذ من الدرء لانه يدفع الظلام بضوءه وهذا يليق بالمهموز-------------------------------- لكل امرء زوجتان من الحور العين بناه علي ان العدد لا مفهوم له والا فقد مر ان له اكثر من ذلك	2312	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms273	false	-939280240737258206	85	158	447	814	1566	300	بكسر الدال وضمها مع المد والهمزة وبضمها مع تشديد الياء وهي ثلاث قرا-ات اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لما بينهما من الشبه اذ الدري من النجوم ارفعها كما انه من الجواهر ارفعها وقيل ماخوذ من الدرء لانه يدفع الظلام بضوءه وهذا يليق بالمهموز رقم الجزء 2 رقم الصفحة 274 قوله لكل امرء زوجتان من الحور العي------------ن العدد لا مفهوم له لانه -قد مر ان له اكثر من ذلك	273	8978219723902401538	304	568.0	243	381	79.79002380371094	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2324	true	-3152587474746747182	222	284	1067	1402	1492	300	فكفوا صبيانكم اي ضموهم وامنعوهم من الانتشارة لخوف ايذاء الشياطين لهم لكثرتهم وانتشارهم حينءذ فخلوهم بمعجمة مفتوحة وفي نسخة بمهملة مضمومة واغلق من الاغلاق لا من الغلق ولهذا يقال باب مغلق ولا يقال باب مغلوق وعبر---- فيه وفيما ياتي بالافراد وفي فكف------وا بالجمع حملا علي المعني اذ معني اغلق مثلا اي كل منكم كما ان معني كفوا اي كل منكم فلا مخالفة	2324	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms274	false	-3940334281168151888	109	166	585	885	1598	300	فكفوا صبيانكم اي ضموهم وامنعوهم من الانتشار- لخوف ايذاء الشياطين لهم لكثرتهم وانتشارهم حينءذ قوله--------------------------------------- واغلق من الاغلاق لا من الغلق -----فيقال باب مغلق ولا يقال باب مغلوق وعبر 399 فيه وفيما ياتي بالافراد وفي فكفوا وخلوا بالجمع حملا علي المعني اذ معني اغلق مثلا اي كل منكم كما ان معني كفوا اي كل منكم فلا مخالفة	274	8978219723902401538	286	527.0	231	345	82.89855194091797	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2328	true	8540201721451044144	134	170	690	889	1543	300	من الشيطان اضافه اليه لكراهته ولان الشيطان هو السبب فيه لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهواتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد مننه وهو التوسع في المطعم و--الشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2328	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms274	false	-3940334281168151888	261	298	1392	1592	1598	300	من الشيطان اضافه اليه لكراهته ولان الشيطان هو السبب فيه لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهواتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد م-نه وهو التوسع في المطعم او الشبع فتثقل عن الطاعات وتكسل عن الخيرات	274	8978219723902401538	195	376.5	159	201	97.01492309570312	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2328	true	8540201721451044144	0	44	0	229	1543	300	يريد به تطبيق راس القارورة براس الوعاء الذي يفرغ منها فيه والمراد منه ما قاله اهل اللغة من ان التقدير ترديدك الكلام في اذن---- المخاطب حتي يفهمه وعن القابسي معناه يكون لما يلقيه الي الكاهن حس كحس اليقارورة عند تحريكها مع اليد او علي -----	2328	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms274	false	-3940334281168151888	215	260	1147	1384	1598	300	يريد به تطبيق راس القارورة براس الوعاء الذي يفرغ منها فيه والمراد منه ما قاله اهل اللغة من ان التقرير ترديدك الكلام في اذن 401 المخاطب حتي يفهمه وعن القابسي معناه يكون لما يلقيه الي الكاهن حس كحس ال-قارورة عند تحريكها اه شيخ الاسلام قوله	274	8978219723902401538	214	406.0	172	238	89.91596984863281	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2334	true	-2788553768507102244	247	276	1280	1435	1552	300	ذا الطفيتين بضم المهملة وسكون الفاء ضرب من الحيات في ظهره خطان ابيضان كل منهما طفية وقيل هما نقطتان----- والابتر هو مقطوع الذنب وقيل قصيره ويقال انه ازرق اللون	2334	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms275	false	870254800554238071	50	79	255	410	1502	300	ذا الطفيتين بضم المهملة وسكون الفاء ضرب من الحيات في ظهره خطان ابيضان كل منهما طفية----- هما نقطتان قوله والابتر هو مقطوع الذنب وقيل قصيره ويقال انه ازرق اللون	275	8978219723902401538	150	286.0	122	160	93.75	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2334	true	-2788553768507102244	0	135	0	708	1552	300	قول الله تعالي وبث فيها من كل دابة اي فرق ونشر الثعبان اي في قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين الاعراف الحية الذكر منها اي من الحيات وقال الجوهري هو ضرب من الحيات طوال وقيد بالذكر لان لفظ الحية يقع علي الذكر والانثي وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كتاء تمرة ودجاجة هذا وقد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي يقال الحيات اجناس في نسخة الجنان اجناس وهو بكسر الجيم وتشديد النون الجان ----هو الرقيق من الحيات ويقال للشيطان ايضا ----والافاعي جمع افعي ويقال فيه افعوا وافعي بقلب الالف واوا او ياء وبعضهم يشدد الواو والياء والافعوان بضم الهمزة ذكر الافاعي وكنية الافعي ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان والاساود جمع اسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ويقال هو اخبث الحيات	2334	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms275	false	870254800554238071	5	49	23	250	1502	300	قول الله تعالي وبث فيها من كل دابة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجان اي وهو الدقيق من الحيات ويقال للشيطان ايضا قوله الافاعي جمع اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وكنيته------ ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الفا قوله -----------------------------------والاساود جمع اسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ويقال هو اخبث الحيات	275	8978219723902401538	204	351.5	164	716	28.491621017456055	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2335	true	-4975138267756873842	44	172	208	844	1467	300	نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي الساكنات فيها ويقال لها الجنان وهي حيات طوال بيض قلما تضر -----وهي العوامر سميت بها- لطول عمرها وانما نهي عن قتلها لان الجن يتمثل بها ومن ثم امر بقتل ذي الطفيتين والابتر لان الجن لا تتمثل بهما 3299 وقال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد بن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة واسحاق الكلبي والزبيدي وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر راني ابو لبابة وزيد بن الخطاب 3297 مسلم 2233 فتح وتابعه اي معمرا يونس اي ابن يزيد والزبيدي هو محمد بن الوليد صالح اي ابن كيسان وابن ابي حفصة هو محمد وابن مجمع بكسر الميم الثانية المشددة هو ابراهيم AUTO 15 باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال	2335	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms275	false	870254800554238071	81	135	419	674	1502	300	نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي الساكنات فيها -----------------وهي حيات طوال بيض قلما تضر قوله وهي العوامر سميت بذلك لطول عمرها وانما نهي عن قتلها لان الجن تتمثل بها ومن ثم امر بقتل غيرها لان ا--------------لجن لا تتمثل به اه شيخ الاسلام 405-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال	275	8978219723902401538	220	385.0	172	642	34.267913818359375	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2350	true	-3316536232232070337	130	178	634	912	1515	300	استوصوا بالنساء خيرا اي تواصوا في حقهن بالخير قال الكرماني عقب هذا ويجوز ان تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال نحو الاستجابة بمعني الاجابة وقال الطيبي السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير----- من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الضلوع ويجوز تسكين اللام	2350	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms276	false	-6504335196986827799	97	144	493	764	1538	300	استوصوا بالنساء----- اي تواصوا في حقهن بالخير قال الكرماني عقب هذا ويجوز ان تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال نحو الاستجابة بمعني الاجابة وقيل------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير قوله من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الضلوع ويجوز تسكين اللام	276	8978219723902401538	265	507.0	219	283	93.63957977294922	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2377	true	8687179163360719008	126	154	648	805	1541	300	المنطق بكسر الميم وفتح الطاء ما يشد به الوسط اي اتخذت ام اسماعيل---- منطقا والمعني انها تزينت بزي الخدم اشعارا بانها خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها والسبب	2377	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms277	false	-3193176272069453799	271	300	1361	1520	1520	300	المنطق بكسر الميم وفتح الطاء ما يشد به الوسط اي اتخذت ام اسماعيل 423 منطقا والمعني انها تزي-ت بزي الخدم اشعارا بانها خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها والسبب-	277	8978219723902401538	155	293.5	128	161	96.2732925415039	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2377	true	8687179163360719008	154	217	805	1144	1541	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وجرت زيلها لتخفي اثرها علي سارة وهو معني قوله لتعفي اثرها بالتشديد يقال عفي علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد قاله الجوهري ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها	2377	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms278	false	1645395333108337927	0	51	0	281	1539	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراه-م فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة وهو معني قوله لتعفي اثرها بالتشديد--------------------------------------------------------- ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتختنيها	278	8978219723902401538	278	536.0	227	339	82.00589752197266	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2380	true	6854800595638952509	188	238	968	1205	1508	300	ما كان اي من جيش الخصومة التي هي معتادة بين الضراءر----- كداء بالفتح والمد ينشغ بنون ومعجمتين اي يشهق من الصدر حتي كاد يبلغ به الغشي اي يعلو نفسه---- كانه شهيق من شدة ما يرد علي-----ه فانبثق الماء اي انخرق وتفجر بدا اي ظهر ومر الحديث انفا AUTO 10 باب	2380	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms278	false	1645395333108337927	107	157	571	809	1539	300	ما كان اي من جنس الخصومة التي هي معتادة بين الضراءر قوله كداء بالفتح قول-ه ينشع بنون ومعجمتين اي يشهق من الصدر حتي كاد يبلغ به العشي اي يعلو نفسه 426 كانه شهيق من شدة ما يرد عليه قوله فانبثق الماء اي انخرق وتفجر اه شيخ الاسلام------------ AUTO 11 باب	278	8978219723902401538	203	356.5	157	251	80.87649536132812	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2381	true	5985337254360669543	20	132	96	673	1435	300	اول بالضم علي البناء لقطعه عن الاضافة اي اول كل شء وبالفتح غير م----نصرف وبالنصب منصرفا ثم----- اي بالتنوين اي ثم اي مسجد بني بعد المسجد الحرام----- المسجد الاقصي سمي بالاقصي لبعد المسافة التي بينه وبين الكعبة او لانه لم يكن وراءه موضع عباده او لبعده عن الاقذار والخباءث فانه مقدس اي مطهر كم بينهما اي كم بين بناءهما اربعون سنة استشكل بان باني الكعبة ابراهيم وباني بيت المقدس سليمان وبينهما اكثر من الف سنة واجيب بان الكتاب والسنة لا يدلان علي انهما ابتدءا وضعهما بل كان تجديدا لما اسسه غيرهما وقد روي ان اول من بني البيت ادم وعليه فيجوز ان يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده باربعين سنة	2381	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms278	false	1645395333108337927	158	267	814	1375	1539	300	اول بالضم علي البناء لقطعه عن الاضافة اي اول كل شء وبالفتح غير 427 منصرف وبالنصب منصرفا قوله ثم اي بالتنوين اي ثم اي مسجد بني بعد المسجد الحرام قوله المسجد الاقصي سمي بالاقصي لبعد المسافة -----بينه وبين الكعبة او لانه لم يكن وراءه موضع عبادة او لبعده عن الاقذار والخباءث فانه مقدس اي مطهر قوله----------------------- اربعون سنة استشكل بان باني الكعبة ابراهيم وباني بيت المقدس سليمان وبينهما اكثر من الف سنة واجيب بان الكتاب والسنة لا يدلان علي انهم- ابتد-ا وضعهما بل كان تجديدا لما اسسه غيرهما وقد روي ان اول من بني البيت ادم وعليه فيجوز ان يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده باربعين سنة	278	8978219723902401538	539	1028.5	433	591	91.20135498046875	99	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2395	true	-8994361081491434667	130	188	651	945	1467	300	اخره مر انفا AUTO 20 باب قول الله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء اركض ص اضرب يركضون الانبياء يعدون باب قول الله عز وجل وايوب اذ نادي ربه اني------ مسني الضر وانت ارحم الراحمين الضر الشدة وهي فقد ماله وولده وتمزيق جسده وقيل انقطاع الوحي عنه اربعين يوما وقيل غير ذلك	2395	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms280	false	3274244956158132027	11	53	69	283	1463	300	اعلم اه سندي AUTO 21 باب قول الله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الرا--------------------------------------------------------------------------------------حمين قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين الضر الشدة وهي فقد ماله وولده وتمزيق جسده وقيل انقطاع الوحي عنه اربعين يوما وقيل غير ذلك	280	8978219723902401538	197	375.5	156	300	65.66666412353516	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2397	true	7508286649299421528	227	284	1121	1402	1483	300	بقبس اي بشعلة في راس فتيلة او عود وقوله هدي اي هاديا يهديني للطريق انست معناه ابصرت المقدس اي المبارك اي او المطهر طوي اسم الوادي وهو بدل منه او عطف بيان --له سيرتها اي في قوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي معناه حالتها و النهي ا------------ي في قوله تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي معناه التقي	2397	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms280	false	3274244956158132027	98	138	483	675	1463	300	بقبس اي بشعلة في راس فتيلة او عود وقوله هدي اي هاديا يهديني للطريق قوله------------------------------------------- طوي اسم الوادي وهو بدل منه او عطف بيان قوله وال------------------------------------------------------------نهي التقي اي النهي في قوله تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي معناه التقي	280	8978219723902401538	171	296.0	133	295	57.966102600097656	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2408	true	-9020481936373634607	137	181	705	911	1522	300	الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان-- الله اراد ان يبرءه مما قالوا	2408	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms326	false	7882384417925353656	89	126	476	652	1575	300	الله عليه وسلامه------ كان----- حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء---- فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص او-- ادرة واما افة فبراه الل--------------ه مما قالوا	326	8978219723902401538	166	278.5	129	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2415	true	-9188086441466881136	104	135	531	702	1488	300	الدباء بالرفع خبر لمبتدا محذوف و--بالجر بدل من يقطين او عطف بيان ------له ونحوه عطف علي الدباء اي نحو الدباء كالقثاء والبطيخ واليقطين والدباء القرع وحكمته ان الذباب لا يجتمع عليه	2415	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms281	false	-1578875989676829990	174	207	854	1032	1502	300	الدباء بالرفع خبر -مبتدا محذوف او بالجر بدل من يقطين او عطف بيان له وقوله ونحوه عطف علي الدباء اي نحو الدباء كالقثاء والبطيخ واليقطين والدباء القرع وحكمته ان الذباب لا يجتمع عليه	281	8978219723902401538	169	323.5	138	179	94.41340637207031	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2416	true	-921965428591049104	151	238	708	1115	1423	300	فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي انظر 2411 مسلم 2373 فتح 3415 ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي 4805 مسلم 2376 فتح بينما يهودي الي اخره مر في باب وفاة موسي وقوله فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي قال الكرماني فيه فان قلت ----------------------------------ان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا	2416	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms222	false	-106968512341846258	164	194	845	993	1506	300	فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال--قاضي في شرح صحيح مسلم هذا الحديث من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما	222	8978219723902401538	101	158.0	79	441	22.902494430541992	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2416	true	-921965428591049104	216	282	1007	1336	1423	300	فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي قال الكرماني فيه فان قلت ان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا قد ورد النص به فاجمعوا ايضا علي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة قلت المراد من البعث الافاقة بقرينة الروايات الاخر حيث قال افاق قبلي وهذه الصعقة هي غشية بعد البعث عند نفخة الفزع الاكبر	2416	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms281	false	-1578875989676829990	235	300	1176	1502	1502	300	فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي قال الكرماني---- فان قلت ان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا قد ورد النص به واجمعوا ايضا---- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة قلت المراد من البعث الافاقة بقرينة الروايات الاخر حيث قال افاق قبلي وهذه الصعقة في غشية بعد البعث عند نفخة الفزع الاكبر-	281	8978219723902401538	318	608.5	255	335	94.92537689208984	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2420	true	8233446804267532439	21	78	109	391	1468	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما -----قال علي قال شيخنا اظنه علي بن المديني شيخ البخاري------ وهو اي النوم سدسه اي السدس الاخير اي المراد به قول عاءشة رضي الله عنها ما الفاه السحر بالرفع اي ما وجده	2420	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	12	67	53	331	1523	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قوله قال علي قال شيخنا اظنه علي-بن المديني شيخ البخاري وقوله وهو اي النوم سدسه اي السدس الاخير اي المراد به قول عاءشة-------------- ما الفاه السحر بالرفع اي ما وجده	282	8978219723902401538	267	504.0	214	293	91.12628173828125	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2421	true	2448910676740092498	0	197	0	1008	1507	300	وقوله كل له اواب اي مطيع----- الفهم في القضاء اي فصل الخطاب هو الفهم في القضاء ولا تشطط معناه لا تسرف والشطط مجاوزة الحد واهدنا الي سواء الصراط اي الي وسط الطريق ان هذا اخي اي في الدين او في الخلطة له تسع وتسعون نعجة اي امراة كما ذكره بقوله ويقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة والعرب توري عن النساء بالظباء والشاة والبقر فقال اكفلنيها اي ضمها الي مثل وكفلها زكريا اي ضمها اليه وعزني اي غلبني او صار اعز مني ويقال اعززته اي جعلته عزيزا في الخطاب ثم فسر الخطاب بقوله يقال المحاورة بمهملة اي الخطاب المحاورة اي المجاوبة قال اي داود لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه اختبرناه تفسير ل فتناه بتخفيف التاء وفيه قراءة شاذة ذكرها بقوله وقرا عمر فتناه بتشديد التاء وخر راكعا اي ساجدا وعبر عن السجود بالركوع بجامع الانحناء واناب اي رجع الي الله بالتوبة لانه ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فقد قيل انه اتفق له ان عينه قد وقعت علي امراة رجل فاحبها فساله النزول--- عنها علي عادة اهل زمانه فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فنبهه الله بقصة الخصمين علي ذلك فاستغفر واناب	2421	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	86	162	421	803	1523	300	وقوله كل له اواب اي مطيع قوله الفهم في القضاء اي فصل الخطاب هو الفهم في القضاء 448 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقال المحاور-------ة اي الخطاب المحاورة اي المجاوبة قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب اي رجع الي الله بالتوبة لانه ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فقد قيل------------ ان عينه--- وقعت علي امراة رجل فاحبها فساله النزول له عنها علي عادة اهل زمانه فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فنبهه الله بقصة الخصمين علي ذلك فاستغفر واناب	282	8978219723902401538	365	644.0	292	1016	35.92519760131836	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2423	true	3200336259726162686	69	202	369	1065	1540	300	الارضة وهي دويبة تاكل الخشب منساته اي عصاه فلما خر اي سقط ميتا وجواب لما تبينت الجن اي انكشف لهم ان لو كانوا يعلمون الغيب الغيب الي اخره حب الخير عن ذكر ربي اي من ذكر ربي والخير هنا بمعني الخيل واليها يعود ضمير ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح اعراف الخيل وعراقيبها الاصفاد اي في قوله تعالي واخرين مقرنين في الاصفاد معناه الوثاق الصافنات اي في قوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ماخوذة من صفن الفرس الي اخره والصافنات جمع صافنة الجياد معناه السراع بكسر------ المهملة اي المسرعة جسدا اي في قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا اسمه اصف بفاء او اصر براء او صخر جلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيءته فراه علي كرسيه وقال للناس انا سليمان فانكروه	2423	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	177	255	883	1285	1523	300	الارضة -هي دويبة تاكل الخشب 449 قول------ه فلما خر اي سقط ميتا وجواب لما تبينت الجن اي انكشف لهم ان لو كانوا يعلمون الغيب الخ قول------ه حب الخير المراد به---------------------- هنا الخ------يل واليها يعود ضمير ردو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي- قول--ه الصافنات----------------- صفن الفرس اي ماخوذ من صنف الفرس قول---------------ه السراع بكسر السين المهملة اي المسرعة قول-----------------------------------ه جسدا اي شيطانا--------------------------------- جلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيءته فراه علي كرسيه وقال للناس انا سليمان فانكروه	282	8978219723902401538	347	558.5	276	702	49.430198669433594	58	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2424	true	-4379604142801652950	18	59	79	304	1471	300	مثل زبنية بكسر الزاي وسكون الموحدة وكسر النون وفتح الياء قال شيخنا ومراده بهذا انه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة شاذة اي فكانه قال عفريه مثل زبنية والا فعفريت ليس مثل زبنية------ جماعتها اي الزبنية الزبانية فالزبانية جمع زبنية وقيل	2424	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	256	297	1290	1513	1523	300	مثل زبنية بكسر الزاي وسكون الموحدة وكسر النون وفتح الياء قال شيخنا ومراده بهذا انه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة شاذة اي فكانه قيل عفرية مثل زبنية والا فعفريت ليس مثل زبنية وقوله جماعتها الزبا--نية اي------ فالزبانية جمع زبنية وقيل	282	8978219723902401538	210	397.0	170	231	90.90908813476562	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2426	true	30097754557811367	2	31	14	156	1471	300	فقضي به للكبري اي لانه كان في يدها وعجزت الاخري عن اقامة البينة------------ فقضي به للصغري اي لما راه من جذعها الدال علي عظم شفقتها ولم يلتفت الي اقرارها	2426	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms466	false	-5822567436571724330	73	97	359	480	1511	300	فقضي به للكبري اي لانه كان في يدها ولا --------------------بينة للصغري قوله فقضي به للصغري اي لجزعت---------ها الدال علي عظم شفقتها ولم يعمل ب----اقرارها	466	8978219723902401538	97	151.5	77	154	62.98701477050781	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2427	true	5584884981511599392	129	242	651	1210	1509	300	باب قول الله تعالي ذكر رحمت ربك قوله ذكر خبر كهيعص ان اول بالسورة او بالقران او خبر محذوف اي المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا خبره محذوف اي فيما اوحي اليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا فيه اربع لغات المد والقصر مع بقاء الالف وحذفها مع تشديد الياء وتخفيفها وهو مصروف في التشديد ممنوع الصرف في غيره اذ متعلق برحمة نادي ربه نداء خ------------------------------------------------------------------------------------------فيا اي سرا في جوف الليل لانه اسرع للاجابة ولانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص قال رب اني وهن اي ضعف العظم --------------مني المراد ضعف جميع بدني وانما خص العظم لانه كالاس للبناء فاذا ضعف الاس ضعف البناء ولانه اصلب ما في الانسان فاذا ضعف ضعف غيره بالاولي	2427	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms283	false	4342806974402001344	5	89	23	430	1507	300	باب قول الله تعالي ذكر رحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك عبده زكرياء اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا الي قوله لم نجعل له من قبل سميا قوله نداء خفيا اي سرا في جوف الليل لانه اسرع للاجابة ولانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص رقم الجزء 2 رقم الصفحة 410 قوله وهن العظم مني المراد ضعف جميع بدني وانما خص العلم لانه كالاس للبناء فاذا ضعف الاس ضعف البناء ولانه اصلب شء في الانسان فاذا ضعف شء غ-يره بالاولي	283	8978219723902401538	264	495.0	210	663	39.81900405883789	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2428	true	1495227582164101372	0	81	0	406	1467	300	اي مبالغا في حبس نفسه عن الشهوات والملاهي وقال في رواية اخري اي لم يسم احد قبله بيحيي وفيه فضيلة ليحيي اذ تولي الله تسميته باسم لم يسبق اليه ولم يكلها الي ابويه رضيا يعني في قوله تعالي واجعله رب رضيا اي مرضيا اي لك ولعبادك عتيا يعني في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا اي عصيا بالصاد وقال الزمخشري اي يبسا في المفاصل والعظام وقيل صوابه عسيا بالسين يقال عسي الشيخ اذا انتهي سنه وكبر وعلي التصويب جري شيخنا	2428	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms283	false	4342806974402001344	99	157	477	773	1507	300	اي مبالغا في حبس نفسه عن الشهوات والملاهي وقال في رواية اخري اي لم يسم احد قبله بيحيي وفيه فضيلة ليحيي اذ تولي الله تسميته باسم لم يسبق اليه ولم يكلها الي ابويه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصيا بالصاد -قال الزمخشري اي يبسا في المفاصل والعظام وقيل صوابه 452- بالسين يقال عسي الشيخ اذا انتهي س-ه وكبر وعلي التصويب جري شيخنا	283	8978219723902401538	289	543.5	231	406	71.18226623535156	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2432	true	1206291072846519043	142	214	682	1051	1475	300	احناه اي اشفق من وجد او خلق من النساء وغيرهن ووحد الضمير فيه تبعا لنطق العرب به والا فالقياس احناهن وكذا الكلام في وارعاه علي زوج من الرعاية وهي الملاحظة------ في ذات يده متعلق بارعاه اي في ماله المضاف اليه وفي ذلك فصيلة نساء قريش بهاتين الخصلتين وهما الحنو علي الاولاد ومراعاة حق الزوج في ماله ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط اي لم تدخل في الموصوفات بركوب الابل فهي افضلهن	2432	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms283	false	4342806974402001344	178	235	872	1163	1507	300	احناه اي اشفق من وجد او خلق من النساء وغيرهن ووحد الضمير فيه تبعا لنطق العرب--- والا فالقياس احناهن وكذا يقال-- في وارعاه علي زوج من الرعاية وهي الملاحظة وقوله في ذات يده متعلق بارعاه اي في ماله المضاف اليه قوله يقول ابو هريرة الخ مراده ان السيدة--------------------------------------------------------- مريم---------------------- لم تدخل في الموصوفات بركوب الابل فهي افضلهن	283	8978219723902401538	246	423.0	195	375	65.5999984741211	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2455	true	-1656332700264187824	259	286	1240	1379	1446	300	فتحاكما الي رجل هو داود عليه السلام----- فقال الي اخره قال ذلك بحكم شريعته والا -في شريعتنا علي مذهب الشافعي ان المدفون في العقار علي ملك الباءع	2455	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms285	false	-1449074630228611213	196	223	979	1119	1491	300	فتحاكما الي رجل هو داود عليه السلام قوله فقال الخ----- قال ذلك بحكم شريعته والا ففي شريعتنا علي مذهب الشافعي ان المدفون في العقار علي ملك الباءع	285	8978219723902401538	133	246.0	107	145	91.72413635253906	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2456	true	-5674909343159490357	93	167	435	793	1427	300	رجس اي عذاب ارسل- علي طاءفة هي قوم فرعون--------- قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه فسر به لا تخرجوا -فرارا منه وحاصله ان المراد من المفسر الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي لمجرد الفرار لا لغرض اخر فما فسر به تفسير للمنهي عنه لا للنهي وان جعلت الا زاءدة فهو تفسير للنهي مع انه قيل ان الا غلط من الراوي لان اثباتها بظاهره مقتضي المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار	2456	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms285	false	-1449074630228611213	224	300	1124	1491	1491	300	رجس اي عذاب وقوله علي طاءفة هي قوم فرعون 467 قوله قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه فسر به لا تخرجوا افرارا منه وحاصله ان المراد من المفسر الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي لمجرد الفرار لا لغرض اخر فما فسر به تفسير للمنهي عنه لا للنهي وان جعلت الا زاءدة فهو تفسير للنهي مع انه قيل ان الا غلط من الراوي لان اثباتها بطاهره يقتضي المنع من الخروج لكل سبب ل-ا للفرار-	285	8978219723902401538	350	668.0	277	369	94.8509521484375	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2458	true	-6585173753807504534	103	166	485	818	1480	300	رغسه الله مالا بفتح الراء والغين المخففة اي اعطاه مالا كثيرا ووسع له في------ه لما حضر اي حضره الموت----- ثم ذروني بفتح المعجمة وتشديد الراء في نسخة ثم اذروني بهمزة وصل وسكون المعجمة وفي اخري اذروني بهمزة مفتوحة اي طيروني----- في يوم عاصف اي شديد ريحه فقال مخافتك في نسخة قال مخافتك ومخافتك مرفوع بمقدر اي حملتني فتلقاه بقاف وفي نسخة فتلافاه بالفاء	2458	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms286	false	190637564198991366	17	60	86	308	1512	300	رغسه الله مالا بفتح الراء والعين المخففة اي اعطاه مالا كثيرا ووسع له فيه وقوله لما حضر اي حضره الموت قوله ثم ذروني بفتح المعجمة وتشديد الراء----------------------------------------------------------------------- اي طيروني قوله في يوم عاصف اي شديد ريحه قوله-------------------------------------------------------- فتلقاه بقاف وفي نسخة فتلافاه بالفاء	286	8978219723902401538	201	343.0	161	349	57.59312438964844	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2459	true	5280521086025771138	232	279	1104	1329	1429	300	لءن قدر الله--- في نسخة لءن قدر الله علي وليس ذلك شكا في قدرته تعالي بل بمعني ضيق علي او هو علي ظاهره لكن قاله كما قال النووي وهو غير ضابط لنفسه ولا قاصد معناه لكن للدهشة وشدة الخوف بحيث ذهب تدبره فيما يقول فصار كالغافل والناسي	2459	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms286	false	190637564198991366	85	133	442	670	1512	300	لءن قدر علي ربي في نسخة لءن قدر الله علي وليس ذلك شكا في قدرته تعالي بل بمعني ضيق علي او هو علي ظاهره لكن قاله كما قال النووي وهو غير ضابط لنفسه ولا قاصد معناه لكن للدهشة وشدة الخوف بحيث ذهب تدبره فيما يقول فصار كالغافل والناسي	286	8978219723902401538	222	435.0	175	228	97.36842346191406	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2461	true	-4726794509549693345	221	300	1089	1475	1475	300	قدمة بفتح القاف فاخرج كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قصة كما عبر بها قبل والمراد جماعة من شعر قال ابن الاثير الكبة الجماعة من الناس وغيرهم ان النبي في نسخة وان النبي سماه الزور يعني سقي الوصال في الشعر-------- زورا وهو الكذب والتزين بالباطل ولا شك ان وصل الشعر من ذلك تابعه اي ادم غندر هو محمد بن جعفر AUTO 61 كتاب المناقب 61 كتاب المناقب AUTO 1 باب قول الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من-	2461	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms286	false	190637564198991366	138	193	694	959	1512	300	قدمة بفتح القاف قوله- كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي---------------------------- جماعة من شعر قوله------------------------------------------------------------------------------ يعن----ي الوصال في الشعر اي سماه زورا وهو الكذب والتزين بالباطل ولا شك ان وصل الشعر من ذلك 471 رقم الجزء 2 رقم الصفحة 410 A---UTO 61 كتاب المن----------------اقب AUTO 1 باب قول الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من	286	8978219723902401538	219	354.5	174	395	55.44303894042969	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2462	true	-6050345373729607992	43	98	248	544	1664	300	باب المناقب في نسخة كتاب المناقب وهي المكارم والمفاخر واحدها منقبة كانها تنقب قلب الحسود قول الله بالرفع وفي نسخة وقول الله بالجر عطف علي سابقه وفي اخري باب قول الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي من اب وام وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا لا لتفاخر بالاباء والقباءل	2462	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms286	false	190637564198991366	205	229	1031	1179	1512	300	باب المناقب في نسخة كتاب المناقب وهي المكارم والمفاخر واحدها منقبة كانها تنقب قلب الحسود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا ل--لتفاخر بالاباء والقباءل	286	8978219723902401538	147	272.5	123	296	49.66216278076172	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2470	true	1883877324333074212	121	287	563	1353	1414	300	الا كفر اي النعمة وفي نسخة الا كفر بالله وهو محمول علي المستحل لذلك مع علمه بالتحريم----- ومن ادعي قوما اي انتسب اليهم ليس له فيهم اي نسب كما في نسخة فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ منزلا بها وهو خبر بلفظ الامر 3509 حدثنا علي بن عياش حدثنا حريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله النصري قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فتح حريز بمهملة مفتوحة وزاي في اخره ابن عثمان الحمصي الر------حبي من اعظم الفري بالقصر وقد يمد اي من اعظم الكذب----- او يري عينه ما لم تر اي ينسب الرءية الي عينه بان يقول رايت كذا وهو يكذب وانما زادت عقوبته علي الكذب في اليقظة لان الرءيا جزء من النبوة ولم يعطه ولانه كذب علي الله فانه الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام والكاذب علي الله اعظم	2470	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms287	false	-6787942444183855547	65	159	326	790	1546	300	الا كفر اي النعمة وفي نسخة الا كفر بالله وهو محمول علي المستحيل ذلك مع علمه بالتحريم قوله ومن ادعي قوما اي انتسب اليهم وقوله -------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ منزلا بها وهو خبر بلفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر 476 قوله من اعظم الفري بالقصر وقد يمد -------وهو الكذب قوله او يري عينه ما لم تر اي ينسب الرءية الي عينه بان يقول رايت كذا وهو يكذب وانما زادت عقوبته علي الكذب في اليقظة لان الرءيا جزء من النبوة ولم يعطه ولانه كذب علي الله لانه الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام والكاذب علي الله اعظم	287	8978219723902401538	430	801.5	342	806	53.349876403808594	82	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2473	true	-870566177319596452	163	197	802	990	1477	300	انما تابعك بفوقية وموحدة وفي نسخة بايعك بموحدة وتحتية------------------------------------ ارايت اي اخبرني والخطاب للاقرع بن حابس خا-----بوا اي اخابوا كما في مسلم بحذف همزة الاستفهام الانكاري علي الاقرع قال اي الاقرع نعم-------------------- اي خابوا	2473	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms287	false	-6787942444183855547	172	217	856	1099	1546	300	انما تابعك بفوقية وموحدة وفي نسخة بايعك بموحدة وتحتية رقم الجزء 2 رقم الصفحة 472 477 قوله ارايت اي اخبرني والخطاب للاقرع-بن حابس قوله خابوا اي اخابوا كما في مسلم بحذف همز- الاستفهام الانكاري علي الاقرع وقوله قال---- نعم اي الاقرع وقوله قال اي خابوا	287	8978219723902401538	173	304.5	142	249	69.47791290283203	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2475	true	-8156509412548350317	194	233	956	1143	1447	300	لم تشفني من الخبر بفتح الفوقية اي لم تجبني بجواب يشفيني من امراض الجهل فاخذت في نسخة فاخذ بالمد وضم الخاء اما نال الي اخره- بنون فالف فلام اي ان اي اما جاء الوقت الذي يعرف الرجل فيه منزله	2475	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms288	false	-7936678843283547283	70	102	355	508	1464	300	لم تشفني--------- بفتح الفوقية اي لم تجبني بجواب يشفيني من امراض الجهل قوله 480 --------------------------اما نال للرجل الخ بنون فالف فلام اي ان اي اما جاء الوقت الذي يعرف الرجل فيه منزله	288	8978219723902401538	137	234.5	107	188	72.8723373413086	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2476	true	1509264483825881866	243	293	1213	1494	1530	300	لعاب اي مزاح------ فكسع انصاريا اي ضربه بيده او بصدر قدمه علي دبره واسم الانصاري سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي حتي تداعوا بسكون الواو بصيغة الجمع اي استغاثوا بالقباءل يستنصرون بهم علي عادة الجاهلية وفي نسخة حتي تداعوا بفتح الواو بصيغة التثنية والمشهور تداعيا بالياء----- يا للانصار ب----لام	2476	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms287	false	-6787942444183855547	246	291	1241	1491	1546	300	لعاب ا- مزاح وقوله فكسع انصاريا اي ضربه بيده او بصدر قدمه علي دبره قوله حتي تدع---------------------------------------------وا بسكون الواو بصيغة الجمع اي استغاثوا بالقباءل يستنصرون بهم علي عادة الجاهلية وفي نسخة حتي تداعوا بفتح الواو بصيغة التثنية والمشهور تداعيا بالياء قوله يا للانصار بفتح لام	287	8978219723902401538	224	412.5	183	296	75.67567443847656	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2477	true	-3796904391111083244	36	118	212	620	1488	300	اي قبيحة----- عبد الله بن ابي بتنوين -الياء------ ابن سلول ب--رفعه صفة لعبد الله وسلول ام-----ه اقد بهمزة الاستفهام تداعوا علينا بفتح عين تداعوا اي استغاث المهاجرون علينا لءن بهمزة بعد اللام في نسخة لين بتحتية بدل الهمزة ليخرجن الاعز يريد نفسه منها- الاذل يريد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يا رسول الله في نسخة يا نبي الله لعبد الله في نسخة يعني عبد الله واللام متعلقة ب قال عمر اي قال لاجل عبد الله او هي للبيان نحو هيت لك	2477	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms288	false	-7936678843283547283	0	65	0	331	1464	300	اي فبيحة قوله عبد الله بن ابي بتنوين يالياء وقوله ابن سلول بالرفع- صفة لعبد الله وسلول امه قوله اقد تدا----------------عوا علينا بفتح عين تواعوا اي استغاث المهاجرون علينا وقوله--------------------------------------------------- الاعز يريد نفسه وقوله الاذل يريد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قو----------------------------له لعبد الله في نسخة يعني عبد الله واللام متعلقة ب-قال عمر اي قال لاجل عبد الله او هي للبيان نحو هيت لك	288	8978219723902401538	295	495.5	233	428	68.92523193359375	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2480	true	-390629862344101142	107	225	578	1135	1498	300	تدففان في نسخة تغنيان وتدففان وتضربان اي بالدف وهو الكربال الذي لا جلاجل في-----ه فانها اي ايام مني------ ايام عيد اي كايام عيد في انها ايام فرح وسرور 3530 وقالت عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة يعني من الامن انظر 454 مسلم 892 فتح دعهم اي اتركهم امنا اي امنين من الامن بين به ان امنا ماخوذ من الامن الذي هو ضد الخوف لا من الايمان ومر الحديث في باب الحراب والدرق يوم العيد AUTO 16 باب من احب ان لا يسب نسب-----ه باب من احب ان لا يسب اي لا يشتم نسبه ------اي اهل نسبه	2480	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms288	false	-7936678843283547283	145	206	720	999	1464	300	تدففان في نسخة تغنيان وتدففان وتضربان اي بالدف وهو الكربال الذي لا جلاجل فيه قوله فانها اي ايام مني وقوله ايام عيد اي كايام عيد في انها ايام فرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرور قوله دعهم ا------------------------------------------------------------------منا اي امنين من الامن-------------------------------------- ضد الخوف------------------------------------------------------------- 16 باب من احب ان لا يسب نسبه قوله باب من احب ان لا يسب اي--- يشتم وقوله نسبة اي اهل نسبة	288	8978219723902401538	244	416.5	188	579	42.141624450683594	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2481	true	617902378169014627	209	287	1029	1424	1486	300	لي خمسة اسماء اي مشهورة عند الامم السابقة والا فله اكثر من الخمسة حتي قال ابن العربي في الاحوذي عن بعضهم انه له الف اسم كما في اسماء الله تعالي احمد وفي نسخة وانا احمد قال القاضي عياض سمي به قبل محمد لانه وقع في الكتب السابقة ومحمدا في القران وعكس بعضهم -----علي قدمي بتخفيف الياء وتشديدها اي علي اثري ويوافقه رواية علي عقبي والمعني ان الناس انما يحشرون بعد حشر-----ه وانا العاقب اي لانه جاء عقب الانبياء	2481	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms288	false	-7936678843283547283	231	287	1111	1401	1464	300	لي خمسة اسماء اي مشهورة عند الامم السابقة والا فله اكثر من الخمسة قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------حمد قال القاضي عياض سمي به قبل محمد لانه وقع في الكتب السالفة ومحمد ف-ي القران وعكس بعضهم قوله علي قدمي بتخفيف الياء وتشديدها اي علي اثر-----------------------ي والمعني ان الناس انما يحشرون بعد حشره قوله وانا العاقب اي لانه جاء عقب الانبياء	288	8978219723902401538	269	499.0	217	405	66.41975402832031	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2492	true	8015379463793330052	56	228	251	1125	1462	300	ما مسست بكسر المهملة الاولي وفتحها وسكون الثانية حريرا ولا ديباجا هو بكسر الدال وقد تفتح الثياب المتخذة من الابريسم قاله ابن الاثير وغيره فالعطف فيه من عطف الخاص علي العام------ الين من كف رسول الله------------------- لا ينافيه خبر الترمذي انه كان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيكون قوي البدن ناعمه ولا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها وسكون الثانية او--- عرفا بفتح العين وسكون الراء اي ريحا وهو شك ---الراوي 3562 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها 6119 مسلم 2320 فتح حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيي وابن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله واذا كره شيءا عرف في وجهه مسدد اي ابن مسرهد يحيي اي ابن سعيد القطان عن شعبة اي ابن الحجاج من العذراء بذال معجمة اي البكر لان عذرتها وهي جلدة البكارة باقية في خدرها بكسر المعجمة وسكون المهملة اي في سترها	2492	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms289	false	-1889264845242589660	94	184	463	940	1504	300	ما مسست بكسر المهملة الاولي وفتحها وسكون الثانية وقوله ولا ديباجا بكس---ر الدال وقد تفتح الثياب المتخذة من الابريسم فهو----------------------------- من عطف الخاص علي العام وقوله الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينافيه خبر-------- انه كان شين الكفين والقدمين اي غليظهما لان 489----- المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام قوله -----------------ولا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها وسكون الثانية وقوله عرفا بفتح العين وسكون الراء اي ريحا وهو شك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي قوله من العذراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي البكر وقوله في خد----------------------------رها بكسر المعجمة وسكون المهملة اي في سترها	289	8978219723902401538	402	701.0	322	905	44.419891357421875	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2495	true	-3720937888248534274	149	216	739	1063	1489	300	والنبي صلي الله------ عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه تمسك به من قال ان الاسراء رءيا منام ولا حجة له فيه لانا ان قلنا بتعدد القصة فذاك او باتحادها فيقال كان ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها مع انه قيل ان رواية شريك انه كان ناءما زيادة مجهولة AUTO-------------------------- 25 باب علامات النبوة في الاسلام	2495	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms289	false	-1889264845242589660	206	280	1048	1404	1504	300	والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه تمسك به من قال ان الاسراء رءيا منام ولا حجة له فيه لانا ان قلنا بتعدد القصة فذاك او باتحادها فيقال كان ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها مع انه قيل ان رواية شريك انه كان ناءما زيادة مجهولة رقم الجزء 2 رقم الصفحة 472 491 25 باب علامات النبوة في الاسلام	289	8978219723902401538	320	613.5	253	356	89.88764190673828	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2497	true	7549519572660927266	0	66	0	363	1559	300	ما يركب من الدواب فعول بمعني مفعول وبضمها جمع راكب كشاهد وشهود سادلة رجليها اي مرخيتهما مزادتين تثنية مزادة بفتح الميم الراوية وسميت بها لانه يزاد فيها جلد اخر من غيرها قالت وما رسول الله في نسخة فقالت وما رسول الله مءتمة بميم مضمومة فهمزة ساكنة ففوقية مكسورة اي ذات ايتام فمسح بالعزلاوين في نسخة فمسح في العزلاوين تثنية عزلاء بسكون الزاي والمد فم المزادة الاسفل	2497	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms290	false	-5508635689727127830	8	38	41	217	1573	300	ما يركب من الدواب فعول بمعني مفعول وبضمها جمع راكب كشاهد وشهود 492 قوله ----------------مزادتين تثنية مزادة بفتح الميم الرواية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعزلا--------------------------وين تثنية عزلاء بسكون الزاي والمد فم المزادة الاسفل	290	8978219723902401538	161	275.0	133	363	44.35261535644531	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2507	true	3948218103062451485	134	207	633	983	1476	300	تموج كموج البحر اي تضطرب كاضطرابه عند هيجانه ان بينك وبينها بابا مغلقا اي لا يخرج منها شء في حياتك قال ذاك احري اي احق ان لا يغلق وانما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما ما انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر ليس بالاغاليط جمع اغلوطة بضم الهمزة وهي ما يغالط به اي حدثته حديثا صدقا محققا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا عن راي واجتهاد	2507	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	31	74	157	377	1457	300	تموج كموج البحر اي تضطرب كاضطرابه عند هيجانه وهو كناية عن 441 شدة المخاصمة وما ينشا ن------------------------------------------------------ ذلك -من المشاتمة والمقاتلة قوله------------------------------------------------- ليس بالاغاليط جمع اغلوطة--------------- ما يغالط به اي حدثته حديثا صد------قا من حديثه----- صلي الله عليه وسلم لا عن راي واجتهاد	490	8978219723902401538	158	219.0	125	350	45.14285659790039	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2511	true	8354617889468950556	0	32	0	170	1452	300	بكسر المهملة بلد ملوك العرب الذي تحت حكم فارس----- دعار طيء بضم اوله وفتح ثانيه مشددا جمع داعر وهو الشاطر- الخبيث والمراد قطاع الطريق قد-- سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة فيها	2511	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms290	false	-5508635689727127830	208	240	1090	1264	1573	300	بكسر المهملة بلد ملوك العرب الذي تحت حكم فارس قوله دعار---- بضم اوله وفتح ثانيه مشددا جمغ داعور هو الشيطان الخبيث والمراد قطاع الطريق قوله سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة فيها	290	8978219723902401538	159	287.0	129	178	89.32584381103516	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2513	true	-3608125890933399005	10	65	43	317	1496	300	بن ابراهيم بن عوف- القاعد فيها الي اخره بين به عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها من يشرف بضم اوله وكسر ثالثة من الاشراف وفي نسخة من تشرف بفتحات وتشديد الراء من التشرف تستشرقه اي تغلبه وتصرعه ملجا اي موضعا يلتجء اليه او معاذا شك من الراوي وهو بمعني ملجا ايضا فليعد به اي	2513	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms291	false	-5838442649598747241	15	49	73	242	1534	300	من الرواي 500 قوله القاعد فيها الخ----- بين به عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها قوله--------------------------------------------------------------------------------- تستشرفه اي تغلبه وتصرعه قول--------------------ه او معاذا شك من الراوي وهو بمعني ملجا قوله فليعذ به اي	291	8978219723902401538	144	234.0	111	275	52.3636360168457	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2526	true	1131005249688134392	162	269	774	1294	1451	300	الم يقل النبي صلي الله------ عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط فادعها 5161 مسلم 2083 فتح ابن مهدي هو عبد الرحم---------------------------------------------------------------------------------------ن الازدي سفيان اي الثوري من انماط بفتح الهمزة ضرب من البسط له خمل رقيق واحده نمط واني يكون اي من اين يكون 3632 حدثني احمد بن اسحاق حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا قال فنزل علي امية بن خلف ابي صفوان وكان امية اذا انطلق ---------------------------الي الشام فمر بالمدينة نزل علي سعد فقال امية لسعد انتظر حتي اذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت	2526	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms292	false	-8010520569330873392	139	208	697	1053	1534	300	الم يقل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط تريد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد بشر بوجود الانماط لنا والبشارة بها تدل علي ان اتخاذها مباح غير مضر لنا فلا وجه لقول الحافظ ان الا------------------------خبار بانها ستكون لا يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاباحة فكيف استدلت به علي الاباحة لان هذا الاخبار سبق بشارة والله تعالي اعلم قوله------------------------------------------ حتي اذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت	292	8978219723902401538	132	130.5	103	640	20.625	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2531	true	-5052723159739355550	58	93	282	455	1477	300	وهم ظاهرون اي غالبون من خالفهم وغالبون عليه من ظهرت اي علوت قال النووي وفي الحديث دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل به من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلال فضعيف	2531	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms293	false	6142002561864646407	17	51	80	246	1509	300	وهم ظاهرون اي غالبون من خالفهم وغالبون عليه من ظهرت اي علوت قيل------- وفي الحديث دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل به من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلال فضعيف	293	8978219723902401538	165	321.0	131	173	95.37572479248047	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2545	true	4651620363247984251	150	217	684	999	1407	300	من ابواب بلا تنوين لاضافته في المعني الي الجنة كما اشار اليه بقوله يعني الجنة بالنصب باب الريان بدل مما قبله او عطف بيان له من ضرورة اي من ضرر قال نعم اي يدعي منها كلها وان كان لا يدخل الا من احدها والحاصل انه يفتح له ابوابها كلها ويدعي الي الدخول منها تكرمة له لكن لا يدخل الا---- من باب العمل الذي يكون اغلب عليه ومر	2545	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms294	false	3865307787647319391	77	132	403	668	1565	300	من ابواب بلا تنوين لاضافته في المعني الي الجنة كما اشار اليه بقوله يعني الجنة بالنصب قوله----------------------------------------------------- قال نعم اي يدعي منها كلها وان كان لا يدخل الا من احدها والحاصل انه يفتح له ابوابها كلها ويدعي الي الدخول منها تكرمة له لكن لا يدخل الا 520 من باب العمل الذي يكون -غلب عليه رقم	294	8978219723902401538	254	474.5	200	319	79.62382507324219	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2547	true	7388069887595583576	133	202	685	1048	1526	300	هم اي قريش------ دارا اي مكة------ واعرب-- احسابا اي اشبههم شماءل وافعالا بالعرب والحسب ماخوذ من الحساب يعني اذا حسبوا مناقبهم فمن كان يعد لنفسه ولابيه مناقب اكثر كان احسب فبايعوا بلفظ الامر قتلتم سعد بن عبادة هو كناية عن الاعراض والخذلان----- قتله الله دعا- عليه عمر لعدم نصرته للحق وتخلفه عن مبايعة ابي بكر لكنه تءول ان للانصار في الخلافة استحقاقا فهو معذور في تخلفه وان كان مخطءا	2547	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms294	false	3865307787647319391	159	228	822	1187	1565	300	هم اي قريش وقوله دارا اي مكة وقوله واعربهم احسابا اي اشبههم شماءل وافعالا بالعرب والحسب ماخوذ من الحساب يعني اذا حسبوا مناقبهم فمن كان يعد لنفسه ولابيه مناقب اكثر كان احسب قوله-------------- قتلتم سعدا الخ---- هو كناية عن الاعراض والخذلان قوله قتله الله دعاء عليه عمر لعدم نصرته للحق وتخلفه عن مبايعة ابي بكر لكنه تاول ان للانصار في الخلافة استحقاقا فهو مجتهد في تخلفه وان كان مخطءا	294	8978219723902401538	331	600.5	266	383	86.4229736328125	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2551	true	2752426338073688402	20	188	104	931	1476	300	اريس بفتح الهمزة وكسر الراء اي بستان والمعني ببءر بستان بقرب قباء----- قفها بضم القاف وتشديد الفاء حافتها لاكونن بواب رسول الله اي وان لم يامرني به كما صرح به في رواية في الادب ولا ينافيه كما قال النووي خبر الترمذي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخل علي احد لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم امره بحفظ الباب اولا الي ان يقضي حاجته ويتوضا ثم حفظ الباب ابو موسي بعد ذلك من تلقاء نفسه وجاهه بضم الواو وكسرها اي مقاب-----له فاولتها قبورهم اي من جهة ان الشيخين مصاحبين له في الحفرة المباركة واما عثمان ففي البقيع مقابلا لهم 3675 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيي عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان 3697 فتح يحيي اي ابن سعيد القطان عن سعيد اي ابن ابي عروبة عن قتادة اي ابن دعامة وابو بكر عطف علي الضمير المستتر في صعد----- فرجف	2551	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms294	false	3865307787647319391	243	299	1266	1562	1565	300	اريس بفتح الهمزة وكسر الراء اي بستان والمعني -بءر بستان بقرب قباء قوله قفها بضم القاف وتشديد الفاء حافتها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاهه بضم الواو وكسرها اي مقابله قوله فاول-ها قبورهم اي من جهة ان الشيخين مصاحبان له في الحضرة المباركة واما عثمان ففي البقيع مقابلا لهم 523 قوله وابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر عطف علي الضمي--------ر في صعد قوله فرجف	294	8978219723902401538	262	460.5	212	842	31.116390228271484	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2551	true	2752426338073688402	188	250	931	1246	1476	300	اي اضطرب----- اثبت احد اي يا احد وهو الجبل المعروف بالمدينة----- فانما عليك نبي وصديق وشهيدان حكمته انه لما رجف اراد صلي الله عليه وسلم ان يبي---ن هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسي لما حرفوا الكلم وان تلك رجفة غضب وهذه هزة طرب فنص علي مقام النبوة والصديقين والشهادة اللاتي توجب سرور ما اتصلت به فاقر الجبل بذلك فاستقر	2551	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms295	false	-310217657596577676	0	64	0	318	1461	300	اي اضطرب قوله اثبت احد اي يا احد وهو الجبل المعروف بالمدينة قوله فانما عليك نبي الخ---------- حكمته انه لما رجف اراد صلي الله عليه وسلم ان يبين ان هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسي لما حرفوا الكلم وان تلك رجفة عضب وهذه هزة طرب فنص علي مقام النبوة والصديقية والشهادة اللاتي توجب سرور ما اتصلت به فاقر الجبل بذلك فاستقر	295	8978219723902401538	300	565.5	239	328	91.46341705322266	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2568	true	8359377330366274309	276	300	1328	1446	1446	300	من حواشي اموالهم بحاء مهملة اي التي ليست بخيار ولا كرام----- بذمة الله وذمة رسو---له اي باهل الذمة----- اجعلوا------ الي ثلاثة منكم اي في-	2568	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms296	false	-8100956052061239011	59	86	304	442	1499	300	من حواشي اموالهم بحاء مهملة اي التي ليست بخيار ولا كرام قوله بذمة الله وذمة رسولالله اي باهل الذمة قوله اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم اي في	296	8978219723902401538	118	203.5	95	138	85.50724792480469	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2569	true	-6177926698915469822	0	159	0	838	1506	300	اختيار من يجعل خليفة ليقل الاختلاف--------- من هذا الامر اي من افت-----ه والله عليه مبتدا وخبر اي رقيب ع------ليه والاسلام بالرفع عطف علي لفظ الجلالة اي والاسلام كذلك لينظرن بفتح اللام بلفظ الامر للغاءب افضلهم في نفسه اي في معتقده فاسكت الشيخان اي عثمان وعلي وهو بفتح الهمزة والكاف مبنيا للفاعل بمعني سكت وفي نسخة بالبناء للمفعول----- افتجعلونه اي امر الولاية والله علي اي رقيب لا الو اي لا اقصر قالا اي عثمان وعلي فاخذ بيد احدهما هو علي والقدم بفتح القاف وكسرها------ ما قد علمت صفة للقدم او بدل منه امرتك بتشديد الميم ثم خلا بالاخر هو عثمان وولج بفتح اللام اي دخل اهل الدار اي المدينة وفي الحديث شفقة عمر علي المسلمين واهتمامه بامور الدين اكثر من اهتمامه بامر نفسه والوصية باداء الدين والاعتناء بالرفق عند اهل الخير والمشورة في نصب الامام وان الامامة تنعقد بالبيعة ومر بعض الحديث في كتاب الجناءز AUTO 9 باب مناقب علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي ابي الحسن رضي الله عنه	2569	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms296	false	-8100956052061239011	86	168	442	870	1499	300	اختيار من يجعل خليفة ليقل الاختلاف 533 قوله من هذا الامر اي من افته قوله والله عليه اي ر-----------قيب عليه وقوله والاسلام------- عطف علي---- الجلالة اي والاسلام كذلك قول-----------------------------------------------------------ه فاسكت الشيخان اي عثمان وعلي وهو بفتح الهمزة والكاف مبنيا للفاعل بمعني سكت وفي نسخة بالبناء للمفعول قوله افتجعلونه اي امر الولاية قوله------------------------------------------------------------------------- والقدم بفتح القاف وكسرها وقوله ما قد علمت صفة للقدم او بدل منه اه شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 باب مناقب علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي ابي الحسن رضي الله عنه	296	8978219723902401538	372	638.0	299	869	42.807823181152344	64	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2571	true	-1021012930590036084	238	277	1125	1313	1425	300	فارغم الله بانفك اي الصقه بالرغام وهو التراب----- اوسط بيوت النبي ----اي احسنها----- فاجهد- علي جهدك بفتح الجيم اي افعل في حقي ما تقدر عليه فان الذي قلته لك الحق وقاءل الحق لا يبالي ما قيل فيه من الباطل	2571	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms296	false	-8100956052061239011	175	217	902	1104	1499	300	فارغم الله بانفك اي الصقه بالرغام وهو التراب قوله اوسط بيوت النبي 534 اي احسنها قوله فاجهدك علي جهدك بفتح الجيم اي افعل في حق- ما تقدر عليه فان الذي قلته لك الحق وقاءل الحق لا يبالي ما قيل فيه من الباطل	296	8978219723902401538	187	343.5	148	203	92.11822509765625	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2572	true	-2411007097480379634	116	181	614	921	1502	300	فهو خير لكما من خادم قيل فيه ان من واظب علي ذلك عند النوم لم يعي لان فاطمة رضي الله عنها اشتكت التعب من العمل فاحالها علي ذلك قال القاضي عياض معني الخيرية ان عمل الاخرة افضل من امور الدنيا 3706 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت ابراهيم بن سعد عن ابيه قال قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم	2572	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms296	false	-8100956052061239011	219	271	1113	1359	1499	300	فهو خير لكما من خادم قيل فيه--- من واظب علي ذلك عند النوم لم يعي لان فاطمة رضي الله عنها اشتكت التعب من العمل فاحالها علي ذلك قال القاضي عياض معني الخيرية ان عمل الاخرة افضل من امور الدنيا 10 باب مناقب جعفر ب-----------------------------------------------------------ن ابي طالب وقال النبي صلي الله عليه وسلم	296	8978219723902401538	220	406.5	173	308	71.42857360839844	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2573	true	1100808504091466323	141	176	714	878	1477	300	10 باب مناقب جعفر بن ابي طالب وقال له النبي صلي الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي انظر باب مناقب جعفر بن ابي طالب الهاشمي رضي الله عنه هو شقيق------- علي واسن منه بعشر سنين	2573	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms296	false	-8100956052061239011	258	287	1299	1438	1499	300	10 باب مناقب جعفر بن ابي طالب وقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي قوله باب مناقب جعفر الخ----------------------------- هو شقيق الامام علي واسن منه بعشر سنين	296	8978219723902401538	125	211.5	97	171	73.09941864013672	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2575	true	-5947808654625408443	132	167	692	879	1519	300	وقرابة النبي صلي الله عليه وسلم من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم كعلي واولاده الحسن والحسي------ن وام كلثوم وفاطمة وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	2575	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	21	57	111	304	1543	300	وقرابة النبي صلي الله عليه وسلم من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم كعلي واولاده الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم وفاطمة وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	297	8978219723902401538	187	368.0	152	193	96.89118957519531	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2576	true	-413973682479678961	51	178	244	867	1489	300	وفدك بالصرف ومنعه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل -3713 اخبرني عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنهم قال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته 3751 فتح خالد اي ابن الحارث بن سليم الهجيمي عن واقد اي ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ارقبوا اي احفظوا------ في اهل بيته قيل هم نساءه وقيل علي وفاطمة والحسن والحسين وقيل من حرم عليه الصدقة بعده والاولي كما قال الامام الرازي ان يقال هم اولاده وازواجه وعلي والحسن والحسين لملازمتهم له 3714 حدثنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن المسور بن ----------مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2576	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	2	105	10	555	1543	300	وفدك بالصرف ومنعه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل 537 قوله قرابتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة النبي صلي الله عليه وسلم من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم كعلي واولاده الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم وفاطمة وجعفر واولاده عبد الله وعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد قوله ارق---------------------بوا اي احفظوا وقوله في اهل بيته قيل هم نساءه وقيل علي وفاطمة والحسن والحسين وقيل من حرم عليه الصدقة بعده والاول----------------------ي ان يقال--- اولاد- وازواجه وعلي والحسن والحسين لملازمتهم له 538 13 باب مناقب الزبي----------------------------------------------------------ر بن العوام قوله جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	8978219723902401538	267	436.0	214	849	31.448762893676758	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2579	true	-3058238779071383654	168	198	806	955	1435	300	شلت بفتح المعجمة واللام المشددة اي نقصت وبطل عملها AUTO 15 باب مناقب سعد -بن ابي وقاص الزهري وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وهو سعد بن مالك	2579	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	136	165	717	862	1543	300	شلت بفتح المعجمة واللام المشددة اي نقصت وبطل عملها----- 15 باب مناقب سعد ابن ابي وقاص الزهري وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وهو سعد بن مالك	297	8978219723902401538	144	276.0	115	150	96.0	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2580	true	6888864071608841420	15	72	71	343	1428	300	ثلث الاسلام اي ثالث من اسلم بحسب اعتقاده والا فهو سابع سبعة في---- الواقع كما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب 3727 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا ابن ابي زاءدة حدثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول ما اسلم احد الا في اليوم	2580	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	166	188	867	972	1543	300	ثلث الاسلام اي ثالث من اسلم بحسب اعتقاده والا فهو سابع سبعة في 540 الواقع وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسلم احد الا في اليوم	297	8978219723902401538	96	176.5	75	276	34.78260803222656	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2582	true	4038309527092796034	71	131	335	649	1474	300	فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه بفتح العين لانه في طعن العرض اما في طعن الرمح ونحوه فبالضم وقيل هما لغتان فيهما وانما طعن من طعن في امارة اسامة وابيه لانهما كانا من الموالي -------ان كان لخليقا للامارة اي ان زيدا ----كان حقيقا بالامارة ------وان هذا اي اسامة وفي الحديث جواز امارة المولي وتولية الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	2582	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	236	299	1208	1539	1543	300	فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه بفتح العين لانه في طعن العرض اما في طعن الرمح ونحوه فبالضم وقيل هما لغتان فيهما وانما طعن من طعن في امارة اسامة وابنه لانهما كانا من الموالي وقوله وان كان لخليقا للامارة اي ان زيدا لقد كان حقيقا بالامارة وقوله وان هذا اي اسامة وفي الحديث جواز امارة المولي وتولية الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	297	8978219723902401538	313	603.0	253	331	94.56193542480469	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2586	true	4401963940679065045	11	61	52	293	1498	300	لها قرنان اي طرفان فلقيهما اي الملكين لن تراع بالنصب بلن وفي نسخة لن ترع بالجزم بنية الوقف او علي لغة من جزم بلن وبحذف الالف لوجود مقتضيه حينءذ ومر الحديث مع الذي بعده في باب فضل من تعار من الليل AUTO 20 باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما	2586	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms298	false	7136531223621665971	46	81	220	389	1524	300	لها قرنان اي طرفان قوله ل--------------ن تراع بالنصب بلن وفي نسخة لن ترع بالجزم بنية الوقف او علي لغة من جزم بلن وبحذف الالف لوجود مقتضيه---------------------------------------------------------- AUTO 21 باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما	298	8978219723902401538	162	302.5	128	241	67.21991729736328	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2587	true	7232012384274458639	1	35	5	186	1473	300	اي كما يقرا عبد الله بن مسعود وهو خلاف القراءات المتواترة المشهورة وقد قيل انها نزلت كذلك ثم انزل وما خلق الذكر والانثي فلم يسمعه ابن مسعود ولا ابو الدرداء وسمعه ساءر الناس واثبتوه	2587	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms298	false	7136531223621665971	105	138	508	686	1524	300	اي كما يقرا عبد الله-بن مسعود وهو خلاف القراءة- المتواترة المشهورة وقد قيل انها نزلت كذلك ثم انزل وما خلق الذكر والانثي وما س-معه ابن مسعود ولا ابو الدرداء وسمعه ساءر الناس واثبتوه	298	8978219723902401538	173	329.0	140	181	95.58010864257812	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2589	true	-5491999095072599517	90	234	437	1157	1477	300	كان ياخذه والحسن القياس ياخذني ففيه التفات او تجريد 3748 حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم قال حدثني حسين بن محمد حدثنا جرير عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة فتح جرير اي ابن ابي حازم اتي بالبناء بالمفعول فجعل بالبناء للمفعول اي راس الحسين في طست بفتح الطاء وسكون السين فجعل بالبناء للفاعل اي ابن زياد ي-------نكت بفوقية في اخره اي يضرب بقضيب له علي الارض فيءثر فيها لكن في الترمذي وابن حبان فجعل يضرب بقضيب له في انفه وعينه فقال له زيد بن ارقم ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضع-----ه مخضوبا بالوسمة بسكون السين وحكي فتحها نبت يختضب به يميل الي --سواد	2589	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms298	false	7136531223621665971	175	252	884	1284	1524	300	كان ياخذه والحسن القياس ياخذني ففيه التفات او تجريد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالبنا----------------------ء للمفعول وقوله -----------طست بفتح الطاء وسكون السين فج---------------عل اي ابن زيادة وقوله ينكت بفوقية في اخره اي يضرب بقضيب له علي الارض فيءثر فيها لكن في الترمذي وابن حبان فجعل يضرب بقضيب--ه في انفه وعينه فقال له زيد-بن ارقم ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه قوله مخضوبا بالوسمة بسكون السين وحكي فتحها نبت يختضب به يميل الي السواد	298	8978219723902401538	375	676.5	302	734	51.08992004394531	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2593	true	-8172915446327960706	81	128	384	617	1438	300	منهم او لانهم تفرغوا لاخذه مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده من تقدمهم وانهم اقرا من غيرهم وليس المراد انه لم يجمعه غيرهم AUTO 27 باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	2593	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms299	false	1128325726860143744	0	47	0	232	1531	300	منهم او لانهم تفرغوا لاخذه مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده من تقدمهم وانهم اقرا من غيرهم وليس المراد انه لم يجمعه غيرهم 548 29- باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	299	8978219723902401538	225	444.0	179	233	96.56652069091797	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2597	true	6228351504399399925	66	241	320	1192	1484	300	كفضل الثريد---- المراد به الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا وان كان اصله فتيت الخبز و--ظاهره ان فضل الثريد علي الطعام كان في زمنهم لانهم قل ما كانوا يجدون الطبيخ اما في زمننا فثم اطعمة فاخرة لا ثريد فيها فلا يقال ان مجرد اللحم مع الخبز الفتيت افضل منها ومر الحديث والذي قبله في باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا الاية 3771 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا ابن عون عن القاسم بن محمد ان عاءشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا ام المءمنين تقدمين علي فرط صدق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر 4754 فتح ابن عون هو عبد الله البصري اشتكت اي مرضت علي فرط صدق بفتح الراء والاضافة فيه من اضافة الموصوف لصفته والفرط بمعني الفارط اي السابق الي الماء والمنزل والصدق بمعني الصادق اي الحسن كما في قوله تعالي في مقعد صدق القمر علي رسول الله بدل من علي فرط صدق والمعني انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر قد سبقاك وانت تلحقي-هما وقد تهيا لك المنزل في الجنة فافرحي بذلك	2597	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms299	false	1128325726860143744	113	218	569	1115	1531	300	كفضل الثريد الخ المراد به الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا وان كان اصله فتيت الخبر والظاهر- ان فضل الثريد علي الطعام كان في زمنهم لانهم قل-ما كانوا يجدون الطبيخ اما في زمننا فثم اطعمة فاخرة لا ثريد فيها فلا يقال ان مجرد اللحم مع الخبز الفتيت افضل منها --------------------------اه شيخ الاسلام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------ه علي فرط صدق بفتح الراء والاضافة فيه من اضافة الموصوف لصفته والفرط بمعني الفارط اي السابق الي الماء والمنزل والصدق بمعني الصادق او ا------------------------------لحسن وقوله علي رسول الله بدل من---- فرط صدق والمعني انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر قد سبقاك وانت تلحقينهما وقد -هيا لك المنزل في الجنة فافرحي بذلك	299	8978219723902401538	515	967.5	412	879	58.58930587768555	93	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2600	true	-5411616358187219065	39	78	199	411	1532	300	بعاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة وبمثلثة اسم بقعة بقرب المدينة وقع بها حرب بين الاوس والخزرج----- سرواتهم اي خيارهم واشرافهم وهو جمع سراة جمع سري وهو السيد الشريف الكريم فقدمه اي اليوم في دخولهم في تعليلية كما في قوله	2600	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms299	false	1128325726860143744	244	280	1243	1440	1531	300	بعاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة وبمثلثة اسم بقعة بقرب المدينة وقع بها حرب بين الاوس والخزرج قوله سرواتهم اي خيارهم واشرافهم وهو جمع سراة جمع سري وهو السيد الشريف قوله----------------- في دخولهم في تعليلية ---553 قوله	299	8978219723902401538	185	338.5	150	217	85.25345611572266	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2601	true	-2402431580774723171	6	104	33	517	1490	300	2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت من الانصار في نسخة امرءا من الانصار ومراده بذلك تالفهم واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا ينبغي تبديلها بغيرها 3779 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -----او -قال ابو القاسم صلي الله	2601	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	12	75	63	386	1521	300	2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت----- من الان-----------------------------------------------------------------------------صار قوله لولا الهجرة لكنت من الانصار --------------------------مراده بذلك تالفهم واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا ينبغي تبديلها بغيرها ---------------------اه شيخ الاسلام 554 555 5 باب قول------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس- الي قوله	300	8978219723902401538	273	464.5	215	490	55.71428680419922	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2603	true	-8202943148459269811	153	207	725	980	1432	300	5 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي باب ساقط من نسخة قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو حكم علي المجموع اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا ينافي قوله في جواب من قال من احب الناس اليك ابو بكر 3785 حدثنا	2603	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	61	105	319	525	1521	300	5 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي----------------- قول--------------------------------ه انتم احب الناس الي هو حكم علي المجموع اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا ينافي قوله في جواب من قال من احب الناس اليك ابو بكر قوله ممثلا	300	8978219723902401538	198	354.5	154	255	77.64705657958984	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2604	true	-7222586700788523551	1	70	5	369	1427	300	صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ان-------------------------------------------------------كم احب الناس الي مرتين 6645 مسلم 2509 فتح-------------------------------------- ابو معمر هو عبد الله بن عمرو المنقري المقعد عبد الوارث اي ابن سعيد بن ذكوان التميمي عبد العزيز اي ابن صهيب البناني ممثلا بضم الميم الاولي واسكان الثانية وكسر المثلثة وفتحها اي منتصبا قاءما AUTO 6 باب اتباع الانصار----- باب اتباع الانصار بفتح الهمزة جمع تابع واراد بهم حلفاءهم -ولفظ باب	2604	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	65	134	335	684	1521	300	صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي قوله انتم احب الناس الي هو حكم علي المجموع اي مجموعكم احب ------الي من مجموع غيركم فلا ينافي قوله في جواب من قال من احب الناس اليك ابو بكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممثلا بضم الميم الاولي واسكان الثانية وكسر المثلثة وفتحها اي منتصبا قاءما----- 6 باب اتباع الانصار قوله باب اتباع الانصار بفتح الهمزة جمع تابع واراد به- حلفاءهم 556 7 باب	300	8978219723902401538	193	288.5	155	463	41.68466567993164	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2607	true	-219128460009744211	132	181	662	913	1512	300	اكتادنا بفوقية جمع كتد وهو من الكاهل الي الظهر وفي نسخة بموحدة جمع كبد ووجهه انا نحمل التراب علي جنوبنا مما يلي الكبد ومرت احاديث الباب في الجهاد AUTO 10 باب قول الله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر باب ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	2607	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	151	183	770	932	1521	300	اكتادنا يفوقية جمع كتد وهو من الكاهل الي الظهر وفي نسخة بموحدة جمع كبد ووجهه انا نحمل التراب علي جنوبنا مما يلي الكبد--------------------------------- 10 --------------------------------------------------------باب ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	300	8978219723902401538	161	306.0	129	251	64.14342498779297	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2608	true	221152616233524930	17	77	83	401	1553	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 4889 مسلم 2054 فتح ان رجلا هو ابو هريرة انهما في نسخة كانهما فباتا طاويين اي جاءعين----- من فعالكما جمع فعلة بفتح الفاء فيهما او جمع فعلة بكسرها فيهما الاول للمرة اي المرة من الفعلات والثاني للهيءة اي الفعلة الحسنة او القبيحة والمراد هنا الحسنة	2608	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	176	216	895	1115	1521	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاويين اي جاءعين قوله من فعالكما جمع فعلة بفتح الفاء فيهما او جمع فعلة بكسرها فيهما الاول للمرة اي المرة من الفعلات والثاني للهيءة اي الفعلة الحسنة او القبيحة والمراد هنا الحسنة	300	8978219723902401538	211	398.0	172	323	65.32508087158203	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2609	true	-7341013235985963800	119	179	614	911	1494	300	12 باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عن-----ه باب مناقب سعد بن معاذ بذال معجمة هو ابن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل 3802 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون	2609	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	226	249	1161	1277	1521	300	12 باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه قوله باب مناقب سعد وذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون	300	8978219723902401538	103	158.0	82	302	34.105960845947266	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2614	true	-7014408603070734270	162	261	863	1330	1511	300	19 باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه باب ساقط من نسخة مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه سلام بتخفيف اللام هو ابن الحارث الاسراءيلي وكان اسمه في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وكنيته ابو يوسف وهو من ذرية يوسف الصديق 3812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال------------------------------------- ما سمعت النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	2614	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms301	false	-6310650648486901617	53	85	253	403	1487	300	19 باب منا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله ما سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله-بن سلام	301	8978219723902401538	107	-1.5	84	510	20.980392456054688	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2622	true	-7539664996080660721	248	273	1245	1370	1495	300	قوله فخر حذ--------------------ف اي ففعل ما ذكره له عباس فخر اي سقط وقوله فطمحت عيناه اي ارتفعتا وقوله ازاري ازاري اي ناولوني ازاري وكرره تاكيدا	2622	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms302	false	6780691152621090	17	45	80	219	1464	300	قوله فخر الي الارض عطف علي محذوف اي ففعل ما ذكره له عباس فخر اي سقط وقوله وطمحت عيناه اي ارتفعتا وقوله ازا------ري اي ناولوني ازاري وكرره تاكيدا	302	8978219723902401538	116	213.0	92	145	80.0	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2623	true	2159258239034179545	231	257	1150	1261	1462	300	رابعة اي صبح رابعة من ذي الحجة -----اي الحل اي اي شء يحل لنا قال الحل كله اي يحل جميع ما يحرم علي المحرم حتي الجماع	2623	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms302	false	6780691152621090	61	88	300	416	1464	300	رابعة اي صبح رابعة من ذي الحجة قوله اي الحل اي اي شء يحل لنا قال الحل كله اي يحل جميع ما يحرم علي المحرم حتي الجماع	302	8978219723902401538	111	215.0	85	116	95.68965148925781	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2629	true	-6932681585395324061	62	181	299	904	1494	300	فكنت من الكون بفتح التاء وفي نسخة فكتب من الكتابة------------------------------------------ في عقال اي بسبب---------ه وان شءت اي الحلف حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فمفعول شءت محذوف وجواب الشرط جملة حلف وفاعل حلف خمسون ومفعوله انك لم تقتله وفي ذلك مطابقة الحديث للترجمة فانه قسامة جاهلية لا اسلامية فاتته اي ابا طالب امراة اسمها زينب بنت علقمة اخت المقتول كانت تحت رجل منهم اسمه عبد العزي بن ابي قيس العامري قد ولدت له اي ولدا اسمه حويطب ان تجيز ابني بالزاي اي تسقط عنه اليمين------ برجل اي بدل رجل فالباء للمقا------بلة ولا تصبر بفتح الفوقية وضم الموحدة وكسرها وفي نسخة ولا تصبره بضم الفوقية وكسر الموحدة يمينه اي ولا تلزمه بها--------- حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام	2629	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms302	false	6780691152621090	155	240	729	1171	1464	300	فكنت من الكون بفتح التاء وفي نسخة فكتب من الكتابة وقوله الموسم اي 571 موسم الحج وقوله قتلني في عقال اي بسبب عقال قوله وان شءت اي الحلف------------------------------- فمفعول شءت محذوف وجواب الشرط جملة حلف وفاعل حلف خمسون ومفعوله انك لم تقتله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجيز----- بالزاي اي تسقط عنه اليمين وقوله برجل اي بدل رجل فالباء للمقابلة وقوله ولا تصبر بفتح الفوقية وضم الموحدة وكسرها وفي نسخة ولا تصبره بضم الفوقية وكسر الموحدة ا------ي ولا تلزمه باليمين قوله حيث تصبر الايمان اي بين الركن والمقام	302	8978219723902401538	361	629.0	289	677	53.323486328125	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2634	true	5106661491654744487	0	36	0	171	1436	300	توبته قاله ابن عباس تشديدا ومبالغة في الزجر عن القتل والا فمذهب اهل السنة ان توبة قاتل المسلم عمدا مقبولة لاية واني لغفار لمن تاب طه و ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما	2634	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms302	false	6780691152621090	266	300	1298	1464	1464	300	توبته قاله ابن عباس تشديدا ومبالغة في الزجر عن القتل والا فمذهب اهل السنة ان توبة قاتل المسلم عمدا مقبولة لاية واني لغفار لمن تاب و----ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-	302	8978219723902401538	165	317.5	132	171	96.49122619628906	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2634	true	5106661491654744487	36	82	171	393	1436	300	دون ذلك لمن يشاء النساء وليس في الاية متمسك لمن قال بالتخليد في النار بارتكاب الكباءر لانها نزلت في قاتل هو كافر او هي وعيد لمن قتل مءمنا مستحلا لقتله فذكرته اي قول ابن عباس الا من ندم اي الا من تاب حملا للمطلق علي المقيد	2634	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms303	false	-7381742428664836564	0	40	0	193	1459	300	دون ذلك لمن يش-------اء وليس في الاية متمسك لمن قال بالتخليد في النار بارتكاب الكباءر لانها نزلت في قاتل هو كافر او هي وعيد لمن قتل مءمنا مستحلا لقتله قوله الا------------------ من ندم اي---- من تاب حملا للمطلق علي المقيد	303	8978219723902401538	186	352.5	147	222	83.78378295898438	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2635	true	-7723134335373534487	21	162	98	774	1439	300	AUTO 31 باب اسلام سعد باب اسلام سعد اي ابن ابي وقاص كما في نسخة 3858 حدثني اسحاق اخبرنا ابو اسامة حدثنا هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب قال سمعت ابا اسحاق سعد بن ابي وقاص يقول ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام انظر 3726 فتح حدثني في نسخة حدثنا اسحاق اي ابن ابراهيم السعدي هاشم اي ابن هاشم بن عتبة ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلم فيه --------------------------------قيل قد اسلم قبله كثير كابي بكر وعلي وخديجة وزيد واجيب بانه لعلهم اسلموا اول النهار وهو في اخر------ه واني لثلث الاسلام قيل كيف يكون ثلث الاسلام وقد اسلم قبله اكثر من اثنين واجيب بان ذلك نظرا الي اسلام البالغين ومر الحديث في مناقب سعد AUTO 32 باب ذكر الجن وقول الله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	2635	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms303	false	-7381742428664836564	47	113	224	544	1459	300	AUTO 31 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام سعد قوله ما اسلم احد الخ قيل قد اسلم قبله كثير كابي بكر وعلي وخديجة وزيد واجيب بانه لعلهم اسلموا اول النهار وهو--- اخره وقوله واني لثلث الاسلام قيل كيف يكون ثلث الاسلام وقد اسلم قبله اكثر من اثنين واجيب بان ذلك نظرا الي اسلام البالغين 575------------------------- 32 باب ذكر الجن وقول الله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	303	8978219723902401538	279	324.0	222	714	39.07563018798828	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2636	true	7996597102960457374	53	112	256	543	1442	300	وانه اتاني وفد جن نصيبين وهي بلدة مشهورة بالجزيرة اعني جزيرة ابن عمر في الشرق قيل في الصحيحين ان ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الجن ولا راهم واجيب بان نفي ابن عباس انما هو حيث استمعوا التلاوة في صلاة الفجر لا مطلقا ويجاب ايضا بان نفيه------ محمول علي نفي رءية غير جن نصيبين	2636	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms303	false	-7381742428664836564	114	173	549	833	1459	300	وانه اتاني وفد جن نصيبين وهي بلدة مشهورة ب--جزي-----------رة ابن عمر في الشرق قيل في الصحيحين ان ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم واجيب بان نفي ابن عباس انما هو حيث استمعوا التلاوة في صلاة الفجر لا مطلقا ويجاب ايضا بان نفي الرءية محمول علي نفي رءية غير جن نصيبين	303	8978219723902401538	273	520.0	216	297	91.919189453125	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2638	true	1700811691644768718	218	289	1026	1389	1436	300	العاص بكسر الصاد من الناقص اذ اصله العاصي بياء فحذفت----- تخفيفا وبضمها من الاجوف اذ---- اصله العوص وهو الصعوبة والشدة ورجح شيخنا الثاني وهم حلفاءنا جمع حليف من الحلف وهو المعاقدة علي التعاضد والتساعد -----ان اسلمت بفتح ان اي لاجل اسلامي------ بعد ان قالها اي كلمة لا سبيل عليك------ امنت بضم الفوقية من كلام عمر وقيل بفتحها من كلام العاص------ قد سال بهم الوادي اي مكة وهو كناية عن امتلاءه بهم	2638	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms303	false	-7381742428664836564	217	288	1040	1402	1459	300	العاص بكسر الصاد من الناقص و--------------------حذفت ياءه تخفيفا وبضمها من الاجوف اذ 577 اصله العوص وهو الصعوبة والشدة قوله------------- وهم حلفاءنا جمع حليف من الحلف وهو المعاقدة علي التعاضد والتساعد قوله ان اسلمت بفتح ان اي لاجل اسلامي وقوله بعد ان قالها اي كلمة لا سبيل اليك وقوله امنت بضم الفوقية من كلام عمر وقيل بفتحها من كلام العاص وقوله قد سال بهم الوادي اي مكة وهو كناية عن امتلاءه بهم	303	8978219723902401538	324	576.0	259	395	82.02531433105469	58	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2641	true	-4467899037628047279	265	300	1313	1500	1500	300	المعروف وما قيل--- ان القمر لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نشر العجاءب مردود بمخالفته للقران وبانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لا سيما واكثر الناس ينام والابواب مغلقة-	2641	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms304	false	6404640148013551366	0	35	0	183	1507	300	المعروف وما قيل من ان القمر لو انشق لما خفي علي اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نشر العجاءب مردود بمخالفته------- وبانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لا سيما واكثر الناس -نام والابواب مغلقة	304	8978219723902401538	179	334.0	146	191	93.71727752685547	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2644	true	4249391654345963926	81	169	411	854	1501	300	يا ابن اخي في نسخة يا ابن اختي قال الكرماني وهو الصواب لانه كان خاله ومز الحديث في مناقب عثمان ق-------------------------ال ابو عبد الله اي البخاري هنا بلاء من ربكم معناه اي ما ابتليتم به من شدة وقال في موضع اخر البلاء معناه الابتلاء والتمحيص من بلوته ومحصته اي استخرجت ما عنده وقال يبلو معناه يختبر مبتليكم معناه مختبركم واما قوله تعالي بلاء عظيم فمعناه النعم بكسر النون ------وهي اي لفظة بلاء في هذه الاية ماخوذة من ابليته و-------------في تلك الاية وهي بلاء من ربكم ماخوذة من ابتليته	2644	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms304	false	6404640148013551366	58	126	298	618	1507	300	يا ابن اخي في نسخة يا ابن اختي قال الكرماني وهو الصواب لانه كان حاله اه شيخ الاسلام رقم الجزء 2 رقم الصفحة 553 580 قوله قال ابو عبد الله اي البخاري وقوله وفي موضع اي و-----------------------------قال في موضع اخر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النعم بكسر النون وقوله وهي اي لفظة بلاء في هذه الاية ماخوذة من ابليته وقوله وتلك اي في تلك الاية وهي بلاء من ربكم ماخوذة من ابتليته	304	8978219723902401538	226	368.0	177	487	46.40657043457031	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2648	true	5367838729918979528	72	269	360	1350	1497	300	انك لا تهدي من احببت اي هدايته ولا ينافي ذلك قوله وانك لتهدي الي---- صراط مستقيم لان الذي اثبته الله له هداية الدعوة اي وانك لتدعو والذي نفاه عنه هداية التوفيق 3885 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه 6564 مسلم 210 فتح حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد بهذا وقال تغلي منه ام دماغه ابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد ابن ابي حاتم هو سلمة بن دينار والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد AUTO 41 باب حديث الاسراء وقول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء باب حديث الاسراء لفظ باب ساقط من نسخة سبحان الذي اسري بعبده الي اخره الحكمة في اسراءه الي بيت المقدس قبل اسراءه الي السموات ان يجمع في تلك الليلة بين رءية القبلتين او ان بيت المقدس كان هجرة غالب الانبياء عليهم السلام قبله او انه محل المحشر فرحل اليه ليجمع بين اشتات	2648	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms304	false	6404640148013551366	220	300	1100	1507	1507	300	انك لا تهدي من احببت اي هدايته ولا ينافي ذلك قوله وانك لتهدي الي 583 صراط مستقيم لان الذي اثبته الله له هداية الدعوة اي وانك لتدعو والذي نفاه عنه هداية التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 41 باب حديث الاسراء -قو----------له سبحان الذي اسري بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده الخ----- الحكمة في اسراءه الي بيت المقدس قبل اسراءه الي السموات ان يجمع في تلك الليلة بين رءبة القبلتين او ان بيت المقدس كان هجرة غالب الانبياء عليهم السلام ا-----و انه محل المحشر فرحل اليه ليجمع بين اشتات-	304	8978219723902401538	399	735.0	321	994	40.140846252441406	73	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2651	true	8612446235094919933	224	281	1132	1408	1493	300	باب المعراج قصة المعراج في الحطيم اي في الحجر سماه حطيما مع ما مر من نهيه عن تسميته بذلك---- بيانا للجواز----- ات هو جبريل فقد اي شق كما اشار اليه بقوله قال وسمعته الي اخره اي وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم للجارود هو ابن ابي سبرة البصري الا شعرته هي بكسر المعجمة وسكون العين اي عانته	2651	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms305	false	-2119580849022154194	2	35	11	172	1528	300	باب المعراج قوله في------- الحطيم اي في الحجر سماه حطيما مع ما مر من نهيه عن تسميته بذلك 584 بيانا للجواز قوله ات هو جبريل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعرته--- بكسر المعجمة وسكون العين اي عانته	305	8978219723902401538	142	246.0	112	285	49.824562072753906	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2654	true	-4566002684063568135	104	179	500	882	1490	300	ولا نعصي من العصيان وفي نسخة ولا نقضي من القضاء بال------جنة متعلق ب بايعناه علي النسخة الاولي اي بايعناه علي ان لا نفعل شيءا مما ذكر بمقابلة الجنة فالباء للمقابلة وينقضي علي الثانية اي لا يقضي لنا بالجنة بل الامر فيه موكول الي الله تعالي لا حتم في شء منه وفي نسخة فالجنة بالفاء اي قلنا الجنة فان غشينا بكسر الشين اي اصبنا AUTO 44 باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وقدومها المدينة	2654	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms305	false	-2119580849022154194	164	235	826	1190	1528	300	ولا نعصي من العصيان وفي نسخة ولا نقضي من القضاء وقوله بالجنة متعلق ب-بايعناه علي النسخة الاولي اي بايعناه علي ان لا نفعل شيءا مما ذكر بمقابلة الجنة فالباء للمقابلة وينقضي علي الثانية اي لا يقضي لنا بالجنة بل الامر---- موكول الي الله تعالي لا حتم في شء منه وفي نسخة فالجنة بالفاء اي فلنا الجنة اه شيخ الاسلام 588 45---------------- باب هجرة- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي-- المدينة	305	8978219723902401538	320	584.0	254	388	82.47422790527344	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2656	true	-1349470803017216771	59	103	288	520	1486	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة اي بيان هجرتهم اليها وهلي بفتح الهاء وسكونها اي ظني الي انها اليمامة هي مدينة من اليمن علي مرحلتين من الطاءف------ او هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وقيل قرية بقرب المدينة	2656	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms305	false	-2119580849022154194	225	266	1136	1355	1528	300	باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة قوله---------------- وهلي بفتح الهاء وسكونها اي ظني وقوله ---اليمامة هي مدينة من اليمن علي مرحلتين من الطاءف وقوله او هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وقيل قرية بقرب المدينة	305	8978219723902401538	203	373.0	164	238	85.29412078857422	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2661	true	-8894108315519662120	160	300	802	1535	1535	300	يدينان الدين اي الاسلام اي يطيعان----------------ه برك بفتح الموحدة وحكي كسرها وبسكون الراء موضع بناحية اليمن----- الغماد بمعجمة مكسورة وحكي ضمها ودال مهملة موضع علي خمس ليال من مكة الي جهة اليمن مما يلي ساحل البحر----- ابن الدغنة بضم المهملة والمعجمة وتشديد النون عند اللغويين وبفتح المهملة وكسر المعجمة وفتح النون المخففة عند المحدثين وهي اسم امه وقيل اسم ابيه وقيل دايته واما اسمه فالحارث بن زيد وقيل مالك سيد القارة هي قبيلة مشهورة من بني الهون بضم الهاء وتكسب المعدوم اي تعطيه مالا الكل بفتح الكاف وتشديد اللام ما يثقل حمله من القيام بالعيال ونحو----------ه فانا لك جار اي مجير فقدم عليهم اي علي اشراف قريش وفي نسخة فقدم عليه اي علي ابي بكر احث من الحث وهو الاسراع------ الجهاز بفتح الجيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر ونحوه----- من نطاقها بكسر النون ويقال له منطق وهو ما تشد-	2661	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms306	false	6275505461345054582	12	133	56	704	1566	300	يدينان الدين----------- اي يطيعان دين الاسلام قوله برك بفتح الموحدة وحكي كسرها وبسكون الراء موضع بناحية اليمن قوله الغماد بمعجمة مكسورة وحكي ضمها ودال مهملة موضع علي خمس ليال من مكة الي جهة اليمن مما يلي ساحل البحر قوله ابن الد------------------------------------------------غنة بفتح المهملة وكسر المعجمة وفتح النون المخففة عند المحدثين وعند اللغويين بضم المهملة والمعجمة وتشديد النون وقوله------------------ سيد القارة هي قبيلة مشهورة من بني الهون بضم الهاء قوله وتحمل----------------- الكل بفتح الكاف وتشديد اللام ما يثقل حمله من القيام بالعيال ونحوه 591 وقوله فانا لك جار اي مجير اه شيخ الاسلام 592 قوله--------------------------------------- احث من الحث وهو الاسراع وقوله الجهاز بفتح الجيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر ونحوه قوله من نطاقها بكسر النون ويقال له منطق وهو ما تشد	306	8978219723902401538	517	897.0	417	781	66.19718170166016	88	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2662	true	5086112341196597101	0	69	0	365	1545	300	به المراة وسطها فوق ثيابها من ازار ونحوه عند معاناة الاشغال----- ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف وحكي اسكانها وفتحها اي حاذق فطن------ لقن بكسر القاف اي سريع الفهم------ فيدلج بتشديد المهملة اي فيسير الي مكة من عندهما بسحر اي فيه يكادان في نسخة يكتادان اي بزيادة فوقية حتي ينعق بكسر العين اي يصيح بهما -----اي بالمنحة او بالغنم عامر بالرفع فاعل ينعق فامناه بفتح الهمزة وكسر الميم اي اءتمناه	2662	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms306	false	6275505461345054582	133	190	704	1006	1566	300	به المراة وسطها فوق ثيابها من ازار ونحوه عند معاناة الاشغال قوله ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف وحكي اسكانها وفتحها اي حاذق فطن وقوله لقن بكسر القاف اي سريع الفهم وقوله فيدلج بتشديد المهملة اي -يسير الي مكة قوله-------------------------------------------------------- حتي ينعق -----------اي يصيح وقوله بها اي بالمنحة او بالغنم قوله----------------- فامناه بفتح الهمزة وكسر الميم اي اءتمناه	306	8978219723902401538	267	461.5	215	387	68.99224853515625	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2664	true	5187912745665938885	152	190	757	941	1481	300	فخططت بخاء معجمة وفي نسخة بحاء مهملة------ بزجه -في نسخة به اي بالرمح اي امكنت اسفله الارض اي فيها وخفضت عاليه اي عالي الرمح لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه احد فيشركه في الدية	2664	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms306	false	6275505461345054582	198	235	1042	1225	1566	300	فخططت بخاء معجمة وفي نسخة بحاء مهملة وقوله بزجه وفي نسخة به اي بالرمح اي امكنت اسفله وقوله-------- وخفضت عاليه اي عالي الرمح لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه احد فيشركه في الدية	306	8978219723902401538	171	316.0	135	191	89.52879333496094	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2670	true	7026437181710107692	268	300	1314	1490	1490	300	اشمط هو من خالط شعره الاسود بياض------ فغلفها بفتح اللام مخففة ومشددة اي لطخ لحيته بالحناء بالمد والكتم بفتح الفوقية المخففة وحكي تشديدها وروق يخضب به كالاس وقيل النيل وقيل حناء قريش-	2670	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms307	false	-5478925690430441301	107	139	547	721	1571	300	اشمط هو من خالط شعره الاسود بياض وقوله فغلفها بفتح اللام مخففة ومشددة اي لطخ لحيته وقوله-------- والكتم بفتح الفوقية المخففة وحكي تشديدها ور-ق يخضب به كالاس وقيل النيل وقيل حناء قريش	307	8978219723902401538	162	293.0	132	183	88.52458953857422	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2671	true	851170208426308163	177	254	886	1318	1537	300	كفار قريش ال---ذين قتلوا يوم بدر ماذا بالقليب هو البءر الذي لم تطو قليب بدر بدل- من القليب من الشيزي بكسر المعجمة---- وسكون التحتية وفتح الزاي والقصر شجر يعمل منه الجفان والمراد اصحابها اذ المعني ماذا بقليب بدر من اصحاب الجفان المتخذة من الشيزي للثريد------ تزين بالبناء للمفعول------ بالسنام بفتح المهملة اي بلحوم سنام الابل فهو علي حذف مضاف وماذا بالقليب قليب بدر من القينات اي المغنيات والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء اي الندماء الذين يجتمعون للشرب	2671	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms307	false	-5478925690430441301	152	215	790	1147	1571	300	كفار قريش اي الذين قتلوا يو-------------------------------------------م بدر قوله من الش----------يزي بكسر المعجمة 599 وسكون التحتية وفتح الزاي والقصر شجر يعمل منه الجفان والمراد اصحابها اذ المعني ماذا بقليب بدر من اصحاب الجفان المتخذة من الش-زي للثريد وقوله تزين بالبناء للمفعول وقوله بالسنام بفتح المهملة اي بلحوم سنام الابل فهو علي حذف مضاف قوله----------------------------------------- والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء اي الندامي الذين يجتمعون للشرب	307	8978219723902401538	325	587.5	266	452	71.90265655517578	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2674	true	-340796322328062491	162	216	813	1088	1486	300	عقيرته اي صوت-----ه بواد هو مكة وحولي اذخر هو حشيش مكة له راءحة---- طيبة------ وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وهل اردن بنون التوكيد الخفيفة مجنة بفتح الميم والجيم موضع علي اميال من مكة كان سوقا في الجاهلية وهل يبدون بنون التوكيد الخفيفة اي يظهرن لي شامة وطفيل هما جبلان او عينان	2674	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms307	false	-5478925690430441301	235	281	1247	1474	1571	300	عقيرته اي صوته قوله بواد هو مكة وقوله اذخر هو حشيش مكة له راءحة 600 طيبة وقوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت قوله------------------------- مجنة بفتح الميم والجيم موضع علي اميال من مكة كان سوقا في الجاهلية قوله-------------------------------------- شامة وطفيل هما جبلان او عينان	307	8978219723902401538	204	349.5	161	290	70.3448257446289	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2674	true	-340796322328062491	164	216	823	1088	1486	300	صوته بواد هو مكة وحولي اذخر هو حشيش -مكة له راءحة طيبة------ وجليل-- بالجيم نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وهل اردن بنون التوكيد الخفيفة مجنة بفتح الميم والجيم موضع علي اميال من مكة كان سوقا في الجاهلية وهل يبدون بنون التوكيد الخفيفة اي يظهرن لي شامة وطفيل هما جبلان او عينان	2674	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms407	false	-5841368801452995846	9	51	43	252	1479	300	قوله بواد هو مكة وقوله اذخر هو حشيش بمكة له راءحة طيبة وقوله وجليل 6 بالجيم نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وقوله------------------------ مجنة بفتح الميم والجيم موضع علي اميال من مكة كان سوقا في الجاهلية وقوله------------------------------------- شامة وطفيل---- جبلان او عينان	407	8978219723902401538	188	317.0	148	274	68.6131362915039	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2676	true	6436566495084732620	14	35	60	149	1475	300	بي كان هذا قبل نزول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي نسخة ما يفعل به اي بعثمان	2676	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms308	false	463597182998379182	0	21	0	89	1495	300	بي كان هذا قبل نزول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي نسخة ما يفعل به اي بعثمان	308	8978219723902401538	89	178.0	68	89	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2677	true	671918294595007621	152	300	781	1550	1550	300	القي اي نزل وقوله ثامنوني حاءطكم اي عينوا لي ثمنه او ساوموني بثمنه والحاءط البستان وقوله خرب بكسر المعجمة وفتح الراء وبالفتح والكسر الخروق المستديرة في الارض AUTO 47 باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج وعمرة 3933 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حميد الزهري قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب ابن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث للمهاجر بعد الصدر مسلم 1352 فتح حاتم اي ابن اسماعيل الكوفي ثلاث اي ثلاث ليال ترخص للمهاجر بعد اي---------- طواف الصدر بفتح المهملتين وكانت الاقامة بمكة حراما علي الذين هاجروا منها قبل الفتح الي المدينة ثم ابيح لهم اذا دخولها بحج او عمرة ان يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة ايام لانها في حكم السفر فسكني المدينة كان واجبا-	2677	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms308	false	463597182998379182	35	127	162	646	1495	300	القي اي نزل قو-له ثامنوني حاءطكم اي عينوا لي ثمنه او ساوموني بثمنه والحاءط البستان ق-وله خرب بكسر المعجمة وفتح الراء وبالفتح والكسر الجروف المستديرة في الارض----- 47 باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه قوله ن---------------------------سكه اي من حج وعمرة 603 قوله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اي ثلاث ليال ترخص قوله--- بعد الصدر اي بعد طواف الصدر بفتح المهملتين وكانت الاقامة بمكة حراما علي الذين هاجروا منها قبل الفتح الي المدينة ثم ابيح لهم اذا دخلوها بحج او عمرة ان يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة ايام لانها في حكم السفر فسكني المدينة كان واجبا	308	8978219723902401538	447	821.5	361	780	57.30769348144531	78	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2681	true	-6761222096630515779	156	300	752	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع وقال نسيءة الي الموسم او الحج انظر 2061 مسلم 1589 فتح AUTO 52 باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا الاعراف تبنا هاءد تاءب باب اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة اي بيان اتيانهم الي----------------------------------------------------------ه هادوا اي في قوله تعالي ومن الذين هادوا معناه صاروا يهودا واما قوله هدنا معن--------اه تبنا------ هاءد معناه تاءب 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود مسلم 2793 فتح قرة اي ابن خالد السدوسي لو امن بي عشرة الي اخره اي لو امن بي عشرة قبل قدومي المدينة او عقب قدومي او عشرة من رءساءهم لتابعهم الكل ويتعين التقييد بذلك والا فقد امن به--- اليهود اكثر-	2681	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms308	false	463597182998379182	129	216	658	1087	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم واما غير المهاجرين فله سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها اه شيخ الاسلام 604 605 52 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة قوله هادوا اي في قوله تعالي ومن الذين هادوا معناه صاروا يهود-----ا قوله هدنا تبنا اي معناه تبنا ومعني هاءد------ تاءبt قوله لو امن بي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة الخ----- اي لو امن بي عشرة قبل قدومي المدينة او عقب قدومي او عشرة من رءساءهم لتابعهم الكل ويتعين التقييد بذلك والا فقد امن به من اليهود اكثر	308	8978219723902401538	264	293.0	209	795	33.20754623413086	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2683	true	-429907228753003768	18	182	94	883	1492	300	53 باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه لفظ باب ساقط من نسخة 3946 حدثني الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا معتمر قال ابي وحدثنا ابو عثمان عن سلمان الفارسي انه تدا--------------------------------------------------------------وله بضعة عشر من رب الي رب فتح معتمر اي ابن سليمان التيمي ابو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي تداوله اي سلمان الفارسي اي ملكه بضعة عشر من رب الي رب اي من مالك الي مالك وقد اسلم علي يد النبي صلي الله عليه وسلم قيل وادرك عيسي -بن مريم وهو غلط لما سياتي ان بين النبي وعيسي ستماءة سنة وسلمان انما عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلاثماءة وخمسين ومات بالمداءن سنة ست وثلاثين من الهجرة 3947 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عوف عن ابي عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول انا من رام هرمز فتح سفيان اي ابن عيينة عن عوف اي الا-عرابي من رام هرمز اي مدينة مشهورة بارض فارس وهو مركب من رام وهرمز تركيب مزج كبعلبك	2683	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms308	false	463597182998379182	221	298	1113	1489	1495	300	53 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه رقم الجزء 2 رقم الصفحة 553 قوله بضعة عشر من رب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي من مالك الي مالك وقد اسلم------------------------------------ وادرك عيسي ابن مريم وهو غلط لما سياتي ان بين النبي وعيسي ستماءة سنة وسلمان انما عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثل-ثماءة وخمس-- ومات بالمداءن سنة ست وثلاثين من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة اه شيخ الاسلام قوله من رام هرمز--- مدينة مشهورة بارض فلوس وهو مركب من رام وهرمز تركيب مزج كبعلبك	308	8978219723902401538	294	402.5	231	853	34.46658706665039	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2683	true	-429907228753003768	223	300	1086	1492	1492	300	64 كتاب المغازي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المغازي جمع مغزي وهو هنا مصدر ت--------------قول غزاه---- غزوا ومغزي ومغزاة اي قصده AUTO 1 باب غزوة العشيرة او العسيرة قال ابن اسحاق اول ما غزا-------- النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة باب غزوة العشيرة او العسيرة بالتصغير وبالشك في انه بمهملة ومعجمة او بمهملتين ولفظ باب ساقط من نسخة الاب----------------------واء بفتح الهمزة والمد----------------------------------- قرية------------- بينها وبين الحجفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وهي-	2683	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms309	false	2603443077461491947	9	84	44	440	1573	300	64 كتاب المغازي المغ----------------------------ازي جمع مغزي والمغزي يصلح ان يكون مصدرا نقول غزا يغزو غزوا ومغزي ومغزاة ويصلح ان يكون موضع الغزو لكن كونه مصدرا متعين هنا والمراد هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه------------------------------------------------------------------------------- او بجيش من قبله AUTO 1 باب غزوة العشيرة او العسيرة قوله الابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا منصوب علي المفعولية قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وهي	309	8978219723902401538	174	200.5	137	503	34.592445373535156	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2718	true	-2753784879213015047	111	194	584	1022	1558	300	من البدريي---------------ن غير النبي صلي الله عليه وسلم اربعة واربعون رجلا وزاد غيرهم علي ذلك حتي بلغ بهم الحافظ ابو الفتح اليعمري--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وثلاثة وستين لكنه قال وهذا العدد اكثر من عدد اهل بدر وانما جاء ذلك من جهة الخلاف في بعضهم انتهي------------- وفاءدة ذكرهم معرفة فضيلة السبق وترجيحهم علي غيرهم والدعاء لهم بالرضوان علي التعيين AUTO------------ 14 باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم	2718	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms313	false	4567395713310634180	1	98	4	516	1513	300	من البدريين واربعة وثلاثون غير النبي صلي الله عليه وسلم وسرد--------------------------------------------- الحافظ ابو الفتح اليعمري ما وقع له من المهاجرين اربعة وتسعين ومن الخزرج ماءة وخمسة وتسعين ومن الاوس اربعة وسبعين فذلك ثلاثماءة وثلاثة وستون----- قال وهذا العدد اكثر من عدد اهل بدر وانما جاء ذلك من جهة الخلاف في بعضهم اه وقال في الكواكب وفاءدة ذكرهم معرفة فضيلة السبق وترجيحهم علي غيرهم والدعاء لهم ---------علي التعيين اه قسطلاني 25 26 14 باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم	313	8978219723902401538	366	635.0	294	571	64.09807586669922	66	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2764	true	-8400189964709443066	0	35	0	170	1451	300	في السبق الي الاسلام والدين فلذا اطلق انه احق و----ابن عمر يري خلاف ذلك وانه لا يبايع المفضول الا اذا خشي الفتنة ولذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	2764	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms317	false	-3853771088074733921	14	49	79	249	1533	300	في السبق الي الاسلام والدين فلذا اطلق انه احق وراي ابن عمر---- خلاف ذلك وانه لا يبايع المفصول الا اذا خشي الفتنة ولذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	317	8978219723902401538	165	316.0	131	174	94.82758331298828	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2822	true	6958548190927115258	61	176	298	869	1451	300	41 باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر رواه عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي بيان حال الشاة المذكورة رواه اي حديث السم 4249 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم انظر 3169 فتح سعيد اي ابن ابي سعيد المقبري اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة اهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منها هو وبشر بن البراء------------ ومات منها بشر وروي البيهقي انه صلي- الله عليه وسلم اكل وقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة	2822	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms322	false	-1389424752503636682	90	168	476	884	1532	300	43 باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر رواه عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة فيها سم بتثليث السين---------------------------------------------------------------------- اهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية امراة سلامبن مشكم وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليك فقيل الذراع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها واكل منها معه بشر-بن البراء فاساغ لقمته ومات منها وعند---- البيهقي انه عليه السلا--------م اكل وقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة	322	8978219723902401538	236	375.0	188	712	33.14606857299805	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2863	true	8413836052526627771	147	222	708	1067	1441	300	قرت عين ام ابراهيم اي بردت دمعتها وهو كناية عن السرور لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة وقال ذلك خارج الصلاة او فيها لكن جاهلا ببطلان الصلاة به زاد معاذ اي----------------------------------------------------------------------------- ابن معاذ AUTO 61 باب بعث علي بن ابي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه الي اليمن قبل حجة الوداع بعث بسكون العين اي هذا بعث وفي نسخة با-----ب بعث علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما	2863	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms327	false	-1318089092539080876	65	138	333	703	1469	300	قرت عين ام ابراهيم اي بردت دمعتها-------------------- لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ومراده من اعادته بيان بعثه صلي الله عليه وسلم لمعاذ وفهم من حديث--- ابن عباس السابق وهذا الحديث انه بعثه اميرا علي المال وعلي الصلاة ايضا اه قسطلاني ------122 63 باب بعث علي بن ابي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه الي اليمن قبل حجة ال----------------------------------------وداع قوله بعث علي-بن ابي طالب وخالد-بن الوليد رضي الله عنهما	327	8978219723902401538	219	351.5	172	441	49.65986251831055	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms2891	true	-6717471189475365736	227	267	1115	1321	1492	300	العرب كانوا يسم-ون المحرم---- صفرا او بالعكس ليقا-----------------------------------------------تلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة قد عاد الي زم-نه المخت-ص به قب-ل دارت السنة كهيءتها الاولي	2891	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms330	false	8071152765177058893	246	295	1299	1557	1582	300	العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر ليقتتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة--- عاد الي زمانه المخصوص به وقيل دارت السنة كهيءتها الاولي	330	8978219723902401538	185	313.0	148	261	70.8812255859375	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3117	true	-8723166787202240840	84	145	412	715	1465	300	ان يثني علي اي لان الثناء يورث العجب فقيل اي لعاءشة ابن عم رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم وقاءله عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وانما قاله لانه فهم منها ان تمنعه والمستاذن لابن عباس ذكوان مولي عاءشة ان اتقيت من التقوي وفي نسخة ان ابقيت بالبناء للمفعول من البقاء خلافه اي بعد خروجه	3117	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms353	false	9117707124685337816	147	198	730	985	1476	300	ان يثني علي اي لان الثناء يورث العجب -قول---------ه ابن عم رسول الله اي هو ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاءله عبد-اللهب-ن عبد الرحمن-بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وانما قاله لانه فهم منها ان تمنعه والمستاذن لابن عباس ذكوان مولي عاءشة قوله---------------------------------------------------------- خلافه اي بعد خروجه	353	8978219723902401538	225	397.0	180	326	69.01840209960938	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3123	true	-3200582312475376699	0	114	0	559	1474	300	الشمس--------- مد الظل هو عدم الضوء عما من شانه ان يضء والمراد به هنا ما ذكره بقوله ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وجعله ممدودا لانه ظل لا شمس معه كما قال في مدح الجنة وظل ممدود ساكنا اي داءما ثبورا اي ويلا السعير وهو النار الشديدة الاستعار مذكر اي لفظا والا فهو مءنث في المعني موافقة للنار والتسعير والاضطرام معناهما التوقد الشديد تملي عليه اي تقرا عليه الرس--- في قوله تعالي واصحاب الرس معناه المعدن ما يعبا اي ما يكترث بكم واليه اشار بقوله يقال ما عبات به شيءا لا يعتد به غراما في قوله تعالي ان عذابها كان غراما اي هلاكا وعتوا اي طغوا عاتية اي عتت اي عصت علي الخزان	3123	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms354	false	-4568403271738671179	93	152	469	747	1485	300	الشمس 290 قوله مد الظل هو عدم الضوء عما من شانه ان يضء والمراد به هنا ما ذكره بقوله ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكر اي لفظا والا فهو يءنث في المعني موافقة للنار قول-----------------------------------------------------------ه الرس اي في قوله تعالي واصحاب الرس معناه المعدن رقم الجزء 3 رقم الصفحة 163 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتت اي عصت علي الخزان	354	8978219723902401538	228	368.5	178	571	39.92994689941406	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3125	true	-8149977958613807642	38	116	176	569	1482	300	لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان قال كانت هذه في الجاهلية انظر 3855 مسلم 3023 فتح كانت ----------------------هذه اي اية لا يدعون مع الله الها اخر وما ذكره ابن عباس في تفسير الايتين هو مذهبه وحمله-ا الجمهور وما في معناهما علي التغليظ والتهديد وصححوا توبة القاتل كغيره الا ان يكون مستحلا لذلك وعليه ايضا يحمل ما ذكر- ويءيد كلامهم الاستثناء في اية والذين لا يدعون مع الله الها اخر بقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا	3125	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms354	false	-4568403271738671179	156	238	764	1176	1485	300	لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما قوله كانت هذه اي اية لا يدعون مع الله الها اخر وما ذكره ابن عباس في تفسير الايتين هو مذهبه وحملهما الجمهور وما في معناهما علي التغليظ والتهديد وصححوا توبة القاتل كغيره الا ان يكون مستحلا لذلك وعليه----- يحمل ما ذكره ويءيد كلامهم الاستثناء في اية والذين لا يدعون مع الله الها اخر بقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا	354	8978219723902401538	329	605.5	263	417	78.89688110351562	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3129	true	-1967934167306459328	68	98	373	520	1492	300	الصرح هو-- كل ملاط بميم مكسورة وهو طين يوضع بين البنيان وفي نسخة بموحدة مفتوحة وهو ما تكسي به الارض من حجارة او رخام وسياتي للصرح تفسير اخر مع تفسير	3129	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms354	false	-4568403271738671179	265	295	1309	1456	1485	300	النمل قوله كل ملاط بميم مكسورة وهو طين يوضع بين البنيان وفي نسخة بموحدة مفتوحة وهو ما تكسي به الارض من حجارة او رخام وسياتي للصرح نفسير اخر اه شيخ --	354	8978219723902401538	134	252.0	105	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3136	true	-7506287485445739807	1	71	2	351	1492	300	وبله بفتح الموحدة والهاء وسكون اللام وفي نسخة من بله بزيادة من وكسر الهاء فكسرتها علي هذه كسرة اعراب وفتحها في الاولي فتحة بناء وهي عليها اسم فعل بمعني دع ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم وعلي الثانية مصدر بمعني الترك او بمعني سوي اي ترك او سوي ما اطلعتم عليه ومحل ما اطلعتم عليه علي الاولي نصب وعلي الثانية جر AUTO 33 سورة الاحزاب	3136	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms355	false	-4488861822990888997	163	231	802	1142	1505	300	وبله بفتح الموحدة والهاء وسكون اللام وفي نسخة من بله بزيادة من وكسر الهاء فكسرتها علي هذه كسرة اعراب وفتحها في الاولي فتح- بناء وهي عليها اسم فعل بمعني دع ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم وعلي الثانية مصدر بمعني الترك او بمعني سوي اي ترك او سوي ما اطلعتم عليه ومحل ما اطلعتم عليه علي الاولي نصب وعلي الثانية جر-------- سورة الاحزاب	355	8978219723902401538	340	666.5	272	349	97.42120361328125	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3147	true	5831188044594809641	206	283	1128	1528	1616	300	سورة يس قوله بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة فعززنا اي شددنا وقال غيره اي قوينا وهما متقاربان ياحسرة علي العباد هي استهزاءهم بالرسل في الدنيا واليه اشار بقوله وكان في نسخة كان حسرة عليهم استهزاءهم بالرسل وفي نسخة كان بحذف الواو تدرك القمر اي لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك اي ستر احدهما الاخر لان لكل منهما حدا لا يعدوه ولا يقصر دونه فاذا اجتمعا وادرك كل واحد صاحبه قامت القيامة	3147	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms357	false	-3584240868205076211	199	236	1034	1223	1546	300	سورة يس قوله------------------------------------ فعززنا--- شددنا وقال غيره اي قوينا وهما متقاربان ق------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لهما ذلك اي ستر احدهما الاخر لان لكل منهما حدا لا يعدوه ولا يقصر دونه فاذا اجتمعا وادرك كل واحد صاحبه قامت القيامة	357	8978219723902401538	188	334.0	151	400	47.0	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3147	true	5831188044594809641	8	101	37	565	1616	300	يا صباحاه--- شعار الغارة اذ كان الغالب منه انه يقال في الصباح ومر الحديث AUTO 35 الملاءكة قال مجاهد القطمير لفافة النواة مثقلة فاطر مثقلة وقال غيره الحرور فاطر بالنهار مع الشمس وقال ابن عباس الحرور فاطر بالليل والسموم بالنهار وغرابيب فاطر اشد سواد الغربيب الشديد السواد الملاءكة في نسخة سورة الملاءكة بسم الله الرحمن الرحيم ساقطة من نسخة القطمير هو لفافة النواة مثقلة بسكون المثلثة اي مثقلة------- بفتحها وتشديد القاف اي تثقل بذنوبها----- الحرور----------- هو الحر بالنهار------ مع الشمس اي عند شدة حرها فالظل مقابله وغيره فسر الظل بالجنة والحرور بالنار -------وقوله	3147	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms357	false	-3584240868205076211	145	202	744	1047	1546	300	يا صباحاه هو شعار الغارة اذ كان الغالب فيه انه يقال في الصباح اه شيخ الاسلام 308 309 سور-------------------------------------ة فاطر قوله مثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بسكون المثلثة --ومثقلة الثاني بفتحها وتشديد القاف اي تثقل بذنوبها قوله الحرور بالنهار اي هو الحر بالنهار وقوله مع الشمس اي عند شدة حرها فالظل مقابله وغيره فسر الظل بالجنة والحرور بالنار سورة يس قوله	357	8978219723902401538	228	357.0	184	567	40.211639404296875	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3152	true	-5662185278326898555	20	126	84	637	1500	300	القط هو الصحيفة--- لانها قطعة من القرطاس من قطه اذا قطعه صحيفة الحسنات في نسخة صحيفة الحساب في عزة اي معازين وقال غيره اي في حمية وتكبر عن الايمان ومعني معازين مغالبين في الملة الاخرة هي ملة قريش الاختلاق هو الكذب المختلق الاسباب هي طرق السماء في ابوابها الجار والمجرور في محل الحال من طرق جند ما اي هم جند حقير هنالك اي في تكذيبهم لك مهزوم صفة جند يعني بالجند قريشا اولءك الاحزاب اي القرون الماضية فواق اي رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته قطنا اي عذابنا هذا تفسير مجاهد وتقدم تفسيره لغيره بالصحيفة اتخذناهم سخريا بضم السين وكسرها قراءتان اي احطنا بهم	3152	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms357	false	-3584240868205076211	254	300	1307	1546	1546	300	القط--- الصحيفة اي لانها قطعة من القرطاس من قطة اذ- قطعه قوله معا----------------------------------------زين وقال غيره اي في حمية وتكبر عن الايمان ومعني معازين مغالبون قوله طرقي----------------------------------------------------------- السماء في ابوابها الجار والمجرور في محل الحال من طرق 312 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخريا بضم السين وكسرها قراءتان اي احطنا بهم-	357	8978219723902401538	210	344.5	168	556	37.76978302001953	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3152	true	-5662185278326898555	126	186	637	957	1500	300	وقال غيره اي كنا نسخر بهم في الدنيا وهو الاوجه ومن ثم قال الحافظ الدمياطي لعله احط-ناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو ام زاغت عنهم الابصار اتراب اي امثال اي اسنانهم واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة ا-----لايد--- في قوله اولي الايدي والابصار هي القوة في العبادة والاكثر علي ثبوت الياء بعد الدال وحذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة	3152	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms358	false	-7890884139995890511	0	48	0	258	1576	300	وقال غيره اي كنا نسخر بهم في الدنيا وهو الاوجه ومن ثم قال الحافظ الدمياطي لعله اخطاناهم قوله--------------------------------------------------------------- امثال اي اسنانهم واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة قوله الايد اي في قوله اولي الايدي والابصار هي القوة في العبادة-------- علي ثبوت الياء بعد الدال وحذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة	358	8978219723902401538	243	444.5	197	329	73.86018371582031	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3154	true	-7971158909286002084	232	300	1215	1574	1574	300	والذي جاء بالصدق اي القران بالجر وفي نسخة بالرفع بتقدير هو -الذي جاء بالصدق جبريل والمصدق به محمد وقيل الذي جاء به وصدق به محمد وقيل الذي جاء به محمد والمصدق به ابو بكر وقيل الذي جاء به محمد والمصدق به المءمنون وقيل الذي جاء به الانبياء والمصدق به الاتباع وعليه يكون الذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة متشاكسون اي متنازعون سببه اخلاقهم-	3154	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms358	false	-7890884139995890511	52	119	278	634	1576	300	والذي جاء بالصدق--- القران بالجر وفي نسخة بالرفع بتقدير هو والذي جاء بالصدق جبريل والمصدق به محمد وقيل الذي جاء به وصدق به محمد وقيل الذي جاء به محمد والمصدق به ابو بكر وقيل الذي جاء به محمد والمصدق به المءمنون وقيل الذي جاء به الانبياء والمصدق به الاتباع وعليه يكون الذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا قوله-- متشاكسون اي متنازعون سببه اخلافهم	358	8978219723902401538	349	674.5	283	361	96.6759033203125	64	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3161	true	-6125427546938627159	214	292	1120	1523	1560	300	اعطينا استشكل تفسير اءتيا واتينا بالقصر بالاعطاء مع ان معناهما المجء وانما يفسرا به اذا كانا بالمد واج-ب قال ابن عباس قرا ذلك بالمد والمعني اعطيا الطاعة قالتا اعطيناها كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان المنهال اي ابن عمرو الاسدي عن سعيد اي ابن جبير كما في نسخة قال رجل هو نافع بن الازرق اني اجد في القران اشياء تختلف علي اي لتدافع ظواهرها او لافادة بعضها ما لا يصح عقلا وقد ذكرها البخاري فاج--اب ابن عباس عن	3161	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms358	false	-7890884139995890511	136	191	721	1019	1576	300	اعطي-ا استشكل تفسير اءتيا واتينا بالقصر بالاعطاء مع ان معناهما المجء وانما يفسرا به اذا كانا بالمد واجيب بان ابن عباس قرا ذلك بالمد والمعني اعطيا الطاعة قالتا اعطيناها كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختلف علي اي لتدافع ظواهرها او لافادة بعضها ما لا يصح عقلا وقد ذكرها البخاري مع جواب ابن عباس ---	358	8978219723902401538	286	530.5	232	406	70.44335174560547	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3165	true	-1488686920625628138	94	202	467	1002	1455	300	AUTO 1 باب الا المودة في القربي----- باب ساقط من نسخة الا المودة في القربي اي في قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا---- المودة في القربي وضمير عليه لما اتاهم به من البينات والهدي او لتبليغ الرسالة فالاستثناء علي الاول متصل اي الان يءدوا لله تعالي ويقربوا اليه بطاعته وعلي الثاني منقطع اي لكن اللاءق بكم ان تءدوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن من قريش قرابة وهذا موافق للتفسير الواقع في الحديث وظاهر الاية انه يجوز طلب الاجر علي تبليغ الوحي مع انه غير جاءز واجيب بانه من باب--------------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي انا	3165	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms358	false	-7890884139995890511	219	300	1180	1576	1576	300	AUTO 1 باب الا المودة في القربي قوله باب-------- قوله الا المودة في القربي اي في قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا 319 المودة في القربي وضمير عليه لما اتاهم به من البينات والهدي او لتبليغ الرسالة فالاستثناء علي الاول متصل-------------------------------------------- وعلي الثاني منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية انه يجوز طلب الاجر علي تبليغ الوحي مع انه غير جاءز واجيب بانه من باب رقم الجزء 3 رقم الصفحة 163 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي انا-	358	8978219723902401538	356	645.0	284	571	62.34675979614258	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3167	true	9088388543653463466	125	197	652	1040	1553	300	ينشا في الحلية اي الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا فسر ينشا في الحلية اي الزينة بقوله الجواري الخ يعني ج----علتم الاناث ولدا لله حيث قلتم الملاءكة بنات الله فكيف تحكمون بذلك ولا ترضون به لانفسكم ولا يخفي ان تفسير ما ذكر بما قاله تفسير باللازم والا فمعني الاية او يجعلون اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف اي غير مظهر لحجته لضعفه عنها بالانوثة فالهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر	3167	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms359	false	-433547962413331086	18	85	85	434	1506	300	ينشا في الحلية الخ---------------------------- فسر ينشا في الحلية اي الزينة بقوله الجواري الخ يعني 320 جعلتم الاناث ولد الله حيث قلتم الملاءكة بنات الله فكيف تحكمون بذلك ولا ترضون به لانفسكم ولا يخفي ان تفسير ما ذكر بما قاله------ باللازم والا فمعني الاية او يجعلون --من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------- اي غير مظهر لحجته لضعفه عنها بالانوثة فالهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر	359	8978219723902401538	340	632.0	275	392	86.73469543457031	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3177	true	6229856615912056440	188	280	973	1466	1575	300	السحنة بفتح المهملة وكسرها وفتح الثانية وسكونها وهي لين البشرة والنع-مة في المنظر وهو المراد بقول بعضهم هي الهيءة وقال منصور عن مجاهد فيما نقله بعد هي التواضع وما قررته من الضبط بعضه في الصحاح والقاموس وبعضه في نهاية ابن الاثير وبه سقط قول من قال ان الصواب فتح المهملتين عند اهل اللغة وفي نسخة بدل السحنة السجدة اي اثر السجدة في الوجه شطاه اي فراخه يقال شطا الزرع اذا اخرج فاستغلظ اي غلظ فالسين زاءدة للتاكيد سوقه اي اصوله جمع ساق واليه اشار بقوله الساق حاملة الشجر- بالاضافة البيانية كشجر اراك	3177	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms360	false	5674510894744350450	16	85	78	457	1544	300	السحنة بفتح المهملة وكسرها وفتح الثانية وسكونها وهي لين البشرة والنعومة في المنظر وهو المراد بقول بعضهم هي الهيءة وقال منصور عن مجاهد فيما نقله بعد هي التواضع وهذا-------- الضبط ف-----ي الصحاح والقاموس وبعضه في نهاية ابن الاثير وبه سقط قول من قال ان الصواب فتح المهملتين عند اهل اللغة وفي نسخة بدل السحنة السجدة اي اثر السجدة في الوجه سورة الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ حاملة الشجرة بالاضافة البيانية كشجر اراك	360	8978219723902401538	364	671.5	296	495	73.53535461425781	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3178	true	-8505243681442272515	24	74	103	342	1404	300	اذا خرج وحده اي علي كفار مكة يدعوهم الي الله وقوله شطاه الخ ساقطة من نسخة AUTO 1 باب انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح باب ساقط من نسخة انا فتحنا لك فتحا مبينا اي فتح مكة وغيرها المستقبل بجهادك وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه كما في اتي امر الله	3178	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms360	false	5674510894744350450	87	127	466	657	1544	300	اذ- خرج وحده اي علي كفار مكة يدعوهم الي الله----------------------------- AUTO 1 باب انا فتحنا لك فتحا مبينا------------------ قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا اي فتح مكة وغيرها المستقبل بجهادك وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه كما في اتي امر الله	360	8978219723902401538	187	336.5	147	239	78.24267578125	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3180	true	-190698189659817427	270	300	1312	1468	1468	300	تلك اي التي نفرت منها الفرس------ السكينة -قيل هي ريح هفافة لها---- وجه كوجه الانسان وقيل ملك يسكن قلب المءمن والمختار كما قاله النووي انها شء من المخلوقات فيه طمانينة-	3180	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms360	false	5674510894744350450	138	170	710	878	1544	300	تلك اي التي نفرت منها الفرس وقوله السكينة وقيل هي ريح هفافة لها 329 وجه كوجه الانسان وقيل ملك يسكن قلب المءمن والمختار كما نقله النووي انها شء من المخلوقات فيه طمانينة	360	8978219723902401538	154	282.0	125	168	91.66666412353516	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3181	true	-4570295995812602384	0	148	0	756	1501	300	ورحمة ومعه الملاءكة AUTO 5 باب اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح باب ساقط من نسخة اذ يبايعونك تحت الشجرة هي سمرة وقيل سدرة والسمرة واحدة السمر بضم الميم فيهما ضرب من شجر الطلح وهو شجر ع-ظام من شجر----- العضاة والعضاة كل شجر يعظم وله شوك قاله الجوهري قال والطلح لغة في الطلع 4840 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربع ماءة انظر 3576 مسلم 1856 فتح سفيان اي ابن عيينة عن عمرو اي ابن دينار الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها لغتان 4841 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل المزني اني ممن شهد الشجرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخذف 6220 مسلم 1954 فتح شبابة بفتح المعجمة اي ابن سوار عن الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين الرمي بالحصاء بين الابهام والسبابة او غيرها	3181	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms360	false	5674510894744350450	170	230	878	1199	1544	300	ورحمة ومعه الملاءكة----- 5 باب اذ يبايعونك تحت الشجرة قوله تحت الش------------------------------جرة هي سمرة وقيل سدرة والسمرة واحدة السمر بضم الميم فيهما ضرب من شجر الطلح وهو شجرة عظام من شجر عظام العضاه والعضاه كل شجر يعظم وله شوك قاله الجوهري قال والطلح لغة في الطلع قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين الرمي بالحصي- بين الابهام والسبابة او غيرها	360	8978219723902401538	292	542.0	236	762	38.32020950317383	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3185	true	3337202949721197659	1	134	6	687	1519	300	حبل العاتق الاضافة فيه للبيان ما تنقص الارض زاد في نسخة منهم اي من عظامهم فالتفسير انما هو لقوله منهم علي حذف مضاف تبصرة اي بصيرة وحب الحصيد اي الحنطة وقال غيره اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير وهو اعم من الاول باسقات هي الطوال افعيينا اي افاعيا علينا بالبناء للمفعول اي افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة وقوله افعيينا افاعيا علينا ساقط من نسخة وقال قرينه اي الشيطان الذي قيض له فنقبوا اي ضربوا بمعني ساروا وقال غيره اي فتشوا وكلاهما صحيح او القي السمع اي الا يحدث نفسه بغيره وقال غيره اي استمع الوعظ وهما متلازمان حين انشاكم وانشا خلقكم ساقط من نسخة وهو بقية تفسير قوله تعالي افعيينا وكان حقه ان يكتب ثم رقيب عتيد اي رصد وهو الذي يرصد اي يرقب وينظر وظاهر كلامه	3185	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms360	false	5674510894744350450	249	300	1282	1544	1544	300	حبل الوريد الاضافة فيه للبيان وقوله في حلقه اي عنقه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة وقال غيره اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير وهو اعم من الاول قوله افاعيي عل-----------------------ينا بالبناء للمفعول اي افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة -قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصد وهو الذي يرصد اي يرقب وينظر وظاهر كلامه-	360	8978219723902401538	219	380.0	175	681	32.15858840942383	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3188	true	-6442480297141371306	46	198	252	1077	1598	300	عليه السلام وهو وان كان صحيحا لكن الاولي تركه لانه لا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء الذاريات اي الرياح ولفظ الذاريات ساقط من نسخة تذروه في قوله تعالي تذروه الرياح اي تفرقه وذكره هنا مع انه في سورة الكهف لمناسبته الذاريات وفي انفسكم افلا تبصرون اي افلا تنظرون بعين الاعتبار حيث تاكل يا ايها الانسان وتشرب في مدخل واحد ويخرج ما اكلته وشربته من موضعين الدبر والقبل فراغ اي فرجع فصكت اي جمعت اصابعها فضربت به جبهتها والرميم هو نبات الارض اذا يبس وديس بكسر الدال من الدوس وهو وطء الشء بالاقدام حتي يتفتت لموسعون اي لذو سعة الاولي لذووا سعة بواوين زوجين هما الذكر والانثي فكل منهما يسمي زوجا لتضادهما واختلاف الالوان اي في قوله في سورة الروم ومن اياته خلق السماوات ----والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم اي قال فيها زوجين ايضا كاحمر واسود كما يقال في الانسان ذكر وانثي وقاس باختلاف الالوان اختلاف الاطعمة فقال حلو وحامض	3188	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms361	false	-1736317455304755911	32	112	156	590	1542	300	عليه السلام هذا وان كان صحيحا لكن الاولي تركه لانه لا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي انفسكم افلا تبصرون اي افلا تبصرون بعين الاعتبار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديس بكسر الدال من الدوس وهو وطء الشء بالاقدام --------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفتت قوله واختلاف الالوان اي في قوله في سورة الروم ومن اياته خلق السم-وات 334 والارض واختلاف السنتكم والوانك------م اي فان فيها زوجين ايضا كاحمر واسود كما يقال في الانسان ذكر وانثي وقاس باختلاف الالوان اختلاف الاطعمة فقال حلو وحامض	361	8978219723902401538	403	738.5	326	829	48.61278533935547	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3192	true	3031124421570596681	102	218	467	1056	1440	300	ثم قرات لا تدركه الابصار الي اخر الايتين وفي مسلم انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم---- عن قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري فقال انما هو جبريل وقد خالفها غيرها من الصحابة كابن عباس ففي الترمذي عنه انه قال راي محمد ربه مرتين وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه واجيب عن الايتين بانهما لا يستلزمان عدم رءيته مطلقا وما رواه ابن مردويه من انها قالت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل محمول علي نفي رءية الاحاطة اما الاولي فلان المراد بالادراك فيها الاحاطة ونفيها لا يستلزم عدم الرءية واما الثانية فلان نفي الرءية فيها مقيد بحالة التكلم ولا يلزم منه نفي الرءية في غير هذه	3192	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms361	false	-1736317455304755911	122	239	636	1229	1542	300	ثم قرات لا تدركه الابصار الي اخر الايتين وفي مسلم انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم 336 عن قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري فقال انما هو جبريل وقد خالفها غيرها من الصحابة كابن عباس ففي الترمذي عنه انه قال راي محمد ربه مرتين وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه واجيب عن الايتين بانهما لا يستلزمان عدم رءيته مطلقا وما رواه ابن مردويه من انها قالت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل محمول علي نفي رءية الاحاطة اما الاولي فلان المراد بالادراك فيها الاحاطة ونفيها لا يستلزم عدم الرءية واما الثانية فلان نفي الرءية فيها مقيد بحالة التكلم ولا يلزم منه نفي الرءية في غير هذه	361	8978219723902401538	589	1171.5	473	593	99.3254623413086	115	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3196	true	-73403630688741830	7	39	44	203	1523	300	جزاء من الله المعني اغراق قوم نوح جزاء وانتصارا له لانه نعمة كفروها اذ كل نبي نعمة من الله ورحمة فمن كان كفر هو نوح وقرء كفر بالبناء للفاعل فمن كفرهم الكافرون	3196	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms361	false	-1736317455304755911	268	300	1384	1542	1542	300	جزاء من الله المعني اغراق قوم نوح جزاء وانتصارا له لانه نعمة كفروها اذ كل نبي نعمة من الله ورحمة فمن كان كفر هو نوح وقرء كفر بالبناء للفاعل فمن كفرهم الكافرون-	361	8978219723902401538	158	311.0	127	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3196	true	-73403630688741830	39	62	203	323	1523	300	والمعني اغرقوا جزاء لهم اي لكفرهم وفي كلام البخاري تقديم وتاخير مع حذف اي اغرقوا جزاء من الله لمن كان كفر علي القراءتين	3196	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms362	false	3562644507067472827	0	23	0	120	1503	300	والمعني اغرقوا جزاء لهم اي لكفرهم وفي كلام البخاري تقديم وتاخير مع حذف اي اغرقوا جزاء من الله لمن كان كفر علي القراءتين	362	8978219723902401538	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3202	true	2312830779611929000	0	83	0	401	1476	300	اصل يق-----ال صلصال الخ----- اشار به الي ان صلصل مضاعف صل كما يقال--- صرصر الباب وصر اذا صوت وكما يقال كبكبته و كببته ومنه قوله فكبكبوا فيها الشعراء اي كبوا وقوله صلصال خلط برمل الي اخره ساقط من نسخة قال بعضهم ليس الرمان الخ قيل يريد ابا حنيفة اذ مذهبه ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لا يحنث فاحتج عليه بان العرب تعدهما فاكهة وان عطفها علي الفاكهة في الاية من عطف الخاص علي العام كما في والصلاة الوسطي	3202	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms362	false	3562644507067472827	56	132	288	654	1503	300	اصل قوله يقال صلصال الي اخره اشار به الي ان صلصل مضاعف صل كما يقال في صرصر الباب وصر اذا صوت وكما يقال كبكبته و-كببته ومنه قوله فكبكبوا فيها-------- اي كبوا -قوله------------------------------------- قال بعضهم ليس الرمان الخ قيل يريد ابا حنيفة اذ مذهبه ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لا يخنث فاحتج عليه بان العرب تعدهما فاكهة وان عطفها علي الفاكهة في الاية من عطف الخاص علي العام كما في -الصلاة الوسطي	362	8978219723902401538	349	634.5	276	414	84.29951477050781	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3208	true	8405533724421433267	65	164	306	829	1527	300	الواصلة هي التي تصل شعرها باخر AUTO 5 ---باب والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر باب ساقط من نسخة والذين تبوءوا الدار والايمان اي لزموه-ا والمراد بالدار المدينة النبوية 4888 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن حصين عن عمرو بن ميمون قال قال عمر رضي الله عنه اوصي الخليفة بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوءوا الدار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيءهم انظر 1392 فتح عن حصين بالتصغير اي ابن عبد الرحمن السلمي------ ويعفو عن مسيءهم اي ما عدا	3208	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms362	false	3562644507067472827	268	300	1324	1503	1503	300	الواصلة هي التي تصل شعرها باخر 346 347 4 باب والذين تبوء-ا الدار والايما------------------ن قوله والذين تبوءوا الدار والايمان اي لزموهما والمراد بالدار المدينة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوية قوله ويعفو عن مسيءهم اي ما عدا-	362	8978219723902401538	156	263.0	129	533	29.268293380737305	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3211	true	-1311913269055599779	45	193	218	988	1510	300	3 باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة باب ساقط من نسخة اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية 4892 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ونهانا عن النياحة فقبضت امراة يدها فقالت اسعدتني فلانة اريد ان اجزيها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلقت ورجعت فبايعها انظر 1306 مسلم 936 فتح ابو معمر هو عبد الله بن عمرو المقعد عبد الوارث اي ابن سعيد عن النياحة هي رفع الصوت بالندب علي الميت----- فقبضت امراة هي ام عطية------------------------------- اسعدتني فلانة اي بالنياحة علي الميت----- فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا استشكل بان النياحة حرام فكيف لم ينكر عليها واجاب النووي------ بانه---- ترخيص- لام عطية خاصة وغيره بان النهي اذ ذاك كان للتنزيه والتحريم -انما كان بعد المبايعة	3211	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms363	false	-2459814851635838948	53	125	277	656	1553	300	3 باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة هو رفع الصوت بالندب علي الميت قوله فقبضت امراة هي ام عطية وقوله يدها اي عن المبايعة قوله اسعدتني فلانة اي بالنياحة علي الميت قوله فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا استشكل بان النياحة حرام فكيف لم ينكر عليها واجاب النووي عليها بانه كان ترخيصا لام عطية خاصة وغيره بان النهي اذ ذاك كان للتنزيه والتحريم وانما كان بعد المبايعة	363	8978219723902401538	321	528.0	259	823	39.00364685058594	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3219	true	5976805549743906419	29	112	145	575	1461	300	سورة التغابن قوله بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة التغابن هو غبن اهل الجنة اهل النار فالتغابن الذي هو تفاعل بمعني الفعل هنا علقمة اي ابن قيس عن عبد الله اي ابن مسعود AUTO 65 سورة الطلاق وقال مجاهد ان ارتبتم الماءدة ان لم تعلموا اتحيض ام لا تحيض فاللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر وبال امرها جزاء امرها سورة الطلاق جمع في نسخة بين ترجمة هذا الباب وترجمة ما قبلة فقال سورة التغابن والطلاق والاولي اولي	3219	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	104	139	558	748	1596	300	سورة التغابن قو------------------------------------له التغابن--- غبن اهل الجنة اهل النار اي ف----------هو تفاعل بمعني ا------------------------------------------------------لفعل سورة الطلاق قوله سورة الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق جمع في نسخة بين ترجمة هذا الباب وترجمة ما قبله فقال سورة التغابن والطلاق والاولي اولي	364	8978219723902401538	167	285.0	134	430	38.83720779418945	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3220	true	2080585050878437661	67	111	349	588	1549	300	بعد زوجها اي بعد وفات-----ه اخر الاجلين اي هو اخرهما نزولا عن اية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة فهي ناسخة لتلك والاوجه انها مخصصة لها وعليه فتخصيصها لا يختص بتاخرها بل لو كانت سابقة كانت مخصصة لها ايضا	3220	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	142	186	762	998	1596	300	بعد زوجها اي بعد وفاته قوله اخر الاجلين اي هو اخرهما نزولا عن اية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم اربعة اشهر وعشرا------- فهي ناسخة لتلك -الاوجه انها مخصصة لها وعليه فتخصيصها لا يختص بتاخرها بل لو كانت سابقة كانت مخصصة لها ايضا	364	8978219723902401538	230	439.0	187	244	94.26229858398438	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3220	true	2080585050878437661	233	266	1197	1383	1549	300	لنزلت سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق وفيها اية واولات الاحمال ولام لنزلت لام قسم محذوف----- بعد الطولي يعني سورة البقرة وفيها اية والذين يتوفون منكم AUTO 66 سورة التحريم سو---رة التحريم في	3220	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	187	221	1003	1192	1596	300	لنزلت سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق وفيها اية واولات الاحمال ولام لنزلت لام قسم محذوف قوله بعد الطولي يعني سورة البقرة وفيها اية والذين يتوفون منكم ----358 سورة التحريم قوله في ال-حرام اي	364	8978219723902401538	173	313.5	141	194	89.17525482177734	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3221	true	9090342996239481995	190	279	878	1333	1438	300	فتواطات بتاء بعد الفاء اي توافقت انا وحفصة وانهما وقع منهما ذلك------ مع انه حرام لغلبة المغيرة علي النساء وهو صغيرة ا-----كلت فيه استفهام مقدر اي ااكلت------ مغافير بفتح الميم وبمعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل مغفر وقيل مغفار بكسرها فيهما وهو صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يسمي العرفط قال لا اي ما اكلتها ولكني كنت اشرب الخ واختلف في التي شرب عندها العسل فقيل زينب وهو ما في الحديث وقيل حفصة وقيل سودة AUTO 2 باب تبتغي مرضات ازواجك التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	3221	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	237	297	1270	1584	1596	300	فتواطات--------------- اي توافقت انا وحفصة ووقع------------ ذلك منهما مع انه حرام لغلبة الغ-يرة علي النساء وهو صغيرة قوله اكلت فيه استفهام مقدر اي ااكلت وقوله مغافير بفتح الميم وبمعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل مغفر وقيل مغفار بكسرها فيهما وهو صمغ حلو له راءحة كريهة ينضجه شجر يسمي العرفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب تبتغي مرضاة ازواجك-------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	364	8978219723902401538	290	516.5	233	472	61.440677642822266	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3224	true	5489858366925907140	166	285	842	1501	1571	300	4 باب قوله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم صغوت واصغيت ملت لتصغي الانعام لتميل وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم عون تظاهرون تعاونون وقال مجاهد قوا انفسكم واهليكم التحريم اوصوا انفسكم واهليكم بتقوي الله وادبوهم باب ساقط من نسخة ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فسر صغت بق--------------------------------وله صغوت واصغيت ملت فالفعل ثلاثي مجرد وثلا-------ثي مزيد فيه ولتصغي اي لتميل ذكره هنا مع انه في سورة الانعام لمناسبته صغت ظهير اي عون تظاهرون اي تعاونون اصله يتعاونون قوا انفسكم في نسخة اوصوا انفسكم بفتح الهمزة من الايصاء بتقوي الله بين به متعلق اوصوا وادبوهم عطف علي الفعل والضمير للاهل او للانفس والاهل وعليه كان الاولي وادبوهما	3224	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms365	false	4220681925081298763	25	68	125	354	1572	300	4 باب قوله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما قوله صغوت واصغيت ملت فالاول ثلاثي مجرد والثاني ثلاثي مزيد لتص-----غي اي لتميل ذكره هنا مع انه في سورة الانعام لمناسب-ة صغت قوله وادب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عطف علي الفعل والضمير لل-----------------اهل وعليه كان الاولي وادبوهما	365	8978219723902401538	174	134.0	138	698	24.928367614746094	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3234	true	-4280735503435415383	70	137	353	682	1534	300	اولي لك فاولي توعد اشار به الي جملة اولي لك فاولي ثم اولي -لك فاولي وفسرها بقوله توعد اي هذا وعيد من الله تعالي علي وعيد لابي جهل وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد وقيل اولي مقلوب ويل من الويل كما يقال ما اطيبه وايطبه وعليه فالمعني كانه يقول لابي جهل الويل لك يوم تحيي والويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار	3234	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms366	false	-4327343555104409024	71	138	359	689	1522	300	اولي لك فاولي توعد اشار به الي جملة اولي لك فاولي ثم اولي ذلك فاولي وفسرها بقوله توعد اي هذا وعيد من الله تعالي علي وعيد لابي جهل وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد وقيل اولي مقلوب ويل من الويل كما يقال ما اطيبه وايطبه وعليه فالمعني كانه يقول لابي جهل الويل لك يوم تحيا والويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار	366	8978219723902401538	328	650.0	261	330	99.39393615722656	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3239	true	85418649236444223	0	158	0	784	1565	300	عنه واصلهما تتصدي وتتغافل بحذف احدي التاءين وقال الزمخشري اي يتعرض له بالاقبال عليه وهذا هو المناسب المشهور وقال الحافظ ابو ذر ان تفسيره بيتغافل عنه ليس بصحيح لانه انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه لما يقض اي لا يقضي احد ما امر به ترهقها اي تغشاها تلهي اي تشاغل واصلها تتلهي وتتشاغل بحذف احدي التاءين تخفيفا AUTO 1 باب 4937 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفي يحدث عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرا وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران مسلم 798 فتح ادم اي ابن ابي اياس مثل الذي يقرا الق-------------------------------------ران لفظ مثل زاءد للتاكيد----- وهو حافظ له اي ماهر فيه لا يشق علي-----ه فله اجران اج---ر القراءة واجر التعب وليس المراد ان اجره اكثر من اجر الماهر بل الماهر اكثر ولذا كان مع السفرة AUTO 81 سورة	3239	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms366	false	-4327343555104409024	181	264	900	1324	1522	300	عنه واصلهما تتصدي وتتغافل بحذف احدي التاءين وقال الزمخشري اي تتعرض له بالاقبال عليه وهذا هو المناسب المشهور وقال الحافظ ابو ذر ان تفسيره بتغ-افل عنه ليس بصحيح لانه انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه شيخ الاسلام قوله مثل الذي يقرا القران لفظ مثل زاءد للتاكيد قوله وهو حافظ له اي ماهر فيه لا يشق عليه قوله فله اجران اي اجر القراءة واجر التعب وليس المراد ان اجره اكثر من اجر الماهر بل الماهر اكثر ولذا كان مع السفرة-------- سورة	366	8978219723902401538	370	487.5	297	834	44.36450958251953	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3243	true	-617939994736332044	177	249	882	1260	1519	300	سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من نسخة عاملة ناصبة----------- هما النصاري زاد في رواية واليهود و عاملة ناصبة صفتان لوجوه ولا يخفي ما في تفسيرهما فيما ذكر ومن ثم فسرهما غيره بقوله ذات نصب وتعب بالسلاسل والاغلال ولعله اراد بالنصاري تفسير الوجوه لكن عبارته قاصرة عن ذلك ومعني خاشعة في الاية ذليلة---- عين انية--- في قوله تسقي من عين انية اي------- بلغ اناها بكسر الهمزة وبالف غير مهموزة اي وقتها	3243	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms367	false	-2113705718025799824	39	109	181	549	1531	300	سورة الغ-------------------------------اشية قوله عاملة ناصبة النصاري اي هما النصاري زاد في رواية واليهود-ي عاملة ناصبة صفتان لوجوه ولا يخفي ما في تفسيرهما ب-ما ذكر ومن ثم فسره-ا غيره بقوله ذات نصب وتعب بالسلاسل والاغلال ولعله اراد بالنصاري تفسير الوجوه لكن عبارته قاصرة عن ذلك ومعني خاشعة في الاية ذليلة قله عين انية اي في قوله تسقي من عين انية وقوله 376 بلغ اناها بكسر الهمزة وبالف غير مهموز- اي وقتها	367	8978219723902401538	331	599.5	266	403	82.13399505615234	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3244	true	3925981138702907948	137	209	721	1072	1530	300	القديمة ظاهره انه تفسير ل ارم وهو صحيح وان كان في الحقيقة تفسيرا و عاد لان ارم بدل من عاد او عطف بيان له وهو غير منصرف للعلمية والتانيث وكانت عاد قبيلتين عاد الاولي وهي القديمة وعاد الاخيرة وقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم وارم تسمية لهم باسم جدهم واختلف في ارم ذات العماد فقيل دمشق وقيل الاسكندرية وقيل امة قديمة	3244	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms367	false	-2113705718025799824	112	178	565	909	1531	300	القديمة ظاهره انه تفسير لاز-م وهو صحيح وان كان في الحقيقة تفسيرا ل-عاد لان ارم بدل من عاد او عطف بيان له وهو غير منصرف للعلمية والتانيث وكانت عاد قبيلتين عاد الاولي وهي القديمة وعاد الاخيرة وقيل لعقب عاد-بن عوص-بن ارم-بن سام-بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم وارم تسمية لهم باسم جده- واختلف في ارم ذات العماد فقيل دمشق وقيل الاسكندرية وقيل امة قديمة	367	8978219723902401538	341	647.0	275	351	97.15099334716797	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3246	true	5392753140372247489	95	147	516	795	1519	300	عقبي احد فسر ضمير عقباها وهو مءنث باحد وهو مذكر نظرا الي معني احد لانه بمعني الجماعة كما سلكه الزمخشري في قوله تعالي لا نفرق بين احد وفسره جمع بالدمدمة اخذا من قوله تعالي فدمدم وفي نسخة----- اخذ بمعجمتين وهو معني الدمدمة وبالجملة فمعني عقباها عاقبة الجماعة او الدمدمة اي الهلاك العام	3246	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms367	false	-2113705718025799824	188	240	956	1235	1531	300	عقبي احد فس-----ر عقباها وهو مءنث باحد وهو مذكر نظرا الي معني احد لانه بمعني الجماعة كما سلكه الزمخشري في قوله تعالي لا نفرق بين احد وفسره جمع بالدمدمة اخذا من قوله تعالي فدمدم وفي نسخة عقبي اخذ بمعجمتين وهو معني الدمدمة وبالجملة فمعني عقباها عاقبة الجماعة او الدمدمة اي الهلاك العام	367	8978219723902401538	274	534.0	223	284	96.47887420654297	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3246	true	5392753140372247489	269	300	1381	1519	1519	300	عارم اي جبار مفسد خبيث------ منيع بفتح الميم اي ذو منعة في رهطه اي قومه لم يضحك احدكم مما يفعل كانوا في الجاهلية اذا وقع ذلك من احد منهم في مجلس-	3246	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms367	false	-2113705718025799824	241	269	1240	1371	1531	300	عارم اي جبار مفسد خبيث وقوله منيع بفتح الميم اي ذو منعة قول-----------ه لم يضحك احدكم مما يفعل كانوا في الجاهلية اذا وقع ذلك من احد---هم في مجلس	367	8978219723902401538	121	216.5	95	145	83.44827270507812	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3251	true	-3535306637929109342	24	257	111	1256	1457	300	ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 انظر 1124 مسلم 1797 فتح اشتكي اي مرض----- فلم يقم اي للتهجد فجاءت امراة هي العوراء بنت حرب 2 باب قوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي تقرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك باب ساقط من نسخة وذكر في اخري بدله قوله ما ودعك ربك وما قلي سيذكر تفسيره تقرا اي ودعك 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك فنزلت ما ودعك ربك وما قلي الضحي انظر 1124 مسلم 1797 فتح قالت امراة هي خديجة ام المءمنين صا-----حبك هو جبريل----- الا ابطاك اي جعلك بطيءا في القراءة ومر الحديث في باب ترك القيام للمريض AUTO 94 سورة الم نشرح وقال مجاهد وزرك الشرح في الجاهلية انقض الشرح اثقل مع العسر يسرا الشرح قال ابن عيينة اي مع ذلك العسر يسرا اخر كقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة ولن يغلب عسر يسرين وقال مجاهد فانصب الشرح في حاجتك الي ربك ويذكر عن ابن عباس الم نشرح لك صدرك الشرح شرح الله صدره للاسلام سورة الم نشرح لفظ سورة ساقط من نسخة بسم الله الرحمن الرحيم ساقط من اخري وزرك اي الكاءن في الجاهلية من ترك الافضل والذهاب الي الفاضل وقيل الوزر الخطا والسهو وقيل ذنوب امته واضيفت اليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها	3251	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms368	false	1110093874613616315	20	93	92	458	1521	300	ما ودعك ربك وما قلي قوله--------------------------- اشتكي اي مرض قوله فلم يقم اي للتهجد------------------------------- 2 باب قوله ما ودعك ربك وما قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قالت امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خديجة ام المءمنين قوله صاحبك هو جبريل قوله الا ابطاك اي جعلك بطيءا في القراءة اه شيخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام سورة ال---شرح قوله وزرك في الجاهلية----------------------------------------- اي الكاءن فيها------- من ترك الافضل والذهاب الي الفاضل وقيل الوزر الخطا والسهو وقيل ذنوب امته واضيفت اليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها	368	8978219723902401538	314	461.0	249	1160	27.068965911865234	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3258	true	-3363555151636028387	185	261	928	1350	1575	300	سورة القارعة----- كالفراش هو الطير الذي يتساقط في النار وقيل هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهم-----ا المبثوث اي المتفرق وفسر الفراش المبثوث بقوله كغوغاء الجراد الخ--------------------- وانما شبه الناس بذلك عند البعث لان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب الي غير جهة الاخري وغوغاء الجراد جولانه وظاهر كلام القاموس وغيره ان الغوغاء نفس الجراد حيث قالوا والغوغاء الجراد بعد ان ينبت جناحه وبه سمي الغوغاء من الناس وعليه فالاضافة فيه للبيان	3258	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms368	false	1110093874613616315	189	271	926	1376	1521	300	سورة القارعة قوله كالفراش هو الطير الذي يتساقط في النار وقيل هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهم وقوله المبثوث اي المتفرق 388 سورة لايلاف قريش قوله كغوغاء الجراد الخ تفسير للفراش المبثوث وانما شبه الناس بذلك عند البعث لان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب الي غير جهة الاخري وغوغاء الجراد جولانه وظاهر كلام القاموس وغيره ان الغوغاء نفس الجراد حيث قال--- الغوغاء الجراد بعد ان ينبت جناحه وبه سمي الغوغاء من الناس وعليه فالاضافة فيه للبيان	368	8978219723902401538	396	741.0	324	453	87.41722106933594	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3258	true	-3363555151636028387	185	261	928	1350	1575	300	سورة القارعة----- كالفراش هو الطير الذي يتساقط في النار وقيل هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهم-----ا المبثوث اي المتفرق وفسر الفراش المبثوث بقوله كغوغاء الجراد الخ--------------------- وانما شبه الناس بذلك عند البعث لان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب الي غير جهة الاخري وغوغاء الجراد جولانه وظاهر كلام القاموس وغيره ان الغوغاء نفس الجراد حيث قالوا والغوغاء الجراد بعد ان ينبت جناحه وبه سمي الغوغاء من الناس وعليه فالاضافة فيه للبيان	3258	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms369	false	3675395934181355624	166	248	856	1306	1575	300	سورة القارعة قوله كالفراش هو الطير الذي يتساقط في النار وقيل هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهم وقوله المبثوث اي المتفرق 388 سورة لايلاف قريش قوله كغوغاء الجراد الخ تفسير للفراش المبثوث وانما شبه الناس بذلك عند البعث لان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب الي غير جهة الاخري وغوغاء الجراد جولانه وظاهر كلام القاموس وغيره ان الغوغاء نفس الجراد حيث قال--- الغوغاء الجراد بعد ان ينبت جناحه وبه سمي الغوغاء من الناس وعليه فالاضافة فيه للبيان	369	8978219723902401538	396	741.0	324	453	87.41722106933594	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3259	true	-7960334924904238882	257	300	1317	1539	1539	300	قبلها اي اهلكنا اصحاب الفيل الذين ارادوا تخريب الكعبة--------------- لنعمة منا علي قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني علي القول بانها منفصلة عنها ----------------اي الفوا ذلك الخ---------- وعليه فالعامل في اللام يعبدوا ولا يمنع منه فصل الفاء كما في قوله فاما-	3259	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms369	false	3675395934181355624	0	50	0	261	1575	300	قبلها اي اهلكنا اصحاب الفيل الذين ارادوا تخريب الكعبة لايلاف قريش اي لنعمتي ---علي قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني علي القول بانها منفصلة عن السورة التي قبلها اي الفوا ذلك فلا يشق عليهم وعليه فالعامل في اللام يعبدوا ولا يمنع منه فصل الفاء كما في قوله فاما	369	8978219723902401538	212	384.0	173	264	80.30303192138672	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3263	true	3635472114963478159	174	213	850	1052	1474	300	ورهطك منهم المخلصين بنصب رهطك بالعطف علي عشيرتك ويجوز رفعه بالعطف علي وانذر عشيرتك الاقربين وبالجملة فهو قراءة شاذة او منسوخة فهتف اي صاح تبا لك بالنصب مصدر AUTO 2 باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب	3263	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms369	false	3675395934181355624	61	93	316	485	1575	300	ورهطك منهم المخلصين بنصب رهط- بالعطف علي عشيرتك ويجوز رفعه بالعطف علي وانذر عشيرتك الاقربين وبالجملة فهو قراءة شاذة او منسوخة 392-------------------------------- 2 باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب	369	8978219723902401538	166	309.0	134	202	82.17821502685547	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3263	true	3635472114963478159	174	213	850	1052	1474	300	ورهطك منهم المخلصين بنصب رهطك بالعطف علي عشيرتك ويجوز رفعه بالعطف علي وانذر عشيرتك الاقربين وبالجملة فهو قراءة شاذة او منسوخة فهتف اي صاح تبا لك بالنصب مصدر AUTO 2 باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب	3263	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms370	false	-2593643170503392838	38	70	192	361	1534	300	ورهطك منهم المخلصين بنصب رهط- بالعطف علي عشيرتك ويجوز رفعه بالعطف علي وانذر عشيرتك الاقربين وبالجملة فهو قراءة شاذة او منسوخة 392-------------------------------- 2 باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب	370	8978219723902401538	166	309.0	134	202	82.17821502685547	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3264	true	8526652495037536482	1	57	5	304	1489	300	وتب ما اغني عنه ماله وما كسب فاعل تب ضمير ابي لهب-وهو اخبار عن وقوع ما دعا به عليه في قوله تبت يدا فالجملة الاولي دعاءية والثانية خبرية وقيل هما دعاءيتان فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهرا وقيل ----خبريتان واراد بالاولي هلاك عمله وبالثانية هلاك نفسه وخصت اليدان بالذكر لان الاعمال غالبا تزاول بهما	3264	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms369	false	3675395934181355624	94	152	490	794	1575	300	وتب ما اغني عنه ماله وما كسب فاعل تب ضمير ابي لهب وهو اخبار عن وقوع ما دعي به عليه في قوله تبت يدا فالجملة الاولي دعاءية والثانية خبرية وقيل هما دعاءيتان فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهرا وقيل هما خبريتان واراد بالاولي هلاك عمله وبالثانية هلاك نفسه وخصت اليدان بالذكر لان الاعمال غالبا تزاول بهما	369	8978219723902401538	298	583.5	242	304	98.02631378173828	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3264	true	8526652495037536482	1	57	5	304	1489	300	وتب ما اغني عنه ماله وما كسب فاعل تب ضمير ابي لهب-وهو اخبار عن وقوع ما دعا به عليه في قوله تبت يدا فالجملة الاولي دعاءية والثانية خبرية وقيل هما دعاءيتان فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهرا وقيل ----خبريتان واراد بالاولي هلاك عمله وبالثانية هلاك نفسه وخصت اليدان بالذكر لان الاعمال غالبا تزاول بهما	3264	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms370	false	-2593643170503392838	71	129	366	670	1534	300	وتب ما اغني عنه ماله وما كسب فاعل تب ضمير ابي لهب وهو اخبار عن وقوع ما دعي به عليه في قوله تبت يدا فالجملة الاولي دعاءية والثانية خبرية وقيل هما دعاءيتان فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهرا وقيل هما خبريتان واراد بالاولي هلاك عمله وبالثانية هلاك نفسه وخصت اليدان بالذكر لان الاعمال غالبا تزاول بهما	370	8978219723902401538	298	583.5	242	304	98.02631378173828	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3273	true	569029027241533529	239	297	1241	1539	1549	300	باب كاتب في نسخة باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ذكر اشهر كتابه وهو زيد بن ثابت لانه كان اكثر كتابة للوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم والا فله كتاب كثيرون كالخلفاء الاربعة وابي بن كعب والزبير بن العوام وخالد وابان ابني سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسيدي ومعيقيب بن ابي فاطمة	3273	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms371	false	-2847998670532822816	231	277	1195	1466	1578	300	باب كاتب---------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ذكر اشهر كتابه وهو زيد-بن ثابت لانه---- اكثر كتابة للوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم والا فله كتاب كثيرون كالخلفاء الاربعة وابي-بن كعب والزبيربن- العوام وخالد وابان ابني سعيدبن- العاص-بن امية وحنظلةب-ن الربيع الاسيدي ومعيقيب-بن ابي فاطمة	371	8978219723902401538	266	488.5	220	298	89.2617416381836	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3273	true	569029027241533529	28	112	173	573	1549	300	ان يحرق بمهملة او -معجمة ساكنة وراء مفتوحة والمراد به حرق ما هو منشرح او مختلط بغيره من التف-سير او القراءات الشاذة او ما كان بلغة غير العرب ومر الحديث في الجهاد وفي تفسير سورة الاحزاب AUTO 4 باب كاتب النبي صلي الله عليه وسلم 4989 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق قال ان زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3273	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms371	false	-2847998670532822816	196	255	1022	1319	1578	300	ان يحرق بمهملة او بمعجمة ساكنة وراء مفتوحة والمراد به---- ما ه---------و مختلط بغيره من التفاسير او القراءات الشاذة او ما كان بلغة غير العرب 399--------------------------------------------- 4 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب كاتب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ذكر اشهر كتابه وهو زيدبن ثابت لانه اكثر كتابة ل-----------------------------------لوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	371	8978219723902401538	176	185.0	140	502	35.05976104736328	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3275	true	3205719239241209592	186	300	915	1480	1480	300	البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب فاراد ان يستثبت عاءشة في ذلك فقالت له وما يضرك تعني اي كفن كفنت فيه اجزا لم اي لم اريكه فانه يقرا غير مءلف كان مقصود العراقي انه كان يقراه كقران ابن مسعود واراد ان يرجع الي قراءة غيره المشهورة فيءلف القران عليه ايه بنصب الياء المشددة قرات قبل اي قبل قراءة السورة الاخري انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار التي فيها ذكرهما هي اقرا باسم ربك او المدثر اما ذكرهما في اقرا فلزوم من قوله فيها ان كان علي الهدي وقوله ان كذب وتولي و سندع الزبانية لكن الذي نزل اولا منها خمس ايات فقط واما-	3275	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms372	false	-711493148198439107	0	65	0	322	1480	300	البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب فاراد ان يستثبت عاءشة في ذلك فقالت له وما يضرك يعني اي كفن كفنت ب-ه اجزا قوله فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الجنة والنار وهي سورة ا-----------قرا باسم ربك او المدثر اما ذكرهما في اقرا فلزوم من قوله فيها ان كان علي الهدي وقوله ان كذب وتولي و-سندع الزبانية لكن الذي نزل اولا منها خمس ايات فقط واما	372	8978219723902401538	300	567.5	239	566	53.00353240966797	58	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3279	true	5577827779756508229	164	288	786	1363	1414	300	ولم يجمع القران غير اربعة اي لم يجمعه غيرهم في علمي او من الاوس والا فقد كان ممن يجمعه اذ ذاك كثير من الصحابة كما هو معلوم----- ونحن ورثناه اي ابا زيد لانه مات ولم يترك وارثا غيرنا فورثناه بالعمومة 5005 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا يحيي عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر ابي اقرءنا وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اتركه لشء قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة انظر 4481 فتح يحيي اي ابن سعيد القطان سفيان اي الثوري وانا لندع اي لنترك من لحن ابي اي من قراءته ما نسخت تلاوته	3279	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms372	false	-711493148198439107	119	170	597	843	1480	300	ولم يجمع القران غير اربعة اي لم يجمعه غيرهم في علمي او من الاوس والا فقد كان ممن يجمعه اذ ذاك كثير من الصحابة كما هو معلوم قوله ونحن ورثناه اي ابا زيد لانه مات ولم يترك وارثا غيرنا فورثناه بالعمومة قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندع من لحن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اي من قراءته ما-نسخت تلاوته	372	8978219723902401538	236	443.0	186	582	40.549827575683594	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3281	true	-4174825746028568225	110	300	525	1439	1439	300	من قرا بالايتين ضمن قرا معني تبرك فعداه بالباء وقيل انها زاءدة مع انها ساقطة من نسخة 5009 وحدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه انظر 4008 مسلم 808 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين سفيان اي ابن عيينة عن منصور اي ابن المعتمر كفتاه اي من الافات في ليلته او عن القيام فيها 5010 وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقص الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان انظر 2311 فتح عوف اي ابن جميلة الاعرابي فقص الحديث اي ذكره بنحو ما مر في الوكالة صدقك اي في نفع قراءة اية الكرسي----- وهو كذوب اي شانه الكذب-	3281	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms372	false	-711493148198439107	191	239	938	1166	1480	300	من قرا بالايتين ضمن قرا معني تبرك فعداه بالباء وقيل انها زاءدة مع انها ساقطة من نسخة ----------------------------------------------------------------------------------------رقم الجزء 3 رقم الصفحة 396 قوله كفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي من الافات في ليلته او عن القيام فيها قوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقك اي في نفع قراءة اية الكرسي قوله وهو كذوب اي شانه الكذب	372	8978219723902401538	188	334.5	147	920	20.434782028198242	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3283	true	-1870288990126595399	90	114	417	552	1480	300	يتقالها اي يعدها قليلة في العمل----- انها لتعدل ثلث القران اي باعتبار---- معانيه لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت علي الثالث فكانت ثلثا لذلك	3283	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms372	false	-711493148198439107	271	297	1322	1466	1480	300	يتقالها اي يعدها قليلة في العمل قوله انها لتعدل ثلث القران اي باعتبار 406 معانيه لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت علي الثالث فكانت ثلثا لذلك	372	8978219723902401538	135	256.5	111	144	93.75	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3287	true	-962909702727833789	124	190	634	988	1500	300	19 باب من لم يتغن بالقران وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت باب من لم يتغن بالقران وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي يدوم تلاوته عليهم فلا يزال معهم اية ثابتة والمراد بالتغني تحسين الصوت او الاستغناء به عن السءال او عن اخبار الامم الماضية لكن في ذكر الاية بعده اشارة الي ان معني التغني الاستغناء	3287	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms373	false	9130808370607315173	126	181	661	951	1577	300	19 باب من لم يتغن بالقران -قوله------------------------------------------------------------ باب من لم يتغن بالقران وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي يدوم تلاوته عليهم فلا يزال معهم اية ثابتة والمراد بالتغني تحسين الصوت او الاستغناء به عن السءال او عن اخبار الامم الماضية لكن في ذكر الاية بعده اشارة الي--- معني التغني الاستغناء	373	8978219723902401538	290	534.5	235	354	81.92090606689453	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3289	true	470944659118888704	54	135	253	683	1473	300	AUTO 21 باب خيركم من تعلم القران وعلمه باب خيركم من تعلم القران وعلمه اي غيره خيركم من تعلم القران وعلمه وجهه مع ان الجهاد وكثيرا من الاعمال افضل ان الخيرية بحسب المقامات فاللاءق باهل ذلك المجلس التحريض علي التعلم والتعليم او ان المراد خير المتعلمين المعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره لان خير الكلام كلام الله تعالي فكذلك خير الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد خيرية خاصة من هذه الجهة ولا يلزم افضليتهم مطلقا	3289	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms373	false	9130808370607315173	185	256	970	1342	1577	300	AUTO 21 باب خيركم من تعلم القران وعلمه قول----------------------------------ه خيركم من تعلم القران وعلمه وجهه مع ان الجهاد وكثيرا من الاعمال افضل ان الخيرية بحسب المقامات فاللاءق باهل ذلك المجلس------------ التعلم والتعليم او ان المراد خير المتعل---------مين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره لان خير الكلام كلام الله تعالي فكذلك خير الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد به--- خاصة من هذه الجهة ولا يلزم افضليتهم مطلقا	373	8978219723902401538	367	708.0	296	430	85.34883880615234	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3291	true	2873765150903632518	80	153	415	796	1555	300	23 باب استذكار القران وتعاهد-----ه باب استذكار القران اي طلب قارء القران من نفسه ذكره بالمحافظة علي قراءته 5031 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت مسلم 789 فتح المعلقة بفتح العين وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في	3291	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms373	false	9130808370607315173	266	300	1388	1577	1577	300	23 باب استذكار القران وتعاهده قوله باب استذكار القران اي طلب قارء القران من نفسه ذكره بالمحافظة علي قراءته 411 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقل----------------------------------------------------------ة بفتح العين وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في-	373	8978219723902401538	175	314.5	145	386	45.336788177490234	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3291	true	2873765150903632518	233	276	1186	1424	1555	300	كيت وكيت بفتح التاء وكسرها كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة وسبب الذم ما في ذلك من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران والتعهد -----له بل نسي بضم النون وتشديد السين المكسورة وفي الحديث كراهة ان يقول نسيت كذا لتضمنه التساهل والتغافل في تلاوة القران	3291	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms374	false	-2760667806889445881	3	47	17	260	1514	300	كيت وكيت بفتح التاء وكسرها كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة وسبب الذم ما في ذلك من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران والتعهد له قوله بل نسي بضم النون وتشديد السين المكسورة وفي الحديث كراهة ان يقول نسيت كذا لتضمنه التساهل والتغافل في تلاوة القران	374	8978219723902401538	238	470.0	195	243	97.94239044189453	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3295	true	3881683944825687922	94	266	485	1380	1543	300	فلببته بتشديد الموحدة الاولي وسكون الثانية اي جمعت عليه ثبابه لءلا ينفلت مني ومر الحديث في باب انزل القران علي سبعة احرف 5042 حدثنا بشر بن ادم اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم قارءا يقرا من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا انظر 2655 مسلم 788 فتح اسقطتها اي نسيانا ومر الحديث في باب نسيان القران AUTO 28 باب الترتيل في القراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء وما يكره ان يهذ كهذ الشعر فيها يفرق الدخان يفصل قال ابن عباس فرقناه الاسراء فصلناه باب الترتيل في القراءة وقوله تعالي في نسخة عز وجل ورتل القران ترتيلا اي اقراه علي تءدة وتبيين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها وقوله وقرءانا فرقناه اي نزلناه متفرقا----- لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تءدة وما يكره ان يهذ كهذ الشعر بذال معجمة اي في الاسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	3295	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms374	false	-2760667806889445881	69	134	360	703	1514	300	فلببته بتشديد الموحدة الاولي وسكون الثانية اي جمعت عليه ثيابه لءلا ينفلت مني 413------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 28 باب الترتيل في القراءة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورتل القران ترتيلا اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف- بحيث يتمكن السامع من عدها -قوله وقر-انا فرقناه اي نزلناه م-فرقا قوله لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تءدة---- قوله ان يهذ كهذ الشعر بذال معجمة اي في الاسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	374	8978219723902401538	328	579.5	264	900	36.44444274902344	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3299	true	3637317878766118404	0	77	0	369	1431	300	سور القران حتي سورة الكوثر وليس مرادا بل مراده انه لم يجد سورة قدر ثلاث الا سورة الكوثر و كم في كلام ابن شبرمة ان حملت علي كمية الايام وهو بعيد طابق الحديث الترجمة او علي كمية ايات كل سورة كما يدل له اخر كلامه لم يطابقها الا---- ان يقال انه اراد بقوله لم اجد سورة اقل من ثلاث ايات قياس ا-----------لايات اي فكما ان اقل السور ثلاث ايات فليكن اقل قراءة القران ثلاثة ايام--- فتحصل المطابقة	3299	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms374	false	-2760667806889445881	193	272	998	1380	1514	300	سور القران حتي سورة الكوثر وليس مرادا بل مراده انه لم يجد سورة قدر ثلاث الا سورة الكوثر و-كم في كلام ابن شبرمة ان حملت علي كمية الايام وهو بعيد طابق الحديث الترجمة او علي كمية ايات كل سورة كما يدل له اخر كلامه لم يطابقها الا 416 ان يقال انه اراد بقوله لم اجد سورة اقل من ثلاث ايات قياس الايام علي الايات اي فكما ان---- السور ثلاث ايات فليكن اقل قراءة القران ثلاثة ايام اي فتحصل المطابقة	374	8978219723902401538	364	701.0	289	387	94.05684661865234	73	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3301	true	-1690973696100454592	167	226	786	1063	1450	300	لاشتغاله بالقراءة واحكامها----- كف او امسك---- شك من الراوي ومر الحديث في باب قول المقرء للقارء حسبك AUTO 36 باب اثم من راءي بقراءة القران او تاكل به او فخر به باب من رايا في نسخة اثم من راءي بقراءة القران او تاكل --------------------------به اي طلب الاكل بالقران----- او فخر به بخاء معجمة من الفخر او بجيم من الفجور	3301	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms375	false	3847112307168451075	0	43	0	200	1507	300	لاشتغاله بالقراءة واحكامها قوله كف او امسك هذا شك من الراوي---------------------------------------------- 36 ---------------------------------------------------باب من --------------------رايا بقراءة القران او تاكل به او فخر به قوله او تاكل به اي طلب الاكل بالقران قوله او فخر به بخاء معجمة من الفخر او بجيم من الفجور	375	8978219723902401538	158	261.0	125	317	49.84226989746094	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3302	true	4402308292413415492	3	72	15	363	1521	300	الكوفي----- كما يمرق السهم من الرمية بكسر الميم وتشديد التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي من المرمي اليه من صيد وغيره -اراد ان دخول من ذكر في الاسلام ثم خروجهم منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم خرج منها في انه لم يحصل به غرض----- لا يجاوز ايمانهم حناجرهم جمع حنجرة وهي راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق قاله ابن الاثير ومعني لا تجاوز حناجرهم لا تفقهه قلوبهم	3302	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms375	false	3847112307168451075	42	108	193	525	1507	300	الفجور قوله كما يمرق السهم من الرمية بكسر الميم وتشديد التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي من المرمي اليه من صيد وغيره واراد ان دخول من ذكر في الاسلام ثم خروجهم منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم خرج منها في انه لم يحصل به غرض قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم جمع حنجرة وهي راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق 418 والم----------عني -----------------لا تفقهه قلوبهم	375	8978219723902401538	310	584.5	247	359	86.3509750366211	59	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3307	true	1740869250977003245	143	196	687	966	1450	300	فان خير هذه------ الخ هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل من هو اكثر نساء من غيره اذا---- تساووا في الفضاءل وقيد بهذه الامة احترازا عن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام فانهما اكثر زوجات من النبي صلي الله عليه وسلم فقد قيل كان لداود تسع وتسعون امراة ولسليمان الف امراة ثلثماءة حراءر والبقية	3307	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms375	false	3847112307168451075	245	300	1219	1507	1507	300	فان خير هذه الامة الخ هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل من هو اكثر نساء من غيره اذا 422 تساووا في الفضاءل وقيد بهذه الامة احترازا عن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام فانهما اكثر زوجات من النبي صلي الله عليه وسلم فقد قيل كان لداود تسع وتسعون امراة ولسليمان الف امراة ثلثماءة حراءر والبقية-	375	8978219723902401538	278	537.0	226	289	96.19377136230469	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3309	true	4154943372731120212	15	91	75	491	1473	300	باب ما يكره من التبتل والخصاء التبتل هو الانقطاع عن النساء والخصاء الشق علي الانثيين وانتزاعهما كما مر ولو اذن له اي في ترك النكاح------ لاختصينا الانسب لاختصي والمراد لفعلنا ما يزيل الشهوة لا الخصاء حقيقة ل--------------------انه حرام او كان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ولو قال بدل لاختصينا لتبتلنا لما احتيج الي ذلك لكنه عدل عنه الي الاختصاء ارادة المبالغة اذ الاختصاء ابلغ من التبتل----------------------- لان وجود الالة لا ينافي استمرار وجود الشهوة بخلاف -لاختصاء	3309	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms376	false	-1388315838127787868	3	73	11	388	1496	300	باب ما يكره من التبتل والخصاء قوله --------------------------------------------------------------------ولو اذن له اي في ترك النكاح وقوله لاختصينا الانسب لاختصي والمراد لفعلنا ما يزيل الشهوة لا الخصاء حقيقة وهو انتزاع الانثيين لانه حرام او كان ذلك قبل النهي عنه --------ولو قال بدل لاختصينا لتبتلنا لما احتيج الي ذلك لكنه عدل عنه الي الاختصاء ل------لمبالغة لانه------- ابلغ من التبتل وهو الانقطاع من النساء لان وجود الالة لا ينافي استمرار وجود الشهوة بخلاف الاختصاء	376	8978219723902401538	314	542.0	254	466	67.38197326660156	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3311	true	3548686033214783572	38	120	175	583	1495	300	في سرقة حرير بفتح السين والراء اي قطعة من-----ه ان يكن هذا---- اي ما رايته من عند الله يمضه واتي ب ان الدالة علي الشك مع ان رءيا الانبياء وحي لاحتمال انها كانت قبل النبوة AUTO 10 باب الثيبات وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن انظر باب الثيبات في نسخة باب تزويج الثيبات اي بيان حكمه لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن اي لا اتزوجهن لحرمتهن علي لان بناتهن رباءبي واخواتهن اخوات	3311	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms376	false	-1388315838127787868	82	134	431	694	1496	300	في سرقة حرير بفتح السين والراء اي قطعة منه قوله ان يكن هذا الخ اي ما رايت-----------------ه واتي ب-ان الدالة علي الشك مع ان رءيا الانبياء وحي لاحتمال انها كانت قبل النبوة----- 10 باب الثيبات قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن اي لا اتزوجهن لحرمتهن علي لان بناتهن رباءب- واخواتهن اخوات	376	8978219723902401538	251	440.5	201	417	60.19184494018555	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3311	true	3548686033214783572	248	295	1226	1472	1495	300	امهلوا حتي تدخلوا ليلا لا يعارضه خبر لا يطرق احدكم اهله ليلا الاتي لان هذا في من علم خبر مجيءة ليلا وذلك --من قدم فيه بغتة لكي تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر المهملة وفتح المثلثة منتشرة الشعر وتستحد المغيبة بضم الميم وكسر المعجمة من غاب عنها زوجها	3311	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms376	false	-1388315838127787868	137	177	709	908	1496	300	امهلوا حتي تدخلوا ليلا لا يعارضه خبر لا يطرق احدكم اهله ليلا الاتي لان هذا في-من علم خبر مجيءه ليلا وذاك فيمن قدم---- بغتة رقم الجزء 3 رقم الصفحة 421 قوله-------------------------------------------- المغيبة بضم الميم وكسر المعجمة من غاب عنها زوجها	376	8978219723902401538	167	278.5	131	248	67.33870697021484	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3316	true	-9114614125904559773	144	210	699	1011	1473	300	الحديث هو انها اي سهلة قالت يا رسول الله ان سالما بلغ مبلغ---- الرجال وانه يدخل علي واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا فقال ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه فيرضعته وذهب الذي في نفسه وهذا من خصاءصهما قال القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما	3316	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms376	false	-1388315838127787868	234	300	1189	1496	1496	300	الحديث هو انها اي سهلة قالت يا رسول الله ان سالما بلغ مبلغ 428 الرجال وانه يدخل علي واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا فقال ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه فارضعته وذهب الذي في نفسه وهذا من خصاءصه-ا قال------- عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما-	376	8978219723902401538	302	578.5	238	316	95.56961822509766	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3326	true	-7606730311829817993	159	253	794	1259	1472	300	باب ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن قوله من نساءكم متعلق ب ورباءبكم ومن قال بنات ولدها من بناته في نسخة هنا بناتها اي هن كبناته او بناتها في التحريم اي علي الزوج ي-----قول النبي الخ وجه دلالته علي ان بنت ولد المراة حرام كبنتها ان لفظ البنات يشمل بنات البنات---- وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره الجمهور علي انها تسمي به وان لم تكن في حجره والتق-يد به في الاية جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه بدليل عدم التق-يد بعدمه في قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن الي	3326	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms377	false	-3673294326947211370	201	286	1048	1473	1549	300	باب ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن قول----------------------------------------------ه من بناته في نسخة من- بناتها اي هن كبناته او بناتها في التحريم عل---ي الزوج قوله لقول النبي-الخ وجه دلالته علي ان بنت ولد المراة حرام كبنتها ان لفظ البنات يشمل بنات الولد قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره الجمهور علي انها تسمي به وان لم تكن في حجره والتقييد به في الاية جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه بدليل عدم التقييد بعدمه في قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن الخ	377	8978219723902401538	404	764.5	321	476	84.87394714355469	76	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3328	true	1670547347481926223	229	289	1130	1438	1486	300	والشغار ان يزوج الرجل ابنته الخ تفسير الشغار بهذا ق----يل انه من الحديث وقيل من قول ابن عمر وقيل من قول نافع وهو ما صرح به البخاري في ترك الحيل وبالجملة فيعمل به فيبطل به النكاح ومعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق والتوقيف AUTO 29 باب	3328	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms378	false	-1878557108089038102	21	64	99	329	1499	300	والشغار ان يزوج الرجل -بنته الخ تفسير الشغار بهذا قيل قيل انه من الحديث وقيل من الراوي و---------------------------------------------------------------------------يبطل به النكاح ومعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا------ فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق والتوقيف AUTO 31 باب	378	8978219723902401538	216	387.0	175	312	69.23076629638672	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3329	true	-5421488160417194650	184	279	892	1356	1461	300	تزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم هذا من خصاءصه علي ان اكثر الروايات علي انه تزوجها --وهو حلال وقد قال في --------------م لا ينكح المحرم ولا ينكح والفعل اذا عارض القول قدم القول ومر الحديث في كتاب الحج AUTO 31 باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا----- باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخيرا وهو المءقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وقد كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ كما ذكره اخرا	3329	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms378	false	-1878557108089038102	67	159	346	797	1499	300	تزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم هذا من خصاءصه علي ان اكثر الروايات---- انه تزوج 436 وهو حلال وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح والفعل اذا عارض القول قدم الق-----------------------------ول 32 باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا قوله باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخ-را وهو الموقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وقد كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ كما ذكره اخرا	378	8978219723902401538	420	799.0	334	485	86.59793853759766	79	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3331	true	-7487978435745854570	183	217	846	1034	1433	300	املكناكها في نسخة املكناها لك وكل منهما مءول بانه قال ذلك بعد قوله---- زوجناكها كما مر اي زوجناكها اذهب فقد ملكناكها او املكناها لك بالتزويج السابق علي انه روي بدلهما زوجتكها وهي رواية الاكثر	3331	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms378	false	-1878557108089038102	168	201	843	1027	1499	300	املكناكها في نسخة املكناها لك وكل منهما مءول بانه قال ذلك بعد قوله 437 زوجناكها------- اي زوجناكها اذهب فقد ملكناكها او -ملكناها لك بالتزوبج السابق علي انه روي بدلهما زوجتكها وهي رواية الاكثر	378	8978219723902401538	179	337.5	147	192	93.22916412353516	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3332	true	-5365154914659107212	264	289	1233	1351	1406	300	باب قول الله جل وعز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله الاية الي قوله غفور حليم	3332	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms378	false	-1878557108089038102	206	231	1049	1167	1499	300	باب قول الله جل وعز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله الاية الي قوله غفور حليم	378	8978219723902401538	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3333	true	2918775577348550011	172	209	857	1042	1474	300	او نحو هذا اي من الفاظ التعريض كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك----- ولا يبوح اي لا يصرح والتصريح مما يقطع بالرغبة في النكاح كاذا انقضت عدتك نكحتك وحكمة النهي عنه انها قد تكذب في انقضاء العدة	3333	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms378	false	-1878557108089038102	238	276	1199	1386	1499	300	او نحو هذا اي من الفاظ ال-عريض كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك قوله ولا يبوح اي لا يصرح والتصريح -ما يقطع -الرغبة في النكاح كاذا انقضت عدتك نكحتك وحكمة النهي عنه انها قد تكذب في انقضاء العدة	378	8978219723902401538	182	342.0	145	190	95.78947448730469	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3334	true	-1978165981415494077	29	82	129	409	1407	300	بالحديث علي جواز النظرة لان رءيا الانبياء وحي بل هو مندوب لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قيس بما فيه عكسه والمنظور اليه ما عدا العورة ومر الحديث في باب---------- نكاح	3334	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms379	false	-269917808362740083	0	49	0	246	1496	300	بالحديث علي جواز النظر- لان رءيا الانبياء وحي بل هو مندوب لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة و--------------------------------قيس بما فيه عكسه والمنظور اليه ما عدا العورة 37----------- باب من قال لا نكاح	379	8978219723902401538	231	417.5	185	290	79.6551742553711	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3335	true	-4859126362544484220	5	75	29	398	1556	300	36 باب من قال لا نكاح الا بولي لقول الله تعالي فلا تعضلوهن البقرة فدخل فيه الثيب وكذلك البكر وقال ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة وقال وانكحوا الايامي منكم النور باب من قال لا نكاح الا بولي ل----------قوله تعالي فلا تعضلوهن في نسخة لقول الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغ-ن اجلهن فلا تعضلوهن قال الشافعي هذه الاية اصرح دليل في القران علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني	3335	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms379	false	-269917808362740083	43	85	224	438	1496	300	37 باب من قال لا نكاح الا بولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لقول الله تعالي فلا تعضلوهن في نسخة لقول الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغهن اجلهن فلا تعضلوهن قال الشافعي هذه الاية اصرح دليل في القران علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني	379	8978219723902401538	200	384.0	160	380	52.6315803527832	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3337	true	-7055041417620983684	53	157	260	758	1456	300	فزوجها اياه اي بعقد جديد AUTO 37 باب اذا كان الولي هو الخاطب وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها باب اذا كان الولي هو الخاطب اي كابن العم هل يزوج نفسه او يزوجه ولي غيره والشافعي علي الثاني وخطب المغيرة بن شعبة امراة هي ابنة عمه	3337	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms379	false	-269917808362740083	97	134	498	674	1496	300	فزوجها اياه اي بعقد جديد -----38 باب اذا كان الولي هو الخاطب ------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا كان الولي هو الخاطب اي كابن العم هل يزوج نفسه او يزوجه ولي غيره والشافعي علي الثاني قوله امر----------------اة هي ابنة عمه	379	8978219723902401538	167	313.0	130	498	33.53413772583008	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3338	true	1893430285490716425	44	162	205	802	1440	300	38 باب انكاح الرجل ولده الصغار لقول الله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ باب انكاح الرجل ولده الصغار بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما----- واللاءي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر----- فجعل عدتها ثلاثة اشهر---- فدل علي ان نكاحها قبل البلوغ جاءز 5133 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا انظر 3894 مسلم 1422 فتح سفيان اي ابن عيينة AUTO 39 باب تزويج الاب ابنته من الامام وقال عمر خطب النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة فانكحته انظر باب تزويج الاب ابنته من الامام اي	3338	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms379	false	-269917808362740083	135	188	678	953	1496	300	39 باب انكاح الرجل ولده الصغار -قول------------------------------------------------------------------ه باب انكاح الرجل ولده الصغار بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما قوله واللاءي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر قوله فجعل عدتها ثلاثة اشهر الخ فدل علي ان نكاحها قبل البلوغ جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 باب تزويج الاب ابنته من ال-------------------------------------------------------امام قوله باب تزويج الاب ابنته من الامام اي	379	8978219723902401538	249	423.0	199	611	40.752864837646484	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3348	true	3623789535153874980	72	174	368	893	1519	300	61 باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس 5160 حدثني فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي انظر 3894 مسلم 1422 فتح فلم يرعني اي لم يفجاني ولم يخوفني ض------حي اي وقت الضحي AUTO 62 باب الانماط ونحوها للنساء----- باب الانماط ونحوها للنساء الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ضرب من البسط له خمل رقيق يستر به المخدع	3348	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms380	false	8841576272043082404	152	205	798	1069	1561	300	62 باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران قوله ولا نيران اي--------------------- توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس قوله فلم يرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي لم يفجاني ولم يخوفني وقوله ضحي اي وقت الضحي----- 63 باب الانماط ونحوها للنساء قوله باب الان----------------------ماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ضرب من البسط له خمل رقيق يستر به المخدع	380	8978219723902401538	231	411.0	184	536	43.097015380859375	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3349	true	797400272127490311	1	28	5	147	1486	300	ما كان معكم لهو ما استفهامية بدليل قوله في رواية فهل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني AUTO 64 باب الهدية للعروس----- باب الهدية للعروس اي صبيحة البناء	3349	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms380	false	8841576272043082404	216	243	1128	1270	1561	300	ما كان معكم لهو ما استفهامية بدليل قوله في رواية فهل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني----- 65 باب الهدية للعروس قوله باب الهدية للعروس اي صبيحة البناء	380	8978219723902401538	136	257.0	110	147	92.51700592041016	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3379	true	-5416039089324389519	238	283	1115	1338	1420	300	المتشبع----------- اي الم-تكثر بما ليس عند----------------------------------------------------------------ه كلابس ثوبي زور بان يلبس ثوبي وديعة او عارية فيظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم او بان يلبس ثياب اهل الزهد وقصده ان يظهر للناس انه متصف به وليس كذلك AUTO 107 باب الغيرة وقال وراد عن المغيرة	3379	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms383	false	5855529586450837957	70	129	344	637	1514	300	المتشبع بما لم ينل اي المستكثر بما ليس عنده قوله وما ينهي من افتخار الضرة اي بادعاءها الحظوة عند زوجها قوله كلابس ثوبي زور بان يلبس ثوبي وديعة او عارية فيظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم او بان يلبس ثياب اهل الزهد وقصده ان يظهر للناس انه متصف به وليس كذلك -468 108 باب الغيرة -قوله با---ب ال-غيرة	383	8978219723902401538	208	362.0	165	299	69.56521606445312	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3380	true	-1006466145063257634	12	67	59	346	1410	300	باب الغيرة بفتح------ المعجمة ماخوذة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وراد بتشديد الراء هو مولي المغيرة عن المغيرة اي ابن شعبة غير مصفح بضم الميم وفتح الفاء وكسرها اي غير ضارب بعرضه بل بحده للقتل والاهلاك فمن فتح جعل غير مصفح حالا من السيف ومن كسر جعله حالا من الضارب	3380	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms383	false	5855529586450837957	127	173	626	866	1514	300	باب الغيرة بفتح الغين المعجمة ماخوذ- من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص قوله غير م----------------------------------------------------صفح بضم الميم وفتح الفاء وكسرها اي غير ضارب بعرضه بل بحده للقتل والاهلاك فمن فتح جعل غير مصفح حالا من السيف ومن كسر جعله حالا من الضارب	383	8978219723902401538	225	431.5	181	293	76.79180908203125	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3384	true	7325571460999232846	246	300	1255	1531	1531	300	الحمو الموت اي مثل لقاءه اذ الخلوة به تءدي الي هلاك الدين ان وقعت المعصية او النفس ان وجب الرجم والمراد بالحمو اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ومعناه ان الخوف منه اكثر لتمكنه من الخلوة معها من غير ان ينكر عليه وهو تحذير مما عليه عادة الناس-	3384	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms383	false	5855529586450837957	239	293	1199	1475	1514	300	الحمو الموت اي مثل لقاءه اذ الخلوة به تءدي الي هلاك الدين ان وقعت المعصية او النفس ان وجب الرجم والمراد بالحمو اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ومعناه ان الخوف منه اكثر لتمكنه من الخلوة ب-ها من غير ان ينكر عليه وهو تحذير مما عليه عادة الناس	383	8978219723902401538	274	537.0	221	277	98.9169692993164	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3385	true	6911508801839441550	167	213	795	1019	1436	300	فخلا بها اي بحيث لا يسمع من حضر شكواها لا بحيث غاب عن ابصار من حضر------------------------------------ انكن في نسخة انكم وعلي الاول قال الكرماني الخطاب لنسوة الانصار وليس المراد انهن احب اليه من نساء اهله بل نساء هذه القبيلة احب من نساء ساءر القباءل في الجملة	3385	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms384	false	-3933112301117342341	10	62	49	297	1496	300	فخلا بها اي بحيث لا يسمع من حضر شكواها لا بحيث غاب عن ابصار من حضر رقم الجزء 3 رقم الصفحة 421 472 قوله انكن في نسخة انكم وعلي الاول ف------------الخطاب لنسوة الانصار وليس المراد انهن احب اليه من نساء اهله بل نساء هذه القبيلة احب من نساء ساءر القباءل في الجملة	384	8978219723902401538	211	388.0	167	260	81.15384674072266	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3388	true	-6712500920327281973	100	274	479	1322	1440	300	لاطوفن اي لاجامعن----- ونسي اي ان يقولها بلسان-----ه لم يحنث اي في يمينه AUTO 120 باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم باب لا يطرق اهله ليلا اذا طال الغيبة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم اي زلاتهم 5243 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا ادم اي ابن اياس شعبة اي ابن الحجاج طروقا بضم الطاء اي اتيانا من سفر او غيره علي غفلة 5244 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم بن سليمان عن الشعبي انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا عبد الله اي ابن المبارك عن الشعبي هو عامر بن شراحيل اذا طال احدكم الغيبة ذكر الطول ليس بقيد ومر الحديث في الحج AUTO 121 باب طلب الولد----- باب طلب الولد اي بالنكاح بان يكون غرضه به طلب الولد لا مجرد التلذذ بالوطء	3388	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms384	false	-3933112301117342341	131	211	639	1031	1496	300	لاطوفن اي لاجامعن قوله ونسي اي ان يقولها بلسانه قوله لم يحنث اي في يمينه AUTO 121 باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم قوله عثرا---------------------------------------------------------تهم اي زلاتهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طر-----------------------------------------وقا بضم الطاء اي اتيانا من سفر او غيره علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة قوله اذا اطال احدكم الغيبة الخ---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الطول ليس بقيد---- اه شيخ الاسل-----ام 122 باب طلب الولد قوله باب طلب الولد اي -النكاح بان يكون غرضه به طلب الولد لا مجرد التلذذ بالوطء	384	8978219723902401538	345	586.5	270	858	40.20978927612305	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3389	true	-3158065896120516107	86	126	427	644	1499	300	فلما قفلنا بفتح القاف اي رجعنا------ تعجلت اي اسرعت بالسير------ قطوف اي بطء حديث عهد بعرس اي قريب زمن بتزوج ومر الحديث في الجهاد وغيره الكيس الكيس بفتح الكاف وبالنصب علي الاغراء والكيس الجماع والعقل والمراد حثه علي ابتغاء الولد	3389	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms384	false	-3933112301117342341	213	244	1040	1215	1496	300	فلما قفلنا بفتح القاف اي رجعنا وقوله تعجلت اي اسرعت بالسير وقوله قطوف اي بطء قول------------------------------------------------------ه الكيس الكيس بفتح الكاف وبالنصب علي الاغراء والكيس الجماع والعقل والمراد حثه علي ابتغاء الولد	384	8978219723902401538	160	287.0	131	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3391	true	3398809062544433684	51	113	269	601	1531	300	كتاب الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه AUTO 1 باب قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق احصينه يس حفظناه وعددناه وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين وقول الله تعالي بالجر عطف علي الطلاق----- يا ايها النبي اذا طلقتم	3391	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms384	false	-3933112301117342341	254	300	1258	1496	1496	300	كتاب الطلاق قوله------------------ كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه AUTO 1 باب قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة قوله-------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي بالجر عطف علي الطلاق قوله يا ايها النبي اذا طلقتم-	384	8978219723902401538	225	403.5	181	337	66.76557922363281	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3391	true	3398809062544433684	113	143	601	767	1531	300	النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء لانه المخاطب اصالة وعم بالخطاب لان الحكم يعمه وامته وقوله اذا طلقتم اي اردتم الطلاق----- فطلقوهن لعدتهن اي لوقت شروعهن في العدة	3391	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	0	31	0	171	1547	300	النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء لانه المخاطب اصالة وعم بالخطاب لان الحكم يعمه وامته وقوله اذا طلقتم اي اردتم الطلاق قوله فطلقوهن لعدتهن اي لوقت شروعهن في العدة	385	8978219723902401538	166	325.0	136	171	97.0760269165039	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3392	true	-6032776692448421119	75	112	365	530	1496	300	فمه اصل مه ما --استفهامية ادخل عليها هاء السكت في الوقف مع انها غير مجرورة وهو قليل اي فما يكون ان لم تحتسب او هي كلمة كف وزجر اي انزجر عنه فانه لا يشك في وقوع الطلاق	3392	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	57	93	313	478	1547	300	فمه اصل--ه ما الاستفهامية ادخل عليها هاء السكت في الوقف مع انها غير مجرورة وهو قليل اي فما يكون ان لم تحتسب هي او كلمة كف وزجر اي انزجر عنه فانه لا يشك في وقوع الطلاق	385	8978219723902401538	159	303.0	123	167	95.20957946777344	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3397	true	6251231740988669291	170	221	871	1143	1546	300	اي ابن الاجدع عن الخيرة بكسر الخاء وفتح التحتية واختلف فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعية او باءنا او ثلاث- ومذهبنا ان التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت واما كونه رجعيا	3397	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	249	300	1275	1547	1547	300	اي طلاقا قوله عن الخيرة بكسر الخاء وفتح التحتية واختلف فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعيا او باءنا او ثلاثا ومذهبنا ان التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت واما كونه رجعيا-	385	8978219723902401538	261	502.0	212	273	95.6043930053711	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3404	true	2776446703222083168	186	300	916	1499	1499	300	رجلا من اسلم هو ماعز بن مالك الاسلمي----- فلما اذلقته الحجارة بذال معجمة اي اصابته بعدها فعقرت------ه جمز بجيم وزاي اي اسرع هاربا من القتل ------حتي ادرك بالبناء للمفعول AUTO---------- 12 باب الخلع وكيف الطلاق فيه وقول الله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة الي قوله الظالمون البقرة واجاز عمر الخلع دون السلطان واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع سمي-	3404	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms386	false	-5017265032063014704	115	167	597	869	1535	300	رجلا من اسلم هو ماعز-بن مالك الاسلمي قوله فلما اذلقته الحجارة بذال معجمة اي اصابته بحدها فعقرته وقوله جمز بجيم وزاي اي اسرع هاربا من القتل وقوله حتي ادرك بالبناء للمفعول اه شيخ الاسلام 12 باب الخلع وكيف الطلاق فيه -قوله باب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع سمي	386	8978219723902401538	231	409.0	186	611	37.8068733215332	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3405	true	8077603465438095111	0	88	0	445	1503	300	به لان كلا من---- الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده وكيف الطلاق فيه اي في الخلع وقول الله تعالي بالجر عطف علي الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الاية في نسخة عقب شيءا الي قوله الظالمون دون السلطان اي دون حضوره بنفسه او بناءبه واجاز عثمان الخلع اي اجازه ببذل جميع ما تملكه المراة دون عقاص راسها وهو الخيط الذي يعقص به اطراف	3405	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms386	false	-5017265032063014704	167	216	869	1117	1535	300	به لان كلا من 486 الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود يجعل للزوج او لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول--------------------------------------------------ه واجاز عثمان الخلع اي اجازه ببذل جميع ما تملكه المراة دون عقاص راسها وهو الخيط الذي يعقص به اطراف	386	8978219723902401538	242	446.5	194	449	53.89754867553711	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3407	true	6575956564878152083	177	218	857	1060	1451	300	باب لا يكون بيع الامة طلاقا اي عند الاكثر وفي نسخة بدل طلاقا طلاقها ومر حديث الباب في اوءل كتاب الصلاة وغيرها AUTO 15 باب خيار الامة تحت العبد----- باب خيار الامة تحت العبد اي بيان جوازه اذا عتقت لانها تتغير	3407	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms386	false	-5017265032063014704	271	300	1397	1535	1535	300	باب لا يكون بيع الامة طلاقا اي عند الاكثر 488--------------------------------------------------------------------- 15 باب خيار الامة تحت العبد قوله باب خيار الامة تحت العبد اي بيان جوازه اذا عتقت لانها تتعير-	386	8978219723902401538	129	227.0	102	208	62.019229888916016	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3407	true	6575956564878152083	38	78	177	379	1451	300	قال الكرماني ومطابقة الحديث للترجمة ان فاطمة رضي الله عنها لم تكن راضية بما ذكر فيه وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله عنه متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه AUTO 14 باب لا يكون بيع الامة طلاقا	3407	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms386	false	-5017265032063014704	231	270	1195	1392	1535	300	قال الكرماني ومطابقة الحديث للترجمة ان فاطمة رضي الله عنها لم تكن راضية بما ذكر فيه وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله عنه متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه----- 14 باب لا يكون بيع الامة طلاقا	386	8978219723902401538	197	387.0	158	202	97.52474975585938	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3409	true	-3089280286379495148	62	116	310	600	1528	300	ان الله حرم المشركات علي المءمنين---- محمول علي عبدة الاوثان والمجوس او اخذ ابن عمر بعموم اية البقرة وجعل اية الماءدة وهي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من منسوخه وبه جزم بعضهم والجمهور علي ان ما في البقرة مخصوص باية الماءدة اكبر يقرا بموحدة ومثلثة AUTO 19 باب نكاح من اسلم من المشركات وعدتهن	3409	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms387	false	4855686859424989813	43	91	208	468	1538	300	ان الله حرم المشركات علي المءمنين هذا محمول علي عبدة الاوثان والمجوس و--اخذ ابن عمر بعموم اية البقرة وجعل اية الماءدة وهي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--- منسوخة وبه جزم بعضهم والجمهور علي ان ما في البقرة مخصوص باية الماءدة----------------------------- 19 باب نكاح من اسلم من المشركات وعدتهن	387	8978219723902401538	254	469.0	207	294	86.3945541381836	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3410	true	-9115386123756826382	6	85	41	437	1525	300	فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي استشكل عدم ردها الي اهل مكة مع وقوع الص----لح بيننا وبينهم في الحديبية علي ان من جاء الينا رددناه ومن جاء منا لم يردوه واجيب بان النساء لم يدخلن في اصل الصلح ويءيده ما في رواية علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته وبان حكم النساء منسوخ باية اي بمفهوم اية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة اذ فيها فلا ترجعوهن اي المءمنات الي الكفار---- AUTO 20 باب اذا	3410	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms387	false	4855686859424989813	92	166	473	844	1538	300	فتزوجها عبد-الله-بن عثمان الثقفي استشكل عدم ردها الي اهل مكة مع وقوع 490 الصلح بيننا وبينهم في الحديبية علي ان من جاء الينا رردناه ومن ذهب منا لم يردوه واجيب بان النساء لم يدخلن في اصل الصلح بدليل- ما في رواية علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته وبان حكم النساء منسوخ-------- بمفهوم اية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات--------- اذ فيه- فلا ترجعوهن ا------------لي الكفار 491 AUTO 21 باب قول	387	8978219723902401538	348	630.5	276	404	86.13861083984375	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3411	true	4847322519840117519	150	244	757	1231	1509	300	AUTO 21 باب قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الي قوله سميع عليم البقرة 226 فان فاءوا رجعوا باب ق------ول الله تعالي في نسخة بدل تعالي عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة اي بنيتهم فاءوا اي رجعوا والايلاء لغة الحلف وهو الذي صدر من النبي صلي الله عليه وسلم وشرعا حلف زوج يصح طلاقه علي امتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وكان الايلاء طلاقا في الجاهلية فخصه الشرع بذلك	3411	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms387	false	4855686859424989813	162	229	828	1162	1538	300	AUTO 21 باب قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الي قوله سميع عليم----------- فان فاءوا رجعوا قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ من نساءه اي شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والايلاء لغة الحلف وهو الذي صدر من-----ه صلي الله عليه وسلم وشرعا حلف زوج يصح طلاقه علي امتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وكان الايلاء طلاقا في الجاهلية فخصه الشرع بذلك	387	8978219723902401538	300	528.5	238	480	62.5	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3413	true	8882979946312607101	134	271	654	1362	1509	300	والسقاء هو قربة الماء والمراد بطن ضالة الابل ومر الحديث بشرحه في كتاب اللقطة 23 باب الظهار وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 1 وقال لي اسماعيل حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك وصيام العبد شهران وقال الحسن بن الحر ظهار الحر والعبد من الحرة والامة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من النساء وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا وفي بعض ما قالوا وهذا اولي لان الله لم يدل علي المنكر وقول الزور فتح باب الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة------- وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج	3413	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms387	false	4855686859424989813	240	300	1215	1538	1538	300	والسقاء هو قربة الماء والمراد بطن ضالة الابل 492---------------------------- 23 باب----------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كينا قوله باب الظه------------------------------------------ار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها---------- ولزوم الكفارة بالعود وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج-	387	8978219723902401538	305	547.0	247	715	42.65734100341797	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3414	true	8452977461107853573	0	87	0	435	1475	300	العربية تستعمل اللام في نحو قوله تعالي لما قالوا بمعني في اي فيما قالوا وفي بعض ما قالوا بموحدة ومهملة وفي نسخة بنون وقاف وهي اصح------ وهذا اي معني يعودون لما قالوا ينقضون ما قالوا اولي من قول داود الظاهري معني العود تكرير كلمة الظهار-------------------------------- لان الله تعالي لم يدل علي المنكر وقول الزور ولو كان المعني ما قاله داود لكان الله دالا عليهما وهو محال والواو في قوله وفي بمعني او علي نسخة بعض ولا تفسير علي نسخة نقض AUTO 24 باب الاشارة في الطلاق والامور	3414	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms388	false	5747056320899554864	10	89	53	444	1489	300	العربية يستعمل اللام بم----------------------------عني في قوله و---------في بعض ما قالوا بموحدة ومهملة وفي نسخة بنون وقاف وهي اصح وقوله وهذا اي معني يعودون لما قالوا ينقضون ما قالوا اولي من قول داود الظاهري معني العود تكرير كلمة الظهار رقم الجزء 3 رقم الصفحة 478 قوله لان الله------ لم يدل الخ اي--------------- ولو كان المعني ما قاله داود لكان الله دالا عليهما وهو محال والواو في قوله وفي بمعني او علي نسخة بعض 493------------------------ 24 باب الاشارة في الطلاق والامور	388	8978219723902401538	338	609.5	268	473	71.45877075195312	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3415	true	-5289066314177386720	160	196	777	960	1451	300	فاخذ اوضاحا--- اي حليا رمق اي نفس------ اصمتت بالبناء للمفعول اي اعتقل لسانها فلم تستطع النطق فامر------------------------------------------------------ به رسول الله الي اخره اي بعد قيام الحجة عليه بانه قتلها بدليل رواية فاعترف فامر به فرضخ راسه	3415	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms388	false	5747056320899554864	90	138	449	690	1489	300	فاخذ اوضاحا اي اي حليا رمق اي نفس وقوله اصمتت بالبناء للمفعول اي اعتقل لسانها فلم تستطع النطق قوله ان لا لفظة ان في المواضع الثلاث تفسيرية 494 قوله فامر به رسول الله الخ----- اي بعد قيام الحجة عليه بانه قتلها بدليل رواية فاعترف فامر به فرضخ راسه	388	8978219723902401538	173	323.5	138	246	70.32520294189453	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3416	true	947908253510590770	61	194	284	926	1454	300	فاجدح لي اي بل السويق بالماء او اللبن------ لو امسيت جواب لو محذوف اي لكنت مت-ما للصوم او هي للتمني فلا جواب لها ومر الحديث في الصوم 5298 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم نداء بلال او قال اذانه من سحوره فانما ينادي او قال يءذن ليرجع قاءمكم وليس ان يقول كانه يعني الصبح او الفجر واظهر يزيد يديه ثم مد احداهما من الاخري انظر 621 مسلم 1093 فتح عن سليمان اي ابن طرخان عن ابي عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ليرجع قاءمكم بالنصب علي ان يرجع من الرجع وبالرفع علي انه من الرجوع والمعني ليعود الي الاستراحة بان ينام ساعة قبل الصبح	3416	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms388	false	5747056320899554864	139	186	695	931	1489	300	فاجدح لي اي بل السويق بالماء او اللبن وقوله لو امسيت جواب لو محذوف اي لكنت متمما للصوم او هي للتمني فلا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قوله ليرجع قاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم بالنصب علي ان يرجع مع الرجع -بالرفع علي انه من الرجوع والمعني ليعود الي الاستراحة بان ينام ساعة قبل الصبح	388	8978219723902401538	221	416.5	175	649	34.05238723754883	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3419	true	2186525002536576181	13	282	65	1349	1441	300	26 باب اذا عرض بنفي الولد----- باب اذا عرض بنفي الولد اي بيان حكم ما اذا عرض --رجل في سءاله بنفي الولد والتعريض ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر 5305 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه 6847 7314 مسلم 1500 فتح ان رجلا اسمه ضمضم بن قتادة من اورق هو ما في لونه بياض الي سواد AUTO 27 باب احلاف الملاعن----- باب احلاف الملاعن اي تحليفه والمراد به هنا نطقه بكلمات اللعان المعروفة 5306 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قذف امراته فاحلفهما النبي صلي الله عليه وسلم ثم فرق بينهما انظر 4748 مسلم 1494 فتح جويرية اي ابن اسماء ان رجلا من الانصار هو عويمر العجلاني ومر الحديث مع حديثي البابين الاتيين في سورة النور AUTO 28 باب يبدا الرجل بالتلاعن 5307 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته فجاء فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت انظر 2671 فتح باب يبدا الرجل بالتلاعن اي وجوبا AUTO 29 باب اللعان ومن طلق بعد اللعان----- باب اللعان ومن طلق بعد اللعان ذكر اللعان الاول هنا ليس مقصودا	3419	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms388	false	5747056320899554864	201	293	1006	1456	1489	300	26 باب اذا عرض بنفي الولد قوله باب اذا عرض بنفي الولد اي بيان حكم ما اذا عرض الرجل في سءاله بنفي الولد والتعريض ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر قوله من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق هو ما في لونه بياض الي سواد----- 27 باب احلاف الملاعن قوله باب احلاف الملاعن اي تحليفه والمراد به هنا نطقه بكلمات اللعان المعروفة 497------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 باب يبدا الرجل بالتلاعن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يبدا الرجل بالتلاعن اي وجوبا----- 29 باب اللعان ومن طلق بعد اللعان قوله باب اللعان ومن طلق بعد اللعان ذكر اللعان الاول هنا ليس مقصودا	388	8978219723902401538	418	751.5	330	1301	32.12913131713867	80	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3421	true	5756925112591316608	146	186	708	896	1448	300	اعين اي واسع العين ومر الحديث في التفسير AUTO 31 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة----- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجم-----ا بغير بينة جواب لو محذوف اي لرجمت هذه	3421	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms389	false	-2687892229629817333	3	41	15	191	1529	300	اعين اي واسع العين---------------------- AUTO 31 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة جواب لو محذوف اي لرجمت هذه	389	8978219723902401538	166	309.0	130	198	83.83838653564453	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3426	true	8016847306977463928	28	218	145	1127	1525	300	40 باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وقال ابراهيم فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها ويقال ما قرات بسلي قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها فتح باب ساقط من نسخة قول الله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهو خبر بمعني الامر وقال ابراهيم اي النخعي فيمن تزوج في العدة امراة طلقها زوجها طلاقا رجعيا------ فحاضت عنده اي عند الثاني ثلاث حيض بانت من الاول لانقضاء عدتها منه ولا تحتسب هي به اي بحيضها لمن بعده اي للثاني--- تعتد عدة اخري له لتعدد المستحق----- وقال الزهري هو محمد بن مسلم تحتسب بحيضها للثاني كالاول فتكفي لهما عدة واحدة وهذا احب الي سفيان اي الثوري وقال معمر هو ابو عبيدة بن المثني يقال اقرات المراة الي اخره غرضه ان القرء يستعمل بمعني الحيض والطهر فهو من الاضداد لكن المراد بالقرء عند الشافعية الطهر وهو ما احتوشه دمان اي دما حيضتين او حيض ونفاس ويقال ما قرات اي المراة بسلا بفتح المهملة والتنوين اي بغشاء الولد	3426	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms389	false	-2687892229629817333	115	207	568	1055	1529	300	40 باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء --------قول-------ه فيمن تزوج في العدة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة طلقها زوجها طلاقا رجعيا وقوله فحاضت عنده اي عند الثاني وقول-----------------------------------ه ولا تحتسب--- به اي بحيضها لمن بعده اي للثاني بل تعتد عدة اخري له لتعدد المستحق قوله وقال الزهري تحتسب اي---------------------------------- فتكفي لهما عدة و----------------------------------------------------احدة -----قوله يقال اقرات المراة الخ----- غرضه ان القرء يستعمل بمعني الحيض والطهر فهو من الاضداد لكن المراد بالقرء عند الشافعية الطهر وهو ما احتوشه دمان اي دما حيضتين او حيض ونفاس وقوله------------------ بسلا بفتح المهملة والتنوين اي بغشا- الولد	389	8978219723902401538	446	759.0	358	996	44.779117584228516	76	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3429	true	-9203445838475686070	237	277	1173	1375	1486	300	ثم خلي عنها بمعجمة ولام مشددة اي تركها------ فحمي بكسر الميم معقل من ذلك انفا بفتح النون والفاء منونة يقال حميمت عن كذا حمية بالتشديد اذا انفت منه وداخلك عار----- وهو يقدر عليها اي علي رجعتها قبل انقضاء عدتها ومر -	3429	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms389	false	-2687892229629817333	218	258	1109	1316	1529	300	ثم خلي عنها بمعجمة ولام مشددة اي تركها وقوله فحمي بكسر الميم وقوله------ انفا بفتح النون والفاء منونة يقال حمي-ت عن كذا حمية بالتشديد اذا انفت منه وداخلك عار قوله وهو يقدر عليها اي علي رجعتها قبل انقضاء عدتها قوله	389	8978219723902401538	187	340.0	150	214	87.3831787109375	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3430	true	-8645433792810690200	219	299	1072	1472	1475	300	46 باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وقال الزهري لا اري ان تقرب الصبية المتوفي عنها الطيب لان عليها العدة حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا تحد بضم التاء وكسر الحاء وبالفتح والضم يقال احدت المراة علي زوجها فهي محدة وحدت فهي حادة	3430	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms389	false	-2687892229629817333	267	300	1358	1529	1529	300	46 باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحد المتوفي عنها زوجها الخ -------------تحد بضم التاء وكسر الحاء وبالفتح والضم يقال احدت المراة علي زوجها فهي محدة وحدت فهي حادة-	389	8978219723902401538	164	293.0	133	400	41.0	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3432	true	-4760812092034674607	233	269	1169	1343	1482	300	احلاسها جمع حلس وهو الثوب او الكساء الرقيق تحت البردعة------ او شر بيتها شك من الرواي فمر كلب اي عليها رمت ببعرة اي لترمي من حضرها فان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا	3432	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms390	false	1316786861833156321	31	65	170	337	1498	300	احلاسها جمع حلس وهو الثوب او الكساء الرقيق تحت البرذعة وقوله او شر بيتها شك من الراوي وقوله----------- رمت ببعرة اي لتر-ي من حضرها -ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا	390	8978219723902401538	153	271.5	120	180	85.0	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3433	true	3367714868466090616	12	154	55	722	1408	300	48 باب القسط للحادة عند الطهر----- باب القسط بضم القاف عود تتبخر به الحادة عن الطهر اي بيان حكم ذلك 5341 حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز انظر 313 مسلم 938 فتح عن ايوب اي السختياني عن حفصة اي بنت سيرين الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتي---ن برود اليمن------ في نبذة اي شء قليل من ------كست بكاف وتاء بدل القاف والطاء في قسط فهما لغتان اظ------فار صوابه ظفار كما في نسخة وهو موضع بساحل عدن ومر الحديث في كتاب الحيض AUTO 49 باب	3433	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms390	false	1316786861833156321	66	128	341	641	1498	300	48 باب القسط للحادة عند الطهر قوله باب القسط بضم القاف عود يتبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به --قوله الا ثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين من برود اليمن وقوله في نبذة اي شء قليل وقوله من كست بكاف وتاء بدل القاف والطاء في قسط فهما لغتان وقوله اظفار صوابه ظفار كما في نسخة وهو موضع بساحل عدن اه شيخ الاسلام 508------ AUTO 51 باب	390	8978219723902401538	242	427.0	190	693	34.92063522338867	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3435	true	8103890728757648876	141	230	689	1142	1481	300	وكسب البغي اي كسب الزانية بزناها 5348 حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن ابي حازم عن ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء انظر 2283 فتح عن ابي حازم هو سلمان الاشجعي عن كسب الاماء اي من وجه محرم كالزنا ومرت الاحاديث الثلاثة في كتاب البيع AUTO 52 باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول والمسيس باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول او اذا طلقها قبل الدخول والمسيس ------كيف الدخول عطف علي المهر وما بعد- علي الدخول	3435	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms390	false	1316786861833156321	133	171	671	867	1498	300	وكسب البغي اي كسب الزانية بزن--------------------------------------------------------------------------------------------------اها 509 قوله عن كسب الام---------------------------------------------------------اء اي من وجه محرم كالزنا----------------------------------------- 52 باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول ا--------------------------------------------------------------------و طلقها قبل الدخول والمسيس قوله وكيف الدخول عطف علي المهر وما بعده علي الدخول	390	8978219723902401538	179	318.5	143	460	38.91304397583008	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3436	true	-8737293090311237767	229	278	1140	1412	1512	300	النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعته باعتبار تعدد انواعها من نفقة زوجة وقريب وغيرهما------------------------------------- وفضل النفقة علي الاهل عطف علي النفقات وكذا قوله ويسالونك الي اخره وفي نسخة كتاب النفقات بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل النفقة علي الاهل الي اخره العفو الفضل اي الفاضل عن الحاجة	3436	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms390	false	1316786861833156321	201	238	1002	1205	1498	300	النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعت- باعتبار تعدد انواعها ن---فقة زوجة وقريب وغيرهما AUTO 1 باب فضل النفقة علي الاهل قوله وفضل النفقة علي الاهل عطف علي النفقات قو------------------------------------------------------ل------------------------------------------------ه العفو الفضل اي الفاضل عن الحاجة	390	8978219723902401538	163	290.5	134	309	52.75080871582031	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3440	true	-6981507296543956229	231	276	1170	1400	1520	300	ان ابا بكر كذا وكذا اي منعكما ميراثكما منه صلي الله عليه وسلم--------- وامركما جميع اي مجتمع ومر الحديث في باب فرض الخمس AUTO 4 باب وقال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الي قوله بما تعملون بصير--------- وقال	3440	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	35	80	172	402	1515	300	ان ابا بكر كذا وكذا اي منعكما ميراثكما منه صلي الله عليه وسلم 513 قوله وامركما جميع اي مجتمع اه شيخ الاسلام------------------ 4 باب وقال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الي قوله بما تعملون بصير قوله باب وقال	391	8978219723902401538	198	361.0	159	248	79.83870697021484	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3441	true	5358776506522802936	91	232	454	1165	1479	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الي قوله بما تعملون بصير يونس اي ابن يزيد الايلي وهي امثل الواو للحال فليس--------------------------------------------------------------- لها ان تابي اي ارضاعه الي غيرها اي منتهيا الي رضاع غيرها AUTO 5 باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد اي بيان حكمهما 5359 حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا الا بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح عبد الله اي ابن المبارك يونس اي ابن يزيد الايلي م--------------------------------------------------سيك بكسر الميم وتشديد المهملة وبالفتح والتخفيف اي بخيل------ الا بالمعروف اي بين الناس انه قدر الك------------فاية ومر---- الحديث في	3441	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	62	142	302	732	1515	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الي قوله بما تعملون بصير قوله باب وقال الله تعالي والوالدات الخ في نسخة باب والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الي قوله بصير قوله ضرارا لها ------------------الي غيرها اي منتهيا الي رضاع غيرها 514- 5 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد قوله مسيك بكسر الميم وتشديد المهملة وبالفتح والتخفيف اي بخيل وقوله الا بالمعروف اي بين الناس انه قدر الكفاية قوله عن غير امره اي الصريح في	391	8978219723902401538	239	176.0	191	846	28.250591278076172	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3442	true	-8779649884600174094	0	28	0	133	1511	300	امره اي الصريح في القدر المنفق بل فهمت ذلك من القراءن ووقع في نسخة تقديم هذا الباب علي الباب قبله AUTO 6 باب عمل المراة في بيت زوجها	3442	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	138	165	714	842	1515	300	امره اي الصريح في القدر المنفق بل فهمت ذلك من القراءن ووقع في نسخة تقديم هذا الباب علي الباب قبله----- 6 باب عمل المراة في بيت زوجها	391	8978219723902401538	128	249.0	101	133	96.2406005859375	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3442	true	-8779649884600174094	162	222	813	1119	1511	300	فهو خير لكما من خادم قيل كيف يكون خيرا من خا--دم بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب بانه تعالي لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	3442	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	166	226	847	1155	1515	300	فهو خير لكما من خادم قيل كيف يكون خيرا من الخادم بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب بانه تعالي لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	391	8978219723902401538	304	606.5	244	308	98.70130157470703	59	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3443	true	1434383633824324584	32	114	160	551	1449	300	8 باب خدمة الرجل في اهله باب خدمة الرجل في اهله اي بيان ما جاء فيها 5363 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد سالت عاءشة رضي الله عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في البيت قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج انظر 676 فتح في مهنة اهله بكسر الميم اكثر من فتحها وسكون الهاء اي خدمتهم ففيه ان خدمة الدار واهلها سنة عباد الله الصالحين	3443	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	233	262	1186	1329	1515	300	8 باب خدمة الرجل في اهله قوله كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مهنة اه----------------------------------------------له بكسر الميم اكثر من فتحها وسكون الهاء اي خدمتهم ففيه ان خدمة الدار واهلها سنة عباد الله الصالحين	391	8978219723902401538	136	211.5	108	391	34.78260803222656	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3445	true	-2012977223815357102	87	178	412	866	1435	300	فانتم اذا اي فانتم احق حينءذ ومر حديث الباب بشرحه في الصوم AUTO 14 باب وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الي قوله صراط مستقيم النحل باب وعلي الوارث مثل ذلك اي مثل ما كان علي ابيه في حياته وهل علي المراة منه شء عطف علي الجملة قبله وكذا قوله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الي قول صراط مستقيم قال الكرماني شبه منزلة المراة من الوارث بمنزلة الابكم الذي لا يقدر علي النطق من المتكلم وجعلها كلا علي من يعولها	3445	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms392	false	7202714808560753836	13	67	64	327	1499	300	فانتم اذا اي فانتم احق حينءذ 517------------------------------- 14 باب وعلي الوارث مثل ذلك------------------------------------------------------------------ قوله------------------ باب وعلي الوارث مثل ذلك اي مثل ما كان علي ابيه في حياته ق-----------------------------------------------وله وضرب الله مثلا رجلين الخ---------------------------- قال الكرماني شبه منزلة المراة من الوارث بمنزلة الابكم الذي لا يقدر علي النطق من ال-تكلم وجعلها كلا علي من يعولها	392	8978219723902401538	257	409.5	203	454	56.60792922973633	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3446	true	-1923146117003582535	0	158	0	779	1455	300	15 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فالي باب ساقط من نسخة قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف اي ثقلا من دين ونحو------ه او ضياعا بفتح المعجمة اي من لا يستقل بنفس------ه فالي اي فينتهي ذلك الي فاتداركه 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته انظر 2298 مسلم 1619 فتح فضلا اي قدرا زاءدا علي مءنة تجهيزه يفي بدينه ومر الحديث في الكفالة AUTO 16 باب المراضع من المواليات وغيرهن----- باب المراضع من المواليات بفتح الميم جمع موالاة وهي الامة	3446	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms392	false	7202714808560753836	72	142	354	700	1499	300	15 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فالي قوله من ترك -----------------------------------------كلا بفتح الكاف اي ثقلا من دين ونحوه وقوله او ضياعا بفتح المعجمة اي من لا يستقل بنفسه وقوله فالي اي فينتهي ذلك الي فاتداركه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلا اي قدرا زاءدا علي مءنة تجهيزه يفي بدينه 518----------------------- 16 باب المراضع من المواليات وغيرهن قوله باب المراضع من المواليات بفتح الميم جمع مو-لاة وهي الامة	392	8978219723902401538	312	561.0	247	796	39.195980072021484	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3448	true	9151830425524633910	19	142	86	702	1466	300	فاستقراته بالهمز وبدونه اي سالته ان يقرا علي----- وفتحها اي الاية اي قراها علي وفهمني اياها فامر لي بعس بضم العين وتشديد السين اي بقدح ضخم----- كالقدح بكسر---- القاف وسكون الدال اي كالسهم الذي لا راس له في الاستواء والاعتدال تولي ا--------------------لله ذلك اي اشباعي اي ولاه من كان احق منك يا عمر وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجملة في محل نصب مفعول ثان ل تولي الله بالمعني المذكور وهذا اولي وفي نسخة تولي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسول الله فاعل تولي و ذلك مفعوله وتولي باق علي معنا-----ه لان اكون ادخلتك اراد به لان اكون ضيفتك احب الي من حمر النعم اي الابل وخصها بالذكر لانها اشرف اموال العرب AUTO 2 باب التسمية علي الطعام والاكل باليمين	3448	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms392	false	7202714808560753836	173	299	852	1495	1499	300	فاستقراته بالهمز وبدونه اي سالته ان يقرا علي قوله وفتحها اي الاية اي قراها علي وفهمني اياها قوله--- بعس بضم العين وتشديد السين اي بقدح ضخم قوله كالقدح بكسر 520 القاف وسكون الدال اي كالسهم الذي لا ريش له في الاستواء والاعتدال اه شيخ الاسلام قوله تولي الله ذلك اي اشباعي اي ولاه من كان احق منك يا عمر وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجملة في محل نصب مفعول ثان ل-تولي الله بالمعني المذكور وهذا اولي وفي نسخة تولي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسول الله فاعل تولي و-ذلك مفعوله وتولي باق علي معناه قوله لان اكون ادخلتك اراد به لان اكون ضيفتك وقوله-- من حمر النعم اي الابل وخصها بالذكر لانها اشرف اموال العرب----- 2 باب التسمية علي الطعام والاكل باليمين	392	8978219723902401538	587	1113.0	470	655	89.61832427978516	111	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3448	true	9151830425524633910	219	293	1067	1435	1466	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تحت نظر-----ه تطيش في الصحيفة اي تتحرك وتمتد في نواحيها----- سم الله اي ندبا طردا للشيطان عن الاكل معك وهو- سنة كفاية -----وكل بيمينك ---لان الشيطان ياكل بالشمال -----وكل مما يليك ---لان في اكله من غيره سوء عشرة وتقذر نفس واظهارا للحرص علي كثرة الاكل فما------زالت تلك اي المذكورات من تسميتي واكلي بيميني ومما يليني طعمتي بكسر الطاء اي صفة اكلي AUTO 3 باب -الاكل	3448	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms393	false	3416626612808012423	0	78	0	372	1524	300	في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تحت نظره قوله تطيش في الصح-فة اي تتحرك وتمتد في نواحيها قوله سم الله اي ندبا طردا للشيطان عن الاكل معك وذلك سنة كفاية قوله وكل بيمينك اي لان الشيطان ياكل بالشمال قوله وكل مما يليك اي لان في اكله من غيره سوء عشرة وتقذر نفس واظهارا للحرص علي كثرة الاكل قوله فما زالت تلك اي المذكورات وقوله---------------------------- طعمتي بكسر الطاء اي صفة اكلي 521 6- باب من اكل	393	8978219723902401538	321	556.0	253	402	79.85074615478516	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3452	true	-4065765334280318286	8	41	38	199	1491	300	حين شبعنا ظرف ل توفي اي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقت كوننا شابعين------ من الاسودين فيه تغليب التمر علي الماء AUTO 7 باب ليس علي الاعمي حرج الي قوله لعلكم تعقلون	3452	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms393	false	3416626612808012423	100	133	481	646	1524	300	حين شبعنا ظرف لتو-في اي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقت كوننا شابعين وقوله من الاسودين فيه تغليب التمر علي الماء 523- 7 باب ليس علي الاعمي حرج الي قوله لعلكم تعقلون	393	8978219723902401538	154	291.5	122	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3452	true	-4065765334280318286	160	290	788	1446	1491	300	روحة هي ضد الغدوة----- فلكناه بضم اللام اي علكناه قال سفيان اي ابن عيينة سمعته اي الحديث منه اي من يحيي عودا وبدءا اي مبتدا وعاءدا اي اولا واخرا ومر الحديث في الوضوء AUTO- 8 باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان هو بكسر الخاء وضمها ما يءكل عليه الطعام وعلي -السفرة بضم السين ما يوضع عليه الطعام وتفارق الخوان بانه مرتفع عن الارض بقواءم والاكل عليه من شان المترفهين 5385 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة قال كنا عند انس وعنده خباز له فقال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لقي الله 6457 فتح همام اي ابن يحيي بن دينار الشيباني------ ولا شاة مسموطة هي التي ازيل شعرها بعد الذبح بالماء المسخن ثم شويت	3452	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms393	false	3416626612808012423	135	212	655	1058	1524	300	روحة هي ضد الغدرة قوله فلكناه بضم اللام اي علكناه قوله------------------------------------------------- عودا وبدءا اي مبتدا وعاءدا اي اولا واخرا رقم الجزء 3 رقم الصفحة 520 8 باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة قوله الخ-----------------------وان هو بكسر الخاء وضمها ما يءكل عليه الطعام قوله والسفرة بضم السين ما يوضع عليه الطعام وتفارق الخوان بانه مرتفع عن الارض بقواءم والاكل عليه من شان المتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهين قوله ولا شاة مسموطة هي التي ازيل شعرها بعد الذبح بالماء ال-سخن ثم شويت	393	8978219723902401538	352	628.0	282	671	52.459014892578125	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3454	true	-2161332242375963569	187	216	943	1098	1493	300	واضبا بفتح الهمزة وضم المعجمة وتشديد الموحدة جمع ضب ومر الحديث في كتاب الهبة كالم-تقذر لهن بذال معجمة اي كان-كاره -لهن من القذارة وهي خلاف النظافة---- AUTO 9- باب	3454	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms393	false	3416626612808012423	234	261	1176	1319	1524	300	واضبا بفتح الهمزة وضم المعجمة وتشديد الموحدة جمع ضب قوله-------------------- كالمستقذر لهن بذال معجمة اي كان كارها لهن من القذارة وهي خلاف النظافة 525 AUTO 11 باب	393	8978219723902401538	129	216.0	105	163	79.14110565185547	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3455	true	-4341289681221447736	207	300	993	1473	1473	300	معجمة اي مشويا اعافه اي اكرهه------------------------- AUTO 11 باب طعام الواحد يكفي الاثنين باب طعام الواحد يكفي الاثنين اي بيان ما جاء فيه 5392 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك ح وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة مسلم 2058 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس طعام الاثنين --------------------------------------------اي المشبع لهما كافي الثلاثة ا-----ي لقوتهم وكذا الكلام فيما بعده والمراد ان البركة تنشا عن كثرة الجماعة-	3455	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms393	false	3416626612808012423	247	287	1252	1466	1524	300	معجمة اي كان كارها لهن من القذارة وهي خلاف النظافة 525 AUTO 11 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الواحد يكفي الاثنين قوله طعام الاثنين اي المشبع لهما كافي الثلاثة اي كافي لقوتهم وكذا الكلام فيما بعده والمراد ان البركة تنشا عن كثرة الجماعة	393	8978219723902401538	120	4.0	98	555	21.62162208557129	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3456	true	355832733030663078	118	186	567	948	1472	300	والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل هو علي ظاهره وقيل للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان وقال النووي الصفات السبع في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة------------ الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	3456	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	8	77	45	432	1558	300	والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل هو علي ظاهره وقيل للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقا------ل النووي الصفات السبع في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	394	8978219723902401538	373	739.5	306	393	94.91094207763672	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3461	true	-1184255516596670912	96	265	480	1296	1461	300	فلم يءذنون--------ي له اي فلم يعلموني ب-----ه فوقعوا فيه اي في الصيد بعد طبخه واصلاح-----ه شكوا اي في انه حلال او حرام ومر الحديث في كتاب الحج ايضا AUTO 20 باب قطع اللحم بالسكين باب قطع اللحم بالسكين اي بيان جواز قطعه بها 5408 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه عمرو بن امية اخبره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا انظر 208 مسلم 355 فتح ابو اليمان هو الحكم بن نافع شعيب اي ابن ابي حمزة ي---------------------------------------------------------حتز اي يقطع اللحم بالسكين فيه جواز قطعه بها وكذا يجوز قطع الخبر بها اذ -----لم يات نهي صحيح بذلك واما خبر لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهشه بفيه فضعيف AUTO 21 باب ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما باب ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3461	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	117	238	637	1233	1558	300	فلم يءذنوني له وروي به اي -لم يعلموني به قوله فوقعوا فيه اي في الصيد بعد طبخه واصلاحه قوله شكوا اي في انه حلال او حرام -----------------------------AUTO 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب قطع اللحم بالسكين رقم الجزء 3 رقم الصفحة 520 قوله يحتز اي يقطع اللحم بالسكين فيه جواز قطعه بها وكذا يجوز قطع الخبز بها 530 اذا لم يات نهي صحيح بذلك واما خبر لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه فضعيف --------------------------------------------------------------------------------------23 باب النفخ في الشعير قوله باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه ليطير منه قشره قوله النقي بفتح النون وكسر القاف الخبز الحواري الابيض اه شيخ الاسلام 24 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم	394	8978219723902401538	327	251.0	261	1079	30.30583953857422	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3462	true	439567691752388760	31	208	148	1022	1447	300	22 باب النفخ في الشعير----- باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه ليطير منه قشوره 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه 5413 فتح ابو غسان هو محمد بن مطرف الليثي ابو حازم هو سلمة بن دينار سهلا اي ابن سعد الانصاري النقي بفتح النون وكسر القاف الخبز الحواري الابيض AUTO 23 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون اي منه 5411 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي 5441 م فتح احداهن ح----------------------------------------------------------------------------------شفة هي من اردا التمر شدت بفتح المعجمة في مضاغي بفتح الميم وكسرها وبمعحمتين المضغ او موضعه وهو الاسنان	3462	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	201	259	1050	1351	1558	300	23 باب النفخ في الشعير قوله باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه ليطير منه قش-ره قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقي بفتح النون وكسر القاف الخبز الحواري الابيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه شيخ الاسلام 24 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون قوله احداهن حشفة هي من اردا التمر قوله في مض------------اغي بفتح الميم وكسرها وبمعجمتين المضغ او موضعه وهو الاسنان	394	8978219723902401538	197	122.5	158	961	20.499479293823242	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3473	true	5216902205137525836	3	47	13	239	1503	300	تضيفت ابا هريرة اي نزلت به ضيفا فكان هو اي ابو هريرة وامراته بسرة بنت غزوان يعتقبون الليل اي يتناوبونه واصابني سبع تمرات لا ينافي قوله بعد فاصابني منه خمس لان القليل لا ين-في الكثير او لتعدد القصة AUTO 41-------------------------- باب الرطب والتمر وقول -	3473	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms395	false	8640880650002743660	128	170	632	843	1506	300	تضيفت ابا هريرة اي نزلت به ضيفا قوله--------------------------------------- يعتقبون الليل اي يتناوبونه قوله--- سبع تمرات لا ينافي قوله بعد فاصابني منه خمس لان القليل لا ينافي الكثير او لتعدد القصة رقم الجزء 3 رقم الصفحة 520 538 42 باب الرطب والتمر -قوله	395	8978219723902401538	167	279.0	133	254	65.74803161621094	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3474	true	-6232659266142967860	30	94	151	497	1487	300	الي الجذاذ بكسر الجيم وفتحها واعجام الذال-- واهمالها- اي قطع ثمر النخل ر-----ومة بضم الراء بءر بالمدينة اشتراها عثمان وسبلها----- فجلست بلفظ الغيبة اي تاخرت ارض رومة عن الاثمار وفي نسخة بلفظ المتكلم اي فتاخرت انا عن قضاء-----ه فخلا بتشديد اللام من التخلية وبتخفيفها من الخلو اي فتاخر او مضي الي عام ثان----- نستنظر بالجزم جواب امشوا اي يطلب الانظار اين- عريشك اي المكان	3474	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms395	false	8640880650002743660	170	235	843	1195	1506	300	الي الجداد بكسر الجيم وفتحها واعجام الذالين واهمالهما اي قطع ثمر النخل قوله رومة بضم الراء بءر بالمدينة اشتراها عثمان وسبلها قوله فجلست بلفظ الغيبة اي تاخرت ارض رومة عن الاثمار وفي نسخة بلفظ المتكلم اي فتاخرت انا عن قضاءه قوله فخلا بتشديد اللام من التخلية وبتخفيفها من الخلو اي فتاخر او مضي الي عام ثان قوله نستنظر اي ن------------------طلب الانظار قوله عريشك اي المكان	395	8978219723902401538	317	582.5	257	370	85.67567443847656	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3482	true	-8015897304367782085	23	147	111	735	1470	300	انا اعلم الناس بالحجاب اي بسبب نزول ايت-----ه وانزل الحجاب اي ايته ومر الحديث في سورة الاحزاب AUTO 71 كتاب العقيقة بسم الله الرحمن الرحيم 71 كتاب العقيقة فتح AUTO 1 باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العقيقة هو لغة الشعر الذي علي راس الول--د حين يولد وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لانه مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك وهي سنة مءكدة عند الشافعية كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير ج-----------------------------------------------------------ناية باب تسمية المولود غدا- يولد لمن لم يعق------------------------ في نسخة لمن لم يعق عنه وفي اخري وان لم يعق عن-----ه وتحنيكه بجره بال---عطف علي تسمية المولود واراد بغداة الولادة عقبها لانه الذي دل عليه الحديث	3482	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms396	false	8033698788667655801	107	212	520	1039	1484	300	انا اعلم الناس بالحجاب اي بسبب نزول ايته قوله وانزل الحجاب ا---------------------------------------------------------------------ي ايته قوله كتاب العق--------------------------------------------------------------------------------------------------يقة هو لغة الشعر الذي علي راس المولود حين يولد وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك وهي سنة مءكدة عند الشافعي- كالاضحية بجامع ان كل------ا اراقة دم بغير جناية 545 رقم الجزء 3 رقم الصفحة 520 AUTO 71 كتاب العقيقة AUTO 1 باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق وتحنيكه قوله لم يعق عنه في نسخة------------------------ وان لم يعق عنه قوله وتحنيك-----ه بالجر عطف علي تسمية المولود واراد بغداة الولادة عقبها لانه الذي دل عليه الحديث	396	8978219723902401538	405	710.0	322	723	56.016597747802734	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3483	true	-3230560626911966921	243	295	1155	1418	1446	300	يشتكي اي مشتكيا اي مريضا----- فقبض اي مات----- ثم اصاب منها اي جامعها----- وار الصبي اي ادفن-----ه اعرستم بسكون العين من الاعراس وهو الوطء والاستفهام مقدر AUTO 2 باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة----- باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة اي ازالة الشعر او قلفة الختان عنه في وقت العقيقة	3483	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms396	false	8033698788667655801	231	287	1137	1420	1484	300	يشتكي اي مشتكيا اي مريضا قوله فقبض اي مات قوله ثم اصاب منها اي جامعها قوله وار الصبي اي ادفنه قوله اعرستم بسكون العين من الاعراس وهو الوطء والاستفهام مقدر----- 2 باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة قوله باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة اي ازالة الشعر او قلفة الختان عنه في وقت العقيقة	396	8978219723902401538	258	474.0	207	288	89.58333587646484	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3485	true	8209315321180276171	182	264	1000	1454	1624	300	وقال ابن عباس----------- اي مرة فسر العقود اي في قوله تعالي اوفوا بالعقود هي العهود ومرة هي ----ما احل وحرم ببناءهما للمفعول الا ما يتلي عليكم اي الخنزير يجرمنكم اي يحملنكم شنان اي عداوة والمنخنقة هي التي تخنق فتموت والموقوذة هي التي تضرب بالخشب بحيث يوقذها اي يثخنها فتموت ويوقذ من اوقذ و والموقوذة من وقذ يقال وقذه واوقذه والوقذ بالمعجمة الضرب المثخن والمتردية هي التي تتردي -------------------------------------من الجبل فتموت والنطيحة هي التي- تنطح الشاة بالبناء للمفعول واقام الظاهر مقام المضمر المستتر	3485	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms397	false	6006800271659927268	30	92	160	506	1536	300	وقال ابن عباس العقود الخ اي مرة فسر العقود----------------------- ب----------العهود ومرة فسرها بما احل وحرم ببناءهما للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوقذها اي يثخنها فتموت ويوقذ من اوقذ-- والموقوذة من وقذ يقال وقذة واوقذه والوقذ بالمعجمة الضرب المثخن AUTO 1 باب وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد الي قوله عذاب اليم قوله تنطح الشاة بالبناء للمفعول واقام الظاهر مقام المضمر المستتر	397	8978219723902401538	242	362.5	199	507	47.731754302978516	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3486	true	-3598434215693527303	59	85	269	400	1456	300	المعراض بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة غالبا وقيل سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقيل غير ذلك	3486	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms397	false	6006800271659927268	96	122	526	657	1536	300	المعراض بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة غالبا وقيل سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقيل غير ذلك	397	8978219723902401538	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3487	true	7632004775944715236	78	187	369	896	1454	300	خرق بمعجمة فزاي فقاف اي جرح ونفذ AUTO 4 باب صيد القوس وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وكل ساءره وقال ابراهيم اذا ضربت عنقه او وسطه فكله وقال الاعمش عن زيد استعصي علي رجل من ال عبد الله حمار فامرهم ان يضربوه حيث تيسر دعوا ما سقط منه وكلوه باب صيد القوس اي بيان حكم مصيد سهمه والقوس يذكر فتصغيره قويس ويءنث فتصغيره قويسة ويجمع علي قسي واقواس وقياس اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا ياكل الذي بان وياكل ساءره اي باقيه ومحله---- عند الشافعية اذا تراخي الموت عن الابانة والا فيءكل كله ح-----مار اي وحشي	3487	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms397	false	6006800271659927268	130	182	694	959	1536	300	خزق بمعجمة فزاي فقاف اي جرح ونفذ----- 4 باب صيد القوس قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب صيد القوس اي بيان حكم مصيد سهمه والقوس يذكر فتصغيره قويس ويءنث فتصغيره قويسة ويجمع علي قسي واقواس قوله وت--------------------------------------------------اكل ساءره اي باقية ومحله 550 عند الشافعية اذا تراخي الموت عن الابانة والا فيءكل كله قوله حمار اي وحشي	397	8978219723902401538	243	410.5	194	536	45.335819244384766	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3488	true	-4742869328989356851	175	275	854	1311	1435	300	6 باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية اي بيان ما جاء في ذلك 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان انظر 5481 مسلم 1574 فتح او ضا-----------------------------------------------رية من ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعود وكان حقه ان يقول او ضار لكنه انث لتناسب لفظ ماشية نحو لا دريت ولا تليت وحقه تلوت	3488	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms397	false	6006800271659927268	208	246	1105	1276	1536	300	6 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية قوله او ضارية من ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعود وكان حقه ان يقول او ضار لكنه انث لتناسب لفظ ماشية نحو لا دريت ولا تليت وحقه تلوت	397	8978219723902401538	124	53.0	97	504	24.603174209594727	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3492	true	1759875901163358695	25	52	126	270	1485	300	انفجنا ارنبا اي هيجناه والارنب حيوان قصير اليدين طويل الرجلين فسعوا عليها اي علي الارنب حتي لغبوا بفتح الغين افصح من كسرها اي تعبوا كما في نسخة	3492	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	55	78	274	397	1461	300	انفجنا ارنبا اي هيجناه والارنب حيوان قصير اليدين طويل الرجلين قوله--------------------- حتي لغبوا بفتح الغين افصح من كسرها اي تعبوا كما في نسخة	398	8978219723902401538	119	220.0	96	144	82.63888549804688	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3493	true	-405051535296507898	105	170	514	833	1476	300	مولي التوامة بفتح الفوقية وح-ي ضمها وحكي ايضا ضمها مع حذف الواو لفظا بوزن حطمة وكنت رقاء اي كثير الترقي حمار وحشي في نسخة حمار وحش في اثره بفتح الهمزة والمثلثة وبكسرها وسكون المثلثة الا ذاك في نسخة الا ذلك اي الا اني ادركت-----ه استوقف لكم النبي -------------------اي اساله ان يقف لكم لاساله عن ذاك AUTO 12 باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر	3493	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	99	158	498	778	1461	300	مولي التوامة بفتح الفوقية وحكي ضمها وحكي ايضا ضمها مع حذف الواو لفظا بوزن حطمة قوله رقاء اي كثير ال-رقي اه شيخ الاسلام قوله الي ----------------------------------------------------------ذاك في نسخة الا ذلك اي الا اني ادركته قوله استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم اي اساله ان يقف---- لاساله عن ذلك 555- 12 باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر	398	8978219723902401538	224	377.5	175	344	65.11627960205078	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3494	true	488046327173050368	18	115	78	554	1536	300	قذفه الطافي بلا همز وهو ما علي الماء ميتا ح------لال اي اكله وقال ابن عباس طعامه اي ميتته قذفه او لم يقذفه الا ما قذرت بكسر المعجمة منها اي من الميتة وفي نسخة منه اي مما مات وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح ساقط من نسخة والجري بكسر الجيم وفتحها وتشديد الراء والياء ضرب من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له وقيل نوع عريض الوسط دقيق الطرفين مذبوح اي حلال كالمذكي----- وقلات السيل بكسر القاف وتخفيف اللام اخره فوقية جمع قلة وهي نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء	3494	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	158	194	778	961	1461	300	قوله الطافي بلا همز وهو ما علا الماء ميتا وقوله حلال اي اكله قوله مذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوح اي حلال كالمذكي قوله وقلات السيل بكسر القاف وتخفيف اللام اخره فوقية جمع قلة وهي نفرة في صخرة يستنقع فيها الماء	398	8978219723902401538	161	290.5	127	487	33.059547424316406	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3495	true	-2001894561411931235	247	274	1232	1360	1490	300	كنا ناكل معه الجراد زاد في رواية وياكل معنا واما خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه فمرسل	3495	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	200	227	988	1116	1461	300	كنا ناكل معه الجراد زاد في رواية وياكل معنا واما خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه فمرسل	398	8978219723902401538	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3496	true	2310470585432295349	166	291	842	1477	1522	300	صلي الله عليه وسلم او ذاك انظر 2477 مسلم 1802 فتح او -----------------ذاك فيه اشارة الي التخيير بين الكسر والغسل وحديثا الباب مر اولهما في باب التصيد وثانيهما في المظالم AUTO 15 باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا قال ابن عباس من نسي فلا باس وقال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام والناسي لا يسمي فاسقا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك اي التسمية متعمدا اي بيان حكمهما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان مات او ذبح علي اسم غيره والا---- فما ذبح ولم يسم فيه عمدا او نسيانا فهو حلال عند الشافعية وانه اي الاكل منه لفسق اي خروج عما يحل	3496	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	214	281	1054	1371	1461	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه فمرسل قوله او ذاك فيه اشارة الي التخيير بين الكسر والغسل-------------------------------------------------------------- 15 باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان مات او ذبح علي اسم غيره والا 557 فما ذبح ولم يسم فيه عمدا او نسيانا فهو حلال عند الشافعية قوله لف-------------سق اي خروج عما يحل	398	8978219723902401538	262	448.5	203	656	39.93902587890625	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3501	true	-5078612600977148640	200	286	974	1393	1459	300	اعجل بكسر الهمزة وفتح الجيم امر من العجلة----- او ارن شك من الراوي وهو بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون بوزن اطع اي اهلكها ذبحا من ران القوم اذا هلكت ماشيتهم وقيل بسكون الراء بوزن اعط اي ادم القطع ولا تفتر من رنوت اذا ادمت النظر قيل غير ذلك والمراد بكل حال عجل ذبحها لءلا تموت خنقا واصبنا الخ مقول ابن جريج ومر الحديث في باب التسمية علي الذبيحة AUTO 24 باب النحر والذبح وقال ابن جريج عن عطاء لا ذبح ولا منحر الا في المذبح	3501	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms399	false	5752766714813903281	211	267	1064	1341	1515	300	اعجل بكسر الهمزة وفتح الجيم امر من العجلة قوله او ارن شك من الراوي وهو بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون ---------اي اهلكها ذبحا من ران القوم اذا هلكت ماشيتهم وقيل بسكون الراء بوزن اعط اي ادم القطع ولا تفتر----------------------------------- والمراد علي ك-ل عجل ذبحها لءلا تموت 561--------------------------------------------------------------------- 24 باب النحر والذبح قوله--------------------------------- الا في المذبح	399	8978219723902401538	261	455.0	206	424	61.556602478027344	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3502	true	3237497386703200369	76	118	379	605	1528	300	باب النحر والذبح اي بيانهما وفي نسخة بدل والذبح والذباءح لا ذبح ولا نحر في المذبح بفتح الميم مكان الذبح بغير الابل------ والمنحر بفتحها مكان النحر للابل ويجوز العكس عند الجمهور لكن مع الكراهة واليه اشار ابن جريج بقوله قلت ايجزء الخ	3502	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms399	false	5752766714813903281	260	294	1305	1491	1515	300	باب النحر والذبح قوله الا---------------------------------------------- في المذبح بفتح الميم مكان الذبح لغير الابل وقوله والمنحر بفتحها مكان النخر للابل ويجوز العكس عند الجمهور لكن مع الكراهة واليه اشار ابن جريج بقوله قلت ايجزي الخ	399	8978219723902401538	170	315.5	138	232	73.27586364746094	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3505	true	-4931781481126705639	140	228	690	1123	1469	300	خمس ذود بالاضافة اي خمسة عشر بعيرا كما يدل له بعض طرق الحديث---- لصدق -الذود -بثلاثة فخمسة بخمسة عشر فسقط قول من انكر صحة الاضافة لفهمه ان الابل لم تكن خمسة عشر بل خمسة ابعرة حتي قال والصواب تنوين خمس ورفع ذود بدلا من خمس--------------------------- غر بالنصب صفة لخمس وبالجر صفة لذود وهو -جمع اغر وهو الابيض------ الذري بضم الذال مقصورا جمع ذورة وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة الابل ومر الحديث في الجهاد والمغازي AUTO 27 باب لحوم الخيل----- باب لحوم الخيل اي بيان حل اكلها	3505	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms400	false	-7986605157200818752	17	104	93	514	1475	300	خمس ذود بالاضافة اي خمسة عشر بعيرا كم- يدل له بعض طرق الحديث 563 لصدق والذود وبثلاثة---------------- فسقط قول من انكر صحة الاضافة لفهمه ان الابل لم تكن خمسة عشر بل خمسة ابعرة حتي قال والصواب تنوين خمس ورفع ذود بدلا من خمس رقم الجزء 3 رقم الصفحة 549 غر بالنصب صفة لخمس وبالجر صفة لذود وهو اجمع اغر وهو الابيض وقوله الذري بضم الذال مقصورا جمع----- وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة الابل----------------------------------- 27 باب لحوم الخيل قوله باب لحوم الخيل اي بيان حل اكلها	400	8978219723902401538	376	658.0	298	478	78.66108703613281	70	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3507	true	-2139447010575826743	272	297	1334	1437	1451	300	29 باب اكل كل ذي ناب من السباع باب اكل كل ذي ناب من السباع اي يعدو به كاسد ونمر وذءب ودب وفيل -قرد 5530	3507	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms400	false	-7986605157200818752	119	142	589	685	1475	300	29 باب اكل كل ذي ناب من السباع ------قوله ذي ناب من السباع اي يعدو به كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد --30	400	8978219723902401538	91	160.0	68	104	87.5	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3508	true	997911330821145892	135	229	645	1115	1439	300	استمتعتم اي انتفعتم باهابها اي بجلدها وهذا عند الشافعية في جلد كل حيوان طاهر بخلاف جلد الكلب والخنزير وما يولد منهما او من احدهما مع غيره ومر الحديث في الزكاة 5532 حدثنا خطاب بن عثمان حدثنا محمد بن حمير عن ثابت بن عجلان قال سمعت سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول مر النبي صلي الله عليه وسلم بعنز ميتة فقال ما علي اهلها لو انتفعوا باهابها انظر 1492 مسلم 363 فتح ما علي اهلها اي خرج لو انتفعوا باهابها AUTO 31 باب المسك باب الم-سك بكسر الميم الطيب المعروف	3508	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms400	false	-7986605157200818752	146	182	706	898	1475	300	استمتعتم اي انتفعتم باهابها اي بجلدها وهذا عند الشافعية في جلد كل حيوان طاهر بخلاف جلد الكلب والخنزير وما يولد منهما او من احدهما مع غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 31 باب المسك قوله المسك بكسر الميم الطيب المعروف	400	8978219723902401538	184	356.0	149	471	39.065818786621094	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3509	true	3225631547265173848	0	123	0	591	1453	300	الله اي----- في سبي----------له وكلمه----- اي جرحه يدمي بفتح الياء والميم اي يسيل منه الدم ومر الحديث في الجهاد 5534 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة انظر 2101 مسلم 2628 فتح عن بريدة اي ابن عبد الله ونافخ الكير اي كير الحداد وهو زق ينفخ فيه الحداد ومر الحديث في كتاب ال-بيع في باب العطار وبيع المسك AUTO 32 باب الارنب باب الارنب اي بيان حل اكله وهي دويبة تشبه ----	3509	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms400	false	-7986605157200818752	191	238	939	1160	1475	300	الله اي يجرح في سبيل الله وقوله وكلمة يدمي اي جرحه يدمي بفتح الياء والميم اي يسيل منه الدم اه شيخ الاسلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونافخ الكير اي كير الحداد وهو زق ينفخ فيه الحداد ------------33 باب الضب قوله باب الض-------------------------------------------ب اي بيان حل اكله وهو حيوان بري يشبه	400	8978219723902401538	157	233.0	121	616	25.48701286315918	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3511	true	-7717596623611616569	35	68	167	333	1452	300	ثم اكل--- ما بقي من السمن الجامد عن حديث عبيد الله متعلق ب بلغنا AUTO 35 باب الوسم والعلم في الصورة----- باب الوسم بمهملة وفي نسخة بمعجمة وال-----علم بفتح العين واللام اي العلامة	3511	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms400	false	-7986605157200818752	271	300	1330	1475	1475	300	ثم اكل اي ما بقي من السمن الجامد 568--------------------------------- 35 باب الوسم والعلم في الصورة قوله باب الوسم بمهملة وفي نسخة بمعجمة قوله والعلم بفتح العين واللام اي العلامة-	400	8978219723902401538	127	215.0	102	179	70.94972229003906	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3511	true	-7717596623611616569	68	243	333	1168	1452	300	في الصورة تنازع فيه العاملان قبله والمراد بالصورة وجه البهيمة اي باب بيان النهي عن ذلك 5541 حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر انه كره ان تعلم الصورة وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب تابعه قتيبة حدثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة فتح عن حنظلة اي ابن سفيان الجمحي ان تعلم الصورة اي ان يجعل فيها علامة بنحو كي وفي نسخة ان تعلم الصور ان تضرب اي الصورة تابعه اي عبيد الله العنقزي نسبة الي بيع العنقز وهو نبت طيب الريح واسمه عمرو بن محمد الكوفي 5542 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها انظر 1502 مسلم 2119 فتح باخ لي اسمه عبد الرحمن بن ابي طلحة وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم في مربد بكسر الميم موضع الابل حسبته قال في اذانها فيه حجة للجمهور علي جواز الكي في غير الوجه AUTO 36 --------------باب اذا	3511	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms401	false	-1248443781089628688	1	44	6	220	1520	300	في الصورة تنازع فيه العاملان قبله والمراد بالصورة وجه البهيمة قول---------------------------------------------------------------------------------ه كره ان تعلم الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اي ان تجعل فيها علامة بنحو كي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حسبته قال في اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيه حجة للجمهور علي جواز الكي في غير الوجه اه شيخ الاسلام 569 38 باب اكل	401	8978219723902401538	182	327.5	144	849	21.43698501586914	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3513	true	2977457180963633520	199	300	968	1468	1468	300	الدلالة في قوله فمن اضطر غير باغ اي غير خارج عن سبيل المسلمين ولا عاد اي متعد عليهم بقطع الطريق او فوق مقدار الحاجة وفي نسخة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الي قوله فلا اثم عليه وقال ابن عباس--- في تفسير مسفوحا في قوله تعالي او دما مسفوحا اي مهراقا اي---- ساءلا----- وما اهل لغير الله به اي ذبح للاصنام ولم يذكر في الباب حديثا اكتفاء بالايات المذكورة او اشارة الي انه لم يجد فيه ما هو بشرطه AUTO 73 كتاب الاضاحي بسم الله الرحمن الرحيم 73 كتاب الاضاحي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاضا--------------------------------------------------------------حي بفتح الهمزة-	3513	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms401	false	-1248443781089628688	43	106	216	525	1520	300	اكل المضطر قوله ---------غير باغ اي غير خارج عن سبيل المسلمين ولا عاد اي معتد عليهم بقطع الطريق او فوق مقدار الحاجة رقم الجزء 3 رقم الصفحة 549 قوله ---------------------------------------------قال ابن عباس اي في تفسير مسفوحا------------------------------- مهراقا ومعناه ساءلا قوله وما اهل لغير الله به اي ذبح للاصنام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------570 رقم الجزء 3 رقم الصفحة 549 73 كتاب الاضاحي قوله كتاب الاضاحي بفتح الهمزة	401	8978219723902401538	194	184.0	151	575	33.739131927490234	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3514	true	-8805573899832723442	0	49	0	271	1467	300	وتشديد الياء وتخفيفها جمع اضحية بضم الهمزة وكس---------رها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق AUTO 1 باب سنة الاضحية	3514	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms401	false	-1248443781089628688	106	147	525	747	1520	300	وتشديد الياء وتخفيفها جمع اضحية بضم الهمزة وتشديدها وكسرها مع تخفيف الياء وي---------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها------------------------- وهي ما -ذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق 571 3- باب---- الاضحية	401	8978219723902401538	205	349.0	166	280	73.21428680419922	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3515	true	6489943165639984438	131	251	633	1216	1442	300	3 باب الاضحية للمسافر والنساء باب الاضحية للمسافر والنساء اي بيان ما جاء فيها 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال ما لك انفست قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر انظر 294 مسلم 1211 فتح سفيان اي ابن عيينة انف---------------------------------ست بفتح النون افصح من ضمها وبكسر الفاء اي احضت واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم فقط	3515	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms401	false	-1248443781089628688	144	170	733	871	1520	300	3 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية للمسافر والنساء قوله انفست بفتح النون افصح من ضمها وبكسر الفاء اي احضت واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم فقط	401	8978219723902401538	105	-50.5	84	616	17.045454025268555	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3517	true	4996264203605738525	87	190	411	931	1472	300	ورجب مضر بضم الميم قبيلة منسوبة الي مضر بن نزار بن معد بن عدنان---- وخص رجب بها لانها كانت تعظمه غاية التعظيم ولم تغيره عن موضعه الذي بين جمادي الاخرة وشعبان اي شهر هذا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم للحاضرين اي شهر هذا اليس البلدة اي مكة قال ا-ليس يوم النحر تمسك به-- من خص النحر بيوم العيد وبه حصلت المطابقة واجاب الجمهور بان المراد النحر الكامل الفضل لان ال كثيرا ما ياتي للكمال في قوله تعالي ولكن البر البقرة والا فالنحر جاءز في ايام التشريق ايضا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	3517	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms401	false	-1248443781089628688	178	263	906	1354	1520	300	ورجب مضر بضم الميم قبيلة منسوبة الي مضر-بن نزار-بن معد-بن عدنان 572 وخص رجب بها لانها كانت تعظمه غاية التعظيم ولم تغيره عن -وضعه الذي بين جمادي الاخرة وشعبان اه شيخ الاسلام قوله ا-------------------------------------------ليس البلدة اي مكة قوله اليس يوم النحر تمسك بهذا من خص النحر بها- العيد وبه حصلت المطابقة واجاب الجمهور بان المراد النحر الكامل الفضل لان ال كثيرا ما تاتي للكمال------------------------------- والا فالنحر جاءز في ايام التشريق ايضا لقوله تعالي ليذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	401	8978219723902401538	418	762.0	337	527	79.31688690185547	74	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3520	true	5456327139125524583	33	154	158	761	1462	300	بذلك لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظ-ر ذلك لغيره كحديث عقبة السابق واطال في ذلك ثم قال واقرب ما يقال في جوابه ان خصوصية المتقدم منسوخة بخصوصية المتاخر AUTO 9 باب من ذبح الاضاحي بيده باب من ذبح الاضاحي بيده اي بيان ما جاء فيه 5558 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين فرايته واضعا قدمه علي صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده انظر 5553 مسلم 1966 فتح علي صفاحهما بكسر الصاد جمع صفحة وصفحة- كل شء جانبه وجمعها مع ان البهيمة ليس لها الا صفحتان باعتبار مذهب ان اقل------ اثنان او هو من باب قطعت رءوس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما التحري-------م AUTO 10 باب من ذبح	3520	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms402	false	72057886337841206	0	80	0	396	1460	300	بذلك لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغيره كحديث عقبة السابق واطال في ذلك ثم قال واقرب ما يقال في جوابه ان خصوصية المتقدم منسوخة بخصوصية المتاخر 574- 9 باب من ذبح الاضاحي بيده قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي صفاحه------------------------------------------------------------ما بكسر الصاد جمع صفحة وهي من كل شء جانبه وجمعها مع ان البهيمة ليس لها الا صفحتان باعتبار مذهب ان اقل الجمع اثنان او هو من باب قطعت رءوس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما اه شيخ الاسلام AUTO 11 باب -الذبح	402	8978219723902401538	363	618.0	287	618	58.73786544799805	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3529	true	-4236221278006935485	257	293	1255	1440	1472	300	وكان ابو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير اي يلحقهما في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم لا من قبل نفسه ليوافق بقية الاحاديث كحديث ابن عباس السابق في كتاب الايمان في قصة وفد عبد القيس	3529	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	35	70	186	367	1490	300	وكان ابو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير اي يلحقهما في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم لا من قبل نفسه ليوافق بقية الاحاديث كحديث ابن عباس السابق في كتاب الايمان في قصة---- عبد القيس	403	8978219723902401538	181	355.5	146	185	97.83783721923828	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3530	true	2300051729159970805	193	264	927	1267	1443	300	من المساءل ----حتي يعهد الينا اي فيها عهدا اي يبين لنا حكمها------ الجد اي هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسم------ه والكلالة--- من لا والد له ولا ولد-------------------------------------- وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخر قبضهما او قبض احدهما وربا النس--ء وهو البيع لاجل وقد اختلف فيها اختلافا كثيرا حتي قيل لا ربا الا في النسيءة	3530	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	90	168	476	849	1490	300	من الشراب قوله حتي يعهد الين--------ا عهدا اي يبين لنا حكمها وقوله الجد اي هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسمه وقوله والكلالة اي من لا والد له ولا ولد او بنو العم والاباعد او غير ذلك وقوله وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين ورب----------ا اليد وهو البيع مع تاخر قبضهما او قبض احدهما وربا النسيءة وهو البيع لاجل وقد اختلف فيه--------ا كثيرا حتي قيل لا ربا الا في النسيءة	403	8978219723902401538	305	551.5	240	399	76.44110107421875	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3532	true	3545073423922313127	1	95	7	467	1442	300	بفتح الفوقية اناء من حجارة او نحاس او خشب اي بيان جواز ذلك 5591 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قال اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور انظر 5176 مسلم 2006 فتح سهلا اي ابن سعد الانصاري ومر الحديث في كتاب النكاح AUTO------------------------------------------------------ 8 باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي	3532	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	181	214	913	1076	1490	300	بفتح الفوقية اناء من حجارة او نحاس او خشب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي ما اذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة خمرا 8 باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي	403	8978219723902401538	109	10.5	86	514	21.206226348876953	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3533	true	-3955127949016268888	239	264	1174	1294	1457	300	قال لا اي لان حكمه كالاخضر وحينءذ فالوصف بالخضرة لا مفهوم له والنهي عن ذلك محمول علي ما اذا صار المنتبذ خمرا AUTO 9 باب	3533	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	234	258	1166	1282	1490	300	قال لا اي لان حكمه كالاخضر وحينءذ فالوصف بالخضرة لا مفهوم له والنهي عن ذلك محمول علي ما اذا صار المنتبذ خمرا 10---- باب	403	8978219723902401538	114	219.5	90	120	95.0	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3534	true	2798349402165663496	68	172	324	830	1490	300	محمول علي ما اذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة ومر الحديث في باب الانتباذ ف---------------ي الاوعية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا ساءل عنه فان كان يسكر جلدته باب الباذق بفتح المعجمة وكسرها ما طبخ من عصير العنب ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة عطف علي الباذق ومعاذ اي ابن جبل شرب الطلاء بكسر الطاء ما طبخ من عصير العنب حتي صار علي الثلث وذهب ثلثاه	3534	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	191	293	959	1453	1490	300	محمول علي ما اذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة خمرا 8 باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي قوله في الجر بفتح الجيم جمع جرة وهو اناء يتخذ من فخار رقم الجزء 3 رقم الصفحة 579 583 قوله قال لا اي لان حكمه كالاخضر وحينءذ فالوصف بالخضرة لا مفهوم له والنهي عن ذلك محمول علي ما اذا صار المنتبذ خمرا 10 باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب الباذق بفتح المعجمة وكسرها ما طبخ من عصير العنب قوله شرب الط---------------------------------------------------------لاء بكسر الطاء ما طبخ من عصير العنب حتي صار علي الثلث وذهب ثلثاه	403	8978219723902401538	224	317.5	175	733	30.559345245361328	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3534	true	2798349402165663496	250	300	1224	1490	1490	300	سبق اي سبق حكم محمد------------------- بتحريم الخمر تسميتهم اياها بالباذق وتغيير اسمها لا ينفعهم في تحريمها اذا اسكرت فليس التحريم منوطا بالاسم حتي يكون تغييره مغيرا للحكم بل بالاسكار قال اي ابو الجويرة الباذق هو الشراب الحلال الطيب اي--------- لانه عصير العنب وهو طيب قال اي ابن العباس ليس بعد-	3534	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms404	false	-4133491246068701814	0	48	0	260	1513	300	سبق اي سبق حكم محمد صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر تسميتهم اياها بالباذق وتغيير اسمها لا ينفعهم في تحريمها اذا اسكرت فليس التحريم منوطا بالاسم حتي يكون تغييره مغيرا للحكم بل بالاسكار قوله------------------------------- الحلال الطيب يعني الباذق لانه عصير العنب وقو--له قال اي ابن --عباس ليس بعد	404	8978219723902401538	224	387.0	182	295	75.93220520019531	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3538	true	-6813734544781750552	103	128	523	665	1502	300	في الجنة هما السلسبيل والكوثر----- اصبت الفطرة اي علامة الاسلام والاستقامة AUTO 13 باب استعذاب الماء----- باب استعذاب الماء اي طلب الماء العذب اي الحلو	3538	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms404	false	-4133491246068701814	105	131	553	700	1513	300	في الجنة هما السلسبيل والكوثر قوله اصبت الفطرة اي علامة الاسلام والاستقامة----- 13 باب استعذاب الماء قوله باب استعذاب الماء اي طلب الماء العذب اي الحلو	404	8978219723902401538	137	253.0	113	152	90.13157653808594	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3542	true	6243309962422976441	131	271	609	1315	1464	300	بابي انت وامي اي مفدي بهما----- وهي ----------اي الساعة التي انت فيها ساعة حارة الرجل يحول الماء في حاءط كرره للتاكيد ولاختلاف عاملي الجملتين اذ عامل الاول -قال والثاني- كرع ومر الحديث في باب شرب اللبن بالماء------------- AUTO 21 باب خدمة الصغار الكبار باب خدمة الصغار الكبار اي بيان ما جاء فيها 5622 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انسا رضي الله عنه قال كنت قاءما علي الحي اسقيهم عمومتي وانا اصغرهم الفضيخ فقيل حرمت الخمر فقال اكفءها فكفانا قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابي انه سمع انسا يقول كانت خمرهم يومءذ انظر 2464 مسلم 1980 فتح معتمر اي ابن سليمان عمو----------------------------متي بدل من ضمير اسقيهم الف------ضيخ هو الخمر المتخذ من البسر والتمر فلم ينكر انس اي ذلك قال رطب وبسر اي متخذ منهما	3542	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms405	false	-2888225653042575593	36	102	175	519	1545	300	بابي انت وامي اي مفدي بهما قوله وهي ساعة حارة اي الساعة التي انت فيها قوله و----الرجل يحول الماء في حاءط كرره للتاكيد ولاختلاف عامل- الجملتين اذ عامل الاولي قال والثانية كرع والكرع هو-------- شرب الماء بالفم بلا واسطة 590 AUTO 21 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة الصغار الكبار قوله عمومتي بدل من ضمير اسقيهم وقوله الفضيخ هو الخمر المتخذ من البسر والتمر قوله رطب و-------------------بسر اي متخذ منهما	405	8978219723902401538	248	201.5	197	770	32.20779037475586	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3545	true	-7574058936029990457	78	298	374	1452	1460	300	26 باب الشرب بنفسين او ثلاثة باب الشرب بنفسين او ثلاثة اي بيان حكمه 5631 حدثنا ابو عاصم وابو نعيم قالا حدثنا عزرة بن ثابت قال اخبرني ثمامة بن عبد الله قال كان انس يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا مسلم 2028 فتح يتنفس في الاناء مرتين او ثل-------------------------------------------------------اثا بان يبينه من فيه ثم يتنفس خارجه وزعم اي قال AUTO 27 باب الشرب في انية الذهب باب الشرب في انية الذهب اي بيان حكمه 5632 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداين فاستسقي فاتاه دهقان بقدح فضة فرماه به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة انظر 5426 مسلم 2067 فتح عن الحكم اي ابن عتيبة عن ابن ابي ليلي هو عبد الرحمن بالمداءن هي مدينة عظيمة علي دجلة فاستسقي اي طلب ماء ليشربه فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة اي كبير القرية فرماه به فانكسر فقال اي معتذرا لحاضريه الا اني نهيته اي عن ان يسقيني فيه عن الحرير والديباج اي عن استعمالها هن اي المذكورات ------لهم اي للكفار ومز الحديث بشرحه في الاطعمة في باب الاكل في اناء مفضض AUTO 28 باب انية الفضة	3545	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms405	false	-2888225653042575593	128	189	652	963	1545	300	26 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرب بنفسين او ثلاثة قوله يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا بان يبينه من فمه ثم يتنفس خارجه اه شيخ الاسلام-- 27 باب الشرب في انية الذهب قوله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمداي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي مدينة عظيمة علي دجلة قوله دهق---------------------------ان بكسر الدال المهملة اي كبير القرية وقوله فق----------ال اي معتذرا لحاضريه وقوله--------------------------------------------------------------- هن اي المذكورات وقوله لهم اي للكفار----------------------------------------------------------- 28 باب انية الفضة	405	8978219723902401538	210	135.0	165	1139	18.437225341796875	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3546	true	4317916913668923809	138	299	642	1517	1521	300	انية الفضة انما يجرجر بكسر الجيم الثانية وحكي فتحها نار------- بالنصب مفعول يج----رجر وقيل بالرفع علي الفاعلية لان الجرجرة هي التي تصوت في البطن 5635 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة او قال انية الفضة وعن المياثر والقسي وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق انظر 1239 مسلم 2066 فتح ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري وعن المياثر جمع ميثرة بكسر الميم من الورثارة وهي اللين واصلها موثرة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي مراكب للعجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف ت-جعل فوق الرجل والسرج وال------قسي بفتح القاف وتشديد السين والياء ثياب من كتان مخلوط بحرير منسوب الي قرية بساحل البحر تسمي قس	3546	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms405	false	-2888225653042575593	187	257	952	1340	1545	300	انية الفضة قوله يجرجر بكسر الجيم الثانية وحكي فتحها وقوله نارا بالنصب مفعول 593 يجرجر وقيل بالرفع علي الفاعلية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المي------------اثر جمع ميثرة بكسر الميم من الو-ثارة وهي اللين واصلها مءثرة قبلت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي مراكب للعجم----- من حرير او ديباج------ كالفراش الصغير ي-حشي بقطن او صوف ويجعل فوق الرحل والسرج وقوله والقسي بفتح القاف وتشديد السين والياء ثياب من كتان مخلوط بحرير منسوب ل---قرية------------ تسمي قس	405	8978219723902401538	348	610.5	281	893	38.969764709472656	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3549	true	3836121445875996541	56	186	264	909	1469	300	حي علي اهل الوضوء في نسخة حي علي الوضوء قيل -هو الصواب ووجه الاول بان -حي معناه اسرعوا و اهل منصوب علي النداء وان ياء علي مشددة يعني اسرعوا الي يا اهل الوضوء -----لا الو بالمد اي لا اقصر في الاستكثار -ما جعلت في بطني منه فمن الاولي متعلقة بمحذوف تابعه اي سالما خمس عشرة ماءة عدل اليه عن الف وخمسماءة ليشير الي كمية عدد الفرق A----------------------------------------------UTO 75 كتاب المرضي بسم الله الرحمن الرحيم 75 كتاب الطب المرضي بسم الله الرحمن الرحيم ساقطة من نسخة كتاب الطب هو علم يعرف به احوال بدن الانسان من صحة ومرض واخلاط وغيرها مع اسبابها من الماكل وغيرها وفاءدته استعمال اسباب الصحة والاعلام بها وفي نسخة كتاب المرضي AUTO 1 باب ما جاء في كفارة الم-------------------------------رض وقول الله تعالي من يعمل سوءا يجز به	3549	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms406	false	-1118119879312391680	4	103	21	494	1514	300	حي علي اهل الوضوء في نسخة عل---ي الوضوء قيل وهو الصواب ووجه الاول بان احي معناه اسرعوا و-اهل منصوب علي النداء و---ياء علي مشددة يعني اسرعوا الي يا اهل الوضوء قوله لا الو بالمد اي لا اقصر في الاستكثار مما جعلت في بطني منه فمن الاولي متعلقة بمحذوف 595 قوله------ خمس عشرة ماءة عدل----- عن الف وخمسماءة ليشير الي كمية عدد الفرق اه شيخ الاسلام 596 رقم الجزء 3 رقم الصفحة 579 AUTO 75 كتاب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي AUTO 1 باب ما جاء في كفارة المرض قوله باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالي من يعمل سوءا يجز به	406	8978219723902401538	377	673.0	297	730	51.643836975097656	72	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3552	true	116274187306660823	102	261	480	1259	1460	300	يوعك بفتح المهملة و------عكا بسكونها قال ا---------------------جل اي نعم -----الا حات بتشديد الفوقية اي نثر AUTO 3 باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول فالاول باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول فالاول في نسخة ثم الامثل فالامثل وامثل القوم خيارهم 5648 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك اجرين قال اجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيءاته كما تحط الشجرة ورقها انظر 5647 مسلم 2571 فتح عبدان هو لقب عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة هو محمد بن ميمون السكري AUTO 4 باب وجوب عيادة المريض -باب وجوب عيادة المريض عبر بالوجوب تبعا لظاهر الحديث والا فهو محمول علي الندب المءكد كما في خبر غسل الجمعة واجب	3552	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms406	false	-1118119879312391680	193	263	985	1343	1514	300	يوعك بفتح المهملة وقوله وعكا بسكونها 2 باب شدة المرض قوله قال اجل اي نعم قوله الا حات بتشديد الفوقية اي نثر 4--- 3 باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول فالاول -----------------------قوله ثم الاول فالاول في نسخة ثم الامثل فالامثل وامثل القوم خيارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب وجوب عيادة المريض قوله وجوب عيادة المريض عبر بالوجوب تبعا لظاهر الحديث والا فهو محمول علي الندب المءكد كما في خبر غسل الجمعة واجب	406	8978219723902401538	312	564.0	250	812	38.42364501953125	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3556	true	-1437712795784382118	18	73	86	365	1483	300	كلا اي ليس بطهور----- تفور او تثور شك من الراوي ومعناهما واحد اي تغلي ويظهر حرها ووهجها----- فنعم اذا نعم تقرير لما قاله الاعرابي قال الكرماني الفاء مرتبة علي محذوف و اذا جواب وجزاء اي اذن ابيت كان كما زعمت وروي الطبراني ان الاعرابي اصبح ميتا ومر الحديث في علامات النبوة AUTO 11 باب عيادة	3556	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms407	false	-5841368801452995846	86	135	413	657	1479	300	كلا اي ليس بظهور قوله تفور او تثور شك من الراوي ومعناهما واحد اي تغلي ويظهر حرها ووهجها قوله فنعم اذا---- تقرير لما قاله الاعرابي قال الكرماني الفاء مرتبة علي محذوف و-اذا جواب وجزاء اي اذا ابيت كان كما زعمت ورو---------ي ان الاعرابي اصبح ميتا 9 15------------------------------- باب عيادة	407	8978219723902401538	228	409.5	182	289	78.89273071289062	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3559	true	-2711753009300165707	121	170	582	821	1432	300	ولا برذون بكسر الموحدة وفتح المعجمة نوع من الخيل AUTO 16 باب قول المريض اني وجع او وا راساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء باب قول المريض اني وجع في نسخة باب ما رخصت للمريض ان يقول اني وجع	3559	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms407	false	-5841368801452995846	172	210	848	1024	1479	300	ولا برذون بكسر الموحدة وفتح المعجمة نوع من الخيل 10-- 16 باب قول المريض اني وجع او وا-راساه او اشتد بي ا-----------------------------------------------------------لوجع قوله باب قول المريض اني وجع في نسخة باب ما رخص- للمريض ان يقول اني وجع	407	8978219723902401538	165	303.5	128	239	69.03765869140625	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3560	true	-864057219926899604	59	155	295	778	1495	300	ذاك بكسر الكاف اي ان مت وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام وحكي فتحها لانه مصدر وان جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان وبكل حال هو مندوب والثكل فقدان المراة ولدها وليس هو- مرادا بل هو كلام يجري علي السنة العرب عند حصول المصيبة او توقعها----- بل انا واراساه لفظ بل ساقط من نسخة اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذه الايام بل تعيشين بعدي------ واعهد اي اوصي بالخلافة لابي بكر------ ان يقول القاءلون الخ اي كراهة ذلك	3560	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms407	false	-5841368801452995846	211	300	1029	1479	1479	300	ذاك الخ -------اي ان مت وانا حي الخ قوله----------------------- واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام وحكي فتحها لانه مصدر وان جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان وبكل حال هو مندوب والثكل فقدان المراة ولدها وليس هنا مرادا بل هو كلام يجري علي السنة العرب عند حصول المصيبة او توقعها قوله بل انا واراساه-------------------- اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذه الايام بل تعيشين بعدي وقوله واعهد اي اوصي بالخلافة لابي بكر وقوله ان يقول القاءلون الخ اي كراهة ذلك-	407	8978219723902401538	419	770.0	336	501	83.63273620605469	79	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3570	true	-4956324738899513863	0	58	0	334	1582	300	فهي شفاء--- للداء المقابل لها في الرطوبة والبرودة لان الدواء ابدا بالمضاد كما ان الغذاء بالمشاكل قال الكرماني ويحتمل ارادة العموم لكن بتركبه مع غيره بل يتعين العموم بدليل الاستثناء لان جواز الاستثناء معيار جواز العموم واما وقوع الاستثناء فهو معيار وقوع العموم AUTO 8 باب التلبينة للمريض----- باب التلبينة للمريض هي ما تتخذ من نخالة ولبن وعسل	3570	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms409	false	31326100065533691	181	239	901	1231	1546	300	فهي شفاء 18 للداء المقابل لها في الرطوبة والبرودة لان الدواء ابدا بالمضاد كما ان الغذاء بالمشاكل قال الكرماني ويحتمل ارادة العموم لكن بتركبه مع غيره بل يتعين العموم بدليل الاستثناء لان جواز الاستثناء معيار جواز العموم واما وقوع الاستثناء فهو معيار وقوع العموم----- 8 باب التلبينة للمريض قوله باب التلبينة------- هي ما يتخذ من نخالة ولبن وعسل	409	8978219723902401538	321	613.0	265	342	93.85964965820312	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3575	true	4651723562948494962	0	77	0	396	1496	300	يبين لهم اي للصحابة من السبعون ول-----ا يتطيرون اي--- يتشاءمون بالطيور و------لا يكتوون اي معتقدين ان الشفاء من الكي فقال عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها قال سبقك اي في الفضل الي منزلة اصحاب هذه الاوصاف عكاشة قال صلي الله عليه وسلم ذلك حسما للمادة لانه لو قال نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع وهلم جرا وليس كل الناس يصلح لذلك ومر الحديث مختصرا في باب وفاة موسي عليه السلام AUTO 18 باب الاثمد والكحل من الرمد	3575	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms410	false	-6762754206128167951	81	110	407	557	1527	300	يبين لهم اي للصحابة من السبعون قوله ولا يتطيرون اي لا يتشاءمون بالطيور وقوله ولا يكتوون اي معتقدين ان الشفاء من الكي 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 باب الاثمد والكحل من الرمد	410	8978219723902401538	132	233.5	106	410	32.19512176513672	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3576	true	8505995414912752685	0	227	0	1169	1524	300	غيره ------ولا طيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن من التطير وهو التشاءم بالطيور كانوا يتشاءمون بها فتصدهم عن مقاصدهم -----ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وه----ي الراس واسم طاءر وهو المراد هنا لانهم كانوا يتشاءمون بالطيور فتصدهم عن مقاصدهم وهي من طير الليل قيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونها الصدي وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت ولا صفر هو تاخير المحرم الي صفر وهو النسء او ان العرب كانت تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وانها تءذيه وانها تعدي فنقي الاسلام بما ذكر اعتقاداتهم المذكورة واخبر انه ليس لها تاثير في جلب نفع او دفع ضر وكل مما ذكر خبر اريد به النهي----- وفر من المجزوم كما تفر من الاسد اي كفرراك منه ولا يشكل هذا بقوله لا عدوي وبانه اكل مع مجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه لان المراد بنفي العدوي المستلزم لاكله مع المجذوم ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده من ان الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله تعالي فابطل صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تقضي الي مسبباتها وقد يتخلف ذلك عن	3576	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms410	false	-6762754206128167951	136	248	681	1257	1527	300	غيره وقوله ولا طيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن من التطير وهو التشاءم بالطيور كانوا يتشاءمون بها فتصدهم عن مقاصدهم قوله ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وهي علي الراس واسم طاءر وهو المراد هنا -----------------------------------------------وهي من طير الليل قيل هي البومة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر هو تاخير المحرم الي صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكل مما ذكر خبر اريد به النهي قوله وفر من المجذوم الخ ----------------------------لا يشكل هذا بقوله لا عدوي---------------------------------------------- لان المراد -نفي العدوي المستلزم----------------- ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده------------------------------------------------------ فابطل صلي الله عليه وسلم اعتقادهم--------------------------------------------------------- ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها وقد يتخلف ذلك عن	410	8978219723902401538	547	963.0	439	1189	46.00504684448242	97	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3589	true	-1653616547698448113	225	300	1083	1438	1438	300	36 باب العين حق -باب العين حق اي الاصابة بها ثابتة مءثرة في النفوس بقدرته تعالي 5740 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ونهي عن الوشم 5944 مسلم 2187 فتح عبد الرزاق اي ابن همام عن الوشم هو بفتح الواو وسكون المعجمة--- ان يغرز الجلد بابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنحو كحل-	3589	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms411	false	172702942169509772	202	240	1026	1213	1510	300	36 باب العين حق قوله العين حق اي الاصابة بها ثابتة مءثرة في النفوس بقدرته تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن الوشم------------------------------------------------------ بفتح الواو وسكون المعجمة هو ان يغرز الجلد بابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنحو كحل	411	8978219723902401538	175	309.0	139	360	48.61111068725586	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3590	true	1444339594276821902	6	170	32	841	1479	300	37 باب رقية الحية والعقرب باب رقية الحية والعقرب اي مشروعتها عند لدغها 5741 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال سالت عاءشة عن الرقية من الحمة فقالت رخص النبي صلي الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة مسلم 2193 فتح عبد الواحد اي ابن زياد من الحمة بضم المهملة وتخفيف الميم اي ذات السم AUTO 38 باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم اي بيانها 5742 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت علي انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما فتح عبد الوارث اي ابن سعيد اشتكيت اي مرضت------ الا ارقيك بفتح الهمزة----- لا يغادر اي لا يترك س------قما بفتح السين والقاف وبضم فسكون اي مرضا	3590	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms411	false	172702942169509772	241	288	1219	1454	1510	300	37 باب رقية الحية والعقرب قوله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة بضم المهملة وتخفيف الميم اي ذات السم----- 38 باب رقية النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قوله اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت اي مرضت وقوله الا ارقيك بفتح الهمزة قوله لا يغادر اي لا يترك وقوله سقما بفتح السين والقاف وبضم فسكون اي مرضا	411	8978219723902401538	201	294.0	160	826	24.33414077758789	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3591	true	1036028503203342075	228	277	1135	1389	1499	300	الحاء مع ضم اللام وسكونها اي الكاذبة م------ن الشيطان نسبتها اليه مجاز من حيث ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات فيخلق الاعتقاد الذي هو علامة الخير في غيبة الشيطان والذي هو علامة الشر بحضرته والا فالكل من الله تعالي مع ان في نسبتها اليه تادبا معه تعالي	3591	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms412	false	-3731988172706024457	0	49	0	257	1538	300	الحاء مع ضم اللام وسكونها اي الكاذبة وقوله من الشيطان نسبتها اليه مجاز من حيث ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات فيخلق الاعتقاد الذي هو علامة الخير في غيبة الشيطان والذي هو علامة الشر بحضرته والا فالكل من الله تعالي مع ان--- نسبتها اليه تادبا معه تعالي	412	8978219723902401538	250	488.5	202	260	96.15384674072266	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3594	true	-5471467040709669023	35	267	174	1334	1499	300	عرضت علي الامم اي في مقامي ومر الحديث في باب النفث بالرقية AUTO 43 باب الطيرة -باب الطيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن التشاءم بالشء 5753 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة انظر 2099 مسلم 2225 فتح يونس اي ابن يزيد الا------يلي والشءم في ثلاث الي اخره معارض في الظاهر لقوله لا طيرة واجيب بان لا طيرة عام مخصوص اذ قوله والشءم الي اخره في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها--- الا ان يكون له دار ضيقة او سيءة الجوار او امراة سلطة اللسان او لا تلد او دابة جموح فليفارقها قلت لكن الشءم فيها ليس في الحقيقة من الطيرة التي يعتقدها اهل الجاهلية 5754 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفال قالوا وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم 5755 مسلم 2223 فتح شعيب اي ابن ابي حمزة وخيرها اي الطيرة فان قلت اضافة الخير اليها مشعر بان الفال من جملتها وليس كذلك قلت الاضافة لمجرد التوضيح فلا يلزم ان يكون منها وايضا هي في الاصل تعم الخير والشر كالفال ثم خصصها العرف بالشر قاله الكرماني AUTO 44 باب	3594	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms412	false	-3731988172706024457	63	189	311	948	1538	300	عرضت علي الامم اي في منامي------------------------------------- 43 باب الطيرة قوله الطيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن التشاءم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء اه شيخ الاسلام قوله والشءم في ثلاث الخ هذا- معارض في الظاهر لقوله لا طيرة واجيب بان لا طيرة عام مخصوص اذ قوله والشءم الخ -----في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها 35 الا ان يكون له دار ضيقة او سيءة الجوار او امراة سلطة اللسان او لا تلد او دابة جموح فليفارقها قلت لكن الشءم فيها ه----ي الحقيقة من الطيرة التي يعتقدها اهل الجاهلية قوله وخير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الطيرة فان قلت اضافة الخير اليها مشعر بان الفال من جملتها وليس كذلك قلت الاضافة لمجرد التوضيح فلا يلزم ان يكون منها وايضا هي في الاصل تعم الخير والشر كالفال ثم خ-صها العرف------ قاله الكرماني----- 46 باب	412	8978219723902401538	597	1084.5	475	1170	51.02564239501953	109	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3597	true	-6097869934234868304	0	23	0	121	1513	300	بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وهي لغة رديءة قاله الجوهري في اذن وليه هو الذي يواليه وهو الكاهن وغيره ممن يوالي الجن	3597	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms412	false	-3731988172706024457	262	284	1349	1462	1538	300	بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وهي لغة رديءة قوله --------في اذن وليه هو الذي يواليه وهو الكاهن وغيره ممن يوالي الجن	412	8978219723902401538	112	214.5	90	121	92.56198120117188	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3598	true	5616823178507849336	161	258	787	1285	1513	300	منه قوله وهو عندي او قوله كان يخيل اليه اي كان السحر اضر في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا------------------------ افتاني فيما استفتيته فيه اي اجابني عنه اتاني رجلان اي ملكان جبريل وميكاءيل------ مطبوب اي مسحور--------- مشط بتثليث الميم الالة التي يسرح بها الشعر------ ومشاطة بضم الميم ما يخرج من الشعر عند التسريح------ وجف طلع نخلة بضم الجيم وتشديد الفاء غشاء الطلع وفي نسخة وجب بموحدة بدل الفاء- ذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وفي نسخة ذي اروان بزيادة ذي وبهمزة بد-ل الذال بءر بالمدينة في بستان بني ذريق وعلي النسختين فاضافة بءر	3598	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms413	false	-940203132206039709	0	102	0	508	1518	300	منه قوله وهو عندي او قوله كان يخيل اليه اي كان السحر اضر في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا 38 39 50 باب السحر قوله افتاني------------------ اي اجابني قوله----- رجلان اي------ جبريل وميكاءيل وقوله مطبوب اي مسحور وقوله في مشط بتثليث الميم الالة التي يسرح بها الشعر وقوله ومشاطة بضم الميم ما يخرج من الشعر عند التسريح وقوله وجف طلع نخله بضم الجيم وتشديد الفاء غشاء الطلع رقم الجزء 4 رقم الصفحة 16 قوله ذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وفي نسخة ذي اروان بزيادة ذي وبهمزة بدال الذال بءر بالمدينة في بستان بني زريق و--------------اضافة بءر	413	8978219723902401538	422	728.0	336	551	76.58802032470703	74	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3602	true	-7981369964947349768	274	300	1311	1429	1429	300	بعد اي بعد ان سمع من ابي هريرة لا عدوي الخ----- لا يوردن بكسر الراء وبنون التاكيد الثقيلة------ ممرض بكسر الراء اي من له ابل مرضي-	3602	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms413	false	-940203132206039709	146	173	752	881	1518	300	بعد-اي بعد ان سمع من ابي هريرة لا عدوي الخ قوله لا يوردن بكسر الراء وبنون التوكيد الثقيلة وقوله ممرض بكسر الراء اي من له ابل مرضي	413	8978219723902401538	116	208.0	92	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3602	true	-7981369964947349768	274	300	1311	1429	1429	300	بعد اي بعد ان سمع من ابي هريرة لا عدوي الخ----- لا يوردن بكسر الراء وبنون التاكيد الثقيلة------ ممرض بكسر الراء اي من له ابل مرضي-	3602	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms414	false	456935049751695534	20	47	108	237	1437	300	بعد-اي بعد ان سمع من ابي هريرة لا عدوي الخ قوله لا يوردن بكسر الراء وبنون التوكيد الثقيلة وقوله ممرض بكسر الراء اي من له ابل مرضي	414	8978219723902401538	116	208.0	92	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3603	true	1827206586426446518	1	72	4	343	1440	300	مصح بكسر الصاد اي من له ابل صحيحة -و لا يوردن من له ابل مرضي علي ابل غيره الصحيحة ولا يعارض--- هذا قوله لا عدوي لان المراد كما قال النووي بذاك نفي ما كانوا يعتقدونه ان المرض يعدي بطبعه ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله وبقوله لا يوردن الارشاد الي مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله وقدره وقيل لا يوردن منسوخ ب لا عدوي حديث --	3603	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms413	false	-940203132206039709	174	243	887	1216	1518	300	مصح بكسر الصاد اي من له ابل صحيحة اي لا يوردن من له ابل مرضي علي ابل غيره الصحيحة ولا يعارض 41 هذا قوله لا عدوي لان المراد بذل---------------ك نفي ما كانوا يعتقدونه ان المرض يعدي بطبعه ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله وبقوله لا يوردن الاشارة الي مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله وقدره وقيل لا يوردن منسوخ ب-لا عدوي اه شيخ	413	8978219723902401538	310	585.5	244	345	89.85507202148438	63	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3603	true	1827206586426446518	1	72	4	343	1440	300	مصح بكسر الصاد اي من له ابل صحيحة -و لا يوردن من له ابل مرضي علي ابل غيره الصحيحة ولا يعارض--- هذا قوله لا عدوي لان المراد كما قال النووي بذاك نفي ما كانوا يعتقدونه ان المرض يعدي بطبعه ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله وبقوله لا يوردن الارشاد الي مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله وقدره وقيل لا يوردن منسوخ ب لا عدوي حديث --	3603	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms414	false	456935049751695534	48	117	243	572	1437	300	مصح بكسر الصاد اي من له ابل صحيحة اي لا يوردن من له ابل مرضي علي ابل غيره الصحيحة ولا يعارض 41 هذا قوله لا عدوي لان المراد بذل---------------ك نفي ما كانوا يعتقدونه ان المرض يعدي بطبعه ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله وبقوله لا يوردن الاشارة الي مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله وقدره وقيل لا يوردن منسوخ ب-لا عدوي اه شيخ	414	8978219723902401538	310	585.5	244	345	89.85507202148438	63	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3608	true	-4880623711044506302	72	184	350	900	1473	300	3 باب التشمير في الثياب----- باب التشمير في الثياب اي بيان حكم رفع اسفلها 5786 حدثني اسحاق اخبرنا ابن شميل اخبرنا عمر بن ابي زاءدة اخبرنا عون بن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة قال فرايت بلالا جاء بعنزة فركزها ثم اقام الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في حلة مشمرا فصلي ركعتين الي العنزة ورايت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة انظر 187 مسلم 503 فتح اسحاق اي ابن راهويه ابن شميل هو النضر فرايت معطوف علي مقدر ذكره مع ذكر الحديث بتمامه في اواءل الصلاة AUTO 4 باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار----- باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار اي اذا	3608	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms414	false	456935049751695534	265	300	1278	1437	1437	300	3 باب التشمير في الثياب قوله باب التشمير في الثياب اي بيان حكم رفع اسفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار قوله باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار اي اذا-	414	8978219723902401538	149	267.0	117	560	26.60714340209961	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3610	true	3099535962842574122	111	194	515	915	1432	300	لم ينظر الله اليه اي لم يرحمه اذكر اي عبد الله بن عمر ما خص ازارا ولا قميصا اي بل عبر بالثوب الشامل لهما ولغيرهما تابعه اي محارب بن دثار وتابعه اي نافعا AUTO 6 باب الازار المهدب ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة باب الازار المهدب بضم الميم وفتح الهاء والمهملة المشددة اي الذي له هدب--- جمع هدبة وهي ما علي اطراف الثياب من سدي بلا لحمة	3610	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms415	false	-804209197028581672	47	96	244	483	1548	300	لم ينظر الله اليه اي لم يرحمه قوله------------------- ما خص ازارا ولا قيمصا اي بل عبر بالثوب الشامل لهما ولغيرهما-------------------------------------------- 6 باب الازار المهدب قوله الازار الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------هدب بضم الميم وفتح الهاء والمهملة المشددة اي الذي له هدب 47 جمع هدبة وهي ما علي اطراف الثياب من سدي بلا لحمة	415	8978219723902401538	216	372.0	170	403	53.59801483154297	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3613	true	4638483670850273206	72	153	356	830	1554	300	قد اضطرت بالبناء للمفعول ايديهما ناءب الفاعل اي امسكت ايديهما في الموضع الذي ضاق عليهما وهو الثدي والتراقي وفي نسخة بالبناء للفاعل ونصب ايديهما علي المفعولية اي امسكت الجبة ايديهما في الموضع المذكور الي ثديها بضم المثلثة وكسر المهملة وتشديد التحتية جمع ثدي وفي نسخة الي ثديهما بفتح المثلثة وسكون المهملة وفتح الياء الاولي تثنية ثدي وتراقيهما جمع ترقوة بفتح القاف العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق--------- وتعفو اثره بفتح الهمزة والمثلثة اي تمحو اثر مشيه لطولها------ قلصت اي تاخرت وانضمت	3613	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms415	false	-804209197028581672	167	220	821	1119	1548	300	قد ا----------------ضطرت ايديهما --------الخ اي امسكت ايديهما في الموضع الذي ضاق عليهما وهو الثدي والتراقي وقوله ثديهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا بضم المثلثة وكسر المهملة وتشديد التحتية جمع ثدي وقوله--------------------------------------------------------------------- وتراقيهما جمع ترقوة بفتح القاف العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق 49 وقوله وتعفو اثره بفتح الهمزة ---------اي تمحو اثر مشيه لطولها وقوله قلصت اي تاخرت وانضمت	415	8978219723902401538	261	456.5	212	489	53.37423324584961	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3614	true	-703243359699722868	135	173	662	869	1495	300	12 باب القباء وفروج حرير وهو القباء ويقال هو الذي له شق من خلفه باب القباء بفتح القاف والموحدة المخففة وبالمد وف------روج بفتح الفاء وضم الراء مشددة وبالجيم بالاضافة الي حرير وعدمها وهو اي فروج الحرير القباء وسوغ	3614	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms415	false	-804209197028581672	220	249	1119	1286	1548	300	12 باب القباء وفروج حرير قول----------------------------------ه باب القباء بفتح القاف والموحدة المخففة -بالمد وقوله وفروج بفتح الفاء وضم الراء مشددة وبالجيم بالاضافة الي حرير وعدمها و------عطفه عل---ي القباء من --	415	8978219723902401538	148	239.5	121	213	69.48356628417969	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3615	true	-8239341858659880460	75	128	349	615	1463	300	كالكاره له اي لوقوع تحريمه حينءذ ومفهوم المتقين حل ذلك للنساء ولو متقيات كما يدل له ايضا منطوق خبر هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ويحل----- للصبيان ايضا كما هو معروف في كتب الفقه ومر الحديث في الصلاة تابعه اي قتيبة بن سعيد وقال غيره فروج حرير اي بالتنوين AUTO 13 باب	3615	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms415	false	-804209197028581672	262	300	1353	1548	1548	300	كالكاره له اي لوقوع تحريمه حينءذ ومفهوم المتقين حل ذلك للنساء ولو متقيات كما يدل له ايضا منطوق خبر هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ويحل ايضا للصبيان قوله---------------------------------------------------------------------- وقال غيره فروج حرير اي بالتنوين----- 13 باب-	415	8978219723902401538	186	340.0	150	271	68.63468933105469	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3615	true	-8239341858659880460	128	153	615	750	1463	300	البرانس باب- البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون وهو قلنسوة طويلة----- من خز--- بفتح المعجمة وتشديد الزاي ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب	3615	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms416	false	29084872060631961	0	27	0	144	1529	300	البرانس قوله البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون وهو قلنسوة طويلة قوله من خز من بفتح المعجمة وتشديد الزاي ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب	416	8978219723902401538	132	243.0	107	144	91.66666412353516	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3620	true	4774120430280059073	160	268	758	1302	1458	300	سجي اي غطي ببرد حبرة فالاضافة والصفة AUTO 19 باب الاكسية والخماءص باب الاكسية والخماءص جمع خميصة وهي كساء من صوف اسود مرقعة لها اعلام 5816 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا انظر 436 مسلم 531 فتح نزل بالبناء للمفعول ويجوز بناءه للفاعل وهو مقدر اي المرض -ومر الحديث في	3620	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms416	false	29084872060631961	79	114	407	587	1529	300	سجي اي غطي 54---------------------------- 19 باب الاكسية والخماءص قوله والخم-------اءص جمع خميصة وهي كساء من صوف اسود مربعة لها اعلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل بالبناء للمفعول ويجوز بناءه للفاعل وهو مقدر اي المرض قوله الهتني اي	416	8978219723902401538	156	273.0	122	545	28.62385368347168	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3621	true	2700878748083812103	34	179	166	919	1528	300	الهتني اي -شغلتني------ انفا اي قريبا بانجب-----انية ابي جهم بفتح الهمزة كساء غليظ لا علم له ومر الحديث في الصلاة 5818 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عاءشة كساء وازارا غليظا فقالت قبض روح النبي صلي الله عليه وسلم في هذين انظر 3108 مسلم 2080 فتح اسماعيل اي ابن علية ايوب اي السختياني ومر حديثه في الخمس AUTO 20 باب اشتمال الصماء -باب اشتمال الصماء هو ان يشتمل الرجل بكساء واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه او ان يرده من قبل يمينه علي يده وعاتقه ---الايسرين ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وانما قيل للهيءة المذكورة الصماء بالمد لان فاعلها يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وهذا واضح علي التعريف الثاني دون الاول	3621	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms416	false	29084872060631961	112	206	577	1075	1529	300	الهتني اي اشغلتني وقوله انفا اي قريبا قوله بانبجانية-------- بفتح الهمزة كساء غليظ لا علم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 باب اشتمال الصماء قوله اشتمال الصماء هو ان يشتمل الرجل بكساء واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه او ان يرده من قبل يمينه علي يده وعاتقه 55 الايسرين ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وانما قيل للهيءة المذكورة الصماء بالمد لان فاعلها يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وهذا واضح علي التعريف الثاني دون الاول	416	8978219723902401538	474	898.0	383	769	61.638492584228516	87	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3626	true	-2004568608216663726	66	156	333	793	1488	300	وبضمها وقيل بفتحها وهو غريب وهو زعيم الفلاحين وقيل زعيم القرية----- هي لهم في الدنيا بيان للواقع لا تجويز لهم لانهم مكلفون بالفروع كالمسلمين ومر الحديث في كتاب الاشربة 5832 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال شعبة فقلت اعن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة مسلم 2073 فتح فقلت اي لعبد العزيز بن صهيب فقال شديدا اي فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد	3626	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms417	false	4703190129009967253	0	36	0	198	1493	300	وبضمها وقيل بفتحها وهو غريب وهو زعيم الفلاحين وقيل زعيم القرية قوله هي لهم في الدنيا بيان للواقع لا تجويز لهم لانهم مكلفون بالفروع كالمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قوله فقال شد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا اي فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد	417	8978219723902401538	187	358.0	152	465	40.21505355834961	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3629	true	-4525055770391134688	248	297	1224	1458	1468	300	راي علي ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم برد حرير سيراء رواية انس للبرد علي ام كلثوم لا يستلزم رءيته لها ولو سلم فيحتمل انه راها قبل --بلوغه او قبل نزول الحجاب--- AUTO 31 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط	3629	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms417	false	4703190129009967253	111	151	571	759	1493	300	راي علي ام كلثوم رء-------------------------------------------------ية انس البرد علي ام كلثوم لا يستلزم رءيته لها ولو سلم فيحتمل انه كا-ن قبل البلوغ- او قبل نزول الحجاب 61 AUTO 31 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط	417	8978219723902401538	178	300.5	139	239	74.47698974609375	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3630	true	-8216143984416832254	0	24	0	135	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط--------------- معني التجوز منهما التخفيف والمعني انه كان يتوسع فيهما فلا يضيق بالاقتصار علي صنف منهما	3630	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms417	false	4703190129009967253	142	169	711	861	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط قوله يتجوز الخ معني التجوز منهما التخفيف والمعني انه كان يتوسع فيهما فلا يضيق بالاقتصار علي صنف منهما	417	8978219723902401538	135	258.0	111	150	90.0	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3631	true	7400742039911370385	36	76	171	371	1474	300	وانك لهناك اي---- في هذا المقام حتي تغلظي علي----- وتقدمت اليها اي ودخلت الي حفصة اولا قبل الدخول علي غيرها ف------ي اذاه اي في قصة ايذاءه صلي الله عليه وسلم و--المعني تقدمت اليها في اذي شخصها وايلام بدنها بضرب ونحوه	3631	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms417	false	4703190129009967253	170	214	866	1083	1493	300	وانك لهناك اي انك في هذا المقام حتي تغلظي علي قوله وتقدمت اليها اي ودخلت الي حفصة اولا قبل الدخول علي غيرها وقوله في اذاه اي في قصة ايذاءه صلي الله عليه وسلم او المعني تقدمت اليها في اذي شخصها وايلام بدنها بضرب ونحوه	417	8978219723902401538	198	370.5	158	217	91.2442398071289	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3632	true	-1588710979779685510	223	261	1093	1275	1472	300	وقد رايته في حلة حمراء يجمع بينه وبين خبر النهي عن المزعفر والمعصفر بحمل النهي علي التنزيه او علي ان المنهي عنه كله اصفر او احمر وحمل ما هنا علي الجواز وان كان مكروها في حقنا او علي	3632	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms417	false	4703190129009967253	262	300	1312	1493	1493	300	وقد رايته في حلة حمراء يجمع بينه وبين خبر النهي عن المزعفر والمعصفر بحمل النهي علي التنزيه او علي ان المنهي عنه كله اصفر او احمر وحمل ما هنا علي الجواز وان كان مكروها في حقنا او علي-	417	8978219723902401538	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3633	true	2026952111360849047	58	79	315	428	1483	300	37 باب النعال السبتية وغيرها -باب النعال السبتية بكسر المهملة المدبوغة بالقرظ او التي سبتت اي قطع ما عليها من شعر	3633	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms418	false	2939827880936965783	12	33	55	169	1492	300	37 باب النعال السبتية وغيرها قوله النعال السبتية بكسر المهملة المدبوغة بالقرظ او التي سببت اي قطع ما عليها من شعر	418	8978219723902401538	109	209.0	88	114	95.6140365600586	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3634	true	1476437949270327352	235	272	1162	1355	1484	300	اليمني اولهم-----ا تنعل واخرهما تنزع ببناء الفعلين للمفعول وبنصب اولهما واخرهما الاول بانه خبر كان والثاني بالعطف عليه AUTO 40 باب لا يمشي في نعل واحدة باب لا يمشي في نعل -----------------واحد-- في نسخة نعل واحدة وهي	3634	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms418	false	2939827880936965783	48	82	240	416	1492	300	اليسري قوله اولهما تنعل الخ--------- ببناء الفعلين للمفعول وبنصب اولهما واخرهما الاول بانه خبر كان والثاني بالعطف عليه 65-- 40 باب لا يمشي في نعل -------------------------واحد قوله لا يمشي احدكم في----- نعل واحدة قال	418	8978219723902401538	140	237.0	111	217	64.51612854003906	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3635	true	5894370829551251519	12	133	64	705	1497	300	لا يمشي احدكم في نعل واحدة قال الخطابي لمشقة ذلك ولعدم الامن من العثار مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون اذ يخيل للناس ان احدي رجليه اقصر من الاخري ليحفهما بمهملة من الاحفاء اي ليجردهما او لينعلهما بضم التحتية لقول اهل اللغة انعل رجله اذا البسها نعلا وبفتحها لقولهم نعل بفتح العين وحكي كسرها AUTO 41 باب قبالان في نعل ومن راي قبالا واحدا واسعا باب قبالان بكسر القاف يكونان في نعل اي في كل-------------------------- فرد ومن راي قبالا واحدا وا-------------------------------سعا اي جاءزا وقبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبعين الوسطي والتي تليها ويشد فيه الشسع وهو احد شسوع النعل ذكر ذلك الجوهري مفرقا والمراد بالتي تليها التالية للابهام وما ذكر هو احد القبالين والاخر يكون بين الابهام والتي	3635	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms418	false	2939827880936965783	75	168	385	865	1492	300	لا يمشي احدكم في نعل واحدة قال الخطابي لمشقة ذلك ولعدم الامن من العثار مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون اذ يخيل للناس ان احدي رجليه اقصر من الاخري قوله قبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بكسر القاف وقو-له في نعل اي في كل فرد AUTO 41 باب قبالان في نعل ومن راي قبالا واحدا واسعا قوله ومن راي قبالا واحدا واسعا اي جاءزا وقبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبعين الوسطي والتي تليها ويشد فيه الشسع وهو احد شسوع النعل---------------------- والمراد بالتي تليها التالية للابهام وما ذكر هو احد القبالين والاخر يكون بين الابهام والتي	418	8978219723902401538	408	776.5	328	698	58.452720642089844	75	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3639	true	-6836335890349052106	0	149	0	722	1434	300	من ابن شهاب لان المطروح --ما كان الا خاتم الذهب وبان الحديث مءول بان الضمير في خاتمه راجع الي الذهب وبانه ليس في الحديث ان الخاتم المطروح كان من الورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم من ذهب ولا يخفي---- كل من الجوابين الاخيرين تابعه اي يونس وزياد اي ابن سعد شعيب اي ابن ابي حمزة ابن مسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر AUTO 48 باب فص الخاتم----- باب فص الخاتم بفتح الفاء اكثر من ضمها وكسرها 5869 حدثنا عبدان اخبرنا يزيد بن زريع اخبرنا حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر ا---لي وبيص خاتمه قال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها انظر 572 مسلم 640 فتح عبدان هو لقب عبد الله بن عثمان حميد اي الطويل وبيص خاتمه اي بريقه ولمعانه	3639	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms418	false	2939827880936965783	218	287	1098	1434	1492	300	من ابن شهاب لان المطروح انما كان خات----م الذهب وبان الحديث مءول بان الضمير في خاتمه راجع الي الذهب وبانه ليس في الحديث ان المط-------روح كان من الورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم من ذهب ولا يخفي بعد كل من الجوابين الاخيرين رقم الجزء 4 رقم الصفحة 45------------------------------------------------------------------------ 48 باب فص الخاتم قوله باب فص الخاتم بفتح الفاء اكثر من ضمها وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها قوله وبيص خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمه اي بريقه ولمعانه	418	8978219723902401538	290	518.0	228	736	39.40217208862305	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3641	true	3045398607095840450	44	279	209	1323	1416	300	52 باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به الي اهل الكتاب وغيرهم باب ساقط من نسخة اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به اي -لاجل ختم الكتاب الذي يكتب ويرسل به الي اهل الكتاب وغيرهم اي بيان اتخاذ الخاتم لاحد الامرين 5875 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لن يقرءوا كتابك اذا لم يكن مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول الله فكانما انظر الي بياضه في يده ونقشه بفتحات وفي نسخة بسكون القاف وضم الشين AUTO 53 باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه باب ساقط من نسخة من جعل فص الخاتم في بطن كفه اي باب بيان ذلك 5876 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني انظر 5865 مسلم 2091 فتح ف-------------------------------رقي بكسر القاف اي صعد ولا احسبه اي نافعا AUTO 54 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينقش علي نقش خاتمه باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينقش احد علي نقش خاتمه اي خاتمي ففيه التفات	3641	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms419	false	-2586197292121271821	18	81	95	383	1539	300	52 باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به الي اهل الكتاب وغ---------------------------------------يرهم قوله او ليكتب به اي ولاجل ختم الكتاب الذي يكتب ويرسل به 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 53 باب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل فص الخاتم في بطن كفه قوله فرقي بكسر القاف اي صعد------------------------ 54 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينقش علي نقش خاتمه قوله علي نقش خا----------------------------------------تمه اي خاتمي ففيه التفات	419	8978219723902401538	232	194.5	179	1146	20.244327545166016	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3642	true	-2281807842395433492	96	125	454	616	1466	300	كتب له اي مقادير الزكوات----- محمد سطر ورسوله سطر والله سطر قيل وكتابتها كانت من اسفل الي فوق لتكون الجلالة اعلي ورسول بالتنوين وبدونه حكاية والله بالرفع وبالجر حكاية	3642	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms419	false	-2586197292121271821	82	112	388	554	1539	300	كتب له اي مقادير الزكوات قوله محمد سطر ورسول س-طر والله سطر قيل وكتابتها كانت من اسفل الي فوق لتكون الجلالة اعلي ورسول بالتنوين وبدونه حكاية والله بالرفع وبالجر حكاية	419	8978219723902401538	159	310.0	131	167	95.20957946777344	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3643	true	5062641244248385538	105	236	517	1182	1514	300	57 باب القلاءد والسخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك باب القلاءد والسخاب بكسر المهملة------ يعني قلادة من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب وقيل طيب عربي فعطفه علي الطيب من عطف الخاص علي العام و-سمي ذلك ب السخاب لتصويت خرزه عند الحركة من السخب وهو اختلاط الاصوات وفي نسخة ومسك بميم قبل المهملة وعطف السخاب علي القلاءد من عطف الخاص علي العام 5881 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم اتي النساء فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تصدق بخرصها وسخابها انظر 98 مسلم 884 فتح بخرصها بضم المعجمة وكسرها حلقة صغيرة تعلق في الاذن	3643	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms419	false	-2586197292121271821	113	188	557	961	1539	300	57 باب القلاءد والسخاب للنساء -----------------قوله باب القلاءد والسحاب بكسر المهملة وقوله يعني------ من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب وقيل طيب عربي فعطفه علي الطيب من عطف الخاص علي العام ويسمي ذلك ب-السخاب لتصويت خرزه عند الحركة من السخب وهو اختلاط الاصوات وفي نسخة ومسك بميم قبل المهملة وعطف السخاب علي القلاءد من عطف الخاص علي العام قوله بخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها بضم المعجمة وكسرها حلقة صغيرة تعلق في الاذن	419	8978219723902401538	386	668.0	312	672	57.44047546386719	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3644	true	-8556716856156895604	271	300	1327	1480	1480	300	لكع بضم اللام وفتح الكاف ومعناه الصغير فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي بسطها كما هو عادة من يريد المعانقة----- فاحبه بفتح الهمزة وتشديد الموحدة وفي-	3644	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms419	false	-2586197292121271821	197	222	1006	1140	1539	300	لكع بضم اللام وفتح الكاف ومعناه الضمير قوله------------------------- بيده هكذا اي بسطها كما هو عادة من يريد المعانقة قوله فاحبه بفتح الهمزة وتشديد الموحدة وفي	419	8978219723902401538	122	216.5	99	159	76.72956085205078	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3645	true	-6394579390648380696	0	52	0	278	1552	300	نسخة فاحببه اي اجعله محبوبا ومر الحديث في البيع في باب ما ذكر في الاسواق AUTO 61 باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال----- باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال اي بيان ذم ذلك و باب مضاف الي ما بعده وفي--- نسخة ما بعده مرفوع بالابتداء ف باب منون وخبر المبتدا محذوف اي يحرم عليهم	3645	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms419	false	-2586197292121271821	222	260	1140	1365	1539	300	نسخة فاحببه اي اجعله محبوبا--------------------------------------------- AUTO 61 باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال قوله باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال باضافة باب--------------- الي ما بعده وفي 73 نسخة ما بعده مرفوع بالابتداء فب-اب منون وخبر المبتدا محذوف اي يحرم عليهم	419	8978219723902401538	206	372.5	171	286	72.02796936035156	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3650	true	-7017589210098532598	254	279	1261	1389	1501	300	له لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر الذي الم الي المنكبين----- من اللمم بكسر اللام قدر----- رجلها اي سرحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طافية بتحتية بلا همز اي بارزة	3650	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms420	false	-5527544042452233501	55	103	265	518	1524	300	له لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر الذي الم الي المنكبين قوله من اللمم بكسر اللام وقوله قد رجلها اي سرحها 77 قوله جعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبدال مهملة اي منقبض الشعر كهيءة الحبش والزنج وقوله قطط اي شديد الجعودة وقوله طافية بتحتية بلا همز اي بارزة	420	8978219723902401538	125	222.5	100	253	49.4071159362793	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3653	true	8893409738773847090	96	216	453	1062	1465	300	70 باب الفرق----- باب الفرق بسكون الراء اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس 5917 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد انظر 3558 مسلم 2336 فتح يسدلون بفتح التحتية وضم الدال وكسرها من سدل ثوبه اذا ارخاه وشعر منسدل ضد متفرق لان السدل يستلزم عدم الفرق وبالعكس قاله الكرماني وغيره فسدل النبي صلي الله عليه وسلم ناصي---ته ثم فرق بعد اي فكان الفرق اخر الامرين	3653	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms420	false	-5527544042452233501	152	205	775	1044	1524	300	70 باب الفرق قوله باب الفرق بسكون الراء اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس 79 قوله يسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بفتح التحتية وضم الدال وكسرها من سدل ثوبه اذا ارخاه وشعر منسدل ضد متفرق لان السدل يستلزم عدم الفرق وبالعكس قاله الكر-----------------------------------------ماني قوله ثم فرق بعد اي فكان الفرق اخر الامرين	420	8978219723902401538	248	458.5	199	617	40.194488525390625	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3657	true	5146846805216890690	33	119	147	586	1491	300	AUTO 81 باب الذريرة باب الذر-------------------------------يرة هي بمعجمة نوع من الطيب 5930 حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريج اخبرني عمر بن عبد الله بن عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام انظر 1539 مسلم 1189 فتح او محمد اي ابن يحيي الذهلي عنه اي عن عثمان وحديث الباب ظاهر AUTO 82 باب المتفلجات للحسن----- باب المتفلجات للحسن اي لاجله والفلج تفويق ما بين الثنايا والرباعيات بنحو مبرد	3657	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms420	false	-5527544042452233501	262	298	1326	1518	1524	300	AUTO 81 باب الذريرة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 45 قوله باب الذريرة هي بمعجمة نوع من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 82 باب المتفلجات للحسن قوله باب المتفلجات للحسن اي لاجله والفلج تفريق ما بين الثنايا والرباعيات بنحو مبرد	420	8978219723902401538	150	270.0	122	475	31.578947067260742	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3657	true	5146846805216890690	204	296	1018	1474	1491	300	الوصل في الشعر----- باب الوصل في الشعر اي باخر ليطول 5932 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم انظر 3468 مسلم 2127 فتح وتناول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بضم القاف بيد ح-----رسي بفتح المهملتين من خدم معاوية الذي- يحرسونه والجملة حال معترضة بين القول وم-قوله	3657	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms421	false	-5360651157831063715	0	57	0	283	1532	300	الوصل في الشعر قوله باب الوصل في الشعر اي باخر ليطول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام بشعر ادمي مطلقا او بشعر غيره وان لم يكن للمراة حليل او لها حليل ولم ياذن لها فان اذن جاز ان كان الشعر طاهرا قوله قصة بضم القاف 83 وقوله حرسي بفتح المهملتين من خدم معاوية الذين يحرسونه والجملة حال معترضة بين القول ومعقوله	421	8978219723902401538	144	45.5	117	590	24.406780242919922	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3659	true	-2297692931480230334	35	81	179	396	1547	300	الشعر اذا وصله بش--------------عر ادمي مطلقا او بشعر غيره -ان لم يكن للمراة حليل او لها حليل ولم ياذن لها فان اذن جاز ان كان الشعر طاهرا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 84 باب المتنمصات----- باب المتنمصات جمع متنمصة وهي من تطلب ازالة ما في وجهها من شعر ينبت غالبا	3659	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms421	false	-5360651157831063715	7	90	33	444	1532	300	الشعر اي باخر ليطول وهو حرام بشعر ادمي مطلقا او بشعر غيره وان لم يكن للمراة حليل او لها حليل ولم ياذن لها فان اذن جاز ان كان الشعر طاهرا قوله قصة بضم القاف 83 وقوله حرسي بفتح المهملتين من خدم معاوية الذين يحرسونه والجملة حال معترضة بين القول ومعقوله قوله ان يصلوها اي ان يصلوا شعرها قوله فتمرق براء مشددة اي تقطع 84 84 باب المتنمصات قوله باب المتنمصات جمع متنمصة وهي من تطلب ازالة ما في وجهها من شعر ينبت غالبا	421	8978219723902401538	203	365.5	159	411	49.391727447509766	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3696	true	-6506569311040521026	114	213	562	1034	1446	300	الا صنعت بفتح الهمزة وتشديد اللام اي هلا صنعت AUTO 40 باب كيف يكون الرجل في اهله باب كيف يكون الرجل في اهله اي بيان ما جاء في ذلك 6039 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سالت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في اهله قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة انظر 676 فتح في مهنة اهله بفتح الميم وكسرها اي في خدمتهم ومر الحديث في كتاب الصلاة AUTO 41 باب المقة من الله تعالي----- باب المقة بكسر الميم وفتح القاف المخففة اي المحبة	3696	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms425	false	-3326072299840043314	75	117	353	560	1466	300	الا صنعت بفتح الهمزة وتشديد اللام اي فلا صنعت----- 40 باب كيف يكون الرجل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله قول----ه في مهنة اه----------------------------------------------------------له بفتح الميم وكسرها اي في خدمتهم------------------------------- 41 باب المقه من الله تعالي قوله باب المقه بكسر الميم وفتح القاف المخففة اي المحبة	425	8978219723902401538	197	291.0	156	477	41.29978942871094	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3718	true	-4662859744822193999	19	128	96	651	1493	300	انك افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك انظر 3294 مسلم 2396 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس ابراهيم اي ابن سعد بن ابراهيم وعنده نسوة اي من ازواجه ويستكثرنه اي يطلبن منه اكثر ما يعطيهن انك افظ واغلظ من رسول الله -------------------------------------------------------------------صيغة افعل ليست علي بابها لاية ولو كنت فظا ال عمران ولخبر ليس بفظ ولا غليظ ---------------------------------------------------------------ولا ينافي ذلك وا-غلظ عليهم التحريم فالنفي بالنسية لما جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة الي الكفار والمنافقين	3718	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms427	false	5061697012344630668	190	249	965	1292	1544	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظاء المعجمة فيها وصيغة افعل ليست علي بابها لحديث ا-------------------------ليس بفظ ولا غليظ وحينءذ فلا تعارض بين الحديث وقوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب ولا يشكل بقوله واغلظ عليه--------م فالنفي بالنسبة لما جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة الي الكفار والمنافقين	427	8978219723902401538	178	115.5	147	686	25.947521209716797	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3745	true	5869414551186564889	28	85	128	393	1447	300	كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت انظر 61 مسلم 2811 فتح تءتي اكلها اي تعطي ثمرها كل حين اي كل وقت اقته الله لاثمارها ومر الحديث في كتاب العلم وغيره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه وقوله	3745	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms430	false	-5252665448065109800	66	112	303	527	1491	300	كنت قلتها كان احب الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من عنده او من بيت المال ولابي ذر عن الكشميهني من قلته بفتح القاف وفوقية ساكنة بدل الموحدة اه قسطلاني 139 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه -قوله	430	8978219723902401538	80	-14.0	62	409	19.55990219116211	16	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3750	true	6131966770015806896	102	210	484	1000	1450	300	نشدتك بالله في نسخة نشدتك ال---له بالنصب بدون باء اي اقسمت عليك بال-----له ايده اي قو------ه بروح القدس هو جبريل وفي ذلك اشار- الي ان هجو الكفار من افضل الاعمال ومحله اذا كان جوابا كما هنا والا فهو منهي عنه لاية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الانعام ومر الحديث في كتاب الصلاة 6153 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك انظر 3213 مسلم 2483 فتح او قال هاجهم شك من الراوي ومر الحديث في بدء الخلق AUTO 92 باب ما يكره ان يكون الغالب	3750	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms430	false	-5252665448065109800	242	300	1217	1491	1491	300	نشدتك بالله في نسخة نشدتك الله له بالنصب بدون باء اي اقسمت عليك بالله قوله ايده اي قوة وقوله بروح القدس هو جبريل -في ذلك اشارة الي ان هجو الكفار من افضل الاعمال ومحله اذا كان جوابا كما هنا والا فهو منهي عنه لاية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 92 باب ما يكره ان يكون الغالب-	430	8978219723902401538	259	467.5	205	531	48.77589416503906	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3751	true	2795121499205156317	4	138	16	673	1477	300	لان يمتلء الي اخره محمول علي ما--- يكن حقا بخلاف ما كان حقا كمدح الله ورسوله وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ والقيح هو الصديد الذي يسيل من الدم- والجرح ويقال هو المدة التي لا يخالطها دم حتي ساقط من---------------- نسخة 6155 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا مسلم 2257 فتح يريه بفتح اوله وهو منصوب -----علي ثبوت حتي ومرفوع علي سقوطها --ومنصوب عليه ايضا بجعله بدل- من يمتلء والمعني حتي ياكل من امتلاء جوفه شعرا القيح او حتي ياكل القيح جوفه اي يفسده قال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال الازهري الوري داء بداخل الجوف AUTO 93 باب---------- قول	3751	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms431	false	-7806583613101803866	21	119	111	600	1472	300	لان يمتلء الخ----- محمول علي ما لم يكن حقا بخلاف ما كان حقا كمدح الله ورسوله وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ والقيح هو الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح ويقال هي المدة التي لا يخالطها دم اه شيخ الاسلام قوله يريه في نسخة حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه بفتح اوله وهو منصوب بحتي علي ثبوتها-- ومرفوع علي سقوطها او منصوبة--------- بجعله بدلا من يمتلء والمعني حتي ياكل من امتلا ج-وفه شعرا القيح او حتي ياكل القيح جوفه اي يفسده قال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال الازهري الوري داء بداخل الجوف 14----3 باب ما جاء في قول	431	8978219723902401538	425	749.5	340	695	61.15107727050781	73	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3753	true	5117087553829560095	229	257	1075	1210	1404	300	قال اركبها ويلك قاله له تاديبا لمراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه او-لم يرد بها الدعاء بل جرت علي لسانه في المخاطبة كما مر في تربت يداك	3753	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms431	false	-7806583613101803866	123	151	619	752	1472	300	قال اركبها ويلك قاله له تاديبا لمراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه او لم يرد بها الدعاء بل جرت علي لسانه في المخاطبة كما--- في تربت يداك	431	8978219723902401538	132	253.0	105	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3755	true	2086572313430337465	1	94	4	464	1514	300	لسرعة مروق-------------------------------ه رصافة بكسر الراء جمع رصف بفتحها شء يلوي علي النصل يدخل في السم------- نضيه بفتح النون وكسر المعجمة ما بين النصل والريش------ فذذة بضم القاف وفتح المعجمة الاولي جمع قذة بتشديد المعجمة وهي ريش السهم------ سبق---- اي السهم -الفرث اي ما في الكرش والدم ف-----لم يظهر اثرهما--------- فيه كما ان هءلاء لا يتعلقون بشء من الاسلام --------------------علي حين فرقة بضم الفاء اي علي زمان افتراق وفي نسخة علي خير فرقة بكسر الفاء وابدال حين ب خير اي علي افضل طاءفة من------ الناس هم علي النسخة الثانية علي بن ابي طالب واصحابه	3755	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms431	false	-7806583613101803866	166	276	816	1364	1472	300	لسرعة مروقه رقم الجزء 4 رقم الصفحة 93 قوله رصافه بكسر الراء جمع رصف بفتحها شء يلوي علي النصل يدخل في السهم وقوله نضيه بفتح النون وكسر المعجمة ما بين النصل والريش وقوله قذذه بضم القاف وفتح المعجمة الاولي جمع قذة بتشديد المعجمة وهي ريش السهم وقوله سبق الخ اي السهم والفرث--- ما في الكرش والمراد انه لم يظهر اثر الفرث والدم فيه كما ان هءلاء لا يتعلقون بشء من الاسلام اه شيخ الاسلام قوله علي حين فرقه اي ال-فاء اي علي زمان افتراق وفي نسخة علي خير فرقة بكسر الفاء وابدال حين ب-خير اي علي افضل طاءفة وقوله من الناس هم علي --نسخة خير فرقة عليبن ابي طالب واصحابه	431	8978219723902401538	422	741.5	335	555	76.0360336303711	73	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3757	true	7412302065201066470	46	138	217	669	1436	300	اي الغلام بان لم يمت في صغره فلن يدركه في نسخة فلم يدركه الهرم وهو جواب ان ويجوز ان يكون معطوفا علي مدخولها وجوابها محذوف اي ان اخر هذا فلن يدركه الهرم قامت ساعته حتي تقوم الساعة اي ساعة الحاضرين عنده صلي الله عليه وسلم واختصره اي اختصر الحديث شعبة عن قتادة اشار بذلك الي شيءين اولهما ان شعبة اختصر من الحديث ما رواه قتادة فيه من قوله فقلنا ونحن كذلك الي اخره والاخر تصريح قتادة لسماعه من انس بقوله سمعت انسا الخ AUTO 96 باب علامة حب الله عز وجل لقوله	3757	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	0	28	0	128	1460	300	اي الغلام بان لم يمت في صغره قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تقوم الساعة اي ساعة الحاضرين عنده صلي الله عليه وسلم 146-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 96 باب علامة حب الله عز وجل -قوله	432	8978219723902401538	122	205.5	94	452	26.99114990234375	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3757	true	7412302065201066470	222	270	1080	1299	1436	300	صلي الله عليه ---------------------------------وسلم انه قال- المرء مع من احب 6169 مسلم 2640 فتح المرء مع من احب عام والمراد من احب من المءمنين احدا منهم لله تعالي كان معه في الجنة بحسن نيته لانها الاصل والعمل تابع لها او من احب الله كان معه اي مع رسوله	3757	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	15	62	72	285	1460	300	صلي الله عليه وسلم 146 96 باب علامة حب الله عز وجل----- قوله المرء مع من -----------------------------------احب عام والمراد من احب من المءمنين احدا منهم لله تعالي كان معه في الجنة بحسن نيته لانها الاصل والعمل تابع لها او من احب الله كان معه اي مع رسوله	432	8978219723902401538	177	333.0	138	253	69.9604721069336	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3758	true	-4327361881322879231	185	219	852	1002	1384	300	97 باب قول الرجل للرجل اخسا باب قول الرجل للرجل اخسا هو في الاصل زجر للكلب وابعاد له ثم استعمل في كل من قال او فعل---- ما لا ينبغي له مما يسخط الله تعالي	3758	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	62	94	285	424	1460	300	97 باب قول الرجل للرجل اخسا قوله ا---------------خسا هو في الاصل زجر للكلب وابعاد له ثم استعمل في كل من قال او فعل 147 ما لم ينبغي له مما يسخط الله تعالي	432	8978219723902401538	128	241.0	98	154	83.11688232421875	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3759	true	-2044424445822474032	0	31	0	157	1443	300	الله عليه وسلم قد اضمر له يوم تاتي السماء بدخان مبين----- قال الدخ اراد ان يقول الدخان فلم يستطع ان يتمها علي عادة كالكهان من اختطاف بعض الكلمات من اولياءهم--- الجن	3759	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	101	134	455	619	1460	300	الله عليه وسلم قد اضمر له يوم تاتي السماء بدخان مبين قوله قال الدخ اراد ان يقول الدخان فلم يستطع ان يتمها علي عادة -الكهان من اختطاف بعض الكلمات من اولياءهم من الجن	432	8978219723902401538	156	294.0	125	165	94.54545593261719	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3761	true	-5162869831873439442	57	114	302	600	1495	300	بامر---- فصل بين بالحق والباطل----- واعطوا خمس ما غنمتم ذكره لكونهم كانوا اصحاب غناءم ----------لانه لم يكن فرض او لعلمه انه- لا يستطيعون-----ه في الدباء بتشديد الموحدة و-المد اليقطين وحكي فيه القصر وهو جمع دباءة ومر الحديث في كتاب الايمان AUTO 99 باب ما يدعي الناس باباءهم----- باب ما يدعي الناس باباءهم اي باسماءهم و ما مصدرية	3761	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	147	203	678	972	1460	300	بامر فيه فصل بين -الحق والباطل قوله واعطوا خمس ما غنمتم ذكره لا-نهم كانوا اصحاب غناءم وترك الحج لانه لم يكن فرض او لعلمه انهم لا يستطيعونه قوله في الدباء بتشديد الموحدة وبالمد اليقطين وحكي فيه القصر وهو جمع دباءة-------------------------------- 99 باب ما يدعي الناس باباءهم قوله باب ما يدعي الناس باباءهم اي باسماءهم و-ما مصدرية	432	8978219723902401538	262	450.0	212	329	79.63526153564453	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3761	true	-5162869831873439442	208	299	1034	1491	1495	300	الغادر اي ناقض العهد------------------------------- يرفع له لواء اي ينصب له علم ليعرف به يوم القيامة كما كان يفعل ذلك له في الجاهلية ايام المواسم ليعرف فيجتنب هذه غدرة فلان ابن فلان دعاه بابيه موافقة لخبر ابي داود انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وان كان منقطعا وفي ذلك رد علي من قال انه لا يدعي الناس يوم القيامة الا بامهاتكم تسترا علي اباءهم او ذاك ان في الصحيح محمول علي غير الغادرين AUTO 100 باب لا يقل خبثت نفسي -باب لا يقل اي احدكم خبثت نفسي بضم الموحدة	3761	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms432	false	-8175932282442040184	204	239	977	1137	1460	300	الغادر اي ناقض العهد رقم الجزء 4 رقم الصفحة 93 قوله يرفع له لواء اي ينصب له علم ليعرف به 149---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 100 باب لا يقل خبثت نفسي قوله لا يقولن- احدكم خبثت نفسي بضم الموحدة	432	8978219723902401538	119	192.0	91	489	24.335378646850586	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3771	true	4867438611364556783	5	103	27	555	1550	300	ان مخففة من الثقيلة واحب بالنصب اسمها و ---لابو تراب خبرها و كانت زاءدة وانثها باعتبار الاسماء او الكنية وفي ذلك اطلاق الاسم علي الكنية وان كان ان مخففة من الثقيلة وما سماه ابو تراب-------- برفع ابو علي الحكاية وفي نسخة بالنصب بسماه وفي الحديث كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم حيث توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده وفيه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم وجواز تكنية الشخص باكثر من كنية فان عليا كان كنيته ابا الحسن AUTO 114---------- باب ابغض	3771	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms434	false	-7290162763486170671	28	120	130	632	1524	300	ان مخففة من الثقيلة واحب بالنصب اسمها 155 ولابو تراب خبرها و-كانت زاءدة وانثها باعتبار الاسماء او الكنة -وفي ذلك اطلاق الاسم علي الكنية قوله----------------------- وما سماه ابا تراب في نسخة برفع ابو علي الحكاية ----------------------وفي الحديث كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم حيث توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده وفيه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم وجواز تكنية الشخص باكثر من كنية فان عليا كان كنيته ابا الحسن اه شيخ الاسلام 115 باب كنية	434	8978219723902401538	460	861.0	375	549	83.78870391845703	80	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3774	true	-6921330276460200280	122	296	630	1484	1500	300	قد توجه اي اقبل علي التمام------ فبايعوا بكسر التحتية فاسلموا بفتح اللام وفي نسخة بكسرها ومر الحديث في تفسير سورة ال عمران 6208 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار انظر 3883 مسلم 209 فتح ابو عوانة هو الوضاح ابن عبد الله اليشكري يحوطك بضم المهملة وسكون الواو اي يحفظك ويرعاك----- في ضحضاح من نار اي في موضع قريب القعر خفيف العذاب----- في الدرك الاسفل من النار اي في الطبقة التي في قعر جهنم ولها سبع دركات AUTO 116 باب المعاريض مندوحة عن الكذب وقال اسحاق سمعت انسا مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام قالت ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح وظن انها صادقة انظر باب المعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح مند------وحة اي متسعة عن الكذب يقال انتدح فلان بكذا اذا اتسع به	3774	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms434	false	-7290162763486170671	122	197	644	1025	1524	300	قد توجه اي اقبل علي التمام وقوله فبايعوا بكسر التحتية قوله 156 157 يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطك بضم المهملة وسكون الواو اي يحفظك ويرعاك قوله في ضحضاح من نار اي في موضع قريب القعر خفيف العذاب قوله في الدرك الاسفل من النار اي في الطبقة التي في قعر جهنم ولها سبع دركات----- 116 باب المعاريض مندوحة عن الكذب قوله المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح وقوله مندوحة اي --سعة--------- يقال انتدح فلان بكذا اذا اتسع به	434	8978219723902401538	334	590.5	265	876	38.12785339355469	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3775	true	3219446428592868569	6	46	28	242	1483	300	نفسه بفتح النون والفاء اي سكن وانقطع بالموت وفي نسخة هدات نفسه بتاء التانيث وبسكون الفاء ومطابقة الحديث للترجمة في ذلك وفي قولها وارجو ان يكون قد استراح اي من وجعه في الظاهر ومن بلاء الدنيا والم امراضها في الحقيقة	3775	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms434	false	-7290162763486170671	199	231	1034	1199	1524	300	نفسه بفتح النون والفاء اي سكن وانقطع بالموت وفي نسخة هدات نفسه --------------بسكون الفاء---------------------------------- قوله- وارجو ان يكون قد استراح اي من وجعه في الظاهر ومن بلاء الدنيا والم امراضها في الحقيقة	434	8978219723902401538	165	296.0	133	214	77.1028060913086	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3777	true	4629111987228802982	214	255	1059	1253	1456	300	في حاءط اي بستان----- يستفتح اي يطلب ان يفتح له الباب ومر الحديث في المناقب وفيه علم من اعلام النبوة حيث وقع ما اشار اليه صلي الله عليه وسلم AUTO--------------------- 120 باب الرجل ينكت الشء بيده في الارض باب الرجل ينكت	3777	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms434	false	-7290162763486170671	244	288	1261	1465	1524	300	في حاءط اي بستان قوله يستفتح اي يطلب ان يفتح له الباب وفي الحديث---------------- علم من اعلام النبوة حيث وقع ما اشار اليه صلي الله عليه وسلم رقم الجزء 4 رقم الصفحة 93 120 باب الرجل ينكت الشء بيده في الارض قوله فجعل ينكت	434	8978219723902401538	164	283.0	127	220	74.54545593261719	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3779	true	2225485996161717980	70	117	333	593	1517	300	نفذا بمعجمة اي مضيا----- علي رسلكما اي هينتكما ومر الحديث في الاعتكاف وفي الخمس وفي صفة ابليس AUTO 122 باب النهي عن الخذف باب النهي عن الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين- رمي الحصي بالاصابع وقال ابن بطال هو الرمي بالسبابة والابهام والمقصود النهي عن اذي المسلمين	3779	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms435	false	-4001143311502710066	36	72	179	379	1546	300	نفذا بمعجمة اي مضيا قوله علي رسلكما اي هينتكما---------------------------------------------------- 122 باب النهي عن الخذف قوله الخ--------ذف بفتح الخاء وسكون------ المعجمة هو رمي الحصي بالاصابع وقال ابن بطال هو الرمي بالسبابة والابهام والمقصود النهي عن اذي المسلمين	435	8978219723902401538	183	328.5	150	266	68.79698944091797	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3780	true	4882893375964741943	141	269	723	1380	1532	300	باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاءب ما مصدرية و التثاءب بفوقية فمثلثة مهموزا -تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس 6223 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس فحمد الله فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاءب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فاذا قال ها ضحك منه الشيطان انظر 3289 مسلم 2994 فتح ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن ان الله يحب العطاس--- لانه ينشا من خفة البدن المقتضية للنشاط لفعل الطاعة----- ويكره التثاءب لانه ينشا من غلبة امتلاء البدن المقتضية للكسل والتقاعد عن العبادة ها--------------- حكاية صوت المتثاءب	3780	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms435	false	-4001143311502710066	75	133	392	716	1546	300	باب ما يستحب من العطاس الخ---------------- ما مصدرية و-التثاءب بفوقية فمثلثة مهموز التنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يحب العطاس اي لانه ينشا من خفة البدن المقتضية للنشاط لفعل الطاعة قوله ويكره التثاءب لانه ينشا من غلبة امتلاء البدن المقتضية للكسل والتقاعد عن العبادة قوله ها هذا اللفظ حكاية صوت ال-تثاءب	435	8978219723902401538	289	510.0	237	681	42.437591552734375	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3782	true	3225149635901423897	1	32	3	164	1501	300	باب ما يستحب من العطاس 79 كتاب الاستءذان NO PAGE NO79 كتاب الاستءذان بسم------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الرحمن الرحيم كتاب الاستءذان اي طلب الاذن في الدخول علي غيره AUTO 1 باب بدء السلام	3782	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms435	false	-4001143311502710066	75	163	392	862	1546	300	باب ما يستحب من العطاس الخ ما مصدرية والتثاءب بفوقية فمثلثة مهموز التنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس قوله ان الله يحب العطاس اي لانه ينشا من خفة البدن المقتضية للنشاط لفعل الطاعة قوله ويكره التثاءب لانه ينشا من غلبة امتلاء البدن المقتضية للكسل والتقاعد عن العبادة قوله ها هذا اللفظ حكاية صوت التثاءب اه شيخ الاسلام 162 163 رقم الجزء 4 رقم الصفحة 93 AUTO 79 كتاب الاستءذان قوله-------------- كتاب الاستءذان اي طلب الاذن في الدخول علي غيره AUTO 1 باب بدء السلام	435	8978219723902401538	99	131.0	78	484	20.454545974731445	19	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3784	true	6056247787371284783	70	146	358	745	1527	300	الا المجلس بفتح الميم مصدر ميمي اي الا الجلوس ومر الحديث في المظالم AUTO 3 باب السلام اسم من اسماء الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء باب السلام اسم من اسماء الله تعالي كما في قوله تعالي الملك القدوس السلام الحشر وفي---- الادب المفرد للبخاري السلام من اسماء الله وصفة الله في الارض فافشوه بينكم ولا ينافي ذلك قول من قال انه مصدر نعت به والمعني ذو السلامة من كل افة	3784	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms435	false	-4001143311502710066	195	257	1014	1320	1546	300	الا المجلس بفتح الميم مصدر ميمي اي الا الجلوس--------------------------- 3 باب السلام اسم من اسماء الله تعالي -------------------------------------------------قوله السلام اسم من اسماء الله ا---ي كما في قوله تعالي الملك القدوس السلام------ وفي 165 الادب المفرد للبخاري السلام من اسماء الله وصفة الله في الارض فافشوه بينكم ولا ينافي ذلك قول من قال انه مصدر نعت به والمعني ذو السلامة من كل افة	435	8978219723902401538	297	528.0	236	391	75.95907592773438	58	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3786	true	4479290243315903509	121	247	642	1232	1491	300	باب السلام للمعرفة وغير المعرفة اي علي من يعرف ومن لا يعرف فاللام بمعني علي كما في قوله -يخرون للاذقان سجدا الاسراء 6236 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف انظر 12 مسلم 39 فتح يزيد اي ابن ابي حبيب عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني ان رجلا قيل هو ابو ذر اي الاسلام اي اي خصاله -------------------------------ومر الحديث في كتاب الايمان 6237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	3786	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms436	false	6911206391405964734	0	47	0	229	1514	300	باب السلام للمعرفة وغير المعرفة اي علي من تعرف ومن لا تعرف فاللام بمعني علي كما في قوله ويخرون للاذقان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدا قوله اي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي اي خصاله 167 10 باب اية الحجاب قوله باب اية الحجاب اي نزول امرها في امر نساء------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	436	8978219723902401538	162	266.5	124	622	26.045015335083008	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3794	true	-6286373301575139985	253	294	1231	1419	1445	300	AUTO 21 باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتي تتبين توبته والي متي تتبين توبة العاصي وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا علي شربة الخمر باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا اي اكتسبه	3794	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms436	false	6911206391405964734	260	288	1318	1449	1514	300	AUTO 21 باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتي تتبين توبته والي متي تتبين توبة ال---------------------------------------------------------عاصي قوله علي من اقترف ذنبا اي اكتسبه	436	8978219723902401538	124	241.0	96	188	65.95744323730469	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3795	true	6696579951795328569	137	167	657	804	1467	300	واذن بمد الهمزة وفتح المعجمة اي اعلم ومر الحديث في المغازي AUTO 22 باب كيف يرد علي اهل الذمة السلام -باب كيف الرد علي اهل الذمة السلام اي اذا سلموا	3795	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms437	false	1787662404197782886	2	31	11	150	1540	300	واذن بمد الهمزة وفتح المعجمة اي اعلم اه شيخ الاسلام 173-------- 22 باب كيف يرد علي اهل الذمة السلام قوله كيف -يرد علي اهل الذمة السلام اي اذا سلموا	437	8978219723902401538	116	200.5	90	148	78.37837982177734	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3796	true	5180596912150044690	1	122	4	617	1480	300	وعليك باثبات الواو وذكره في استتابة المرتدين بحذفها فكل منها جاءز كما قاله النووي قال والاتيان اجود ولا مفسدة فيه اي من جهة التشريك لان السام الموت وهو علينا وعليهم 6258 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم 6926 مسلم 2163 فتح هشيم اي ابن بشير الواسطي AUTO 23 باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره باب من نظر في كتاب من يحذر بالبناء للمفعول اي منه علي المسلمين ليستبين امره بنصب امره اي لي---عرف امره ويرفعه اي ليظهر امره والغرض بيان جواز النظر فيما ذكر ليعلم الحال	3796	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms437	false	1787662404197782886	39	103	195	528	1540	300	وعليك باثبات الواو ويجوز حدفها----------------------------------- كما قاله النووي قال والاثبات اجود ولا مفسدة فيه اي من جهة التشريك لان السام الموت وهو علينا وعليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره قوله من ي--------------حذر بالبناء للمفعول اي منه -------وقوله ليستبين امره بنصب امره اي 174 لعرف امره وبرفعه اي ليظهر امره والغرض بيان جواز النظر فيما ذكر ليعلم الحال	437	8978219723902401538	301	536.5	240	616	48.8636360168457	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3798	true	8549574549096583361	54	244	262	1191	1464	300	تجارا بضم الفوقية وتشديد الجيم وبالكسر والتخفيف ومر حديث الباب اول الكتاب AUTO 25 باب بمن يبدا في الكتاب ----------------------------باب بمن يبدا في الكتاب اي هل يبدا بالكاتب او بالمكتوب اليه وكل ساءغ -لكن جرت العادة في الرساءل بالابتداء بالكاتب سمع ابا هريرة في نسخة عن ابي هريرة 6261 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل اخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الي صاحبه وقال عمر بن ابي سلمة عن ابيه سمع ابا هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من فلان الي فلان انظر 1498 فتح نجر في نسخة نقر بالقاف AUTO 26 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم----- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم اي بيان مشروعية قيام القاعد للداخل احتر-ما له 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل قريظة نزلوا علي حك---------------------------------------------------------------------------------م سعد فارسل النبي صلي الله عليه وسلم	3798	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms437	false	1787662404197782886	149	247	790	1290	1540	300	تجارا بضم الفوقية وتشديد الجيم وبالكسر والتخفيف 175--------------------------- 25 باب بمن يبدا في الكتاب رقم الجزء 4 رقم الصفحة 164 قوله بمن يبدا في الكتاب اي هل يبدا بالكاتب او بالمكتوب اليه وكل شاءغ ولكن جرت العادة في الرساءل بالابتداء بالكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم اي بيان مشروعية قيام القاءم للداخل احتراما له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حكم سعد اي ابن معاذ وفيه اكرام اهل الفضلي بالقيام لهم واما خبر ابي داود عن ابي امامة خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم	437	8978219723902401538	362	620.5	288	1045	34.64114761352539	63	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3799	true	-4488527544959894139	8	77	36	371	1473	300	علي حكم سعد اي ابن معاذ ومر الحديث في الجهاد وفيه اكرام اهل الفضل- بالقيام لهم واما خبر ابي داود عن ابي امامة خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصي فقمنا له فقال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم بعضهم لبعض فضعيف ولو صح حمل علي ما اذا قاموا لمن لم يجب القيام له بحكم----------- الملك بكسر اللام اي الله تعالي---- وروي بفتحها اي جبريل عليه السلام	3799	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms437	false	1787662404197782886	221	290	1166	1496	1540	300	علي حكم سعد اي ابن معاذ--------------------- وفيه اكرام اهل الفضلي بالقيام لهم واما خبر ابي داود عن ابي امامة خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض فضعيف ولو صح حمل علي ما اذا قاموا لمن لم يجب القيام له قوله بما حكم به الملك بكسر اللام اي الله تعالي 176 وروي بفتحها اي جبريل عليه السلام	437	8978219723902401538	308	587.0	243	351	87.7492904663086	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3800	true	5222007147793166271	102	176	560	929	1504	300	29 باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت----- باب المعانقة لم يذكر فيها حديثا بل ذكره في البيع في معانقته صلي الله عليه وسلم للحسن---- فيحتمل انه اكتفي هنا بذلك او انه كما قيل قصد ان يسوقه هنا فلم يستحضر له غير السند السابق وليس من عادته غالبا اعادة السند الواحد فادركه الموت قبل ان يقع له ما يوافق ذلك فصار ما ترجم له بالمعانقة خاليا من الحديث وعطف عل-----------------ي المعانقة قوله وقول الرجل اي	3800	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms438	false	-6688926217337373380	0	80	0	391	1524	300	29 باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت قوله باب المعانقة لم يذكر فيها حديثا بل ذكره في البيع في معانقته صلي الله عليه وسلم للحسن 177 فيحتمل انه اكتفي هنا بذلك او انه كما قيل قصد ان يسوقه هنا فلم يستحضر له غير السند السابق وليس من عادته غالبا اعادة السند الواحد فادركه الموت قبل ان يقع له ما يوافق ذلك فصار ما ترجم له بالمعانقة خاليا من الحديث قوله الا تراه اي صاءر الي الم---وت قوله -عبد العصا اي	438	8978219723902401538	352	654.5	278	395	89.11392211914062	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3803	true	-3425014555653584369	222	266	1089	1298	1451	300	ثم يجلس مكانه بضم التحتية وفتح اللام وفي نسخة بفتح الياء وكسر اللام وفي الادب المفرد وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وهذا منه تورع لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحي منه فقام من غير طيب قلب	3803	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms438	false	-6688926217337373380	148	192	744	953	1524	300	ثم يجلس مكانه بضم التحتية وفتح اللام وفي نسخة بفتح الياء وكسر اللام وفي الادب المفرد وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وهذا منه تورع لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحي منه فقام من غير طيب قلب	438	8978219723902401538	209	418.0	165	209	100.0	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3804	true	3278838974124636876	150	300	736	1516	1516	300	34 باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء----- باب الاحتباء باليد اي باليدين بان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويدير يديه مثلا علي ساقيه ويمسك احديهما بالاخري وهو في نسخة وهي القرفصاء بالمد والقصر 6272 حدثنا محمد بن ابي غالب اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا فتح محتبيا بيده هكذا يعني بيديه قيل واضعا اليمني علي رسغ اليسري AUTO 35 باب من اتكا بين يدي اصحابه قال خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله فقعد انظر باب من اتكا بين يدي اصحابه الاتكاء هنا بقرينة حديث الباب الاضطجاع علي الجنب وفي ح----ديث لا اكل متكءا--------- الاستواء قاعدا متمكنا قال ابن الاثير المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال-	3804	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms438	false	-6688926217337373380	199	290	984	1479	1524	300	34 باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء قوله باب الاحتباء باليد اي باليدين بان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويدير يديه مثلا علي ساقيه ويمسك احداهما بالاخري -----------قوله القرفصاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد قوله محتبيا بيده ه---------------------كذا يعني بيديه قيل واضعا اليمني علي رسغ اليسري----- 35 باب من اتكا بين يدي اصح-----------------------------------------------------------------------------ابه قوله باب من اتكا--------------- الاتكاء هنا بقرينة حديث الباب الاضطجاع علي الجنب وفي 180 حديث لا اكل متكءا والاتكاء الاستواء قاعدا متمكنا قال ابن الاثير المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال	438	8978219723902401538	456	839.0	370	799	57.07133865356445	77	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3810	true	1788780457032412640	99	246	486	1223	1517	300	عزمت اي اقسمت----- لما بفتح اللام وتشديد الميم اي الا ومر الحديث في باب كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم وفي غيرهما AUTO 44 باب الاستلقاء----- باب الاستلقاء هو الاضطجاع علي القفا 6287 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عباد بن تميم عن عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري انظر 475 مسلم 2100 فتح سفيان اي ابن عيينة مستلقيا واضعا احدي رجليه علي الاخري --------------------------------------------فيه جواز ذلك فالنهي عنه في مسلم محمول علي انه حيث يخشي ان تبدو به العورة مع ان الظاهر ان فعله ذلك كان في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لشدة حياءه ومر الحديث في ابواب المساجد AUTO 45 باب لا يتناجي اثنان دون الثالث وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم	3810	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms439	false	-2860776070283002906	184	255	898	1249	1489	300	عزمت اي اقسمت قوله لما بفتح اللام وتشديد الميم اي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 44 باب الاستلقاء قوله باب الاستلقاء اي الاضطجاع علي القفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقم الجزء 4 رقم الصفحة 164 قوله مستلقيا الخ فيه جواز ذلك فالنهي فيه-------- محمول علي انه حيث يخشي ان تبدو به العورة مع ان الظاهر ان فعله ذلك كان في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لشدة حياءه 184----------------------------- 45 باب لا يتناجي اثنان دون الثالث -قوله-------------------------- اذا -ناجيتم	439	8978219723902401538	290	347.5	230	791	36.662452697753906	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3811	true	-6959529766635103630	30	117	157	605	1502	300	لا يتناجي ايضا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اي اذا اردتم مناجاته 6288 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك ح وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م قال- اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث مسلم 2183 فتح اذا كانوا ثلاثة بالرفع ------علي لغة اكلوني البراغيث وجعل كان تامة وبالنصب علي انه خبر كان----- فلا يتناجي اثنان دون الثالث اي لانه ربما يتوهم انهما يريدان به غاءلة بخلاف تناجيهما بحضرة	3811	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms439	false	-2860776070283002906	247	298	1206	1481	1489	300	لا يتناجي اثنان دون الثالث قوله ---اذا ناجيتم الرسول اي اذا اردتم منا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاته ا--ه شيخ ال--------اسلام قوله اذا كانوا ثل----------------------------------------------------------اثة ب--رفع ثلاثة علي لغة اكلوني البراغيث وجعل كان تامة وبالنصب علي انه خبر كان قوله فلا يتناجي اثنان دون الثالث اي لانه ربما يتوهم انهما يريدان به غاءلة بخلاف تناجيهما بحضرة	439	8978219723902401538	235	393.0	190	461	50.976139068603516	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3814	true	-2518044723491994162	203	231	1047	1204	1537	300	بالقدوم بفتح القاف وضم المهملة مخففة او مشددة كما ياتي قيل هو الة النجار وقيل اسم موضع وقيل بالتخفيف الالة وبالتشديد الموضع ولعل ابراهيم لله-------- اتفق له الامران	3814	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms440	false	4134379069285921220	62	91	312	476	1566	300	بالقدوم بف-ح القاف وضم المهملة مخففة او مشددة كما ياتي قيل هو الة النجار وقيل اسم موضع وقيل بالتخفيف الالة وبالتشديد الموضع ولعل ابراهيم عليه السلام اتفق له الامران	440	8978219723902401538	154	292.5	126	165	93.33333587646484	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3815	true	1769954229854225958	37	58	168	282	1492	300	وانا ختين اي مختون كقتيل ومقتول ولم يصرح بقدر سنه حين الوفاة النبوية والصحيح انه ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين	3815	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms440	false	4134379069285921220	92	113	481	595	1566	300	وانا ختين اي مختون كقتيل ومقتول ولم يصرح بقدر سنة حين الوفاة النبوية والصحيح انه ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين	440	8978219723902401538	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3818	true	7711547021454487394	9	184	43	949	1554	300	سيد الاستغفار اي افضله واعظمه نفعا------------------------------------------------------------------------------ علي عهدك اي ما عاهدتك علي----------ه ووعدك اي ما واعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ان تقول بفوقية اي انت وبتحتية اي العبد ابوء اي اعترف وفي الحديث ذكر الله باكمل الاوصاف وذكر العبد نفسه بانقص الحالات وهو اقصي غاية للتضرع ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها الا هو AUTO 3 باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة----- باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة اي بيان كمية استغفاره فيهما 6307 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة فتح واتوب اي اليه كما في نسخة في اليوم سكت عن الليلة مع ذكرها في الترجمة للعلم بها من اليوم كما في قوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل ولانها ادعي للاستغفار منه في اليوم----- اكثر من سبعين مرة فعله اظهارا للعبودية وافتقارا لكرم الربوبية او تعليما لامته او تواضعا او انه لما كان داءم الترقي	3818	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms440	false	4134379069285921220	160	300	828	1566	1566	300	سيد الاستغفار اي افضله واعظمه نفعا 188 رقم الجزء 4 رقم الصفحة 164 AUTO 80 كتاب الدعوات 2 باب افضل الاستغفار قوله علي عهدك اي ما ع-هدتك عليه 189 وقوله ووعدك اي ما واعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقوله ابوا--------------------------------ء اي اعترف وفي الحديث ذكر الله باكمل الاوصاف وذكر العبد نفسه بانقص الحالات وهو اقصي غاية التضرع ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها الا هو----- 3 باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة قوله باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة اي بيان كمية استغفاره فيهما قوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سكت عن الليلة--- ذكرها في الترجمة للعلم بها من اليوم كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ ولانه- ادعي للاستغفار منه في اليوم قوله اكثر من سبعين مرة فعله اظهارا للعبودية وافتقارا لكرم الربوبية و--تعليما لامته او تواضعا او انه لما كان داءم الترقي-	440	8978219723902401538	613	1126.5	497	1010	60.69306945800781	106	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3821	true	-8998892468033593823	29	129	150	645	1478	300	اذا اتيت اي اذا اردت ان تاتي -مضجعك بفتح الجيم وكسرها اي موضع نومك------ فتوضا اي لءلا ياتيك الموت بغتة فتكون علي هيءة كاملة والامر للندب ---------علي شقك الايمن اي لانه اسرع للاستيقاظ ولان القلب في جهة اليسار فلا يثقل بالنوم اس-----لمت نفسي في نسخة اسلمت وجهي اي جعلت نفسي منقادة لك تابعة لامرك----- والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك------ رهبة اي خوفا من عقابك و-----رغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك -----لا ملجا اي لا مهرب------ ولا منجا بلا همز ويجوز همزه للازدواج اي لا مخلص -----علي الفطرة اي علي دين الاسلام الكامل فقلت اي قال البراء	3821	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms441	false	-3668237471108670015	37	141	191	710	1508	300	اذا اتيت اي---- اردت ان تاتي ومضجعك بفتح الجيم وكسرها اي موضع نومك وقوله فتوضا اي لءلا ياتيك الموت بغتة فتكون علي هيءة كاملة والامر للندب 191 قوله علي شقك الايمن اي لانه اسرع للاستيقاظ ولان القلب في جهة اليسار فلا يثقل -النوم قوله اسلمت نفس-------------------ي اي جعلت نفسي منقادة لك تابعة لامرك قوله والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك وقوله رهبة اي خوفا من عقابك وقوله رغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك قوله لا ملجا اي لا مهرب وقوله ولا منجا بلا همز ويجوز همزة للازدواج اي لا مخلص قوله علي الفطرة ا----ي دين الاسلام الكامل -192 10 باب الدعاء	441	8978219723902401538	454	798.5	360	548	82.84671783447266	76	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3824	true	1922320901224424346	97	159	496	810	1491	300	وسبع اي م---------------ن الاعضاء مكتوبة في التابوت اي الصدر الذي هو وعاء---- القلب شبهه بالتابوت الذي يخزن فيه المتاع ولم يحفظ كريب السبع حينءذ لكنه او سلمة الراوي عنه قال فلقيت رجلا من ولد العباس هو علي بن عبد الله بن العباس فحدثني بهن اي بالسبع----- وذكر خصلتين هما من السبع والمراد بهما اللسان والنفس كما في مسلم وقيل هما العظم والمخ	3824	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms441	false	-3668237471108670015	145	208	732	1051	1508	300	وسبع في التابوت اي سبع من الاعضاء مكتوبة فيه وهو------ الصدر الذي هو وعاء 193 القلب شبهه بالتابوت الذي يجعل فيه المتاع ولم يحفظ كريب السبع حينءذ لكنه او سلمة الراوي عنه قال فلقيت رجلا الخ رقم الجزء 4 رقم الصفحة 189 قوله------- فحدثني بهن اي بالسبع قوله وذكر خصلتين هما من السبع -المراد----- اللسان والنفس كما في مسلم وقيل هما العظم والمخ	441	8978219723902401538	251	426.0	200	338	74.2603530883789	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3827	true	723722773530902537	259	293	1259	1444	1472	300	بعد ما اماتنا اطلق الموت علي النوم كما اطلقت الوفاة عليه في اية الله يتوفي الانفس الزمر لما بينهما من الشبه بجامع عدم الادراك والانتفاع بما شرع من القربات----- واليه النشور اي الاحياء للبعث	3827	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms441	false	-3668237471108670015	257	289	1280	1460	1508	300	بعد-ما اماتنا اطلق الموت علي النوم كما اطلقت الوفاة عليه فان--- الله يتوفي الانفس------ لما بينهما من الشبه بجامع عدم الادراك والانتفاع بما شرع من القربات قوله واليه النشور اي الاحياء للبعث	441	8978219723902401538	173	318.5	142	190	91.0526351928711	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3828	true	-7095069131783583760	204	230	951	1090	1424	300	ونشر مرتب اذ التقدير اغفر لي انك انت الغفور---- وارحمني انك انت الرحيم وعين بعضهم هذا الدعاء في التشهد وبعضهم في السجود قيل والجمع بينهما اولي	3828	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms442	false	-8162158727987781711	0	27	0	143	1467	300	ونشر مرتب اذ التقدير اغفر لي انك انت الغفور 196 وارحمني انك انت الرحيم وعين بعضهم هذا الدعاء في التشهد وبعضهم في السجود قيل والجمع بينهما اولي	442	8978219723902401538	139	271.5	113	143	97.20279693603516	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3830	true	-4394086819303267870	88	127	404	592	1438	300	لما اعطيت اي لما اردت اعطاء-----ه ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اي الاجتهاد و من بدلية اي بدلك ومر الحديث في الصلاة AUTO 19 باب قول الله تعالي وصل عليهم التوبة ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه	3830	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms442	false	-8162158727987781711	39	71	201	359	1467	300	لما اعطيت اي لما اردت اعطاءه قوله ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اي الاجتهاد و-من بدلية اي بذلك-------------------------- 19 باب قول الله تعالي وصل عليهم--------ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه	442	8978219723902401538	152	267.5	121	193	78.75647735595703	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3831	true	1561739693025271440	249	298	1208	1454	1464	300	نصب بضم النون والصاد صنم او حجر الكعبة اليمانية في نسخة كعبة اليمانية واصل الياء التشديد فخففوها عند النسبة فصك بفتح المهملة اي ضرب----- واجعله هاديا اي لغير------ه مهديا اي في نفسه فخرجت في خمسين اي فارسا كما في نسخة في عصبة هي ما بين عشرة الي اربعين رجلا	3831	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms442	false	-8162158727987781711	103	141	518	696	1467	300	نصب بضم النون والصاد صنم او حجر قوله----------------------------------------------------------------------- فصك بفتح المهملة اي ضرب قوله واجعله هاديا اي لغيره وقوله مهديا اي في نفسه قوله- في خمسين اي فارسا قوله------- في عصبة هي ما بين عشرة الي اربعين رجلا	442	8978219723902401538	155	256.0	119	257	60.311283111572266	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3832	true	-7134832658775032423	44	97	218	488	1464	300	اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته قد استج-اب الله دعاءه فقد كثر ماله وكان له بالبصرة بستان يثمر في السنة مرتين وكان فيه ريحان ريحه ريح المسك وكان له ماءة وعشرون ولدا وطال عمره فقيل عاش تسعة وتسعين سنة وقيل ماءة وثلاث سنين وقيل ماءة وسبع سنين وقيل ماءة وعشر سنين	3832	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms442	false	-8162158727987781711	142	192	701	954	1467	300	اللهم اكثر ماله وولده الخ----------------- قد استحباب الله دعاءه فقد كثر ماله وكان له بالبصرة بستان يثمر في السنة مرتين -كان فيه ريحان ريحه ريح المسك وكان له ماءة وعشرون ولدا وطال عمره فقيل عاش تسعة وتسعين سنة وقيل ماءة وثلاث سنين وقيل ماءة وسبع سنين وقيل ماءة وعشر سنين	442	8978219723902401538	248	469.0	198	271	91.5129165649414	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3834	true	9159034112483220020	50	260	277	1290	1480	300	22 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل باب يستجاب للعبد اي دعاءه ما لم يعجل اي اجابته يستجاب اي يجاب لاحدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه 6340 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي مسلم 2735 فتح ما لم يعجل بفتح التحتية والجيم حيث يقول بلفظه او في نف------------------سه دعوت فلم يستجب لي بالبناء للمفعول ففي مسلم خبر يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وقوله فيستسحسر بزيادة السين الاولي والتاء من حسر اذا اعيا وتعب AUTO 23 باب رفع الايدي في الدعاء وقال ابو موسي الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه انظر وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد انظر باب ساقط من نسخة رفع الايدي في الدعاء اي بيان مشروعيته اللهم اي قاءلا اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد اي ابن الوليد اي ما- صنعه من قتل الذين قالوا صبانا ولم -يحسنوا ان يقولوا اسلمنا	3834	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms442	false	-8162158727987781711	202	283	1000	1387	1467	300	22 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل قول---------------------ه ما لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بفتح التحتية والجيم حيث يقول بلفظه او في نفسه دعوت الخ 200 قوله دعوت فلم يستجب لي بالبناء للمفعول ففي مسلم خبر يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل ما الاستعجال قال يقول--- دعوت ---------فلم ار يستجاب لي------------------------------------------------------------------------------------------------ 23 باب رفع الايدي في الدعاء قوله مما صنع خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اي ابن الوليد اي مما صنعه من قتل الذين قالوا صبانا ولم ويحسنوا ان يقولوا اسلمنا	442	8978219723902401538	349	623.5	273	1034	33.752418518066406	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3835	true	-7355537408655954029	20	50	94	238	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فالمنفي فيه---- خاصة وهي المبالغة في الرفع لا في اصل الرفع AUTO 24------------------ باب الدعاء	3835	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms443	false	-456172506184116851	0	35	0	166	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فالمنفي فيه صفة خاصة وهي المبالغة في الرفع لا في اصل الرفع اه شيخ الاسلام 201 202 30 باب الدعاء	443	8978219723902401538	137	250.0	108	166	82.53012084960938	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3838	true	-6328301632793346458	235	287	1161	1428	1478	300	لا يتمنين في نسخة احدكم---- اي لانه كالتبرم من قضاء الله في امر ينفعه في اخرته نعم لا يكره التمني لخوف فساد الدين AUTO 31 باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءوسهم وقال ابو موسي ولد لي غلام ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالبركة انظر باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءسهم	3838	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms443	false	-456172506184116851	38	68	186	338	1505	300	لا يتمنين-------- احدكم الخ اي لانه كالتبري عن قضاء الله في امر ينفعه في اخرته نعم لا يكره التمني لخوف فساد الدين AUTO 31 باب الدعاء للصبيان بالبركة ومس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح رءسهم	443	8978219723902401538	146	272.0	117	271	53.87453842163086	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3839	true	-4350375110289754907	94	125	452	638	1488	300	وجع بفتح الواو وكسر الجيم اي مريض----- الحجلة بفتح المهملة والجيم بيت للعروس كالقبة يتزين بالثياب والستور ولها ازرار كبار وقيل المراد بالحجلة القبجة اي الطاءر المعروف قدر الدجاجة وزرها بيضها	3839	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms443	false	-456172506184116851	93	123	460	640	1505	300	وجع بفتح الواو وكسر الجيم اي مريض قوله الحجلة بفتح المهملة والجيم بيت للعروس كالقبة ي-زين بالثياب والستور ولها ازرار كبار وقيل المراد بالحجلة---------- الطاءر المعروف قدر الدجاجة وزرها بيضها	443	8978219723902401538	175	332.0	146	191	91.62303924560547	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3840	true	-6631502961398457354	27	48	136	233	1441	300	فاتي بصبي اي لم ياكل ولم يشرب غير اللبن للتغذي وهو ابن ام قيس او الحسن او الحسين كما في الطبراني	3840	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms443	false	-456172506184116851	124	145	645	742	1505	300	فاتي بصبي اي لم ياكل ولم يشرب غير اللبن للتغذي وهو ابن ام قيس او الحسن او الحسين كما في الطبراني	443	8978219723902401538	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3841	true	-6668701578008261151	110	300	542	1467	1467	300	33 باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم اي و----غير ساءر الانبياء اما الصلاة علي الانبياء فسنة للامر بها في حديث الترمذي والحاكم بل هي واجبة في الصلاة علي نبينا صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وجواب الاستفهام محذوف اي نعم يجوز وان لم يسن في غير الانبياء وعليه عامة اهل العلم كما قاله القاضي عياض وقول الله في نسخة وقوله وصل عليهم اي ادع لهم ان صلاتك في نسخة صلواتك سكن لهم-------- اي يسكنون اليها وتطهر- قلوبهم بها 6359 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي اوفي قال كان اذا اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صل عليه فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي انظر 1497 مسلم 1078 فتح عن ابن ابي اوفي هو عبد الله الاسلمي بصدقته في نسخة بصدقة اللهم صل علي ال ابي اوفي تمسك به من جوز الصلاة علي غير الانبياء استقلالا وهو مقتضي صنيع البخاري وعليه عامة اهل العلم كما مر وقيل لا يجوز استقلالا ويجوز-	3841	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms443	false	-456172506184116851	146	264	746	1331	1505	300	33 باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم -قوله-------------------------------------------- باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم اي وعلي غير ساءر الانبياء اما الصلاة علي الانبياء فسنة للامر بها في حديث الترمذي والحاكم بل هي واجبة في الصلاة علي نبينا صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وجواب الاستفهام محذوف اي نعم يجوز وان لم يسن في غير الانبياء وعليه عامة اهل العلم ق----------------------------------------وله وصل عليهم اي ادع لهم رقم الجزء 4 رقم الصفحة 189 قوله سكن لهم اي يسكنون اليها وتطمءن قلوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها- قوله- صل علي ال ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تمسك به من جوز الصلاة علي غير الانبياء استقلالا وهو مقتضي صنيع البخاري وعليه عامة اهل العلم 205--- وقيل لا يجوز استقلالا ويجوز	443	8978219723902401538	529	961.0	420	939	56.33652877807617	98	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3849	true	-2696303553233530314	71	199	374	983	1490	300	45 باب الاستعاذة من فتنة الغني----- باب الاستعاذة من فتنة الغني اي شرها كما مر مع حديث الباب انفا 6376 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا سلام بن ابي مطيع عن هشام عن ابيه عن خالته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغني واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال انظر 832 مسلم 589 فتح AUTO 46 باب التعوذ من فتنة الفقر باب التعوذ من فتنة ال------------------------------------------------------------------فقر اي شرها كما مر مع------------------------------------------------------ حديث الباب انفا 6377 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	3849	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms444	false	4182238384736011255	116	170	581	846	1504	300	46 باب الاستعاذة من فتنة الغني قوله باب الاستعاذة من فتنة الغني اي شرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------210 49 باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة قوله باب التعوذ من فتنة الفقر اي شرها قوله باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في باب دعوة------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	444	8978219723902401538	117	-42.5	91	734	15.940054893493652	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3850	true	-8441548221529334374	259	300	1282	1492	1492	300	اذا ه------م اي قصد الاتيان بفعل او ترك وهو متعلق بمحذوف اي كان صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة ويقول اذا هم ----------------------------قيل الوارد علي القلب مراتب الهم ثم اللم ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة والثلاثة الاخيرة يءاخذ-	3850	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms444	false	4182238384736011255	215	263	1080	1325	1504	300	اذا هم احدكم اي قصد الاتيان لفعل او ترك وهو متعلق بمحذوف اي كان صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة ويقول اذا هم رقم الجزء 4 رقم الصفحة 189 وقيل الوارد علي القلب مراتب الهم ثم اللم ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة والثلاثة الاخيرة يءاخذ	444	8978219723902401538	209	387.5	169	245	85.30612182617188	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3850	true	-8441548221529334374	28	168	131	831	1492	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة 6381 حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته انظر 1982 مسلم 2480 فتح باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في الباب المذكور انفا ----------AUTO 48 باب الدعاء عند الاستخارة باب الدعاء عند الاستخارة اي طلب الخيرة بوزن العنبة اسم من قولك اختاره الله تعالي 6382 حدثنا مطرف بن عبد الله ابو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة	3850	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms444	false	4182238384736011255	147	235	736	1180	1504	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر ------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في الباب المذكور انفا اه شيخ الاسلام 50 باب الدعاء عند الاستخارة ----------قوله الاستخارة اي طلب الخيرة بوزن العنبة اسم من قولك اختاره الله تعالي 211 قوله اذا هم احدكم اي قصد الاتيان لفعل او ترك وهو متعلق بمحذوف اي------------------------------------------- كان------ صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة	444	8978219723902401538	357	626.0	283	710	50.28168869018555	67	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3851	true	6444818801133054949	0	65	0	307	1411	300	بها بخلاف الاولي----- واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قدرة----- فانك تقدر الي اخره فيه لف ونشر غير مرتب ان كانت تعلم الي اخره الشك الحاصل بان هو في معني ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم فانه عالم به يقينا ثم رضني به اي اجعلني راضيا به وشممي حاجته اي ينطق بها بعد الدعاء وينويها بقلبه عنده	3851	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms444	false	4182238384736011255	263	298	1325	1498	1504	300	بها بخلاف الاولي قوله واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قدرة قوله فانك تقدر الخ----- فيه لف ونشر غير مرتب قوله ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي حاجته اي ينطق بها بعد الدعاء وينويها بقلبه عنده	444	8978219723902401538	154	276.0	122	317	48.580440521240234	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3857	true	7291653339922473085	105	299	486	1465	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه 6399 مسلم 2719 فتح ا-----------نت المقدم اي لمن تشاء 6399 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي انظر 6398 مسلم 2719 فتح اللهم اغفر لي الي اخره قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وشكرا لربه وتعليما لامته وقوله خطيءتي بالافراد وفي نسخة خطاياي بالجمع AUTO 61 باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة اي بيان ما جاء فيه 6400 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها انظر 935 مسلم 852 فتح يقللها يزه----------------------------------------------------------دها جمع بينهما تاكيدا واختلف في تعيين الساعة فقيل ساعة---- الصلاة وقيل اخر ساعة عند الغروب ومر	3857	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms445	false	5418072166405714034	148	217	753	1113	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قوله انت المقدم اي لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاء قوله اللهم اغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي الخ----- قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وشكرا لربه وتعليما لامته وقوله وخطءي- بالافراد وفي نسخة خطاياي بالجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة قوله يقللها يزيدها جمع بينهما تاكيدا واختلف في تعيين الساعة فقيل ساعة 217 الصلاة وقيل اخر ساعة عند الغروب رقم	445	8978219723902401538	249	220.5	198	1052	23.669200897216797	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3858	true	5712178142520964155	3	41	15	202	1441	300	62 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليهود ولا يستجاب لهم فينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا ------------------------------اي لانا ندعو بالحق وهم يدعون بالظلم	3858	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms445	false	5418072166405714034	145	251	742	1279	1510	300	62 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قوله انت المقدم اي لمن تشاء قوله اللهم اغفر لي الخ قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وشكرا لربه وتعليما لامته وقوله وخطءي بالافراد وفي نسخة خطاياي بالجمع 63 باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة قوله يقللها يزيدها جمع بينهما تاكيدا واختلف في تعيين الساعة فقيل ساعة 217 الصلاة وقيل اخر ساعة عند الغروب رقم الجزء 4 رقم الصفحة 189 64 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا قوله يستجاب لنا في اليهود الخ اي لانا ندعو بالحق وهم يدعون بالظلم	445	8978219723902401538	154	212.0	121	537	28.677839279174805	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3860	true	986370123479495818	214	291	1027	1384	1427	300	65 باب فضل التسبيح----- باب فضل التسبيح اي بيان فضل سبحان الله 6405 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر مسلم 2691 فتح وان كانت مثل زبد البحر هذا ونحوه كنايات عبر بها عن الكثرة قيل وهذا يشعر بان التسبيح افضل من	3860	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms445	false	5418072166405714034	267	300	1351	1510	1510	300	67 باب فضل التسبيح قوله باب فضل التسبيح اي بيان فضل سبحان الله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت مثل زبد ال-------------------------------------بحر هذا ونحوه كنايات عبر بها عن الكثرة قيل وهذا يشعر بان التسبيح افضل من-	445	8978219723902401538	150	259.0	119	362	41.43646240234375	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3861	true	1428216608012584064	0	70	0	347	1537	300	ما قوبل به التهليل من كتب ماءة حسنة ومحو ماءة سيءة واجيب بان ما جعل في مقابلة التهليل من عتق الرقاب يزيد علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا اذ ورد ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا مع زيادة كتب ماءة حسنة ومحو ماءة سيءة ويءيده اخبار منها حديث الترمذي وابن حبان وصححه افضل الذكر لا اله الا الله	3861	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms446	false	-3886617093394087243	8	74	38	362	1482	300	ما قوبل به التهليل من كتب ماءة حسنة ومحو ماءة سيءة واجيب بان ما جعل في مقابلة التهليل هو عتق الرقاب يزيد علي فضل التسبيح ويكف-ر الخطايا اذ ورد ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه في النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا مع زيادة كتب ماءة حسنة ومحو ماءة سيءة ويءيده خبر------------ الترمذي---------- وصححه افضل الذكر لا اله الا الله	446	8978219723902401538	316	601.0	250	347	91.0662841796875	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3864	true	8966207845372929480	48	150	247	766	1500	300	عبد الله اي ابن مسعود----- اما اني اخبر بالبناء للمفعول------ بمكانكم اي بكونكم هنا------ يتخولنا اي يتعهدنا كراهية السامة علينا عدي السامة بعلي مع انها انما -تعدي بمن لانه ضمنها معني ال---------------------------مشقة AUTO 81 كتاب الرقاق بسم الله الرحمن الرحيم 81 كتاب الرقاق AUTO 1 باب ما جاء في الرقاق وان لا عيش الا عيش الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرقاق بكسر الراء وفي نسخة الرقاءق وكلاهما جمع رقيق وهو الذي فيه رقة وهي الرحمة اي كتاب بيان الكلمات المرققة لل-------------------------------قلوب ولا عيش الا عيش الاخرة عطف علي الرقاق وهو ساقط من نسخة وفي اخري باب لا عيش الا عيش الاخرة	3864	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms446	false	-3886617093394087243	96	175	469	879	1482	300	عبدال-له اي ابن مسعود قوله اما اني اخبر بالبناء للمفعول وقوله بمكانكم اي بكونكم هنا وقوله يتخولنا اي يتعهدنا وقوله الس-امة علينا عدي السامة بعلي مع انها انما تتعدي بمن لانه ضمنها معني المشقة 221 رقم الجزء 4 رقم الصفحة -189 81 كتاب الرقاق---- قوله----------------- كتاب الرق-----------------------------------------------------------------------------------------اق بكسر الراء وفي نسخة الرقاءق وكلاهما جمع رقيق وهو الذي فيه رقة وهي الرحمة اي كتاب----- الكلمات المرققة للقلوب AUTO 1 باب ما جاء في الرقاق وان لا عيش الا عيش الاخرة -------------------------------------------------------------------	446	8978219723902401538	311	518.5	251	595	52.2689094543457	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3865	true	4091465452756075014	11	57	54	282	1557	300	مغبون فيهما---- خبر لقوله كثير من الناس و الغبن بسكون الموحدة وهو النقص في البيع او بفتحها وهو النقص في الراي فكانه قال هذان الامران اذا لم يستعملا---- فيما ينبغي فقد غبن صاحبهما اي باعهما ببخس لا تحمد عاقبته او ليس له في ذلك راي البتة	3865	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms446	false	-3886617093394087243	176	223	884	1119	1482	300	مغبون فيهما الخ خبر لقوله كثير من الناس و-الغبن بسكون الموحدة وهو النقص في البيع او بفتحها وهو النقص في الراي فكانه قال هذان الامران اذا لم يستعملا 222 فيما ينبغي فقد غبن صاحبهما اي باعهما ببخس لا تحمد عاقبته او ليس له في ذلك راي البتة	446	8978219723902401538	227	436.0	182	236	96.18643951416016	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3866	true	-3034662521896983750	158	253	796	1258	1470	300	الله- صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك فتح بمنكبي بكسر الكاف مجمع العضد والكتف----- وكان ابن عمر يقول اذا امسيت الا اخره اي سر داءما ولا تفتر عن السير ساعة فانك ان قصرت في السير انقطعت عن المقصود وهذا معني المشبه به في قوله كن في الدنبا الي اخره ومعني المشبه في- قوله وخذ من صحتك لمرضك اي خذ بعض اوقات صحتك لوقت مرضك يعني اشتغل	3866	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms446	false	-3886617093394087243	229	300	1144	1482	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قوله بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبي بكسر الكاف مجمع ال-ضد والكتف قوله وكان ابن عمر يقول اذا امسيت الخ----- اي سر داءما ولا تفتر عن السير ساعة فانك ان قصرت في السير انقطعت عن المقصود -هذا معني المشبه به في قوله كن في الدنيا الخ----- ومعني المشبه فيه قوله وخذ من صحتك لمرضك اي خذ بعض اوقات صحتك لوقت مرضك يعني اشتغل-	446	8978219723902401538	320	563.5	251	469	68.23027801513672	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3866	true	-3034662521896983750	253	291	1258	1428	1470	300	في الصحة بالطاعة بقدر ما لو وقع في المرض تقصير يجبر بها------ ومن حياتك اي وخذ--- وقت حياتك لموتك يعني اغتنم وقت حياتك لا يمر عنك في سهو وغفلة -لان من مات قد انقطع عمله AUTO 4--- باب	3866	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	0	41	0	183	1531	300	في الصحة بالطاعة بقدر ما لو وقع في المرض تقصير يجبر بها وقوله ومن حياتك اي وخذ من وقت حياتك لموتك يعني اغتنم وقت حياتك لا يمر عنك في سهو وغفلة ولان من مات قد انقطع عمله 223 224 7 باب	447	8978219723902401538	164	300.5	127	183	89.61748504638672	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3870	true	-6337699076548910665	105	128	490	608	1472	300	7 باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها----- باب ما يحذر من زهرة الدنيا اي بهجتها ونضارتها------ والتنافس فيها اي الرغبة فيها	3870	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	39	64	177	306	1531	300	7 باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا اي بهجتها ونضارتها وقوله والتنافس فيها اي الرغبة فيها	447	8978219723902401538	118	221.5	95	129	91.47286987304688	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3871	true	-4258102932372467463	6	27	33	149	1502	300	ما الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر ب اخشي--------- فتنافسوها كما تنافسوها بحذف احدي التاءين فيهما اي فترغبوا فيها كما رغبوا فيها	3871	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	68	89	326	441	1531	300	ما الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر ب-اخشي 225 قوله فتنافسوها الخ--------- بحذف احدي التاءين فيهما اي فترغبوا فيها كما رغبوا فيها	447	8978219723902401538	103	180.5	84	125	82.4000015258789	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3872	true	-4107686847588003302	19	152	87	772	1512	300	اويس هل ياتي الخير بالشر اي هل تصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة لقد حمدناه اي الرجل حين طلع ذلك اي ظهر وحاصله انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وظنوا انه اغضبه ثم حمدوه اخرا لما راوا مسالته سببا لاستفادة جواب سءاله وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا ياتي الخير الا بالخير لانه المناسب الربيع اي الجدول وهو النهير الصغير----- او يلم اي يقرب من الهلاك الا اكلة بمد الهمزة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ضرب من الكلا تحبه الماشية وتستلذ به فتستكثر منه------ والهاء فيه للمبالغة كعلامة او هو صفة -محذوف نحو البقلة الخضرة خاضرتاها اي جنباها و ------------اجترت اي استرجعت ما ادخلته في كرشها من العلف فمضغته ثانيا وت-----لطت اي القت ما في بطنها من السرقين	3872	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	97	195	482	979	1531	300	قوله هل ياتي الخير الخ-- اي هل تصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة قوله--------------- حين طلع ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب سءاله من-----ه صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------- الربيع اي الجدول وهو النه-ر الصغير قوله او يلم اي يقرب من الهلاك قوله الخ---------------ضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ضرب من الكلا تحبه الماشية وتستلذ به فتستكثر منه او هو والتاء---- للمبالغة------------- صفة لمحذوف نحو البقلة الخضرة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 222 قوله فاجترت--- استرجعت ما ادخلته في كرشها من العلف فمضغته ثانيا قوله وثلطت اي القت ما في بطنها من السرقين	447	8978219723902401538	422	679.5	335	714	59.103641510009766	73	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3873	true	2183282629632285052	204	269	998	1334	1491	300	8 باب قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 5 جمعه سعر قال مجاهد الغرور فاطر الشيطان باب قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تخدعنكم بزهرتها ومنافعها عن العمل للاخرة	3873	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	196	242	983	1230	1531	300	8 باب قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب ال--------------------------------------------------------------------------------------سعير قوله--- فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تخدعنكم بزهرتها ومنافعها عن العمل للاخرة	447	8978219723902401538	241	470.0	195	336	71.72618865966797	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3874	true	-7704927435618125946	86	228	405	1131	1453	300	بطهور اي بماء يتطهر به علي-- المقاعد هو موضع بالمدينة AUTO 9 باب ذهاب الصالحين----- باب ذهاب الصالحين بفتح الذال المعجمة اي بالموت------ ويقال الذهاب اي بالكسر المطر وهو ساقط من نسخة 6434 حدثني يحيي بن حماد حدثنا ابو عوانة عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة قال ابو عبد الله يقال حفالة وحثالة انظر 4156 فتح عن بيان اي ابن بشر الاحمسي عن مرداس بكسر الميم اي ابن مالك حفالة بضم المهملة وبفاء الردء من كل شء قال ابو عبد الله يقال حفالة وحثالة ساقط من نسخة ومر الحديث في المغازي AUTO 10 باب ما يتقي من فتنة المال وقول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن باب ما يتقي بالبناء للمفعول------ من فتنة المال -هي الالتهاء	3874	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	244	300	1239	1531	1531	300	بطهور اي بما- يتطهر به وقوله المقاعد هو موضع بالمدينة----- 9 باب ذهاب الصالحين قوله باب ذهاب الصالحين بفتح الذال المعجمة اي بالموت وقوله ويقال الذهاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسرها قوله حف-----------الة بضم المهملة وبفاء الردء من كل شء--------------------------------------------------------------------------- 10 باب ما يتقي من فتنة المال -قوله باب ما ي---------------------------------------------تقي بالبناء للمفعول وقوله من فتنة المال وهي الالتهاء-	447	8978219723902401538	251	410.5	203	746	33.646114349365234	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3875	true	-6624096036064997325	0	93	0	455	1427	300	عن الخير---------- عبد الدينار اي خادمه والحريص علي جمعه------ والقطيفة هي دثار له خمل------ والخميصة هي كساء اسود مربع ومر الحديث في الجهاد 6436 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب انظر 6437 مسلم 1049 فتح ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب-------------------------------------------- كناية عن الموت لاستلزامه الامتلاء -----كانه قال لا يشبع من الدنيا حتي يموت	3875	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms448	false	-4005235103444503083	9	56	38	278	1535	300	عن الخير 228 وقوله عبد الدنيار اي خادمه والحريص علي جمعه وقوله والقطيفة هي دثار له حمل وقوله والخميصة هي كساء اسود مربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه شيخ الاسلام قوله ولا يملا جوف ابن ادم الخ كناية عن الموت لاستلزامه الامتلاء منه وكانه قال لا يشبع من الدنيا حتي يموت	448	8978219723902401538	166	129.0	133	526	31.558935165405273	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3876	true	1809703972127437179	192	300	972	1564	1564	300	AUTO 11 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ال عمران قال عمر اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا اللهم اني اسالك ان انفقه في حقه باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة التاء فيهما للمبالغة او التانيث باعتبار انواع المال---------- وقال----- تعالي زين للناس الي اخره المزين هو الله تعالي للابتلاء وقيل الشيطان ولا منافاة اذ نسبة ذلك اليه تعالي باعتبار الخلق والتقدير والي الشيطان باعتبار الكسب الذي اقدره الله علي-----ه والقناطير-	3876	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms448	false	-4005235103444503083	56	114	278	606	1535	300	AUTO 11 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة قوله خضرة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة التاء فيهما للمبالغة و--التانيث باعتبار انواع المال 229 وقوله وقال الله تعالي زين للناس الخ----- المزين هو الله تعالي للابتلاء وقيل الشيطان ولا منافاة اذ نسبه ذلك اليه تعالي باعتبار الخلق والتقدير والي الشيطان باعتبار الكسب الذي -قدره الله عليه قوله والقناطير	448	8978219723902401538	295	534.0	242	613	48.12398147583008	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3879	true	-3391586373876568257	50	163	231	771	1397	300	امشي---- في ظل القمر اي لاختفي عنه وانما مشي خلفه لاحتمال ان يطرا له صلي الله------ عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه --------------------------------تعاله بهاء السكت وفي نسخة تعال بحذفها الا من اعطاه الله خيرا اي مالا قال الله تعالي ان ترك خيرا فنفح بمهملة اي اعطي في قاع اي ارض سهلة مطمءنة انفرجت عنها الجبال من تكلم بضم الفوقية ذلك في نسخة ذاك قال وان زني وان سرق اي يدخلها بعد المجازاة علي المعصية او مع الفاءزين ان تاب عند الموت ومر الحديث في الاستقراض والاستءذان قال ابو عبد الله الي قوله عند الموت ساقط من نسخة AUTO 14 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا	3879	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms448	false	-4005235103444503083	143	195	771	1012	1535	300	امشي 230 في ظل القمر اي لاختفي عنه وانما مشي خلفه لاحتمال ان يطرا له صلي الله تعالي عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه رقم الجزء 4 رقم الصفحة 222 قوله تعاله بهاء السكت اه شيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام------------------------------------------------------------------- 14 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا	448	8978219723902401538	190	321.0	148	582	32.64604949951172	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3880	true	1996365618727255892	97	284	444	1352	1435	300	هكذا وهكذا وهكذا زاد في رواية وهكذا ليعم --جهات الانفاق الاربع ------عن يمينه وعن شماله ومن خلفه قياس تلك الرواية ان يقال ومن بين يديه وغاير في حرف الجر حيث عبر في الاولين بعن وفي الزاءد عليهما بمن عملا بتقارب الحروف كما في اية ثم لاتينهم من بين ايديهم الاعراف 6445 حدثني احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا لسرني ان لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الا شيءا ارصده لدين انظر 2389 مسلم 991 فتح عن يونس اي ابن يزيد ومر الحديث في الاستقراض AUTO 15 باب الغني غني النفس وقول الله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين الي قوله تعالي من دون ذلك هم لها عاملون المءمنون 55 قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد من ان يعملوها باب الغني بكسر المعجمة والقصر اي الغني المعد لثواب الاخرة------ غني النفس--- لا غني المال واما الغناء بالفتح والمد فهو الكفاية وبالكسر والمد ما طرب به من الصوت وقوله	3880	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms448	false	-4005235103444503083	196	280	1017	1440	1535	300	هكذا الخ-------- زاد في رواية وهكذا ليعم الجهات-------- الاربع وقوله عن يمينه الخ 231----------- قياس تلك الرواية ان يقال ومن بين يديه وغاير في حرف الجر حيث عبر في الاولين بعن وفي الزاءد عليهما بمن عملا بتقارب الحروف كما في اية ثم لاتينهم من بين ايديهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 باب الغني غني النفس -قوله باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني بكسر المعجمة والقصر اي الغني المعد لثواب الاخرة وقوله غني النفس اي لا غني المال واما الغناء بالفتح والمد فهو الكفاية وبالكسر والمد ما طرب به من الصوت -قوله	448	8978219723902401538	389	681.5	309	925	42.054054260253906	69	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3883	true	7995516896729072917	49	190	218	931	1423	300	رفي هو خشب يرفع عن الارض في البيت ليوضع عليه ما يراد حفظ-----ه شطر شعير اي بعض شعير----- فكلته ففني ظاهره ان الكيل سبب عدم البركة ولا ينافيه خبر كيلو- طعامكم يبارك الله لكم فيه لان ذاك في البيع وهذا في الانفاق او المراد بذاك ان يكيله بشرط ان يبقي الباقي مجهولا وفي الحديث فضل الفقر من المال واختلف في تفضيل الغني علي الفقير وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح رسالة العارف بالله ابي القاسم القشيري وبينت فيه ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر اذا كان فقره من الزاءد علي كفايته ليتم امره وشانه بذلك في ديانته ولتكون نفسه به مطمءنة راغبة فيما عند ربها راضية مرضية AUTO 17 باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا اي عن شهواتها وملاذها	3883	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms449	false	-7906959282177940084	5	119	25	605	1592	300	رفي هو خشب يرفع عن الارض في البيت ليوضع عليه ما يراد حفظه قوله شطر شعير اي بعض شعير قوله فكلته ففني ظاهره اي الكيل سبب عدم البركة ولا ينافيه خبر كيلوا طعامكم يبارك----- لكم فيه لان ذاك في البيع وهذا الات---فاق او المراد بذاك ان يكيل- بشرط ان يبقي الثاني مجهولا وفي الحديث فضل الفقر من المال واختلف في تفضيل الغني علي الفقير والمختار ا----------------------------------------------------------------------ن الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر اذا كان فقره من الزاءد---------------- امره وشانه بذلك في ديانته ولتكون نفسه به مطمءنة راغبة فيما عند ربها راضية مرضية----- 17 باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من ال--------------------------------------------دنيا قوله وتخليهم من الدنيا اي عن شهواتها وملاذها	449	8978219723902401538	547	1013.5	436	724	75.55248260498047	100	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3887	true	-1849996324608961604	0	85	0	435	1507	300	الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث يعيشكم من الاعاشة وفي نسخة يعيشكم بفتح المهملة وتشديد التحتية من التعيش ومر الحديث في الهبة 6460 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا مسلم 1055 فتح عن عمارة اي ابن القعقاع AUTO 18 باب القصد والمداومة علي العمل----- باب القصد والمداومة علي العمل اي------ الصالح	3887	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms449	false	-7906959282177940084	154	188	802	1001	1592	300	الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث قوله يعي----------------------شكم بفتح المهملة وتشديد المثناة من التعييش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 باب القصد والمداومة علي العمل قوله باب القصد والمداومة علي العمل اي العمل الصالح	449	8978219723902401538	174	305.5	143	446	39.01345443725586	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3888	true	-7997369194842302956	32	108	163	581	1523	300	سددوا من السداد وبالمهملة وهو القصد من القول والعمل اختيار الصواب منهما وقاربوا اي لا تبلغوا النهاية في العمل بل تقربوا منها لءلا تملوا------ واغدوا اي سيروا اول النهار------ وروحوا اي سيروا اول النصف الثاني من النهار------ وشء بالجر اي واستعينوا بشء وفي نسخة شيءا اي وافعلوا شيءا من الدلجة بضم الدال المهملة وسكون اللام اي من سير الليل----- والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الاوسط المعتدل تبلغوا اي مقصدكم ومر الحديث في باب	3888	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms449	false	-7906959282177940084	210	279	1108	1487	1592	300	سددوا من السداد -بالمهملة وهو القصد من القول والعمل وقوله-------------- وقاربوا اي لا تبلغوا النهاية في العمل بل تقربوا منها لءلا تملوا وقوله واغدوا اي سيروا اول النهار وقوله وروحوا اي سيروا اول النصف الثاني من النهار وقوله وشء بالجر اي واستعينوا بشء م------------------------------ن الدلجة بضم------ المهملة وسكون اللام اي من سير الليل قوله والقصد القصد -النصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الاوسط المعتدل تبلغوا--- مقصدكم 237 19------- باب	449	8978219723902401538	345	600.0	280	441	78.23129272460938	55	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3889	true	-2990965962565415733	240	284	1165	1383	1468	300	19 باب الرجاء مع الخوف وقال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة باب الرجاء مع الخوف اي بيان استحباب ذلك فلا يقتصر علي احدهما اذ ربما يفضي الرجاء الي	3889	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms449	false	-7906959282177940084	277	300	1480	1592	1592	300	19 باب الرجاء مع الخوف قوله باب الرجاء مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف اي بيان استحباب ذلك فلا يقتصر علي احدهما اذ ربما يفضي الرجاء الي-	449	8978219723902401538	92	156.5	73	218	42.20183563232422	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3890	true	2248807373963812706	0	52	0	264	1484	300	ظنه بالله ويرج ان يمحو عنه ذنوبه ومن الخوف ان من وقع منه طاعة فليرج قبولها والرجاء بالمد تعليق القلب بمحبوبات من جلب نفع او دفع ضرر سيحصل في المستقبل ويفارق التمني وهو طلب ما لا طمع في وقوعه بان التمني يصحبه---- الكسل ولا يسلك صاحبه طريق الجد في الطاعات والرجاء بعكسه	3890	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms450	false	-53218582756484514	16	68	86	347	1505	300	ظنه بالله ويرج ان يمحو عنه ذن-به ومن الخوف ان من وقع منه طاعة فليرج قبولها والرجاء بالمد تعل-ق القلب بمحبوب-- من جلب نفع او دفع ضرر سيحصل في المستقبل ويفارق التمني وهو طلب م---ا طمع من وقوعه بان التمني يصحبه 238 الكسل ولا يسلك صاحبه طريق الجد في الطاعات والرجاء بعكسه	450	8978219723902401538	255	480.0	204	268	95.14925384521484	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3893	true	7091110503605259091	200	247	1003	1269	1523	300	جاءزته بالنصب اي اعطوا الضيف جاءزته وبالرفع اي منها جاءزت---------ه قال يوم وليلة اي جاءزته بمعني زمان جاءزته يوم وليلة والجملة مستانفة م-بينة للاولي اي بره مطلوب زيادته في اليوم-------- الاول وليلته وفي اليومين -لاخ-رين يقدم له ما تيسر وحمل بعضهم اليوم والليلة علي اليوم الاخير وليلته	3893	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms450	false	-53218582756484514	105	153	518	791	1505	300	جاءزته بالنصب اي اعطوا الضيف جاءزته وبالرفع اي فيها جاءزته 240 قوله قال يوم وليلة اي جاءزته بمعني زمان جاءزته يوم وليلة والجملة مستانفة متبينة للاولي اي بره مطلوب زيادته في اليوم والليلة الاول------- وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما تيسر وحمل بعضهم اليوم والليلة علي ال------اخير وليلته	450	8978219723902401538	251	454.0	206	286	87.76223754882812	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3894	true	-8265707556071563402	136	240	662	1152	1435	300	من رضوان الله اي مما يرضا------ه بالا اي قلبا------ من سخط الله اي مما لا يرضا------ه يهوي بفتح التحتية وكسر الواو AUTO 24 باب البكاء من خشية الله باب البكاء من خشية الله اي بيان فضله 6479 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله رجل ذكر الله ففاضت عيناه انظر 660 مسلم 1031 فتح يحيي اي القطان يظلهم الله اي تحت ظل عرشه ففاضت عيناه اي سالتا واسند الفيض اليهما مع ان الفاءض هو الدمع مبالغة	3894	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms450	false	-53218582756484514	164	208	844	1060	1505	300	من رضوان الله اي مما يرضاه وقوله بالا اي قلبا وقوله من سخط الله اي مما لا يرضاه وقوله يهوي بفتح التحتية وكسر الواو----- 24 باب البكاء من خشية ا-------------------------------------------------------------------------------------لله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ففاضت عين----------------------------------------------------------------------------اه اي سالتا واسند الفيض اليهما مع ان الفاءض هو الدمع مبالغة	450	8978219723902401538	197	311.0	156	508	38.77952575683594	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3901	true	5097807830062660148	0	23	0	114	1477	300	34 باب العزلة راحة من خلاط السوء باب العزلة راحة من خلاط السوء جمع خليط وهو غريب ويجمع ايضا علي خلطاء وخلط بضمتين	3901	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms450	false	-53218582756484514	264	285	1326	1429	1505	300	34 باب العزلة راحة من خلاط السوء----------- قوله من خلاط السوء جمع خليط وهو غريب ويجمع ايضا علي خلطاء وخلط بضمتين	450	8978219723902401538	99	184.0	78	114	86.84210205078125	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3901	true	5097807830062660148	187	212	908	1047	1477	300	ولا ينافي ما في الحديث خيركم من تعلم القران وعلمه وخير الناس من طال عمره وحسن عمله ونحوهما لان هذا الاختلاف بحسب الاوقات والاقوام والاحوال	3901	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms451	false	4348139766177082587	0	25	0	139	1533	300	ولا ينافي ما في الحديث خيركم من تعلم القران وعمله وخير الناس من طال عمره وحسن عمله ونحوهما لان هذا الاختلاف بحسب الاوقات والاقوام والاحوال	451	8978219723902401538	137	272.0	112	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3903	true	280276324916079356	56	92	302	488	1537	300	مثل اثر الوكت بفتح الواو وسكون الكاف وبفوقية اي النقطة في الشء من غير لونه وسياتي الاشارة اليه في نسخة مثل المجل بفتح الميم وسكون الجيم اي التنفط الذي يحصل في اليدين من العمل بفاس ونحوه	3903	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms451	false	4348139766177082587	54	85	300	459	1533	300	مثل اثر الوكت بفتح الواو وسكون الكاف وبفوقية اي النقطة في الشء من غير لونه قوله--------------------------- المجل بفتح الميم وسكون الجيم اي التنفط الذي يحصل في اليدين من العمل بفاس ونحوه	451	8978219723902401538	155	293.5	124	186	83.33333587646484	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3904	true	3738467059091881561	31	118	145	570	1414	300	من سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من اظهر عمله للناس ليسمعوه اظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاشهاد----- ومن يراءي يراءي الله به اي ومن اظهر عمله------ ليروه اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجه الله فاستحق سخط الله عليه والاختلاف في التعبير في الماضي في من سمع وبالمضارع في ومن يراءي من الرواة والا فقد روي الثاني بالماضي ايضا AUTO 37 باب من جاهد نفسه في طاعة الله باب من جاهد نفسه في طاعة الله اي بيان	3904	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms451	false	4348139766177082587	91	168	490	886	1533	300	من سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من اظهر عمله للناس ليسمعوه اظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاشهاد قوله ومن يراءي يراءي الله به اي -من اظهر عمله للناس ليروه اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجه الله فاستحق سخط الله عليه والاختلاف في التعبير بالم--اضي في-من سمع وبالمضارع في ومن يراءي من الرواة والا فقد روي الثاني بالماضي ايضا----- 38 باب التواضع قو-------------له باب التواضع------------------ اي بيان	451	8978219723902401538	366	660.5	291	436	83.94495391845703	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3918	true	1442677356897982096	189	291	944	1472	1517	300	يعرق بفتح الراء ح-----تي يذهب عرقهم اي يجري----- ويلجمهم من الجمه الماء اذا بلغ فاه وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنوا الشمس من رءوسهم والازدحام ح-----تي يبلغ اذانهم هو لبعض الناس ايضا لتفاوت الناس في الطول والقصر فقد روي الحاكم خبر عقبة بن عامر مرفوعا فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من ي------------------------بلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذيه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده فوق راسه واستثني من ذلك الانبياء والشهداء او من شاء الله من المءمنين والمءمنات ثم اشد الناس عرقا الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	3918	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms452	false	2633922616031350521	192	290	967	1481	1522	300	يعرق بفتح الراء قوله حتي يذهب عرقهم اي يجري قوله ويلجمهم من الجمة الماء اذا بلغ فاه وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو- الشمس من رءوسهم والازدحام قوله حتي يبلغ اذانهم هو لبعض الناس----- لتفاوتهم---- في الطول والقصر فقد روي الحاكم----------------- مرفوعا فمنهم من ي------------------------بلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذيه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده فوق راسه واستثني من ذلك الانبياء والشهداء و--من شاء الله من المءمنين والمءمنات ثم اشد الناس عرقا الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	452	8978219723902401538	469	878.0	379	567	82.71604919433594	83	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3918	true	1442677356897982096	5	58	25	307	1517	300	47 باب قول الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 4 وقال ابن عباس وتقطعت بهم الاسباب البقرة قال الوصلات في الدنيا باب قول الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لفصل القضاء والظن هنا بمعني اليقين	3918	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms452	false	2633922616031350521	156	186	783	941	1522	300	47 باب قول الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لفضل القضاء والظن هنا بمعني اليقين	452	8978219723902401538	150	292.0	120	282	53.191490173339844	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3923	true	1743565214663751139	0	41	0	196	1419	300	مجاب في عكاشة ولم يوح اليه في غيره وقيل لان الساعة التي سال فيها عكاشة ساعة اجابة ثم انقضت وقيل لانه اراد بذلك حسم المادة اذ لو اجاب الثاني لاوشك ان يقوم ------رابع وخامس وهلم جرا وليس كل احد يصلح لذلك	3923	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms453	false	50832665245179616	44	86	217	419	1527	300	يجاب عن عكاشة ولم يوح اليه في غيره وقيل لان الساعة التي سال فيها عكاشة ساعة اجابة ثم انقضت وقيل لانه اراد بذلك حسم المادة اذ لو اجاب الثاني لاوشك ان يقوم ثالث ورابع وخامس وهلم جرا وليس كل احد يصلح لذلك	453	8978219723902401538	193	375.5	152	202	95.5445556640625	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3935	true	3003389338560633345	78	183	361	927	1559	300	هل تضارون بتشديد الراء من الضرر وبتخفيفها من الضير بمعني الضرر----- الطواغيت جمع طاغوت بفوقية اخره وهو الشيطان والمحض ويطلق ايضا علي رء-ساء الضلال----- فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون اي لاجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون او ان ذلك ابتلاء والدنيا وان كانت هي دار الابتلاء فقد توجد اثاره في الاخرة كالذي يقع في القبر والموقف ف-----ي الصورة التي يعرفون اي في صفته التي هو عليها من الجلال والكمال والتعالي عن صفات الحدث------- فيقول-ن انت ربنا يعرفهم الله حينءذ بخلق علم فيهم او بما عرفوا من وصف الانبياء لهم او تصير يوم القيامة جميع المعلومات ضروريا	3935	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms454	false	4846750604493434477	103	212	504	1094	1533	300	هل تضارون بتشديد الراء من الضرر وبتخفيفها من الضير بمعني الضرر قوله الطواغيت جمع طاغوت بفوقية اخره وهو الشيطان والصنم ويطلق ايضا علي رءوساء الضلال قوله فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون اي لاجل ان معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون او ان ذلك ابتلاء والدنيا وان كانت هي دار الابتلاء فقد توجد اثاره في الاخرة كالذي يقع في القبر والموقف قوله في الصورة التي يعرفون اي في صفته التي هو عليها من الجلال والكمال والتعالي عن صفات الحوادث قوله فيقولون انت ربنا يعرفهم الله حينءذ بخلق علم منهم او بما عرفوا من وصف الانبياء لهم او يصير يوم القيامة جميع المعلومات ضروريا	454	8978219723902401538	556	1067.5	451	590	94.23728942871094	95	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3937	true	6154136628718213643	257	291	1259	1418	1465	300	حوضي مسيرة شهر اي في طوله وعرضه لخبر طوله وعرضه سواء وما ذكر لا ينافي خبر كما بين ايلة وصنعاء من اليمن ولا خبر كما بين المدينة وصنعاء ولا خبر ابعد من ايلة الي	3937	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms454	false	4846750604493434477	268	300	1384	1533	1533	300	حوضي مسيرة شهر اي في طوله وعرضه لخبر طوله وعرضه سواء وما ذكر لا ينافي خبر كما بين ايلة وصنعاء--------- ولا خبر كما بين المدينة وصنعاء ولا خبر ابعد من ايلة الي-	454	8978219723902401538	149	284.0	118	159	93.710693359375	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3937	true	6154136628718213643	92	137	452	689	1465	300	جربا بالقصر وقد تمد قرية بالشام و وا----ذرح بذال معجمة وحاء مهملة قرية بينها وبين جربا غلوة سهم كما قاله ابن الصلاح العلاءي قيل في الحديث حذف وقع من بعض الرواة صرح بمعناه الدارقطني وغيره وتقديره كما بين مقامي وبين جربا واذرح فسقط مقامي وبين	3937	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms454	false	4846750604493434477	222	267	1138	1379	1533	300	جربا بالقصر وقد تمد قرية بالشام وقوله واذرح بذال معجمة وحاء مهملة قرية بينها وبين جربا غلوة سهم كما قاله ابن الصلاح العلاءي قيل في الحديث حذف وقع من بعض الرواة صرح بمعناه الدارقطني وغيره وتقديره كما بين مقامي وبين جربا واذرح فسقط مقامي وبين	454	8978219723902401538	235	467.5	191	241	97.5103759765625	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3940	true	-6141169904005946497	193	254	941	1236	1448	300	هلم اي تعالوا----- فلا اراه اي الشان ي-----خلص بضم اللام م------نهم اي من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا ير-دون-----ه الا مثل همل النعم بفتح الهاء والميم اي طوال الابل واحدها هامل او الابل بلا راع يعني لا تزال هملا لا تتعهد ولا ترعي حتي تضيع وتهلك اي لا يخلص منهم من النار الا قليل وهذا مشعر ب---انهم صنفان كفار- وعصاة	3940	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms455	false	-5930244456870875172	25	75	121	365	1493	300	هلم اي تعالوا قوله فلا اراه اي الشان قوله يخلص بضم اللام وقوله منهم اي من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكانوا يريدونه قوله الا مثل همل النعم بفتح الهاء والميم اي ال--------------------------ابل بلا راع--------------------------------------------------- اي لا يخلص منهم من النار الا قليل وهذا مشعر علي انهم صنفان كفارة وعصاة	455	8978219723902401538	212	365.5	167	321	66.04361724853516	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3941	true	390081821903071	18	55	81	257	1432	300	روضة من رياض الجنة اي ينقل ذلك الموضع بعينه الي الجنة فهو حقيقة او ان العبادة فيه تءدي الي روضة في الجنة فهو مجاز مالي ومنبري اي الذي في الدنيا يوضع علي حوضي اي الذي في الاخرة	3941	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms455	false	-5930244456870875172	76	112	370	542	1493	300	روضة من رياض الجنة اي ينقل ذلك الموضع بعينه الي الجنة فهو حقيقة او ان العبارة---- تءدي الي روضة في الجنة فهو مجاز قوله ومنبري اي الذي في الدنيا يوضع علي حوضي اي الذي في الاخرة	455	8978219723902401538	168	325.5	132	176	95.45454406738281	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3949	true	7830547312209056081	218	287	1071	1418	1479	300	6 باب القاء النذر العبد الي القدر----- باب القاء النذر العبد الي القدر بنصب العبد بالمصدر المضاف الي الفاعل وفي---- نسخة باب القاء العبد النذر برفع النذر بالمصدر المضاف الي المفعول 6608 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال ان----------ه لا يرد شيءا----------------- وانما يستخرج به من البخيل	3949	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms455	false	-5930244456870875172	231	289	1136	1434	1493	300	6 باب القاء النذر العبد الي القدر قوله باب القاء النذر العبد الي القدر بنصب العبد بالمصدر المضاف الي الفاعل وفي 274 نسخة باب القاء العبد النذر برفع النذر بالمصدر المضاف الي المفعول قوله -------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر اي نهي تنزيه وقوله لا يرد شيءا اي من القدر قوله وانما يستخرج به من البخيل	455	8978219723902401538	251	450.5	202	383	65.53524780273438	44	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3950	true	7432039673524661357	0	33	0	160	1502	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر اي نهي تنزي------ه لا يرد شيءا اي من القدر ------انما يستخرج به من البخيل يدل علي وجوب الوفاء بالنذر واستشكل النهي عنه مع وجوب الوفاء	3950	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms455	false	-5930244456870875172	265	300	1322	1493	1493	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر اي نهي تنزيه وقوله لا يرد شيءا اي من القدر قوله وانما يستخرج به من البخيل يدل علي وجوب الوفاء بالنذر واستشكل النهي عنه مع وجوب الوفاء-	455	8978219723902401538	159	298.0	127	172	92.44186401367188	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3950	true	7432039673524661357	33	69	160	346	1502	300	به عند حصول المقصود واجيب بان المنهي عنه النذر الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا واما اذا نذر واعتقد ان الله هو الضار والنافع والقدر كالوساءل فالوفاء به طاعة وهو غير منهي عنه	3950	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms456	false	-8642281842484915628	0	36	0	186	1552	300	به عند حصول المقصود واجيب بان المنهي عنه النذر الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا واما اذا نذر واعتقد ان الله هو الضار والنافع والنذر كالوساءل فالوفاء به طاعة وهو غير منهي عنه	456	8978219723902401538	184	366.0	148	186	98.92472839355469	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3952	true	6238579996920584387	200	300	1001	1514	1514	300	-اللمم هي صغار الذنوب كالنظر الي الحرام والنطق به واصله ما قل وصغر----- كتب اي قدر------ حظه اي نصيب-----ه فزنا العين النظر اي الي ما يحرم وزنا اللسان المنطق في نسخة النطق اي بما يحرم تمني بحذف احدي التاءين اي تتمني يصدق ذلك اي بانه يفعله ويكذبه اي بان يمتنع منه واستشكل ذلك بان التصديق والتكذيب من صفات الاخبار وهنا بخلافه واجيب بان اطلاقهما هنا علي سبيل التشبيه فهو مجاز وشبابة اي سوار ورقاء اي ابن عمر 10 باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك اي اريناكها ليلة الاسراء------ الا فتنة-	3952	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms456	false	-8642281842484915628	47	106	240	541	1552	300	باللمم هو صغار الذنوب كالنظر الي الحرام والنطق به واصله ما قل وصغر قوله كتب اي قدر وقوله حظه اي نصيبه قوله فزنا العين النظر اي الي ما يحرم قوله---------------------------------------- تمني بحذف احدي التاءين اي تتمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس -------قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك اي اريناكها ليلة الاسراء وقوله الا فتنة	456	8978219723902401538	268	457.0	214	537	49.906890869140625	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3953	true	-7453093979685290686	0	124	0	675	1530	300	للناس اي اختبارا وامتحانا لهم والمراد بالناس اهل مكة ويفتنتهم انكار بعضهم الرءيا وارتداد اخرين حين اخبروا بها 6613 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس قال- والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي شجرة الزقوم انظر 3888 فتح الحميدي هو عبد الله بن الزبير سفيان اي ابن عيينة عمرو اي ابن دينار والشجرة الملعونة اي الملعون اكلوها والمعني ج-علناها فتنة للناس حيث---- قالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته بما دل عليه قوله تخرج في اصل الجحيم اي تنبت فيه مخلوقة من جوهر لا تاكله النار كسلاسلها واغلالها وعقاربها وحياتها ومر	3953	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms456	false	-8642281842484915628	106	164	541	876	1552	300	للناس اي اختبارا وامتحانا لهم والمراد بالناس اهل مكة وبفتنتهم انكار بعض-- الرءيا وارتداد اخرين حين اخبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله والشجرة الملع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة اي الملعون اكلوها والمعني وجعلناها فتنة للناس حيث 276 قالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته كما دل عليه قوله تخرج في اصل الجحيم اي تنبت فيه مخلوقة من جوهر لا تاكله النار كسلاسلها واغلالها وعقاربها وحياتها رقم	456	8978219723902401538	318	604.0	262	681	46.6960334777832	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3957	true	690588416400529624	6	202	30	1056	1507	300	باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو ان الله هداني لكنت من المتق------------------------------------ين هاتان الايتان وحديث الباب نص علي ان الله تعالي انفرد بخلق الهدي والضلال وانه اقدر العباد علي اكتساب ما اراد منهم من ايمان وكفر وهو مذهب اهل السنة ومر حديث الباب في الجهاد A----------UTO 83 كتاب الايمان والنذور CHECK 1 باب قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم بسم الله الرحمن الرحيم 83 كتاب الايمان والنذور 1 باب قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور الاي---------------------------مان جميع يمين وهو تحقيق الامر المحتمل او توكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته والنذور جمع نذر وهو لغة الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة غير لازمة باصل الشرع قول الله في نسخة باب قول الله تعالي----- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هو ما يسبق اليه اللسان من غير قصد------ نحو لا والله وبلي وال-----له فكفارته اطعام عشرة	3957	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms456	false	-8642281842484915628	171	300	906	1552	1552	300	باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-لو ان الله هداني لكنت من المتقين قوله وما كنا لنهتدي الي اخر الايتين هاتان الايتان وحديث الباب نص علي ان الله تعالي انفرد بخلق الهدي والضلال وانه اقدر العباد علي اكتساب ما اراد منهم من ايمان وكفر وهو مذهب اهل السنة 278 279 رقم الجزء 4 رقم الصفحة 271 AUTO 83 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الايمان قوله كتاب الايمان جم-ع يمين وهو تحقيق الاثر المحتمل او توكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته والنذور جمع نذر وهو لغة الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة غير لازمة باصل الشرع ----------AUTO 1 باب قول الله تعالي قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هو ما يسبق اليه اللسان من غير قصد الحلف نحو لا والله وبلي والله قوله فكفارته اطعام عشرة-	456	8978219723902401538	527	728.0	420	1115	47.26457214355469	98	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3957	true	690588416400529624	202	300	1056	1507	1507	300	مساكين بان يملك كلا منهم مدا من حسب من غالب قوت بلده وقوله ولكن يءاخذكم الي اخره ساقط من نسخة وقال بدله الي قوله لعلكم تشكرون 6621 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني انظر 4614 فتح لم يكن يحنث اي لم يكن من شانه ان يحنث ولهذا ذكر الكون ولم يقل لم يحنث-	3957	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms457	false	4075065362481605490	0	29	0	124	1429	300	مساكين بان يملك كلا منهم مدا من حب---- غالب قوت بلده------------------------------------------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اي لم يكن من شانه ان يحنث ولذلك ذكر الكون ولم يقل لم يحنث	457	8978219723902401538	119	201.5	91	452	26.327434539794922	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3958	true	6533749355083217885	0	52	0	251	1479	300	لقصد امتناعه من ذلك----- لا احلف علي يمين اي بها او علي محلوفها فرايت اي علمت وكفرت عن يميني ----اي عن حكمها وما يترتب عليها من الاثم 6622 حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	3958	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms457	false	4075065362481605490	29	65	124	288	1429	300	لقصد امتناعه من ذلك قوله لا احلف علي يمين اي بها او علي محلوفها قوله--------- وكفرت عن يميني 280 اي عن حكمها وما يترتب عليها من الاثم 281 2 باب قو---------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	457	8978219723902401538	139	239.5	108	260	53.46154022216797	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3960	true	8702405069467190531	61	300	304	1424	1424	300	2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله هو من الفاظ القسم وقيل جمع يمين لكنه عند الشافعية انما ينعقد اذا نوي به اليمين وهو مبتدا خبره محذوف اي قسمي او يم-ني وهمزته همزة وصل وقيل همزة قطع 6627 حدثنا قتيبة بن سعيد عن اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امرته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده انظر 373 مسلم 2426 فتح لخليقا اي لجديرا ومر الحديث في مناقب زيد AUTO 3 باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم وقال سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انظر وقال ابو قتادة قال ابو بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم لاها الله اذا يقال والله وبالله وتالله انظر باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم اي بيان كيفيتها سعد اي ابن ابي وقاص-------------------------------------------- لا ها الله---- لا زاءدة و ها الله قسم اي والله -اذا جواب وجزاء اي والله لا يكون ذا او ما الامر ذا فحذف تخفيفا والف ها ثابتة في الوصل عند قوم ومحذوفة عند اخرين وفي نسخة ذا-	3960	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms457	false	4075065362481605490	57	152	253	701	1429	300	2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله قوله وايم ا----------------------------لله هو من الفاظ القسم وقيل جمع يمين لكنه عند الشافعية انما ينعقد اذا نوي به اليمين وهو مبتدا خبره محذوف اي قسمي او يميني وهمزته همزة وصل وقيل همزة قطع وقوله لخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا اي لجديرا----------------------------- 3 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم قوله لا ها الله اذا لا زاءدة و-ها الله قسم اي والله واذا جواب وجزاء اي والله لا يكون ذا و--ما الامر ذا فحذف تخفيفا والف ها ثابتة في الوصل عند قوم ومحذوفة عند اخرين وفي نسخة ذا	457	8978219723902401538	377	527.0	296	1171	32.194705963134766	77	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3961	true	5015509077118398576	0	46	0	216	1426	300	بدل اذا اسم اشارة اي والله لا يكون هذا وقصته تقدمت في الجهاد في باب من لم يخمس الاسلاب وذكر ها الله مع انه من كلام ابي بكر لمناسبته الحلف من النبي صلي الله عليه وسلم في الجملة وحسنها ذكر- عند النبي صلي الله عليه وسلم	3961	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms457	false	4075065362481605490	152	188	701	869	1429	300	بدل اذا اسم اشارة اي والله لا يكون هذا------------------------------------------------ وذكر ها الله مع انه من كلام ابي بكر لمناسبة- الحلف من النبي صلي الله عليه وسلم في الجملة وحسنها ذكره عند النبي صلي الله عليه وسلم	457	8978219723902401538	166	312.0	130	217	76.49769592285156	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3964	true	-5723953432375080578	21	137	110	690	1458	300	ايري في شء بالبناء للمفعول اي ايظن ان في نفسي شيءا يوجب الاخسرية---- وفي نسخة بالبناء للفاعل اي اتعلم ذلك وقوله شء قيل مرفوع بيري والوجه نصبه 6639 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون انظر 2819 مسلم 1654 فتح فان سليمان اي ابن داود عليهما السلام	3964	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms457	false	4075065362481605490	194	230	897	1081	1429	300	ايري في شء بالبناء للمفعول اي ايظن ان في نفسي شيءا يوجب الاخسرية 284 وفي نسخة بالبناء للفاعل اي ايعلم ذلك وقوله شء قيل مرفوع بيري والوجه نصبه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ابن داود عليهما السلام	457	8978219723902401538	175	329.5	140	584	29.96575355529785	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3968	true	-8746652316055267441	74	268	370	1324	1475	300	الله حملكم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها انظر 3133 مسلم 1649 فتح والقاسم اي ابن عاصم التميمي عن زهدم اي ابن مضرب ود اي محبة فقذرته اي كرهت اكله بنهب ابل اي من غنيمة وتحللتها اي كفرتها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب لا يحلف باللات والعزي ولا بالطواغيت باب لا يحلف بالبناء للمفعول وفي نسخة لا تحلفوا باللات والعزي هما صنمان ولا بالطواغيت بفوقية جمع طاغوت وهو صنم وقيل شيطان وقيل كل راس ضلال 6650 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق انظر 4860 مسلم 1647 فتح فليقل لا اله الا ا----------------------------------لله اي لشبهه بالكفار وهو علي سبيل الندب ان لم يكن حلفه بذلك لكونه معبودا والا فعلي سبيل الوجوب------ فليتصدق اي ندبا تكفيرا للخطيءة التي دعا اليها ومر الحديث في تفسير سورة النجم AUTO 6 باب من حلف علي الشء وان لم يحلف باب من حلف علي الشء وان لم يحلف بالبناء للمفعول	3968	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms458	false	-718003197424808054	10	99	46	490	1475	300	عليه وسل-م والله لا احلف علي يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ لا يدل علي ان يمينه كانت منعقدة واليمين بغيره تعالي لا تنعقد فكان يمينه مطلقا بالله لا بغيره تعالي والله تعالي اعلم اه سندي 287 5 باب لا يحلف باللات والعزي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطواغيت قوله فليقل لا اله الا الله اي لشبهه بالكافر وهو علي سبيل الندب ان لم يكن حلفه بذلك لكونه معبودا والا فعلي سبيل الوجوب وقوله فليتصدق اي ندبا تكفيرا للخطيءة التي دعا اليها------------------------------------ 6 باب من حلف علي الشء وان لم يحلف--------------- قوله وان لم يحلف بالبناء للمفعول	458	8978219723902401538	261	66.5	206	1127	23.158828735351562	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3969	true	5794863537011454644	34	233	167	1118	1440	300	اصطنع خاتما اي امر ان يصنع -----له فصه بفتح الفاء اشهر من كسرها------ في باطن كفه لبسه كذلك لبيان انه لم يكن للزينة بل للختم ومصالح اخري---- والله لا البسه ابدا حلف بغير تحليف تاكيدا للكراهة ومر الحديث في اللباس AUTO 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر انظر باب من حلف بملة سوي الاسلام في نسخة سوي ملة الاسلام كاليهودية والنصرانية والمراد بيان حكم من حلف بذلك كان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني 6652 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال قال ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم ولعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله انظر 1363 مسلم 110 فتح وهيب اي ابن خالد فهو كما قال ظاهره انه يكفر بذلك وهو كذلك ان قصد الرضي بما قال- والا فان قصد ابعاد نفسه من الفعل او اطلق فلا يكفر لكنه ارتكب مكروها----- ولعن المءمن كقتله اي في التحريم او في- الابعاد اذ اللعن تبعيد من رحم---ة الله	3969	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms458	false	-718003197424808054	100	210	495	1018	1475	300	اصطنع خاتما اي امر ان يصنع له قوله فصه بفتح الفاء اشهر من كسرها وقوله في باطن كفه لبسه كذلك لبيان انه لم يكن للزينة بل للختم ومصالح اخر قوله والله لا البسه ابدا حلف بغير تحليف تاكيدا للكراهة-------------------------- 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام--------------- قوله ------باب من حلف بملة ------------------------------------------------------------------------سوي الاس------------------------لام-------------------------------------------------- كان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني 288 قوله فهو كما قال ظاهره انه يكفر بذلك وهو كذلك ان قصد الرضا بما قاله والا بان قصد ابعاد نفسه من الفعل او اطلق فلا يكفر لكنه ارتكب مكروها قوله ولعن المءمن كقتله اي في التحريم اه شيخ الاسلام 289 290 12 باب الحلف بعزة الله	458	8978219723902401538	453	765.5	352	976	46.41393280029297	83	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3973	true	-6920319896891501089	70	264	341	1289	1487	300	باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته في نسخة وكلامه اي كالقران وما انزل الله اعوذ بعزتك وجه مطابقته للترجمة مع انه دعاء لا قسم انه لا يستعاذ الا بصفة قديمة فالحلف كذلك----- لا غني لي عن بركتك بكسر المعجمة والقصر اي لا استغناء وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله ساقط من نسخة مع انه لا يناسب الترجمة 6661 حدثنا ادم حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوي بعضها الي بعض رواه شعبة عن قتادة انظر 4848 مسلم 2848 فتح ادم اي ابن ابي اياس شيبان اي ابن عبد الرحمن النحوي قدمه قيل هم قوم من الكفار قد حولهم الله الي جهنم وقيل خلق يخلقهم الله يوم القيامة ويسميهم قدما وقيل غير ذلك ومر الحديث في تفسير سورة ق AUTO 13 باب قول الرجل لعمر الله قال ابن عباس لعمرك الحجر لعيشك باب قول الرجل لعمر الله اي لافعلن كذا ومعناه لحياته وبقاءه كما سياتي الاشارة اليه في كلام ابن عباس وحكمه انه قسم لكنه عند الشافعية كناية عنه وهو مرفوع	3973	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms458	false	-718003197424808054	206	300	998	1475	1475	300	باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته قوله يقول------------------------------ اعوذ بعزتك وجه مطابقته للترجمة مع انه دعاء لا قسم انه لا يستعاذ الا بصفة قديمة فالحلف كذلك قوله لا غني------------ بكسر المعجمة والقصر اي لا استغناء قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه قيل هم قوم من الكفار قد حولهم الله الي جهنم وقيل خلق يخلقهم الله يوم القيامة ويسميهم قدما وقيل غير ذلك-------------------------------- 13 باب قول الرجل لعمر الله قول--------------------------ه باب قول الرجل لعمر الله اي لافعلن كذا ومعناه لحياته وبقاءه كما ستاتي الاشارة اليه في كلام ابن عباس وحكمه انه قسم لكنه عند الشافعية كناية عنه وهو مرفوع-	458	8978219723902401538	455	822.5	364	953	47.74396514892578	86	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3973	true	-6920319896891501089	264	293	1289	1448	1487	300	بالابتداء وخبره محذوف اي قسمي او يميني فان حذفت اللام نصبته نصب المصادر وهو في الاصل بضم العين وكسرها لكن التزموا فتحها في القسم تخفيفا لكثرة ورده علي السنتهم	3973	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms459	false	5352254038613029683	0	29	0	159	1474	300	بالابتداء وخبره محذوف اي قسمي او يميني فان حذفت اللام نصبته نصب المصادر وهو في الاصل بضم العين وكسرها لكن التزموا فتحها في القسم تخفيفا لكثرة دوره علي السنتهم	459	8978219723902401538	156	309.0	127	159	98.11320495605469	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3976	true	-5667071983885295160	145	182	711	888	1459	300	اخراكم اي احذروا الذين من وراءكم واقتلوهم فقال ابي ابي اي لا تقتلو-----ه ما انحجزوا في نسخة ما احتجزوا اي ما انفصلوا------ منها اي من قتلة ابي------ه بقية اي من حزن وتحسر من--- قتل ابيه بذلك الوجه	3976	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms459	false	5352254038613029683	54	91	275	453	1474	300	اخراكم اي احذروا الذين من وراءكم واقتلوهم قوله ابي ابي اي لا تقتلوه قوله ما انحج-------------------زوا اي ما انفصلوا وقوله منها اي من قتلة ابيه وقوله بقية اي من حزن وتحسر اي من قتل ابيه بذلك الوجه	459	8978219723902401538	152	273.0	119	197	77.15736389160156	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3978	true	-8959177402018992379	193	300	971	1530	1530	300	باب اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم في الدنيا وفي النار في الاخرة دخلا اي مكرا او خيانة 6675 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا النضر اخبرنا شعبة حدثنا فراس قال سمعت الشعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس 6920 فتح فراس اي ابن يحيي المكتب الكباءر الي اخرها ذكر منها اربعة للاهتمام بها والا فهي اكثر كما يعلم من كتاب الحدود AUTO 17 باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة-	3978	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms459	false	5352254038613029683	135	181	659	898	1474	300	باب اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم في الدنيا وفي النار في الاخرة اه شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة	459	8978219723902401538	224	405.5	181	560	40.0	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3979	true	-6864170554679808972	126	196	655	1007	1481	300	الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية انظر 2356 مسلم 138 فتح ي------------------------------------------------------------مين صبر ---------اي التي تصبر اي يلزم بها الحالف ويحبس عليها ومنهم من نون يمين اي يمين مصبورة علي التجوز اذ المصبور في الحقيقة صاحبها او المراد ان الحالف هو الذي صبر نفسه وحبسها علي هذه اليمين فاليمين مصبورة اي مصبور عليها ما ل------امرء مسلم اي او ذمي ونحوه	3979	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms459	false	5352254038613029683	157	239	770	1193	1474	300	الله تعالي ا----ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قوله علي يمين صبر بالاضافة اي التي تصبر اي يلزم بها الحالف ويحبس عليها ومنهم من نون يمين اي يمين مصبورة علي التجوز اذ المصبور في الحقيقة صاحبها او المراد ان الحالف هو الذي صبر نفسه وحبسها علي هذه اليمين فاليمين مصبورة اي مصبور عليها وقوله مال امرء مسلم اي او ذمي ونحوه	459	8978219723902401538	298	545.0	238	427	69.78923034667969	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3982	true	7823265120193331093	53	298	237	1384	1389	300	وقلت اخري اي كلمة اخري من مات لا يجعل لله ندا اي مثلا----- ادخل الجنة---- اي وان دخل النار لذنب وانما قال ا------بن مسعود ذلك لانه ان- انتفي الشرك لزم دخول الجنة ومر الحديث في الجناءز AUTO 20 باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين اي بيان ما جاء في ذلك 6684 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول ال----------------------------------------------------------له اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين انظر 378 مسلم 411 فتح الي اي حلف----- في مشربة بضم الراء وفتحها اي غرفة ولا يخفي ان الحالف اذا حلف علي شهر في اثناءه لا يبرا الا ان يمضي ثلاثين يوما من وقت حلفه كما عليه الجمهور فيتعين ان يكون حلفه صلي الله عليه وسلم وقع مقارنا لابتداء الشهر ومر الحديث في الصوم والايلاء AUTO 21 باب ان حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء او سكرا او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده باب اذا حلف الا يشرب نبيذا بمعجمة ما اتخذ من نحو تمر او زبيب بان وضع عليه ماء وترك حتي خرجت حلاوته فشرب ط-لاء بالمد وفي نسخة الطلاء وهو ما طبخ من عصير العنب زاد الحنفية وذهب ثلثه او س---كرا بفتحتين نبيذ يتخذ من التمر ---او عصيرا	3982	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms460	false	3274048599776627821	6	142	30	686	1448	300	وقلت اخري اي كلمة اخري وقو-------------له ندا اي مثلا قوله ادخل الجنة 297 اي وان دخل النار لذنب وانما قال عبداللهبن مسعود ذلك لانه اذا انتفي الشرك لزم دخول الجنة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 280 20 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين قوله ---------------------------------------------------------------الي اي حلف قوله في مشربة بضم الراء وفتحها اي غرفة ولا يخفي ان الحالف اذا حلف علي شهر في اثناءه لا يبر- الا ب---مضي ثلاثين يوما من وقت حلفه كما عليه الجمهور فيتعين ان يكون حلفه صلي الله عليه وسلم وقع مقارنا لابتداء الشهر قوله نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذا بمعجمة ما اتخذ من نحو تمر او زبيب بان وضع عليه ماء وترك حتي خرجت حلاوته وقوله طلاء بالمد---------------- وهو ما طبخ من عصير العنب زاد الحنفية وذهب ثلثه وقوله سكرا بفتحتين نبيذ يتخذ من التمر وقوله عصيرا	460	8978219723902401538	522	723.5	409	1233	42.33576583862305	99	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3988	true	-4749682394357270325	1	84	8	409	1436	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر علل بان الناذر---- لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب والي ذلك اشار بقوله انه لا يرد شيءا والنهي للتنزيه اذ لو كان للتحريم لبطل النذور وسقط لزوم الوفاء به ولا ينافي ذلك قول اصحابنا ان النذر قربة ولهذا لا تبطل به الصلاة لان النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الحديث او علي المعلق	3988	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms460	false	3274048599776627821	216	300	1045	1448	1448	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر علل بان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب والي ذلك اشار بقوله انه لا يرد شيءا والنهي للتنزيه اذ لو كان التحريم لبطل النذ-ر وسقط لزوم الوفاء به ولا ينافي ذلك قول اصحابنا ان النذر قربة ولهذا لا تبطل به الصلاة لان النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الحديث او علي المعلق-	460	8978219723902401538	398	779.0	316	405	98.2716064453125	80	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3988	true	-4749682394357270325	84	109	409	538	1436	300	بشء فالقول بانه قربة محله في غير ذلك وبذلك علم ضعف اطلاق قول الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء	3988	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms461	false	6230044218071355757	0	25	0	129	1512	300	بشء فالقول بانه قربة محله في غير ذلك وبذلك علم ضعف اطلاق قول الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء	461	8978219723902401538	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3992	true	3745597540091916435	72	221	338	1079	1461	300	ولا يري بتحتية اي النبي صلي الله عليه وسلم 6706 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر فساله رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه انظر 1994 مسلم 1139 فتح AUTO 33 باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزروع والامتعة وقال ابن عمر قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها وقال ابو طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم احب اموالي الي بيرحاء لحاءط له مستقبلة المسجد باب هل يدخل في الايمان والنذور -الارض والغنم والزروع والامتعة جواب الاستفهام محذوف اي نعم عند الجمهور----- انفس منه اي اجود سمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس	3992	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms461	false	6230044218071355757	62	114	291	561	1512	300	ولا يري بتحتية اي النبي صلي الله عليه وسلم رقم الجزء 4 رقم الصفحة 280------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 33 باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزروع والامتعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يدخل في الايمان والنذور والارض الخ-------------------- جواب الاستفهام محذوف اي نعم عند الجمهور قوله انفس منه اي اجود سمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس	461	8978219723902401538	233	392.0	186	747	31.19143295288086	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3993	true	-1143973949238100255	73	145	357	746	1479	300	مدعم بكسر الميم وسكون المهملة -------وجه بالبناء للفاعل او للمفعول وهو الانسب بالحديث------ وادي القري--- موضع بقرب المدينة--------- عاءر بمهملة وتحتية اي لا يدري من رماه ومر الحديث في المغازي A---------UTO 84 كتاب كفارات الايمان بسم الله الرحمن الرحيم 84 كتاب كفارات الايمان AUTO 1 باب كفارات الايمان وقول ال----------------------------له تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك	3993	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms461	false	6230044218071355757	115	179	566	887	1512	300	مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وقوله فوجه بالبناء للفاعل او للمفعول وهو الانسب بالحديث وقوله وادي القري هو موضع بقرب المدينة 304 قوله عاءر بمهمل-------ة اي لا يدري من رماه 305 رقم الجزء 4 رقم الصفحة 280 AUTO 84 كتاب كفارات الاي----------------------------------------------مان AUTO 1 باب كفارات الايمان -قوله ما كان في القران او او اي كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك	461	8978219723902401538	235	379.5	189	451	52.10643005371094	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3994	true	529069299764550748	235	283	1150	1410	1497	300	فضحك اي متعجبا من حال الساءل--------- نواجذه بمعجمة اخر الاسنان واولها الثنايا ثم الرباعيات ثم الانياب ثم الضواحك ثم الارحاء ثم النواجذ وهي الاضراس ومر الحديث في الصوم وفيه ان كفارة الوقاع مرتبة ويجب نيتها بان ينوي بما فعله الكفارة AUTO 3 باب من اعان المعسر في الكفارة	3994	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms461	false	6230044218071355757	213	258	1058	1307	1512	300	فضحك اي متعجبا من حال الساءل 306 قوله نواجذه بمعجمة اخر الاسنان واولها الثنايا و--الرباعيات ثم الانياب--- الضواحك ثم الارحاء ثم النواجذ وهي الاضراس ومر الحديث في الصوم وفيه ان كفارة الوقاع مرتبة وتجب نيتها بان ينوي بما فعله الكفارة 4----- باب يعطي ف----------ي الكفارة	461	8978219723902401538	231	425.0	189	269	85.87360382080078	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3995	true	3499515347612886863	251	276	1176	1303	1428	300	ما تعتق ر---قبة اي شيءا تعتق به رقبة بان تشتريها وتعتقها ويجوز ان يكون رقبة بدلا مما تعتق وهذا الحديث لا يناسب الترجمة وكانه ذكره	3995	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms461	false	6230044218071355757	274	300	1383	1512	1512	300	ما تعتق به رقبة اي شيءا تعتق به رقبة بان تشتريها وتعتقها ويجوز ان يكون رقبة بدلا مما تعتق وهذا الحديث لا يناسب الترجمة وكانه ذكره-	461	8978219723902401538	125	241.0	101	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms3995	true	3499515347612886863	276	299	1303	1424	1428	300	ليقيس عليه صرف كفارة اليمين في جواز صرفها للقريب نظرا لظاهر لفظ فاطعمه اهلك وان كان الصرف للاهل في الحقيقة صدقة لا كفارة	3995	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms462	false	-8750154315812019995	0	23	0	121	1501	300	ليقيس عليه صرف كفارة اليمين في جواز صرفها للقريب نظرا لظاهر لفظ فاطعمه اهلك وان كان الصرف للاهل في الحقيقة صدقة لا كفارة	462	8978219723902401538	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4000	true	-5183297315682400693	172	200	872	1019	1508	300	وتحللتها اي كفرتها وهو ظاهر في انه يكفر عن يمينه وبه صرح القرطبي في تفسير- خلافا لقول الحسن البصري انه لم يكفر وانما نزلت كفارة اليمين تعليما للامة	4000	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms462	false	-8750154315812019995	119	147	606	754	1501	300	وتحللتها اي كفرتها وهو ظاهر في انه يكفر عن يمينه وبه صرح القرطبي في تفسيره خلافا لقول الحسن البصري انه لم يكفر وانما نزلت كفارة اليمين تعليما للامة	462	8978219723902401538	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4002	true	-3294337266659423517	1	38	4	174	1489	300	صفة له كل----------الة خبر كان او خبرها يورث و كلالة حال من ضمير يورث وهي تقال لمن لم يخلف ولدا ولا والدا ولورثة لا والد فيهم ولا ولد وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة	4002	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms462	false	-8750154315812019995	163	201	827	1006	1501	300	صفة لرجل اي معه وكلالة خبر كان او خبرها يورث وكل-الة حال من ضمير يورث وهي تقال لمن لم يخلف ولدا ولا والدا ولورثة لا والد فيهم ولا ولد وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة	462	8978219723902401538	163	319.0	128	180	90.55555725097656	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4002	true	-3294337266659423517	139	249	665	1226	1489	300	فاتاني اي النبي وفي نسخة فاتياني اي النبي وابو بكر--------- فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث نزولها في جابر لا ينافي ما روي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص لاحتمال ان بعضها نزل في هذا وبعضها نزل في ذاك او انها نزلت فيهما معا في وقت واحد ومر الحديث في الطب AUTO 2 باب تعليم الفراءض وقال عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن باب تعليم الفراءض اي بيان الحث علي تعليمها لخبر الترمذي وغيره تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما لكن تركه البخاري لانه ليس علي شرطه واكتفي باثر عقبة	4002	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms462	false	-8750154315812019995	202	297	1011	1492	1501	300	فاتاني اي النبي وفي نسخة فاتياني اي النبي وابو بكر 312 قوله فلم يجبني بشء الخ نزول اية المواريث------- في جابر لا ينافي ما روي انها نزلت في سعد-بن ابي وقاص لاحتمال ان بعضها نزل في هذا وبعضها نزل في ذلك او انها نزلت فيهما معا في وقت واحد------------------------ 2 باب تعليم الفراءض قوله باب تعليم الفر---------------------------------------------------------اءض اي بيان الحث علي تعليمها لخبر الترمذي وغيره تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما لكن تركه البخاري لانه ليس علي شرطه واكتفي باثر عقبة	462	8978219723902401538	449	848.5	358	570	78.77192687988281	86	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4005	true	-6307990331687150387	203	248	1036	1262	1539	300	لا يقتسم ورثتي دينارا اي ولا غيره سماهم ورثة مجازا اذ لم يخلف ما يرثونه بقرينة قوله ما تركت الي اخره فالمعني لا يقتسم الذين تركتهم ما خلفته بطريق الارث بل يقتسم بينهم منافعه لكنه قد يشكل بمنع عمر لهما من القسمة المعللة بما مر	4005	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms463	false	1397653158054012287	104	148	550	770	1518	300	لا يقتسم ورثتي دينارا اي ولا غيره سماهم ورثة مجازا اذ لم يخلف ما يرثونه بقرينة قوله ما تركت الخ----- فالمعني لا يقتسم الذين تركتهم ما خلفته بطريق الارث بل يق-سم بينهم منافعه لكنه قد يشكل بمنع عمر لهما من القسمة المعللة بما مر	463	8978219723902401538	219	425.0	175	226	96.90265655517578	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4005	true	-6307990331687150387	21	92	107	500	1539	300	اعطاكموه اي المال وفي نسخة اعطاكموها اي الخالصة ما احتازها من الحيازة اي ما جمعها فانا اكفيكماها استشكل طلبهما الارض بعد اخذهما لها علي الشرط المذكور---- واجيب بانهما اعتقدا ان قوله لا نورث مخصوص ببعض ما تخلفه واما مخاصمتهما فلم يكن في الميراث بل طلبا ان يقسم بينهما ليستقل كل منهما بالتصرف فيما يصير اليه فمنعهما عمر لان القسم انما يقع في الاملاك وربما تطاول الزمان فيظن انه ملكهما قاله الكرماني	4005	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms463	false	1397653158054012287	37	103	178	545	1518	300	اعطاكموه اي المال وفي نسخة اعطاكموها اي الخالصة قوله----------------------------- فانا اكفيكماها استشكل طلبهما الارض بعد اخذهما لها علي الشرط المذكور 314 واجيب بانهما اعتقدا ان قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه واما مخاصمتهما فلم تكن في الميراث بل طلبا ان يقسم بينهما ليستقل كل منهما بالتصرف فيما يصير اليه فمنعهما عمر لان القسم انما يقع في الاملاك وربما يط-ول الزمان فيظن انه ملكهما قاله الكرماني	463	8978219723902401538	356	681.0	291	397	89.67254638671875	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4006	true	-5437854313866566768	159	300	795	1493	1493	300	5 باب ميراث الولد من ابيه وامه وقال زيد بن ثابت اذا ترك رجل او امراة بنتا فلها النصف وان كانتا اثنتين او اكثر فلهن الثلثان وان كان معهن ذكر بدء بمن شركهم فيءتي فريضته فما بقي فللذكر مثل حظ الانثيين باب ميراث الولد من ابيه وامه اي بيان ذلك بدء بمن شر-----------------------------------------كهم اي الذكر والاناث ممن له فرض مسمي كالاب والزوج 6732 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر 6746 مسلم 1615 -فتح فهو لاولي رجل ذكر فاءدة ذكر ذ-كر بعد رجل في الخبر التنبيه علي ان الرجل هنا مقابل للمراة لا للصبي وعلي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر ضعف ما للانثي قال النووي والاولي-	4006	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms463	false	1397653158054012287	148	210	770	1083	1518	300	5 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث الولد من ابيه وامه قوله بدء بمن شركهم اي الذكر والاناث ممن له فرض مسمي كالاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج 315 قوله فهو لاولي رجل ذكر فاءدة قوله ذكر بعد رجل في الخبر التنبيه علي ان الرجل هناك----- للمراة لا للصبي -علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر ضعف ما للانثي قال النووي والاولي	463	8978219723902401538	254	324.5	204	742	34.231807708740234	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4007	true	8698493903327181364	202	296	980	1458	1478	300	اي بمكة عن الهجرة وهو استفهام بحذف الهمزة ولعل في نسخة ولعلك واستعملت هنا كعسي لكن في نسخة ولكن الباءس اي شديد الفقر ومر الحديث في الجناءز وغيرها 6734 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو النضر حدثنا ابو معاوية شيبان عن اشعث عن الاسود بن يزيد قال اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه عن رجل توفي وترك ابنته واخته فاعطي الابنة النصف والاخت النصف 6741 فتح محمود اي ابن غيلان ابو النضر بمعجمة هو هاشم التميمي عن اشعث اي ابن ابي الشعثاء AUTO 7 باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن ابن	4007	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms463	false	1397653158054012287	234	255	1199	1297	1518	300	اي بمكة عن الهجرة وهو استفهام بحذف الهمزة اه شيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام 316--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن ابن	463	8978219723902401538	85	138.0	66	478	17.782426834106445	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4008	true	-146525294341119762	23	122	125	584	1468	300	باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن ابن اي بيان ذلك زيد اي ابن ثابت اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت ولد ذكر لفظ ذكر ساقط من نسخة ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد لسابقة 6735 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر انظر 6732 مسلم 1615 فتح وهيب اي ابن خالد بن عجلان البصري ابن طاوس هو عبد الله ومر حديث الباب انفا AUTO 8 باب ميراث ابنة ابن مع ابنة	4008	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms463	false	1397653158054012287	247	271	1262	1368	1518	300	باب ميراث ابن الابن اذا لم ي-----------------------كن ابن قوله اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 8 باب ميراث ابنة ابن مع ابنة	463	8978219723902401538	100	182.0	76	459	21.7864933013916	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4009	true	-6258898424840084886	14	57	73	281	1449	300	لم يصرح في الباب بما يطابق الترجمة---- وحكم ارث الجد اي من قبل الاب عند فقده -حكم ارثه اذا لم يكن للميت اخوة ومع الاخوة الاشقاء او للاب اخذ الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس الجميع واما الاخوة----- فلا يرثون معه	4009	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms464	false	-7383725972518340464	0	42	0	207	1493	300	لم يصرح في الباب بما يطابق الترجمة 317 وحكم---- الجد اي من قبل الاب عند فقده كحكم----ه اذا لم يكن للميت اخوة ومع الاخوة الاشقاء و--للاب اخذ الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس الجميع -اما الاخوة للام فلا يرثون معه	464	8978219723902401538	196	349.0	156	218	89.90825653076172	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4009	true	-6258898424840084886	224	299	1080	1445	1449	300	لاتخذته اي ابا بكر اي لو كنت منقطعا الي غير الله تعالي لانقطعت الي ابي بكر لكنه ممتنع ولكن اخوة الاسلام افضل استشكل بان الخلة تستلزم اخوة الاسلام وتزيد عليها واجيب ان مودة الاسلام مع النبي صلي الله عليه وسلم افضل من مودته مع غيره فانه اي ابا بكر------ انزله اي الجد ------ابا اي في استحقاق الميراث------ او قال قضاه ابا شك من الراوي اي حكم بانه كالاب في ذلك وجملة فانه الي اخره جواب	4009	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms464	false	-7383725972518340464	43	94	212	451	1493	300	لاتخذته اي ابا بكر اي لو كنت منقطعا الي غير الله تعالي لانقطعت الي ابي بكر لكنه يمتنع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه اي ابا بكر وقوله انزله اي الجد وقوله ابا اي في استحقاق الميراث وقوله او قال قضاه ابا شك من الراوي اي حكم بانه كالاب في ذلك وجملة فانه الخ----- جواب	464	8978219723902401538	216	388.5	168	383	56.39686584472656	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4010	true	2136319926155525119	0	248	0	1229	1472	300	وفي نسخة وانه بالواو عطف علي الجواب المحذوف وهو فورثه مثلا ومر في المناقب انزله بلا فاء ولا واو ومر الحديث في الصلاة وغيرها AUTO 10 باب ميراث الزوج مع الولد وغيره باب ميراث الزوج مع الولد وغيره اي بيان ذلك 6739 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انظر 2747 فتح عن ورقاء اي ابن عمر بن كليب عن ابن ابي نجيح هو عبد ال------------------------------له كان المال اي المخلف عن الميت للولد وللزوج الشرط اي النصف عند عدم الولد وعدم ولد الولد والر------بع اي عند وجود احدهما AUTO 11 باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره اي بيان ذلك 6740 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي لها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها انظر 5758 مسلم 1681 فتح من بني لحيان بكسر اللام وفتحها AUTO 12 باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة----- باب ميراث الاخو----------ات اي-------- لغير ام مع البنات عصبة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هن عصبة اي الاخوات ويجوز النصب حال منهن	4010	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms464	false	-7383725972518340464	95	169	455	835	1493	300	وفي نسخة وانه بالواو عطف علي الجواب المحذوف وهو فورثه مثلا---------------------------------------------------------------------- 10 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث الزوج مع الولد وغيره قوله كان المال اي المخلف عن الميت -قوله وللزوج الشطر اي النصف عند عدم الولد و----ولد الولد وقوله والربع اي عند وجود احدهما 318--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة قوله باب ميراث الاخوات مع البنات اي الاخوات لغير ام وقوله عصب----ة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هن عصبة اي الاخوات ويجوز النصب حال منهن	464	8978219723902401538	302	314.5	240	1288	23.44720458984375	54	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4013	true	2092698734106127590	189	293	1027	1546	1580	300	17 باب ميراث الملاعنة----- باب ميراث الملاعنة بفتح العين ويجوز كسرها والمراد بيان الحاق الولد الذي لاعنت عليه بها حتي يتوارثا 6748 حدثني يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة انظر 4748 مسلم 1494 فتح ان رجلا هو عويمر لاعن امراته هي خولة بنت قيس ومر الحديث في اللعان AUTO 18 باب الولد للفراش حرة كانت او امة -باب الولد للفراش اي لصاحبه حرة كانت او امة اي حرة كانت ذات الفراش او امة	4013	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms464	false	-7383725972518340464	191	232	934	1151	1493	300	17 باب ميراث الملاعنة قوله باب ميراث الملاعنة بفتح العين ويجوز كسرها والمراد بيان الحاق الولد الذي لاعنت عليه بها حتي يتوارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 باب الولد للفراش حرة كانت او امة قوله الولد للفراش اي لصاحبه حرة ك-------------------انت ذات الفراش او امة	464	8978219723902401538	208	386.0	168	525	39.619049072265625	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4015	true	-918014939991929641	22	44	112	223	1496	300	وقال ابن عباس رايته عبدا هو اصح من كونه حرا AUTO 20 باب ميراث الساءبة----- باب ميراث الساءبة اي المهملة كالعبد يعتق	4015	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms464	false	-7383725972518340464	278	300	1383	1493	1493	300	وقال ابن عباس رايته عبدا هو اصح من كونه حرا----- 20 باب ميراث الساءبة قوله باب ميراث الساءبة اي المهملة كالعبد يعتق-	464	8978219723902401538	105	191.0	85	116	90.51724243164062	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4015	true	-918014939991929641	44	100	223	497	1496	300	علي ان لا ولاء لاحد عليه-------- ولم يذكر حكم ارثه لكونه لم يتفق له حديث علي شرطه واكتفي عنه بقول عمر رضي الله عنه هو حر لانه اذا كان حرا ورث من فرعه وزوجته وغيرهما وولاءه لبيت المال فيكون للمسلمين وكالبعير يترك لا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من الماء والكلا والجمهور علي كراهة ذلك	4015	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	0	56	0	279	1498	300	علي ان لا ولاء لاحد عليه واللقيط ولم يذكر حكم ارثه لكونه لم يتفق--- حديث علي شرطه واكتفي عنه بقول عمر رضي الله عنه هو حر لانه اذا كان حرا ورث عن فرعه وزوجته وغيرهما وولاءه لبيت المال فيكون للمسلمين وكالبعير يترك لا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من الماء والكلا والجمهور علي كراهة ذلك	465	8978219723902401538	270	524.5	215	282	95.74468231201172	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4015	true	-918014939991929641	243	268	1229	1348	1496	300	وخيرت اي بريرة لما عتقت بين فسخ نكاحها و--امضاء------ه معه اي مع زوجها مغيث ومر الحديث مرارا AUTO 21 باب اثم من تبرا من مواليه	4015	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	57	84	284	408	1498	300	وخيرت اي بريرة لما عتقت بين فسخ نكاحها او امضاءه وقوله معه اي مع زوجها اه شيخ الاسلام 322--- AUTO 21 باب اثم من تبرا من مواليه	465	8978219723902401538	98	166.5	76	127	77.16535186767578	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4016	true	7771987923710608159	214	300	1091	1503	1503	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته انظر 2535 مسلم 137 فتح ابو نعيم هو الفضل بن دكين سفيان اي الثوري نهي النبي الخ اي لان الولاء لحمته كلحمة النسب فلا يقدر علي نقله الي غيره كالنسب AUTO 22 باب اذا اسلم علي يديه وكان الحسن لا يري له ولاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه ومماته واختلفوا في صحة هذا الخبر باب اذا اسلم علي يديه اي رجل-	4016	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	85	122	413	584	1498	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء------------------------------------------------------------------------------------ الخ اي لان الولاء لحمة- كلحمة النسب فلا يقدر علي نقله الي غيره كالنسب----- 22 باب اذا اسلم علي يديه قوله باب اذا اسلم علي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي رجل	465	8978219723902401538	148	237.0	115	413	35.835350036621094	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4017	true	5298747707149804235	270	296	1367	1497	1514	300	الورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة والمراد الثمن AUTO 23 باب ما يرث النساء من الولاء----- باب ما يرث النساء من الولاء من بمعني الباء	4017	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	179	205	880	1010	1498	300	الورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة والمراد الثمن----- 23 باب ما يرث النساء من الولاء قوله باب ما يرث النساء من الولاء من بمعني الباء	465	8978219723902401538	125	236.0	100	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4017	true	5298747707149804235	7	135	35	684	1514	300	اذا اسلم رجل علي يديه اخر-------- وكان الحسن اي البصري------ لا يري له اي لمن اسلم علي يديه غير------ه ولاية بكسر الواو وفتحها وفي نسخة وولاءه بالفتح والهمز والمد والهمز بدل الياء وما قاله مفهوم من قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ومنه من ذكر ويذكر عن تميم هو ابن اوس بن خارجة بن سواد اللخمي الداري نسبة الي بني الدار رفعه بضمير النصب الراجع الي حديث اذا اسلم علي يديه بقرينة الترجمة وهو الذي ذكره بعده بقوله وهو اي من اسلم علي يديه غيره اولي الناس بمحياه ومماته ولكن اختلفوا في صحة هذا الخبر ولهذا ذكره البخاري في التعليق بصيغة---- التمريض ومن صححه اوله بانه اولي به في حياته بالنصرة وفي مماته بالغسل والصلاة عليه والدفن لا في ميراثه لان الولاء لمن اعتق	4017	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	116	178	559	875	1498	300	اذا اسلم---- علي يديه اي رجل قوله وكان الحسن اي البصري وقوله لا يري له اي لمن اسلم علي يديه غيره وقوله ولاية بكسر الواو وفتحها قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صحة هذا الخبر ولهذا ذكره البخاري في التعليق بصيغة 323 التمريض ومن صححه اوله بانه اولي به في حياته بالنصرة وفي مماته بالغسل والصلاة عليه والدفن لا في ميراثه لان الولاء لمن اعتق	465	8978219723902401538	284	516.0	228	673	42.1991081237793	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4018	true	-7988760538026925929	159	199	823	1029	1511	300	24 باب مولي القوم من انفسهم وابن الاخت منهم -باب مولي القوم اي عتيقهم------ من انفسهم اي في النسبة اليهم وارثهم من----------ه وابن الاخت منهم اي وابن اخت القوم منهم--- في النسبة اليهم وفي توارثهم توارث ذوي الارحام علي المختار ----	4018	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	212	252	1042	1249	1498	300	24 باب مولي القوم من انفسهم وابن الاخت منهم قوله مولي القوم اي عتيقهم وقوله من انفسهم اي في النسبة اليهم وارثهم منه 324 وقوله وابن الاخت م-----------------------نهم اي في النسبة اليهم وفي توارثهم توارث ذوي الارحام علي المختار عند	465	8978219723902401538	180	323.0	145	230	78.26087188720703	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4019	true	3372262476494787196	13	212	56	1046	1511	300	باب ميراث الاسير اي الماسور في يد عدونا قال اي البخاري يورث الاسير هو ما عليه الجمهور اجز امر من الاجازة وعتاقه بفتح العين وفي نسخة بعتاقته بزيادة فوقية قبل الضمير ما يشاء في نسخة ما شاء 6763 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عدي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا ابوالوليد هو هشام بن عبد الملك عن عدي اي ابن ثابت عن ابي حازم هو سلمة الاشجعي ومر حديث الباب في الاستقراض AUTO 26 باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم اي لانقطاع الموالاة بينهما واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الميراث لا بوقت القسمة عند الجمهور 6764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم انظر 4283 مسلم 1614 فتح لا يرث المسلم الكافر وقيل يرثه لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والجمهور علي المنع واجابوا عن الخبر	4019	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms465	false	2901865627057741676	264	300	1310	1498	1498	300	باب ميراث الاسير اي الماسور في يد عدونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يرث المسلم الكا---------------------------------------------------------------فر وقيل يرث- لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والجمهور علي المنع واجابوا عن الخبر-	465	8978219723902401538	184	302.0	149	990	18.585859298706055	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4019	true	3372262476494787196	212	248	1046	1237	1511	300	بان معناه فضل الاسلام ولا يعرض فيه للارث فلا يترك النص الصريح لذلك ومر الحديث في المغازي وعلم منه ان الكفار يتوارثون وان اختلفت ملتهم وهو كذلك لان الملل في البطلان كالملة الواحدة AUTO 27 باب	4019	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms466	false	-5822567436571724330	0	32	0	168	1511	300	بان معناه فضل الاسلام ولا تعرض فيه للارث فلا يترك النص الصريح لذلك---------------------- وعلم منه ان الكفار يتوارثون وان اختلفت ملتهم وهو كذلك لان الملل في البطلان كالملة الواحدة 325 29- باب	466	8978219723902401538	161	307.0	130	191	84.2931900024414	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4021	true	932767270739926897	123	297	640	1525	1537	300	فقضي به للكبري اي لانه كان في يدها ولا بينة للصغري----- فقضي به للصغري اي لجزع-ها الدال علي عظم شفقتها ولم يعمل باقرارها انه للكبري لعلمه بالقرينة انها لا تريد حقيقة الاقرار قال النووي ولعل الكبري اقرت بعد ذلك به للصغري واستشكل نقض سليمان حكم ابيه داود واجيب بانهما حكما بالوحي وحكم سليمان كان ناسخا او كان بالاجتهاد وجاز النقض لدليل اقوي والله ان اي ما المدية بتثليث الميم ومر الحديث في احاديث الانبياء AUTO 31 باب القاءف----- باب القاءف هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر والمراد بيان حكمه 6770 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض انظر 3555 مسلم 1459 فتح تبرق اي تضء------ اسارير وجهه هي الخطوط التي في الجبهة وسبب سروره ان الجاهلية كانت تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وزيد ابيض من القطن ان	4021	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms466	false	-5822567436571724330	73	182	359	936	1511	300	فقضي به للكبري اي لانه كان في يدها ولا بينة للصغري قوله فقضي به للصغري اي لجزعتها الدال علي عظم شفقتها ولم يعمل باقرارها انه للكبري لعلمه بالقرينة انها لا تريد حقيقة الاقرار قال النووي ولعل الكبري اقرت بعد ذلك به للصغري واستشكل نقض سليمان حكم ابيه داود واجيب بانهما حكما بالوحي وحكم سليمان كان ناسخا او كان -الاجتهاد وجاز النقض لدليل اقوي قوله---------- المدية بتثليث الميم------------------------------ AUTO 31 باب القاءف قوله باب القاءف هو الذي يعرف الشبه ويميز الاثر قوله تبرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضء وقوله اسارير وجهه اي الخطوط التي في الجبهة وسبب سروره ان الجاهلية كانت تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وزيد ابيض من القطن اه	466	8978219723902401538	547	1019.0	442	902	60.64301681518555	96	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4031	true	4594937384911745428	242	300	1171	1466	1466	300	ولا تسرقوا زاد في نسخة ولا تزنوا------ ببهتان اي بكذب----- شيءا اي غير الشرك ومر الحديث في الايمان قال ابو عبد الله الخ ساقط من نسخة اذا تاب قبلت شهادته في نسخة اذا تاب اصحابها قبلت شهادتهم ---------بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ AUTO 15 باب المحاربين من اهل الكفر والردة وقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-	4031	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms467	false	3293041426900582966	83	137	431	705	1515	300	ولا تسرقوا زاد في نسخة ولا تزنوا وقوله ببهتان اي -كذب قوله شيءا اي غير الشرك قوله اذا ---------------------------------------------------تاب قبلت شهادته في نسخة اذا تاب اصحابها قبلت شهادتهم قوله يحاربون الله اي اولياءه وقوله ورسوله اي محمدا صلي الله عليه وسلم 334 AUTO 1- باب -------------------------------قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	467	8978219723902401538	189	296.5	151	358	52.793296813964844	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4032	true	-6312812296881536519	64	225	335	1152	1518	300	ساقط من نسخة وزيد فيها قبله الاية و او في الاية للتنويع بمعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا او اخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا 6802 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة الجرمي عن انس رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا انظر 233 مسلم 1671 فتح ابو قلابة هو عبد الله بن زيد فاجتوا المدينة اي كرهوا الاقامة بها لما اصابهم من الجوي وهو داء في الجوف اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------طاول ثم لم يحسمهم بكسر السين اي لم يكو موضع القطع لينقطع الدم بل تركهم حتي ماتوا	4032	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms467	false	3293041426900582966	160	261	821	1322	1515	300	ساقط من نسخة وزيد فيها قبله الاية و-او-في الاية للتنويع بمعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخ--ذوا المال او تق-ع ارجلهم وايديهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا في الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا رقم الجزء 4 رقم الصفحة 328 قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتووا المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اي كرهوا الاقامة بها لما اصابهم من الجوي وهو داء في الجوف اذا تطاول قتل اه شيخ الاسلام 335 2 باب لم يحسم النبي صلي الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتي هلكوا قول-ه ولم يحسمهم حتي ماتوا- اي لم يكو موضع القطع لينقطع الدم بل تركهم حتي ماتوا	467	8978219723902401538	346	608.0	274	916	37.772926330566406	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4040	true	7436282137978150761	97	216	444	1038	1435	300	الحديث الاول ابين قوله اطعم اهلك الي النبي متعلق بمحذوف صفة طعام اي ومعه طعام اتي به الي النبي تصدق فيه اختصار اذ هذه الكفارة مرتبة الاعتاق ثم الصيام ثم الاطعام قال ابو عبد الله------------- الخ ساقط من نسخة واراد بالحديث الاول حديث ابي عثمان النهدي المذكور في باب الصلاة كفارة---- فانه ابين للغرض مما ذكر في هذا الباب--------------------------- وقوله قوله اطعم اهلك خبر مبتدا محذوف وظاهره انه بيان للحديث الاول المعزو لابي عثمان وفيه نظر اذ لم يذكر فيه هذا اللفظ وانما ذكر عن غيره في حديث اخر مر في باب من اعان المعسر في الكفارة وبالجملة -في كلامه قلاقة ومر الحديث في كتاب الصيام AUTO 27 باب اذا اقر بالحد ولم يبين هل للامام ان يستر عليه	4040	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms468	false	-7540765971141263861	199	300	945	1436	1436	300	اه شيخ الاسل---ام قوله---------- الي النبي متعلق بمحذوف صفة طعام اي ومعه طعام اتي به الي النبي قوله------------------------------------------------------------- قال ابو عبد-الله الحديث الاول الخ --------------اراد به حد-----------يث ابي عثمان------- المذكور في باب الصلاة كفارة 341 فانه ابين للفرض مما ذكر في هذا الباب رقم الجزء 4 رقم الصفحة 328 وقوله قوله اطعم اهلك---- مبتدا محذوف وظاهره انه بيان للحديث الاول المغزو لابي عثمان مع انه----- لم يذكر فيه هذا اللفظ وانما ذكر عن غيره في حديث اخر مر في باب من اعان المعسر في الكفارة وبالجملة ففي كلامه قلاقة 13 ب-------------------------------اب اذا اقر بالحد ولم يبين هل للامام ان يستر عليه-	468	8978219723902401538	421	684.5	334	639	65.88419342041016	76	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4042	true	5635392817481567306	204	249	1033	1254	1490	300	انشدك الله اي اسالك به ومعناه هنا القسم كانه قال اقسمت عليك بال-----له واءذن لي اي في التكلم ومر الحديث في الوكالة والشروط وغيرهما قلت لسفيان القاءل له هو علي بن عبد الله قال اي سفيان اشك فيها اي في سماعي هذه الكلمة من الزهري	4042	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms469	false	8498790073279764284	17	46	88	228	1511	300	انشدك الله اي اسالك به ومعناه هنا القسم كانه قال اقسمت عليك بالله قوله واءذن لي اي في التكلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اشك فيها اي في سماعي هذه الكلمة من الزهري	469	8978219723902401538	131	239.5	103	226	57.964603424072266	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4043	true	-479639032309893492	41	127	202	602	1473	300	باب رجم الحبلي من الزنا اذا احصنت باب رجم الحبلي من الزنا اذا احصنت اي وطءت في نكاح صحيح 6830 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبد الرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم	4043	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms469	false	8498790073279764284	47	76	231	369	1511	300	باب رجم الحبلي من الزنا اذا احصنت قوله اذا اح-------------------صنت اي وطءت في نكاح صحيح 343 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اقرء اي اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم	469	8978219723902401538	111	173.0	87	400	27.75	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4046	true	7051530305434954050	67	299	324	1495	1499	300	كنت اقرء اي اعلم----- لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم اي لرايت عجبا فالجواب محذوف او كلمة لو للتمني فلا جواب لها فلتة بفتح الفاء علي المشهور اي فجاة من غير نذير ان تغصبوهم بمعجمة فمهملة وفي نسخة تغصبونهم بثبوت النون علي لغة عبد الرحمن اي ابن عوف رعاع الناس اي جهلتهم واراذلهم----- وغوغاءهم بالمد اي سفلتهم الذين يسارعون في الشر واصل غ--وغاء صغار الجراد حين يبدو في الطيران حين يقوم في الناس اي للخطبة يطيرها بكسر التحتية المشددة عند-- كل مطير بضم الميم وكسر الطاء من الاطارة اي يحملها علي غير وجهها وان يعوها اي لا يعرفون المراد منها ولا يضعوها في نسخة ولا يضعونها بثبوت النون علي لغة كما مر فامهل بقطع الهمزة فتخلص بضم اللام وبالرفع والنصب اي تضل فلا احل بضم الهمزة من الاحلال فلم انشب اي لم امكث ما عسيت ان يقول قال الكرماني القياس ان يقال عسي ان يقول فكانه في معني رجوت وتوقعت انزل الله اية الرجم -هي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة لكن نسخت تلاوتها دون حكمها -----لا تطروني بضم الفوقية اي لا تبالغوا في مدحي بالباطل---------- كذلك ا---ي فلتة----- من تقطع الاعناق اي اعناق الابل اليه اي من كثرة السير -----مثل ابي بكر اي في الفضل والتقدم لانه سبق كل سابق فلذلك مضت بيعته علي حال فجاة ووقاه الله تعالي شرها فلا يطمعن احد في مثل ذلك وانما كانت فلتة لانه لم يكن في اول الامر جمع خواص الصحابة ولا عوامهم	4046	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms469	false	8498790073279764284	64	232	310	1175	1511	300	كنت اقرء اي اعلم قوله لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم اي لرايت عجبا فالجواب محذوف او كلمة لو للتمني فلا جواب لها اه شيخ الاسلام قوله ان ي----------------------------غصبوهم بمعجمة فمهملة وفي نسخة يغصبونهم بثبوت النون علي لغة قوله----------------- رعاع الناس اي جهلتهم واراذلهم قوله وغوغاءهم بالمد اي سفلتهم الذين يسارعون في الشر واصل الغوغاء صغار الجراد حين يبدو في الطيران قوله----------------------- يطيرها بكسر التحتية المشددة وقوله كل مطير بضم الميم وكسر الطاء من الاطارة اي يحملها علي غير وجهها 344 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة لكن نسخت تلاوتها دون حكمها قوله لا تطروني بضم الفوقية اي لا تبالغوا في مدحي بالباطل قوله كانت كذلك اي في فلتة قوله من تقطع الاعناق اي اعناق الابل-------- من كثرة السير قوله مثل ابي بكر اي في الفضل والتقدم لانه سبق كل سابق ف-ذلك مضت بيعته علي حال فجاة ووقي ا-لله تعالي شرها فلا يطمعن احد في مثل ذلك وانما كانت فلتة لانه لم يكن في اول الامر جمع خواص الصحابة ولا عوامهم	469	8978219723902401538	779	1386.0	624	1215	64.11522674560547	135	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4047	true	-8638779779092122503	262	300	1340	1556	1556	300	هنا الجزع الذي يربط اليه الابل الجربي وينضم اليه لتحتك به والتصغير للتعظيم------ المحكك وصف به الجزيل لانه صار بالحك املس يعني انا ممن يستشفي به كما تستشفي الابل الجربيا بهذا الاحتكاك----- وعذيقها بالذال المعجمة والقاف مصدر عذق-	4047	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms470	false	3985015978741062780	0	40	0	227	1542	300	هنا الجذع الذي يربط اليه الابل الجربي وتنضم اليه لتحتك به والتصغير للتعظيم وقوله المحكك وصف به الجذيل لانه صار بالحك املس يعني انا ممن يستشفي به كما تشتشفي الابل الجربي- بهذا الاحتكاك قوله وعذيقها بالذال المعجمة والقاف مصغر عذق	470	8978219723902401538	210	390.5	173	228	92.10526275634766	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4048	true	2813126410127570814	0	299	0	1510	1517	300	النخلة----- المرجب اسم مفعول من رجبت النخلة ترجيبا اذا دعمتها بب--ناء او غيره خشية عليها لكرامتها ولطولها وكثرة حملها ان يقع او ينكسر شء من اغصانها او يسقط شء من اغصانها اللغط اي الصوت----- فرقت بكسر الراء اي خفت ونزونا اي وثبنا ومطابقة الحديث للترجمة في قوله والرجم في كتاب الله حق علي من زنا اذا احصن من الرجال والنساء AUTO 3----2 باب البكران يجلدان وينفيان الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قال ابن عيينة رافة اقامة الحدود باب البكران اي من الرجال والنساء وهما من لم يجامع في نكاح صحيح يجلدان وينفيان اي اذا زنيا الزانية والزاني الخ سقط من نسخة ان كنتم تءمنون بالله الخ ذكر فيها قبله الاية 6831 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يامر فيمن زني ولم يحصن جلد ماءة وتغريب عام انظر 2314 مسلم 6198 فتح 6832 قال ابن شهاب واخبرني عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب غرب ثم لم تزل تلك السنة فتح عبد العزيز اي ابن سلمة جلد بالنصب بنزع الخافض اي يجلد----- وتغريب عام اي ولاء الي مسافة القصر فاكثر 6833 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام باقامة الحد عليه انظر 2315 مسلم 6971 فتحت ولم يحصن بالبناء للفاعل وللمفعول ومر الحديث في الشهادات AUTO 33 باب نفي اهل المعاصي والمخنثين باب نفي اهل المعاصي اي وان كانت	4048	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms470	false	3985015978741062780	40	124	227	667	1542	300	النخلة قوله المرجب اسم مفعول من رجبت النخلة ترجيبا اذا دعمتها بالبناء او غيره خشية عليها لكرامتها و-طولها وكثرة حملها ان تقع و--ينكسر شء من اغصانها قوله----------------- اللغط اي الصوت قوله فرقت بكسر الراء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفت 346 18 باب البكران يجلدان وينفيان قوله البك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي من الرجال والنساء وهما من لم يجامع في نكاح صحيح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب بنزع الخافض اي يجلد قوله وتغريب عام اي ولاء الي مسافة القصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر 19 باب نفي اهل المعاصي والمخنثين ---قوله اهل المعاصي اي وان كانت	470	8978219723902401538	385	622.5	308	1531	25.146963119506836	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4050	true	-716125417055178407	126	231	605	1122	1458	300	ولم تحصن اي الامة جري في ذكر هذا القيد علي الغالب لان الحكم لا---- يختص بعدم احصانها بل يجري مع احصانها كما صرح به في قوله فاذا احصن------ او لان الامة المسءول عنها كانت غير محصنة وقيل الاحصان هنا بمعني العفة عن الزنا----- ولو بضفير اي بشعر منسوج او بحبل مفتول فهو بمعني مضفور ومر الحديث في البيع مرارا AUTO 36 باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي -باب لا يثرب علي الامة بمثلثة اي لا يعنفها ويوبخها اذا زنت ولا تنفي الجمهور علي انها تنفي كالعبد ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضار السيد	4050	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms470	false	3985015978741062780	145	242	783	1262	1542	300	ولم تحصن اي الامة جري في ذكر هذا القيد علي الغالب لان الحكم لا 348 يختص بعد- احصانها بل يجري مع احصانها كما صرح به في قوله فاذا احصن الاية او لان الامة المسءول عنها كانت غير محصنة وقيل الاحصان هنا بمعني العفة عن الزنا قوله ولو بضفير اي بشعر منسوخ و--بحبل مفتول فهو بمعني م-------------------------------ضفور 23 باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي قوله لا يثرب علي الامة بمثلثة اي لا يعنفها ويوبخها ---قوله ولا تنفي الجمهور علي انها تنفي كالعبد ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل----------------- وان تضرر السيد	470	8978219723902401538	447	823.5	353	533	83.86491394042969	84	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4053	true	-4493375306167904912	101	247	521	1247	1499	300	من راي مع امراته رجلا فقت-----له باب من راي مع امراته رجلا فقتله لم يتبين حكمه وقد اختلف فيه فالجمهور علي ان عليه القود ولا يسقط عنه في ظاهر الحق- وان جاز له فيما بينه وبين الله قتله اذا علم احصانه وزناه 6846 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني 7416 مسلم 1499 فتح موسي اي ابن اسماعيل ابو عوانة هو الوضاح اليشكري عبد الملك اي ابن عمير عن وراد هو كاتب المغيرة بن شعبة غير مصفح بفتح الفاء وكسرها----- من غيرة سعد الغيرة بفتح الغين قال ابن الاثير الحمية والانفة وقال الكرماني المنع ان ت-منع من التعلق باجنبي بنظر او غيره وغيرة الله منعه عن المعاصي	4053	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms471	false	-3088476351281032788	0	77	0	386	1548	300	من راي مع امراته رجلا فقتله قوله باب من راي مع امراته رجلا فقتله لم ي-بين حكمه وقد اختلف فيه فالجمهور علي ان عليه القود ولا يسقط عنه في ظاهر الحكم وان جاز له فيما بينه وبين الله قتله اذا علم احصانه وزناه قوله غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفح بفتح الفاء وكسرها قوله من غيرة سعد الغيرة بفتح الغين قال ابن الاثير الحمية والانفة وقال الكرماني المنع اي المنع من التعلق باجنبي بنظر او غيره وغيرة الله منعة عن المعاصي	471	8978219723902401538	361	683.0	287	738	48.91598892211914	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4057	true	-371023655940504615	186	237	988	1276	1567	300	السبع الموبقات اي المهلكات والتقييد بالسبع مثال اذ الموبقات لا تنحصر فيها اذ ورد منها اليمين الفاجرة وعقوق الوالدين والالحاد في الحرم وشرب الخمر وقول الزور والغلول والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وغير ذلك -----والتولي اي الاعراض والفرار------ يوم الزحف اي القتال------ الغافلات اي عن ما نسب اليهن	4057	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms471	false	-3088476351281032788	160	213	824	1127	1548	300	السبع الموبقات اي المهلكات والتقييد بالسبع مثال اذ الموبقات لا تنحصر فيها اذ ورد منها اليمين الفاجرة وعقوق الوالدين والالحاد في الحرم وشرب الخمر وقول الزور والغلول والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وغير ذلك قوله والتولي اي الاعراض والفرار وقوله يوم الزحف اي القتال وقوله الغافلات اي ع--ما نسب اليهن	471	8978219723902401538	286	544.5	236	305	93.77049255371094	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4060	true	1161922845206950559	28	170	121	783	1408	300	يلق اثاما اي عقوبة وقال مجاهد هو واد في جهنم 6862 حدثنا علي حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما 6863 فتح علي اي ابن الجعد الجوهري لا ابن المديني لن يزال في نسخة لا يزال في فسحة اي في سعة من دينه بكسر المهملة وسكون التحتية بعدها نون من الدين في نسخة بذال معجمة مفتوحة فنون ساكنة فموحدة مكسورة 6863 حدثني احمد بن يعقوب حدثنا اسحاق بن سعيد سمعت ابي يحدث عن عبد الله بن عمر قال ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله انظر 6862 فتح اسحاق اي ابن سعيد ان --من ورطات الامور قيل بسكون الراء وقال ابن مالك	4060	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms471	false	-3088476351281032788	262	300	1369	1548	1548	300	يلق اثاما اي عقوبة وقال مجاهد هو واد في جهنم AUTO 1 باب ق--------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قوله في ف--------------------------------------------------------------------------------------------------سحة اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعة 356 قوله ورطات الامور قيل بسكون الراء وقال ابن مالك-	471	8978219723902401538	114	155.5	87	664	17.16867446899414	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4061	true	1799476659208437837	79	128	370	621	1429	300	ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله---- حاصله ان الكافر مباح الدم قبل الكلمة فاذا قالها صار معصوما كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين فالتشبيه في اباحة الدم لا في كونه كافرا	4061	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms472	false	8228572328437115034	16	62	87	324	1489	300	ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها قو--------له---------- فانه بمنزلتك قبل ان تقتله الخ حاصله ان الكافر مباح الدم قبل الكلمة فاذا قالها صار معصوما كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين فالتشبيه في اباحة الدم لا في كونه كافرا	472	8978219723902401538	232	445.0	187	255	90.98039245605469	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4063	true	7686386256799128562	41	71	181	339	1452	300	هشيم اي ابن بشير الواسطي ح------صين اي ابن عبد الرحمن---- الواسطي-------------------- ابو ظبيان بفتح المعجمة وكسرها هو حصين بن جندب المذحجي الي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء هي قبيلة رجلا	4063	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms472	false	8228572328437115034	64	96	333	501	1489	300	هشيم اي ابن بش-ر الواسطي وقوله حصين اي ابن عبد الرحمن 358 الواسطي اه شيخ الاسلام قوله ابو ظبيان بفتح المعجمة وكسرها قوله------------------- الي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء هي قبيلة قوله	472	8978219723902401538	131	216.0	105	188	69.68085479736328	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4064	true	9016872423070864741	9	214	45	1048	1457	300	هذا الرجل هو علي بن ابي طالب في وقعة الجمل -----بسيفيهما في نسخة بسيفهما بالافراد ومر الحديث في كتاب الايمان AUTO 3 باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة فتح باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي اخره وفي نسخة عقب في القتلي الاية ولم يذكر في الباب حديثا اكتفاء بالاية او لانه لم يجد حديثا علي شرطه AUTO 4 باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود اي بيان ذلك 6876 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي اليهودي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة انظر 2413 مسلم 1672 فتح رض ا--------------------------------------------------ي دق افلان او فلان في نسخة افلان افلان بالهمزة فيهما وبحذف او ومر الحديث في الاشخاص والوصايا AUTO 5 باب اذا قتل بحجر او بعصا	4064	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms472	false	8228572328437115034	108	194	561	971	1489	300	هذا الرجل هو علي-بن ابي طالب في وقعة الجمل قوله بسيفيهما في نسخة بسيفهما ب--افراد سيف 359------------------------ 3 باب قول الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الخ -----------------------في نسخة بدل في القتلي الاية ولم يذكر في الباب حديثا اكتفاء بالاية او لانه لم يجد حديثا علي شرطه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رض اي دق 4 باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود قوله افلان او فلان في نسخة افلان افلان بالهمزة فيهما وبحذف او------------------------------------ 5 باب اذا قتل بحجر او بعصا	472	8978219723902401538	332	529.5	259	1058	31.379962921142578	65	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4065	true	-883513154746445214	258	282	1266	1379	1463	300	8 باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين-------------------------------- باب من قتل له قتيل فهو بخير الناظرين اي فولي القتيل مخير بين الدية والقصاص	4065	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms472	false	8228572328437115034	235	266	1180	1324	1489	300	8 باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين رقم الجزء 4 رقم الصفحة 356 قوله باب من قتل له قتيل فهو بخير النظ-رين اي فولي القتيل مخير بين الدية والقصاص	472	8978219723902401538	111	198.5	87	145	76.55172729492188	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4068	true	-1239704532668184506	20	65	105	308	1484	300	باب قول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي اخره سقط من نسخة ما زاد علي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ولم يذكر في---- الباب حديثا اكتفاء بالاية او لانه لم يجد حديثا علي شرطه AUTO 12 باب	4068	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms473	false	-8004603424580795795	29	58	140	273	1439	300	باب قول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الخ -------------------------------------------------------------------------لم يذكر في هذا الباب حديثا اكتفاء بالاية او لانه لم يجد حديثا علي شرطه 363 14- باب	473	8978219723902401538	122	221.5	95	207	58.937198638916016	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4069	true	8555694931294391102	7	163	33	796	1458	300	وجرحت اخت الربيع صوب بعضهم حذف ------اخت ليوافق ما مر في البقرة وبعضهم قال انهما قضيتان القصاص في نسخة كتاب الله القصاص 6886 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان حدثنا موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت لددنا النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم انظر 4458 مسلم 2213 فتح سفيان اي الثوري لددنا النبي اي جعلنا في احد شقي فمه دواء بغير اختيار-----ه لا يبقي احد منكم الا لد اي الا يلد قصاصا ومكافاة لفعلهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك وفيه اشارة الي مشروعية الاقتصاص من المراة بما جنته علي الرجل ومر الحديث في باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ووفاته AUTO 15 باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان اي دون اذنه	4069	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms473	false	-8004603424580795795	71	144	347	709	1439	300	وجرحت اخت الربيع صوب بعضهم حذف بعضهم اخت ليوافق ما مر في البقرة وبعضهم قال انهما قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان قوله لددنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي اي جعلنا في احد شقي فمه دواء بغير اختياره قوله ما يبقي احد منكم الا لد اي الا يلد قصاصا ومكافاة لفعلهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك وفيه اشارة الي مشروعية الاقتصاص من المراة بما جنته علي الرجل----------------------------------------------------------- 15 باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان------------------ قوله دون السلطان اي دون اذنه	473	8978219723902401538	340	625.0	269	774	43.927650451660156	64	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4070	true	1561435691789408050	87	139	429	673	1454	300	فقيل تجب ديته علي جميع من حضر وقيل يجب في بيت المال وقيل دمه هدر وقال الشافعي يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف استحقت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة ومر الحديث في غزوة احد AUTO 17 باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	4070	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms473	false	-8004603424580795795	177	223	867	1082	1439	300	فقيل تجب ديته علي جميع من حضر وقيل تجب في بيت المال وقيل دمه هدر وقال الشافعي يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف استحقت الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة---------------------------- 17 باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	473	8978219723902401538	212	410.0	167	244	86.88524627685547	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4071	true	-7787343637990391860	0	115	0	528	1422	300	في الطاعة واجر الجهاد في سبيل الله ومر الحديث في المغازي والادب وغيرهما AUTO 18 باب اذا عض رجلا فوقعت ثنايا-----ه باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه جواب اذا محذوف اي لا يلزمه شء وهو ما عليه الجمهور 6892 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك مسلم 1673 فتح ان رجلا هو يعلي بن امية عض يد رجل هو اجير يعلي من فيه في نسخة من فيه ثنيتاه في نسخة ثنايا-----ه لا دية لك في نسخة لا دية له	4071	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms473	false	-8004603424580795795	228	281	1107	1348	1439	300	في الطاعة واجر الجهاد في سبيل الله 365-------------------------------------- 18 باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه قوله باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه جواب اذا محذوف اي لا يلزم- شء وهو ما عليه الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقم الجزء 4 رقم الصفحة 356 قول------------------------------------------------------------------------------------ه ثنيتاه في نسخة ثناياه قوله لا دية لك في نسخة لا دية له	473	8978219723902401538	204	334.0	157	538	37.918216705322266	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4072	true	-193951226225670268	7	168	40	816	1461	300	AUTO 21 باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا علي رجل انه سرق فقطعه علي ثم جاءا باخر وقالا اخطانا فابطل شهادتهما واخذا بدية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما باب اذا اصاب قوم من رجل اي اصابوه بسوء------ هل يعاقب اي كل منهم او يقتص منهم كلهم جواب الاستفهام محذوف اي عوقبوا ان كانت الاصابة تقتضي حدا او تعزيرا وقوصصوا ان كانت تقتضي مماثلة مطرف اي ابن طريف 6896 وقال لي ابن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك فيها اهل صنعاء لقتلتهم وقال مغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش فتح غيلة بكسر المعجمة اي سرا او غفلة او خديعة	4072	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms474	false	8543429238588793947	4	61	20	293	1529	300	AUTO 21 باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم قوله باب اذا اصاب قوم من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اي اصابوه بسوء وقوله هل يعاقب اي كل منهم و-----------------جواب الاستفهام محذوف اي عوقبوا ان كانت الاصابة تقتضي حدا او تعزيرا وقوصصوا ان كانت تقتضي مماثلة قوله غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بكسر المعجمة اي سرا او غفلة او خديعة	474	8978219723902401538	238	430.0	186	782	30.434782028198242	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4075	true	4072528769950685529	151	259	812	1390	1605	300	ابرز سريره اي الذي جرت عادة الخلفاء بالجلوس علي--------------------ه ونصبني للناس اي ابرزني لمناظرتهم----- رجل قتل بجريرة نفسه بالبناء للفاعل اي بالذنب والخيانة اي ملتبسا بما يجره لنفسه منهما اي قتل غيره ظلما------ فقتل بالبناء للمفعول اي قصاصا ف-----ي السرق بفتحتين جمع سارق او مصدر------ وسمر بالتخفيف اي كحل--------- هذا الشيخ اي ابو قلابة----- يتشحط بمعجمة فمهملتين اي يضطرب قالوا نري بضم النون اي نظن قتلته في نسخة قتله بحذف التاء نفل خمسين ----------بفتح الفاء وسكونها والاضافة اي حلف خمسين يمينا واصل النفل الحلف والنفي يقال نفلت الرجل فنفل اي حلفته فحلف ونفلت الرجل عن نسبه اي نفيته عنه وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها	4075	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms474	false	8543429238588793947	94	210	477	1093	1529	300	ابرز سريره اي الذي جرت عادة الخلفاء بالجلوس عليه اه شيخ الاسلام قوله ونصبني للناس اي ابرزني لمناظرتهم قوله رجل قتل بجريرة نفسه بالبناء للفاعل اي بالذنب والخيانة اي متلبسا بما يجره لنفسه منه-ا اي قتل غير- ظلما وقوله فقتل بالبناء للمفعول اي قصاصا قوله في السرق بفتحتين جمع سارق او مصدر وقوله وسمر بالتخفيف اي كحل 368 قوله هذا الشيخ اي ابو قلابة قوله يتشحط بمعجمة فمهملتين اي يضطرب قوله- نري بضم النون اي نظن قوله------------------------- نفل خمسين من اليهود بفتح الفاء وسكونها والاضافة اي حلف خمسين يمينا واصل النفل الحلف والنفي يقال نفلت الرجل فنفل اي حلفته فحلف ونفلت الرجل عن نسبه اي نفيته عنه وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها	474	8978219723902401538	543	987.5	440	644	84.3167724609375	90	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4076	true	-2289109856291322143	136	289	730	1432	1481	300	قلت مقول ابي قلابة -----من الديوان بفتح الدال وكسرها الدفتر الذي يثبت فيه اسماء الجيش------ وسيرهم اي نفاهم AUTO 23 باب من اطلع في بيت قوم ففقءوا عينه فلا دية له باب من اطلع في بيت قوم ففقءا عينه فلا دية له اي بيان ما جاء في ذلك 6900 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع من حجر في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او بمشاقص وجعل يختله ليطعنه انظر 6242 مسلم 2157 فتح ابواليمان هو الحكم بن نافع ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية يختله اي ياتيه من حيث لا يراه ليط------عنه بضم العين وفتحها 6901 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله	4076	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms474	false	8543429238588793947	212	272	1102	1385	1529	300	قلت مقول ابي قلابة قوله من الديوان بفتح الدال وكسرها الدفتر الذي يثبت فيه اسماء الجيش وقوله وسيرهم اي نفاهم----- 23 باب من اطلع في بيت قوم ----------------------------------------------ففقءا عينه فلا دية له وقوله يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله اي ياتيه من حيث لا يراه وقوله ليطعنه بضم العين وفتحها قوله----------------------------------------------------------------------------------- في جحر في باب رسول الله -في نسخة من جحر من باب رسول الله	474	8978219723902401538	234	365.0	180	719	32.54520034790039	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4077	true	8292736540094127709	32	134	151	645	1487	300	في جحر في باب رسول الله في نسخة من جحر من باب رسول الله والجحر بضم الجيم الشق من قبل البصر في نسخة من قبل النظر ومر الحديث في الاستءذان 6902 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بعصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح انظر 6888 مسلم 2158 فتح سفيان اي ابن عيينة فحذفته بمعجمتين اي رميته ومر الحديث في بدء السلام AUTO 24 باب العاقلة باب العاقلة اي بيان حكمها وهي---- عصبة الجاني من حواشيه سموا	4077	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms474	false	8543429238588793947	258	300	1329	1529	1529	300	في جحر في باب رسول الله في نسخة من جحر من باب رسول الله والحجر بضم الجيم الشق رقم الجزء 4 رقم الصفحة 356 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذف------------------------------------------------------------------------------------ته بمعجمتين اي ر----------------------------ميته قوله باب العا------------قلة اي بيان حكمها وهي 370 عصبة الجاني من حواشيه سموا-	474	8978219723902401538	158	254.5	124	498	31.72690773010254	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4077	true	8292736540094127709	134	264	645	1300	1487	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش 6903 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف قال سمعت الشعبي قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر انظر 111 مسلم 1370 فتح مطرف اي ابن طريف الكوفي الا فهما الاستثناء منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر اي والا فهما----- يعطي رجل بالبناء للمفعول------ في كتابه اي كتاب الله تعالي	4077	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	0	53	0	287	1553	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش قوله الا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاستثناء منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر اي والا فهما قوله يعطي رجل بالبناء للمفعول وقوله في كتابه اي كتاب الله تعالي	475	8978219723902401538	267	513.5	217	666	40.090091705322266	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4079	true	7444814615923498718	167	230	816	1133	1465	300	27 باب من استعان عبدا او صبيا ويذكر ان ام سلمة بعثت الي معلم الكتاب ابعث الي غلمانا ينفشون صوفا ولا تبعث الي حرا باب من استعان في نسخة استعار بالراء عبدا او صبيا جواب من محذوف اي فهو جاءز ونصب العبد والصبي علي النسخة الاولي بنزع الخافض----- ولا تبعث الي حرا اي لان العادة لم تجر غالبا بالرضا باستخدام الاحرار---- بخلاف العبيد	4079	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	54	99	291	522	1553	300	27 باب من استعان عبدا او صبيا قوله من است----------------------------------------------------------------------------------عان في نسخة استعار بالراء وجوب------------- من محذوف اي فهو جاءز ونصب العبد والصبي علي النسخة الاولي بنزع الخافض قوله ولا تبعث الي حرا اي لان العادة لم تجر غالبا بالرضا باستخدام الاحرار 372 بخلاف العبيد	475	8978219723902401538	207	369.0	166	326	63.49693298339844	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4080	true	-8130622957845306159	17	240	80	1233	1539	300	كيس اي عاقل ووجه مطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الخدمة مستلزمة للاستعانة غالبا ومر الحديث في الوصايا والمغازي AUTO 28 باب المعدن جبار والبءر جبار 6912 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس انظر 1499 مسلم 1710 فتح باب المعدن جبار والبءر جبار اي التالف بكل منهما هدر ومر حديث الباب في الزكاة AUTO 29 باب العجماء جبار وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان وقال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينخس انسان الدابة وقال شريح لا تضمن ما عاقبت ان يضربها فتضرب برجلها وقال الحكم وحماد اذا ساق المكاري حمارا عليه امراة فتخر لا شء عليه وقال الشعبي اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن لما اصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن باب العجماء اي الدابة سميت بذلك لانها لا تتكلم------ جبار اي التالف بها هدر عند عدم تقصير مالكها----- من النفخة بفتح النون وسكون الفاء بعدها مهملة اي الضربة الصادرة من الدابة برجلها----- من رد العنان بكسر العين وتخفيف النون ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يريد----- الا ان ينخس انسان الدابة بتثليث الخاء اي يغز مءخرها او جنبها بعود او---- نحوه فالضمان علي الناخس وان كان هو الراكب	4080	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	100	211	527	1109	1553	300	كيس اي عاقل ووجه مطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الخدمة مستلزمة للاستعانة غالبا------------------------------------ 28 باب المعدن جبار والبءر جبار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المعدن جبار والبءر جبار اي التالف بكل منهما هدر------------------------------ 29 باب العجماء جبار قوله باب العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي الدابة سميت بذلك لانها لا تتكلم وقوله جبار اي التالف بها هدر عند عدم تقصير مالكها قوله من النفحة بفتح النون وسكون الفاء بعدها مهملة اي الضربة الصادرة من الدابة برجلها قوله من رد العنان بكسر العين وتخفيف النون ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يريد قوله الا ان ينخس انسان الدابة بتثليث الخاء اي يغز مءخرها او جنبها بعود او 373 نحوه فالضمان علي الناخس وان كان هو الراكب	475	8978219723902401538	541	962.0	435	1178	45.925296783447266	96	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4082	true	-4062321931648485540	14	107	71	530	1538	300	32 باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب اذا ظلم المسلم يهوديا عند الغضب جواب اذا محذوف اي لا قصاص عليه لظاهر الحديث 6916 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء انظر 2412 مسلم 2374 فتح سفيان اي الثوري لا تخيروا بين الانبياء في الرواية الثانية لا ت-------------------------------خيروني من بين الانبياء اي تخييرا يوجب نقصا او قال ذلك تواضعا او قبل علمه بانه افضل	4082	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	211	235	1109	1224	1553	300	32 باب اذا لطم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم يهوديا عند الغضب قوله لا تخيروني---------------- اي تخييرا يوجب نقصا او قال ذلك تواضعا او قبل علمه بانه افضل	475	8978219723902401538	84	-44.0	66	490	17.14285659790039	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4083	true	-7850172446657095648	88	199	447	1025	1531	300	ولم يلبسوا اي ولم يخلطوا----- انه ليس بذلك اي بالظلم مطلقا بل المراد به ظلم عظيم بدليل التنوين وهو الشرك ومر الحديث في الايمان 6919 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري ح وحدثني قيس بن حفص حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا سعيد الجريري حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور ثلاثا او قول الزور فما زال يك-ررها حتي قلنا ليته سكت انظر 2654 مسلم 87 فتح الجريري هو جرير بن عبادة حتي قلنا ليته سكت قيل كيف تمنوا سكوته وكلامه لا يمل واجيب بانهم---- انما ارادوا استراحته وقوله	4083	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	260	300	1349	1553	1553	300	ولم يلبسوا اي ولم يخلطوا قوله انه ليس بذاك اي بالظلم مطلقا بل المراد به ظلم عظيم بدليل التنوين وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك قوله حتي قلنا ليته -----------------------------------------------------------------سكت قيل كيف تمنوا سكوته وكلامه لا يمل واجيب بانهم 376 انما ارادوا استراحته وقوله-	475	8978219723902401538	187	341.5	151	588	31.80272102355957	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4085	true	-3252487693532973484	140	219	690	1095	1489	300	بزنادقة بفتح الزاي جمع زنديق بكسرها وهو المبطن للكفر المظهر للاسلام--------- من بدل دينه فاقتلوه شامل للرجل والمراة وهو ما عليه الجمهور خلافا لمن قال ان المرتدة لا تقتل للنهي عن قتل النساء واجيب بان ابن عباس راوي الحديث قد قال تقتل المرتدة بل في حديث معاذ بسند حسن كما قال شيخنا و ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وهو صريح في ذلك	4085	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	73	153	375	788	1495	300	بزنادقة بفتح الزاي جمع زنديق بكسرها وهو المبطن للكفر المظهر للاسلام 377 قوله من بدل دينه فاقتلوه شامل للرجل والمراة وهو ما عليه الجمهور خلافا لمن قال ان المرتدة لا تقتل للنهي عن قتل النساء واجيب بان ابن عباس راوي الحديث قد قال تقتل المرتدة بل في حديث معاذ بسند حسن كما قال شيخنا وا-يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وهو صريح في ذلك	476	8978219723902401538	403	794.0	325	414	97.3429946899414	77	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4085	true	-3252487693532973484	0	33	0	160	1489	300	جمعهما علي القول بان اقل الجمع اثنان وهو مقدم في نسخة علي ما قبله وهو انسب وقو----ل الله تعالي كيف يهدي الله قوما الا اخره----- نزلت في رهط اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة	4085	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	34	69	186	355	1495	300	جمعهما علي القول بان اقل الجمع اثنان وهو مقدم في نسخة علي ما قبله وهو انسب قوله قال الله تعالي كيف يهدي الله قوما الي اخر الاية نزلت في رهط اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة	476	8978219723902401538	155	294.5	122	169	91.71597290039062	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4086	true	3722222071551704493	93	124	435	597	1413	300	قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف ويجوز النصب بنزع الخافض اي بقضاء الله ورسوله ومر الحديث في الاجارة AUTO 3 باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا الي الردة	4086	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	154	181	793	932	1495	300	قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف ويجوز النصب بنزع الخافض اي بقضاء الله ورسوله 378----------------------- 3 باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا الي الردة	476	8978219723902401538	136	253.0	109	162	83.95061492919922	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4088	true	7971298843690645784	139	261	672	1269	1472	300	يحكي نبيا قيل هو نوح اللهم-- اغفر لقومي قد يقال كيف دعا لهم مع قوله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ويجاب بانه دعا لهم فيما يتعلق به لا فيما يتعلق بالدين او في وقت كان يرجو فيه اسلامهم وذاك في وقت يءس فيه منه AUTO 6 باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين باب قتل الخوارج اي الذين خرجوا عن الدين وعلي علي-- ابي طالب في قصته مع معا------وية والملحدين اي الماءلين عن الحق الي الباطل------ بعد اقامة الحجة عليهم	4088	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	207	300	1046	1495	1495	300	يحكي نبيا قيل هو نوح قوله رب اغفر لقومي قد يقال كيف دعا لهم مع قوله--------- رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- ويجاب بانه دعا لهم فيما يتعلق به لا فيما يتعلق بالدين او في وقت كان يرجو فيه اسلامهم وذلك في وقت يءس فيه منه----- 6 باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم رقم الجزء 4 رقم الصفحة 376 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتل الخوارج اي الذين خرجوا عن الدين وعلي عليبن ابي طالب في قصته مع معاوية وقوله والملحدين اي الماءلين عن الحق الي الباطل وقوله بعد اقامة الحجة عليهم-	476	8978219723902401538	400	717.0	315	613	65.25285339355469	78	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4089	true	-2361403342131702063	101	127	514	656	1532	300	فان الحرب خدعة بتثليث الخاء اي فيجوز فيه التورية والكناية والتعريض---- بخلاف ال-حديث عنه صلي الله عليه وسلم----- في اخر الزمان اي اخر ز--مان خلافة النبوة	4089	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms477	false	6971909874488397824	5	33	29	183	1509	300	فان الحرب خدعة بتثليث الخاء اي فيجوز فيه التورية والكناية والتعريض 380 بخلاف التحديث عنه صلي الله عليه وسلم قوله في اخر الزمان اي اخر الزمان خلافة النبوة	477	8978219723902401538	141	260.0	115	154	91.55844116210938	22	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4091	true	8426679139334214131	134	281	684	1410	1500	300	النبوة AUTO 8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان دعوتهما واحدة باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعوتهما واحدة في نسخة دعواهما واحدة وهي ان يدعي كل منهما انه علي الحق وصاحبه علي الباطل بحسب اجتهادهما 6935 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعواهما واحدة انظر 85 مسلم 157 فتح علي اي ابن المديني سفيان اي ابن عيينة ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان -------AUTO 9 بباب ما جاء في المتاولين----- باب ما جاء في المتاولين اي بيان ما جاء من الاخبار في حق المتاولين ولا خلاف ام المتاول معذور بتاويله ان كان تاويله ساءغا الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم يعنف عمر علي فعله كما سياتي	4091	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms477	false	6971909874488397824	32	114	176	581	1509	300	النبوة 381- 8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ------------------------------------------------------------------------------يقتتل فءتان دعوتهما واحدة--- قوله دعوتهما واحدة وهو ان يدعي كل منهما انه علي الحق وصاحبه علي الباطل بحسب اجتهادهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه شيخ الاسلام 9 -باب ما جاء في المتاولين قوله باب ما جاء في المتاولين اي بيان ما جاء من الاخبار في حق المتاولين ولا خلاف ان المتاول معذور بتاويله ان كان تاويله ساءغا الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم يعنف عمر علي فعله كما سياتي	477	8978219723902401538	377	707.0	297	738	51.08401107788086	70	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4093	true	-4552509966396162516	88	111	429	553	1481	300	الا تقولوه بحذف النون علي لغة وفي نسخة الا تقولونه باثباتها وفي اخري لا تقولوه بحذف الهمزة وهي الاوجه والقول هنا بمعني الظن	4093	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms477	false	6971909874488397824	116	139	590	714	1509	300	الا تقولوه بحذف النون علي لغة وفي نسخة الا تقولونه باثباتها وفي اخري لا تقولوه بحذف الهمزة وهي الاوجه والقول هنا بمعني الظن	477	8978219723902401538	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4094	true	-2714472224997699036	271	300	1344	1479	1479	300	فعاد عمر اي الي كلامه الاول في حاطب----- فقد اوجبت لكم الجنة المراد الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في-	4094	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms477	false	6971909874488397824	161	191	815	956	1509	300	فعاد عمر اي الي كلامه الاول في حاطب قوله فقد اوجبت لكم الجنة المراد الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في	477	8978219723902401538	135	258.0	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4095	true	-3881632693911754664	199	291	1048	1516	1559	300	كتاب الاكراه هو الزام الغير بما لا يريده الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فيه جواز الكفر عند الاكراه بشرط الطمانينة بالايمان ويجوز ان كان الافضل الثبات علي الايمان وان افضي الي القتل الا ان تتقوا منهم تقاة اي تقية كما اشار اليه بقوله وهي تقية اي حذر والمعني الا ان تخافوا علي انفسكم فلكم موالاتهم باللسان حذرا من الهلاك وهذا قبل عزة الاسلام ويجري في بلد لا قوة له فيها التقية الي يوم القيامة اي ثابتة الي يومها لا تختص بعهده صلي الله عليه وسلم----- ليس بشء اي لا يقع طلاقه	4095	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms477	false	6971909874488397824	230	280	1159	1423	1509	300	كتاب الاكراه قول-----------------------ه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فيه جواز الكفر عند الاكراه بشرط الطمانينة بالايمان و-----ان كان الافضل الثبات علي الايمان وان افضي الي القتل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقية الي يوم القيامة اي ثابتة الي يومها لا تختص بعهده صلي الله عليه وسلم قوله ليس بشء اي لا يقع طلاقه	477	8978219723902401538	253	458.5	204	473	53.488372802734375	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4104	true	-3028016180986685685	60	143	275	686	1428	300	وقال بعض الناس قيل هم الحنفية------ اهلكها اي كان ذبحها 6957 حدثني اسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول انا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه انظر 2371 مسلم 987 فتح اسحاق اي ابن راهويه فيلقمها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي يلقم صاحب المال يده فم الشجاع 6958 وقال رسول الله صلي ----------الله عليه	4104	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms478	false	1909197413461695177	235	293	1195	1466	1496	300	وقال بعض الناس قيل هم الحنفية وقوله اهلكها اي كان ذبحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------389 رقم الجزء 4 رقم الصفحة 385 AUTO 91 كتاب الحيل 390 3 باب في الزكاة وان لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قوله فيلقمها فاه اي يلقم صاحب المال يده فم الشجاع قوله فلا باس-- عليه الخ في نسخة فلا شء عليه	478	8978219723902401538	102	-53.5	78	564	18.085105895996094	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4105	true	-3536785733861032122	232	262	1148	1307	1503	300	وقال بعض الناس قيل هم الحنفية ف-----ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل لكن النكاح يصح بمهر المثل عندهم والجمهور علي ان النكاح ايضا باطل لظاهر الحديث	4105	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	61	86	284	414	1469	300	وقال بعض الناس قيل هم الحنفية وقوله ان احتال الخ اي---------------------------------- لكن النكاح يصح بمهر المثل عندهم والجمهور علي ان النكاح ايضا باطل لظاهر الحديث	479	8978219723902401538	119	211.0	95	164	72.56097412109375	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4105	true	-3536785733861032122	13	69	56	320	1503	300	ذلك حيث قال اولا انه لا شء----- فيما ازاله عن ملكه قبل الحول ثم قال ثانيا ان زكي---- ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه اي فاذا اجازت عنه قبل الحول فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بان الحنفي لا يوجه الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا واحاديث	4105	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	0	59	0	271	1469	300	ذلك حيث قال اولا انه لا شء عليه فيما ازاله عن ملكه قبل الحول ثم قال ثانيا ان زكي 391 ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه اي فاذا -جازت عنه قبل الحول فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بان الحنفي لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا اه شيخ -	479	8978219723902401538	254	485.5	199	273	93.04029083251953	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4107	true	3100526927508245	272	300	1321	1463	1463	300	بادني من سنة نساءها اي باقل من مهر مثل اقاربها ومر الحديث في التفسير والنكاح AUTO 9 باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة-	4107	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	102	124	494	602	1469	300	بادني من سنة نساءها اي باقل من مهر مثل اقاربها----------------------------------- 9 باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة	479	8978219723902401538	107	197.0	86	143	74.8251724243164	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4108	true	-7959363195301200005	53	140	288	750	1482	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها فهي له وترد القيمة الي الغاضب ولا تكون القيمة ثمنا اذ ليس اعطاءها بيعا وقال بعض الناس قيل هم الحنفية الجارية للغاضب ل--اخذه القيمة اي عن الجارية فت-----طيب للغاصب---- اي فتحل والجمهور علي خلاف ما ذكر فهو باطل واستدل البخاري له بقوله قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------موالكم عليكم حرام اي اموال---- بعضكم علي بعض كقولهم بنو تميم قتلوا انفسهم اي قتل بعضهم بعضا وبقوله ولكل غادر لواء يوم القيامة--- والغاصب غادر	4108	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	113	184	543	910	1469	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها فهي له ويرد القيمة----------- ولا تكون القيمة ---------------------------------------------------------------ثمنا قوله ويرد القيمة اي الي الغاصب قوله فيطيب للغاصب الخ اي فتحل والجمهور علي خلاف ما ذكر فهو باطل واستدل البخاري له بقوله قال النبي صلي الله عليه وسلم الخ وقوله واموالكم عليكم حرام اي اموال 393 بعضكم علي بعض -قوله -------------------------------------------------لكل غادر لواء يوم القيامة اي والغاصب غادر	479	8978219723902401538	314	549.5	253	491	63.95111846923828	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4108	true	-7959363195301200005	262	294	1301	1455	1482	300	انما انا بشر الحصر فيه حصر بعض الصفات في الموصوف فهو حصر في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي البواطن فهو قصر قلب ردا علي من زعم ان من كان رسولا يعلم الغيب	4108	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	187	219	922	1076	1469	300	انما انا بشر الحصر فيه حصر بعض الصفات في الموصوف فهو حصر في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي البواطن فهو قصر قلب ردا علي من زعم ان من كان رسولا يعلم الغيب	479	8978219723902401538	154	308.0	122	154	100.0	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4109	true	-7745636202910469386	1	65	5	311	1470	300	الحن بحجته اي افصح وابين كلاما واقضي في نسخة فاقصي علي نحو ما اسمع في نسخة علي نحو مما اسمع فلا ياخذ اي فلا ياخذه كما في نسخة قطعة من النار هو من المبالغة في التشبيه حيث جعل ما يتناوله المحكوم له بغير حق قطعة من النار ومر الحديث في المظالم والشهادات وفيه ان حكم الحاكم لا يحل ما حرمه الله ورسوله ولا يحرمه	4109	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	220	258	1081	1264	1469	300	الحن بحجته اي افصح وابين ك------------------------------------------------------------------------------------------لاما قوله قطعة من النار هو من المبالغة في التشبيه حيث جعل ما يتناوله المحكوم له بغير حق قطعة من النار-------------------------------- وفيه ان حكم الحاكم لا يحل ما حرم- الله ورسوله ولا يحرمه	479	8978219723902401538	175	331.0	137	306	57.18954086303711	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4111	true	-2664304351519635253	216	299	1029	1453	1455	300	قبله لشرف-----ه اجاز علي نساءه اي دخل عليهن----- فسقت قيل اي حفصة ويحتمل---- ان تكون المراة المذكورة وعليه يحتمل ان اسمها زينب لكن قال الكرماني تقدم في كتاب الطلاق انها زينب ثم قال لعله شرب في بيته-----ا فهما قضيتان----- لنحتالن له قيل كيف جاز لازواجه صلي الله عليه وسلم الاحتيال واجيب بان ذلك من مقتضيات الطبيعة للنساء وقد عفا عنها اكلت-- مغافير هو صمغ كالعسل له راءحة كريهة----- جرست بفتح الجيم اي رعت------ نحلة اي نحل العسل------ العرفط هو شجر صمغه المغافير----- فرقا	4111	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms480	false	-905926109079058168	0	87	0	442	1544	300	قبله لشرفه قوله اجاز علي نساءه اي دخل عليهن قوله فسقت قيل اي حفصة ويحتمل 395 ان تكون المراة المذكورة-------------------------- لكن قال الكرماني تقدم في ب-اب الطلاق انها زينب ثم قال لعله شرب في بيتها ايضا فهما قضيتان قوله لنحتالن ---قيل كيف جاز لازواجه صلي الله عليه وسلم الاحتيال واجيب بان ذلك من مقتضيات الطبيعة للنساء وقد عفي عن ذلك قوله مغافير هو صمغ كالعسل له راءحة كريهة قوله جرست بفتح الجيم اي رعت وقوله نحلة اي نحل العسل وقوله العرفط هو شجر صمغه المغافير قوله فرقا	480	8978219723902401538	385	675.0	309	472	81.56779479980469	64	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4112	true	5300768967892932826	8	192	49	941	1445	300	13 باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون هو وخز اعد-ءنا من الجن وقال الكرماني هو بثر مءلم جدا يخرج في الاباط مع لهيب وخفقان وقء ونحوه 6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ انظر 5729 مسلم 2219 فتح وعن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن سرغ بسين مهملة وغين معجمة مصروفا وغير مصروف قرية بطرف الشام---- مما يلي الحجاز وفي نسخة بسرغ بزيادة موحدة الوباء بالمد والقصر المرض العام لا تقدموا بفتح اوله وثالثه وحكمة النهي عنه عدم الافتتان فيظن القادم ان هلاكه كان من اجل قدومه والا فالاجل لا يتقدم ولا يتاخر ولا يصيب الشخص الا ما كتب الله عليه	4112	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms480	false	-905926109079058168	90	166	458	844	1544	300	13 باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون قوله الطا--------------------------------عون هو وخز اعداءنا من الجن وقيل مرض------------ مءلم جدا يخرج من الاباط مع لهيب وخفقان وقء ونحوه قوله بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ بسين مهملة وغين معجمة مصروفا وغير مصروف قرية بطرف الشام 396 مما يلي الحجاز قوله فلا تقد-----------------------------------------------------موا بفتح اوله وثالثه وحكمه النهي---- عدم الافتتان فيظن القادم ان هلاكه ----من اجل قدومه والا فالاجل لا يتقدم ولا يتاخر ولا يصيب الشخص الا ما كتب الله عليه	480	8978219723902401538	349	616.5	276	897	38.907470703125	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4116	true	-8651117754226702370	117	189	547	915	1471	300	اللتبية بضم اللام وفتح الفوقية وسكونها وكسر الموحدة وتشديد التحتية وقيل بهمزة مضمومة بدل اللام واسمه عبد الله واللتبية اسم ام-----ه هدية اي لي ------له رغاء اي صوت------ تيعر اي تصوت بلغت اي قد بلغت بصر عيني وسمع اذني ب-ضم الموحدة وضم الصاد وفتح السين وكسر الميم بلفظ الماضي فيهما اي ابصرت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ناطقا ورافعا يديه وسمعت كلامه فيكون من قول ابي حميد وصرح به في خبر	4116	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms480	false	-905926109079058168	177	249	898	1277	1544	300	اللتبية بضم اللام وفتح الفوقية وسكونها وكسر الموحدة وتشديد التحتية وقيل بهمزة مضمومة بدل اللام واسمه عبدا-لله واللتبية اسم امة قوله هدية اي لي 398 قوله رغاء اي صوت وقوله تيعر اي تصوت قوله----------- بصر عيني وسمع اذني بفتح الموحدة وضم الصاد وفتح السين وكسر الميم بلفظ الماضي فيهما اي ابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناطقا -رافعا يديه وسمعت كلامه فيكون من قول ابي حميد وصرح به في خبر	480	8978219723902401538	348	637.5	280	392	88.7755126953125	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4117	true	-7802566466484909217	109	181	564	930	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة انظر 2258 فتح سفيان اي الثوري---- حدثنا ابو نعيم الي اخره قال شيخنا كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هنا باب	4117	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms480	false	-905926109079058168	230	300	1187	1544	1544	300	الله- صلي الله عليه وسلم ناطقا رافعا يديه وسمعت كلامه فيكون من قول ابي حميد وصرح به في خبر قوله حدثنا ابو نعيم الخ -----قال شيخنا كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مساءلها و------قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هذا باب-	480	8978219723902401538	287	500.5	230	370	77.56756591796875	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4118	true	-4555212195535412139	245	289	1251	1487	1536	300	91 كتاب التعبير بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التعبير هو تفسير الرءيا بما يءول اليه امرها يقال عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك AUTO 1 باب اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة	4118	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms481	false	-7693177802360506463	20	61	92	309	1517	300	92 كتاب التعبير قوله باب التع-------------------بير هو تعبير الرءيا بما يءول اليه امرها يقال عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك AUTO 1 باب اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة	481	8978219723902401538	204	397.5	164	236	86.44068145751953	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4120	true	-4798446120523673111	127	235	610	1171	1475	300	ما انا بقارء اي ما احسن القراءة---------- بوادره جمع بادرة وهي اللحمة بين العنق والمنكبين----- غدا اي ذهب---------- منه اي من الخوف مرارا كي يتردي اي يسقط------ شواهق الجبال اي اعاليها----- جاشه بالهمز اي اضطراب قلب-----ه فالق الاصباح في نسخة فل-ق الصبح وقوله قال ابن عباس الي اخره ساقط من نسخة ومر الحديث في باب بدء الوحي AUTO 2 باب رءيا الصالحين وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح باب رءيا الصالحين هم القاءمون بحقوق الله وحقوق العباد والمراد هنا الذين يغلب عليهم الصدق	4120	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms481	false	-7693177802360506463	71	141	367	735	1517	300	ما انا بقارء اي ما احسن القراءة قوله ترجف بوادره جمع بادرة وهي اللحمة بين العنق والمنكبين قوله غدا اي ذهب 401 وقوله منه اي من الحزن وقوله كي يتردي اي يسقط وقوله شواهق الجبال اي اعاليها قوله جاشه بالهمز اي اضطراب قلبه قوله فالق الاصباح في نسخة فالق الصبح-------------------------------------------------------------------------- 2 باب رءيا الصالحين -قوله باب رءيا الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين هم القاءمون بحقوق الله وحقوق العباد والمراد هنا الذين يغلب عليهم الصدق	481	8978219723902401538	303	510.0	243	603	50.248756408691406	49	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4121	true	7444725713328573007	20	72	103	365	1495	300	جزء من ستة واربعين جز-ء وخص النبوة بالذكر دون الرسالة لما في الرسالة من خصوصية التبليغ الذي لا يوجد في الرءيا قال الكرماني وقوله من النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وقيل معناه ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء- باق من النبوة AUTO 3 باب الرءيا من الله	4121	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms481	false	-7693177802360506463	143	177	744	912	1517	300	جزء من ستة واربعين جزاءا من النبوة--------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني---------------- اي في حق الانبياء دون غيرهم وقيل معناه ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزءا باق من النبوة----- 3 باب الرءيا من الله	481	8978219723902401538	162	268.5	129	264	61.3636360168457	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4121	true	7444725713328573007	257	300	1282	1495	1495	300	اذ- راي احدكم رءيا الي اخره يءخذ منه مع ما ياتي في الباب الاتي ان اداب الرءيا الصالحة ثلاثة حمدا لله تعالي عليها والاستبشار بها وان يحدث بها اي من يحبه واداب الحلم اربعة التعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل-	4121	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms481	false	-7693177802360506463	178	219	917	1120	1517	300	اذا راي احدكم رءيا الخ----- يءخذ منه مع ما ياتي في الباب الاتي ان اداب الرءيا الصالحة ثلاثة حمد الله------ عليها والاستبشار بها وان يحدث بها اي من يحبه واداب الحلم اربعة التعوذ بالله من شره- ومن شر الشيطان وان يتفل	481	8978219723902401538	198	363.5	159	215	92.09302520751953	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4122	true	-5244791821068919887	0	172	0	848	1468	300	عن شماله حين يستيقظ وان لا يحدث به- احدا وليحدث بها في نسخة وليتحدث بها فانها لا تضره في نسخة فانها لن تضره AUTO 4 باب الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة باب الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ساقط من نسخة 6986 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن يحيي بن ابي كثير واثني عليه خيرا لقيته باليمامة عن ابيه حدثنا ابو سلمة عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله فانها لا تضره انظر 3292 مسلم 2261 فتح وعن ابيه حدثنا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل----------------------------------------------------ه فاذا حلم بفتح اللام----- فليتعوذ منه اي من الحلم او من الشيطان او من كل منهما فا---------نها اي الرءيا المفهومة من حلم قال شيخنا وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب الاشارة الي ان الرءيا انما كانت جزءا من اجزاء النبوة لكونها من الله تعالي بخلاف التي من الشيطان فانها ليست من اجزاء النبوة	4122	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms481	false	-7693177802360506463	219	297	1120	1505	1517	300	عن شماله حتي يستيقظ وان لا يحدث بها احدا------------------------------------------------------------------------ 4 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة قوله فاذا حلم بفتح اللام قوله فليتعوذ منه اي من الحلم او من الشيطان او من كل منهما 403 قوله فانها اي الرءيا المفهومة من حلم قال شيخنا وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب الاشارة الي ان الرءيا انما كانت جزءا من اجزاء النبوة لكونها من الله تعالي بخلاف التي من الشيطان فانها ليست من اجزاء النبوة	481	8978219723902401538	314	337.0	249	915	34.31694030761719	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4125	true	4394898144694093295	161	226	833	1185	1535	300	باب رءيا اهل السجون جمع سجن بالكسر وهو الحبس والفساد والشرك في نسخة بدل الاخير والشراب بضم الشين وتشديد الراء جمع شارب او بفتحتين مخففا والمراد به الشراب المسكر لقوله تعالي ودخل معه السجن فتيان هما غلامان للملك احدهما خبازه والاخر ساقيه واستدل بذلك من قال الرءيا الصادقة تكون للكافر ايضا لكن علي معني ان ما تبشر به يكون غرورا من --الشيطان فينقص لذلك حظه	4125	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms482	false	-2091156716744628175	40	85	196	425	1492	300	باب رءيا اهل السجون جمع سجن بالكسر وهو الحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ودخل معه السجن فتيان هما غلامان للملك احدهما خبازه والاخر ساقيه واستدل به-- من قال الرءيا الصادقة تكون للكافر ايضا لكن علي معني ان ما يبشر به يكون عن 405 رضا الشيطان فينقص لذلك حظه	482	8978219723902401538	216	391.0	174	354	61.01694869995117	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4126	true	-6333488465183124025	43	219	216	1072	1466	300	10 باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام اي بيان ما جاء في ذلك 6993 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي انظر 110 مسلم 2264 فتح قال ابو عبد الله قال ابن سيرين اذا راه في صورت----------------------------------------------ه فسيراني اي يوم القيامة في اليقظة بفتح القاف او المعني من راني في الم----نام ولم يهاجر يوفقه الله للهجرة الي المدينة ف-يراني في اليقظة----- ولا يتمثل الشيطان بي هو كالتعليل لسابقه قال ابو عبد الله قال ابن سيرين اذا راه في صورته اي قال انما تعتبر رءيته صلي الله عليه وسلم اذا راه الراءي في صورته التي كان عليها في حياته وقضيته انه اذا راه علي غير صورته لم تكن رءيا حقيقة والمشهور انها حقيقة لكن ان راه علي صورته كان ادراكه لذاته او علي غيرها كان ادراكه لمثاله وتغير الهيءة انما هو من جهة الراءي وقوله قال	4126	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms482	false	-2091156716744628175	88	195	440	972	1492	300	10 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام قوله فسيراني اي يوم القيامة في اليقظة بفتح القاف او المعني من راني في 406 المنام ولم يهاجر يوفقه الله للهجرة الي المدينة فسيراني في اليقظة قوله ولا يتمثل الشيطان بي هو كالتعليل لما--------------- قبله قول---------ه اذا راه في صورته اي قال انما تعتبر رءيته صلي الله عليه وسلم اذا راه الراءي في صورته التي كان عليها في حياته وقضيته انه اذا راه علي غير صورته لم تكن رءيا حقيقة والمشهور انها حقيقة لكن ان راه علي صورته كان ادراكه لذاته او علي غيرها كان ادراكه لمثاله وتغير الهيءة انما هو من جهة الراءي -قوله راي	482	8978219723902401538	466	681.0	371	912	51.096492767333984	87	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4128	true	8144147171580495602	140	199	682	964	1441	300	ادم بالمد اي اسمر----- من ادم الرجال بضم الهمز---- من سمرهم --له لمة بكسر اللام شعر يجاوز شحمة اذنه قد--- رجلها اي سرحها اذا انا في نسخة واذا انا قطط اي شديد جعودة الشعر----- طافية بتحتية اي ذاهبة النور----- فقيل المسيح الدجال لا يناف--ي هذا ما ورد ان الدجال لا يدخل مكة لان المراد لا يدخلها وقت خروجه وظهور	4128	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms482	false	-2091156716744628175	243	300	1212	1492	1492	300	ادم بالمد اي اسمر قوله من ادم الرجال بضم الهمزة اي من سمرهم قوله لمة بكسر اللام شعر يجاوز شحمة الاذن قوله رجلها اي سرحها قوله-------------------- قطط اي شديد جعودة الشعر قوله طافية بتحتية اي ذاهبة النور قوله فقيل المسيح الدجال لا يرد علي هذا------- ان الدجال لا يدخل مكة لان المراد لا يدخلها وقت خروجه وظهور-	482	8978219723902401538	241	401.5	191	308	78.24674987792969	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4130	true	5660088897327941644	107	201	528	989	1470	300	اليقين اي الموت ووالله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قاله قبل نزول اية ليغفر لك الله ما---- تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 7004 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا وقال ما ادري ما يفعل به قالت واحزنني فنمت فرايت لعثمان عينا تجري فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذلك عمله انظر 1243 فتح فقال ذلك بكسر الكاف اي اليقين عمله اي فكما ان الماء الجاري غير منقطع لا ينقطع ثواب عمله AUTO---------------------- 14 باب الحلم من الشيطان فاذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله عز وجل	4130	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms483	false	-4853843282152293649	17	76	88	365	1504	300	اليقين اي الموت قو--له ما يف-----------------------عل بي قاله قبل نزول اية ليغفر لك الله ما 409 تقدم من ذنبك وما تاخر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بكسر الكاف اي الع-ين عمله اي فكما ان الماء الجاري غير منقطع لا ينقطع ثواب عمله رقم الجزء 4 رقم الصفحة 401 14 باب الحلم من الشيطان فاذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله عز وجل	483	8978219723902401538	238	421.0	186	487	48.870635986328125	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4131	true	3102962923123326931	58	99	277	506	1442	300	الري بكسر الراء وتشديد الياء الاسم وبفتحها المصدر----------------------------- قال العلم عبر عن اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وكونهما سببي الصلاح -لان اللبن اول ما يتناوله المولود من طعام الدنيا وبه تقوم حاجته والعلم اول كل عبادة وبه حياة القلوب	4131	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms483	false	-4853843282152293649	141	188	697	956	1504	300	الري بكسر الراء وتشديد الياء الاسم وبفتحها المصدر 17 باب القميص في المنام قوله قال العلم عبر عن اللبن بالعلم باشتراكهما في كثرة النفع بهما وكونهما سببي الصلاح ولان اللبن اول ما يتناوله المولود من طعام الدنيا وبه تقوم حاجته والعلم اول كل عبادة وبه حياة القلوب	483	8978219723902401538	228	438.0	187	259	88.03089141845703	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4133	true	6593370745046061519	3	277	14	1312	1443	300	منصف بكسر الميم------ الوصيف اي الخادم----- فرقيت بكسر القاف علي الافصح---- وهو اخذ بالعروة الوثقي اي عاقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة ومر الحديث في مناقب عبد الله بن سلام AUTO 20 باب كشف المراة في المنام باب كشف المراة في المنام اي بيان ما جاء في ذلك 7011 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه انظر 3895 مسلم 2438 فتح ابو اسامة هو حماد بن اسامة اذا -------------------------------رجل هو جبريل جاء في صورة رجل يم---------ضه اي ينفذه ومر الحديث في النكاح AUTO 21 باب ثياب الحرير في المنام باب ثياب الحرير في المنام اي بيان رءيتها فيه 7012 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية اخبرنا هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك قبل ان اتزوجك مرتين رايت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه ثم اريتك يحملك في سرقة من حرير فقلت اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه انظر 3895 مسلم 2438 فتح محمد زاد في نسخة هو ابو كريم محمد بن العلاء فقلت له ا-------------------------------------كشف قضيته ان الكاشف هو الملك ولا ينافيه ما مر في الباب السابق وفي النكاح ان الكاشف هو النبي -------------------لان نسبة الكشف الي النبي ثم مباشرة والي الملك هنا سببية او لان كلا منهما كشف شيءا AUTO 22 باب المفاتيح في اليد----- باب المفاتيح في	4133	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms483	false	-4853843282152293649	197	300	1004	1504	1504	300	منصف بكسر الميم وقوله الوصيف اي الخادم قوله فرقيت بكسر القاف علي الاصح قوله وهو اخذ بالعروة الوثقي اي عاقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة------------------------------------------ 20 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف المراة في المنام قوله اذا رجل هو جبريل جاء في صورة رجل 412 قوله يمضه اي ينفذه-------------------------- 21 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب الحرير في المنام قوله فقلت له اكشف قضيته ان الكاشف هو الملك ولا ينافيه ما مر في الباب السابق----------- ان الكاشف هو النبي صلي الله عليه وسلم لان نسبة الكشف الي النبي ثم مباشرة والي الملك---- سببية او لان كلا منهما كشف شيءا----- 22 باب المفاتيح في اليد قوله باب المفاتيح في-	483	8978219723902401538	379	200.5	302	1414	26.803394317626953	72	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4137	true	189222375138580907	148	212	737	1038	1449	300	من نساءهم اي من نساء الانصار----- والله ما ادري الي اخره قاله قبل نزول اية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح كما مر ومر الحديث في باب رءيا النساء وغيره AUTO 28 باب نزع الماء من البءر حتي يروي الناس رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب نزع الماء من البءر حتي يروي الناس بفتح الواو	4137	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms484	false	-2455845981685073013	70	108	393	571	1538	300	من نساءهم اي ن---ساء الانصار قوله والله ما ادري الخ----- قاله قبل نزول اية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------------------------------------------------------ 28 باب نزع الماء من البءر حتي يروي الناس قوله حتي يروي ال------------------------------------------------------------------ناس بفتح الواو	484	8978219723902401538	160	267.5	124	306	52.28758239746094	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4138	true	271679031342229384	0	172	0	849	1459	300	تحولت غ----------ربا اي دلوا عظيما------ عبقريا اي كاملا حاذقا في عمله من الناس يفري فريه اي يعمل عملا جيدا عجيبا----- حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت في مكا-نها فالعطن بفتح الطاء ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل ومر الحديث في مناقب ابي بكر AUTO 29 باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر قال رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا اوذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا فما رايت من الناس من يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن انظر 3634 مسلم 2393 فتح زهير اي ابن معاوية وفي نزعه --------------------------------------------------ضعف يريد ما ناله المسلمون في خلافة ابي بكر من اموال المشركين وقيل قصر مدته فلم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال----- والله يغفر له ذكره لا لنقص فيه وانما هو كلام مدعم لكلام اخر	4138	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms484	false	-2455845981685073013	111	203	588	1057	1538	300	تحولت وقوله 415 غربا اي دلوا عظيما وقوله عبقريا اي كاملا حاذفا في عمله--- وقوله يفري فرية اي يعمل عملا جيدا عجيبا قوله حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت في اماكنها فالعطن بفتح الطاء ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل--------------------------------- 29 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف قوله وفي نزعة ضعف يريد ما ناله المسلمون في خلافة ابي بكر من اموال المشركين وقيل قصر مدته فلم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال قوله والله يغفر له ذكره لا لنقص فيه وانما هو كلام يدغم لكلام اخر	484	8978219723902401538	380	456.5	303	926	41.03671646118164	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4140	true	-8315804479820241375	152	281	745	1369	1458	300	34 باب اذا اعطي فضله غيره في النوم باب اذا اعطي فضله غيره في النوم في نسخة بالمنام 7027 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يجري ثم اعطيت فضله عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم انظر 82 مسلم 2391 فتح الري بكسر الراء وتشديد الياء ما يروي به وقيل هو اللبن وهو المراد هنا ومر حديث الباب في باب اللبن AUTO 35 باب الامن وذهاب الروع في المنام باب الامن وذهاب الروع في المنام الروع بفتح الراء -الخوف وبضمهما النفس والمراد هنا الاول فالعطف في الترجمة عطف تفسير	4140	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms484	false	-2455845981685073013	232	274	1198	1416	1538	300	34 باب اذا اعطي فضله غيره في النوم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاري ا-----------------------------------------------------------------------------------------لري بكسر الراء وتشديد الياء ما يروي به وقيل هو اللبن وهو المراد هنا -------------------------------قوله باب الامن وذهاب ال------------------------------------------------روع بفتح الراء والخوف وبضمه-ا النفس والمراد هنا الاول فالعطف في الترجمة عطف تفسير	484	8978219723902401538	209	294.5	167	625	33.439998626708984	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4142	true	-1371885775893789348	135	243	643	1141	1401	300	هي للتمني فلا جواب لها ------------------------------ومر الحديث انفا 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عقيل عن------------------------------------------------------ ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم انظر 82 مسلم 2391 فتح AUTO 37 باب القدح في النوم باب القدح في النوم اي رءيته فيه ومر حديث الباب مرارا AUTO 38 باب اذا طار الشء في المنام باب اذا طار الشء في المنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب اذا محذوف اي يعبر بحسب ما يليق	4142	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms485	false	-4337902199268534710	0	103	0	493	1459	300	هي للتمني فلا جواب لها اه شيخ الاسلام 419 38 باب اذا طار الشء في المنام قوله باب اذا طار الشء في المنام جواب اذا محذوف اي بعير بحسب ما يليق به قوله التي ذكر اي التي ذكرها ا----------------بن عباس عن النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذكر لي بالبناء للمفعول ولا يضر جهله لانه صحابي والصحابة كلهم عدول رقم الجزء 4 رقم الصفحة 401 قوله سواران بضم اوله وكسره قوله ففظعتهما بكسر المعجمة اي استعظمت امرهما قوله فاذن لي اي ان انفخهما 39 باب اذا راي بقرا تنحر قوله باب اذا راي بقرا تنحر جواب اذا محذوف اي يعبر بحسب ما يليق	485	8978219723902401538	96	-142.0	71	830	11.566265106201172	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4143	true	3738324479269264977	1	276	6	1357	1476	300	التي ذكر اي التي ذكرها ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم 7034 فقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة انظر 3621 مسلم 2274 فتح ذكر لي بالبناء للمفعول ولا يضر جهله لانه صحابي والصحابة كلهم عدول سو---------------------------------ران بضم اوله وكسر-----ه ففظعتهما بكسر المعجمة اي استعظمت امرهما----- فاذن لي اي ان انفخهما ومر الحديث في المغازي AUTO 39 باب اذا راي بقرا تنحر----- باب اذا راي بقرا تنحر جواب اذا محذوف اي يعبر بحسب ما يليق بها فان---- كانت سمينة فهي سنين رخاء او هزيلة فهي سنين قحط 7035 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت فيها بقرا والله خير فاذا هم المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر انظر 3622 مسلم 2272 فتح عن بريد اي ابن عبد الله وهلي بفتح الهاء وسكونها اي وهمي او هجر في نسخة او الهجر بالتعريف وهي بفتحتين قاعدة ارض البحرين وقيل بلد باليمن ورايت فيها بقرا اي تنحر كما في رواية فاذا هم اي البقر -ذكر --ضميرها باعتبار الخبر وهم المءمنون اي الذين قتلوا يوم احد اي فيه بعد يوم بدر اي الثانية اي ما جاء فيه من تثبيت قلوب المءمنين AUTO 40 باب النفخ في المنام	4143	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms485	false	-4337902199268534710	33	163	148	795	1459	300	التي ذكر اي التي ذكرها ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم قوله ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بالبناء للمفعول ولا يضر جهله لانه صحابي والصحابة كلهم عدول رقم الجزء 4 رقم الصفحة 401 قوله سواران بضم اوله وكسره قوله ففظعتهما بكسر المعجمة اي استعظمت امرهما قوله فاذن لي اي ان انفخهما--------------------------- 39 باب اذا راي بقرا تنحر قوله باب اذا راي بقرا تنحر جواب اذا محذوف اي يعبر بحسب ما يليق بها فان 320 كانت سمينة فهي سنين رخاء او هزيلة فهي سنين قحط قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهلي بفتح الهاء وسكونها اي وهمي قوله او ------------هجر -------------بفتحتين قاعدة ارض البحرين وقيل بلد باليمن قوله فاذا --------------------------------هم اي البقر وذكر الضمير-- باعتبار الخبر وهم المءمنون ---الذين قتلوا يوم احد ------قوله يوم بدر اي الذي حصل به------------- تثبيت قلوب المءمنين----- 40 باب النفخ في المنام	485	8978219723902401538	553	949.0	441	1406	39.33143615722656	99	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4144	true	3389311361698459517	77	108	401	552	1509	300	فكبر -علي بضم الموحدة اي عظم امرهما وشق علي ومر الشطر الاول من الحديث في الجمعة والثاني ايضا AUTO 41 باب اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر	4144	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms485	false	-4337902199268534710	164	186	800	903	1459	300	فكبرا علي بضم الموحدة اي عظم امرهما وشق علي------------------------------------------------- AUTO 41 باب اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر	485	8978219723902401538	101	184.0	80	152	66.4473648071289	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4146	true	7200928603418780229	33	172	154	816	1439	300	ولن يفعل اي ولن يقدر علي فعل ذلك وتكليفه بذلك كناية عن استمرار تعذيبه ولا حجة فيه لمن جوز تكليف ما لا يطاق لان من ذكر ليس بدار تكليف----- الانك بهمزة ممدو-ة مفتوحة ونون مضمومة الرصاص المذاب قوله اي قول ابي هريرة وهو مفعول حدثنا اسحاق اي ابن شاهين الواسطي خالد اي ابن عبد الله الطحان عن خالد اي الحذاء تابعه اي خالد الحذاء هشام اي ابن حسان 7043 حدثنا علي بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر فتح من افري الفري بفتح الهمزة--- الاولي وكسر الفاء والقصر في الثاني جمع فرية وهي الكذبة العظيمة AUTO 46 باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها	4146	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms485	false	-4337902199268534710	222	289	1072	1405	1459	300	ولن يفعل اي ولم يقدر علي فعل ذلك وتكليفه بذلك كناية عن استمرار تعذيبه ولا حجة فيه لمن جوز تكليف ما لا يطاق لان من ذكر ليس بدار تكليف قوله الانك بهمزة ممدودة مفتوحة ونون مضمومة الرصاص المذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قول--ه من افري ال----------------------------------------فري بفتح الهمزة في الاول- وكسر الفاء والقصر في الثاني جمع فرية وهي الكذبة العظيمة----- 46 باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها	485	8978219723902401538	320	597.0	255	671	47.69001388549805	57	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4148	true	-7718779659935621916	16	164	74	821	1493	300	ثم ياخذ به رجل الي اخره الرجل الاول ابو بكر والثاني عمر والثالث عثمان فانقطع به ثم -وصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه لسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهما-------------------------------- واخطات بعضا قيل خطاءه في التعبير لكونه بحضوره صلي الله عليه وسلم ولم يكل الامر الي-----ه قال لا تقسم اي قسما اخر قال النووي -انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل---- المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المرتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها AUTO 48 باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح----- باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اي بيان تعبيرها حينءذ لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها ولحضور ذهن المعبر فيما يقوله	4148	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	32	187	156	935	1510	300	ثم ياخذ به رجل الخ----- الرجل الاول ابو بكر والثاني عمر والثالث عثمان قول-----ه ثم يوصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهما رقم الجزء 4 رقم الصفحة 401 قوله واخطات بعضا قيل خط-ءه في التعبير لكونه بحضوره صلي الله عليه وسلم ولم يكل الامر اليه قوله قال لا تقسم اي قسما اخر قال النووي وانما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل 424 المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المرتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها----- 48 باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قوله باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اي بيان تعبيرها حينءذ لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها ولحضور ذهب المعبر فيما يقوله	486	8978219723902401538	725	1376.5	580	795	91.1949691772461	134	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4151	true	4508154329618539919	204	284	1043	1455	1539	300	وانت داخله اي في الاخرة---------------------------- فيرفضه اي فيتركه الذي عند النار في نسخة الذي عنده النار كان --------------------------------------------------------------------------------شطر منهم حسنا اعرابه ظاهر وفي نسخة كانوا وعليها ففي تالييه---ا ثلاث نسح رفع شطر بدل من الضمير قبله ون----صب حسنا -خبر كان وافرد-- نظرا الي البدل ورفعهما بالابتداء والخبر بجعل كان تامة والجملة لحال وان كانت بلا واو كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة ونصب شطرا بدل بعض من خبر كان-- المحذوف ورفع حسنا خبر مبتدا محذوف اي كانوا شطرين شطرا	4151	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	199	293	994	1482	1510	300	وانت داخلة اي في الاخرة قوله يثلغ راسه اي يشرخ قوله فيرفضه اي -يتركه 425 قوله يشرشر اي يقطع قوله الكريه المراة بفتح الميم اي المنظر قوله يحشها بمهملة فمعجمة مشددة اي يحركها ويوقدها قوله كانوا شطر منهم حسنا -----------------------------------في تالي كانوا ثلاث نسخ رفع شطر بدل من الضمير قبله 426 وتصب حسنا لخبر كان وافردوا نظرا الي البدل ورفعهما بالابتداء والخبر بجعل كان تامة والجملة -حال وان كانت بلا واو كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو و-------نصب شطرا بدل بعض من خبر كانوا المحذوف ورفع حسنا خبر مبتدا محذوف اي كانوا شطرين شطرا	486	8978219723902401538	325	532.5	256	532	61.09022521972656	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4152	true	-5960199288936244894	169	255	805	1240	1446	300	فيقول اي ال------له لا تدري اي ما احدثوا بعدك لانهم مشوا علي القهقري اي رجعوا رجوع القهقري---- الرجوع الي خلف اي---- ارتدوا عما كانوا عليه او نفتن عن ديننا 7049 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي واءل قال قال عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتي اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني فاقول اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك انظر 6575 مسلم 2297 فتح اختلجوا بالبناء للمفعول اي اقتطعوا	4152	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms487	false	-5562549907360931611	35	72	165	358	1515	300	فيقول اي الله وقوله لا تدري اي ما احدثوا بعدك قوله- مشوا علي القهقري اي رجعوا رجوع القهقري وهو الرجوع الي خلف اي 428 ارتدوا عما كانوا عليه اه شيخ الاسلام قوله اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بالبناء للمفعول اي اقتطعوا	487	8978219723902401538	154	261.0	123	449	34.29844284057617	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4154	true	9206130840878102039	61	247	298	1255	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه انظر 18 مسلم 1709 فتح اسماعيل اي ابن ابي اويس--------------------------------------------- اصلحك الله اي في جسمك 7056 فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويس----رنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان 7200 مسلم 1845 فتح واثرة عطف علي السمع اي وبايعنا علي استءثار الامر-- بحظوظهم واختصاصهم اياها بانفسهم بواحا بفتح الموحدة والواو المخففة اي ظاهرا باديا 7057 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن اسيد بن حضير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني قال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني انظر 3792 مسلم 1845 فتح حتي تلقوني اي علي الحوض ومر الحديث في فضاءل الانصار AUTO 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء زاد في نسخة بسم الله الرحمن الرحيم قبل باب وفي اخري من قريش قيل سفهاء واغي---------------------------------------------------------------------لمة تصغير غلمة جمع غلام وواحد اغيلمة غليم بالتشديد	4154	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms487	false	-5562549907360931611	81	163	396	832	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها قوله شبرا اي قدر شبر وهو كناية عن خروجه علي السلطان ولو بادني شء 429 قوله اصلحك الله اي في ------------------------------------------------------------------------------------جسمك قوله واثره علينا------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي السمع اي -بايعنا علي استءثار الامراء بحظوظهم واختصاصهم اياها قوله بو---احا بفتح الموحدة والواو المخففة اي ظاهرا باديا قوله تلقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي علي الحوض--------------------------------- 3 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء قوله اغيلمة تصغير غلمة جمع غلام وواحد اغيلمة غليم بالتشديد	487	8978219723902401538	246	228.0	196	1077	22.84122657775879	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4155	true	-6022256141632052704	46	152	222	739	1481	300	هلكة بفتحتين بمعني الهلاك--------- يدي بالتثنية وفي نسخة ايدي بالجمع------------------------- غلمة بالنصب علي الاختصاص لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت كانه كان يعرف اسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي لم يثبت----ه فكنت اخرج مع جدي قاءله عمرو بن يحيي ومر الحديث في علامات النبوة AUTO 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل العرب من شر قد اقترب ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا وخص العرب بالذكر لانهم اول من دخل--- الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان اله-----لاك اسرع	4155	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms487	false	-5562549907360931611	164	259	837	1303	1515	300	هلكة بفتحتين------ الهلاك قوله علي يدي بالتثنية وفي نسخة ايدي بالجمع 430 قوله لعنة الله عليهم غلمة بالنصب علي الاختصاص قوله----------------------------- لفعلت كانه كان يعرف اسماءهم وكان ذلك من الجراب الذي لم يبثه قوله فكنت اخرج مع جدي قاءلة عمرو-بن يحيي--------------------------------- 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقتر----ب قو------------------------له ويل للعرب من شر قد اقترب ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا وخص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كانوا في الهلاك اسرع	487	8978219723902401538	407	710.0	323	563	72.29129791259766	75	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4157	true	6132437188117769787	109	203	535	1007	1463	300	موسي والهرج القتل بلسان الحبشية قال القاضي عياض هذا وهم من بعض الرواة فانها عربية صحيحة 7067 وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي واءل عن الاشعري انه قال لعبد الله تعلم الايام التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء فتح ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري هو اي الهرج عن عاصم اي ابن ابي النجود من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم اح----------------------------------------------ياء قيل هم الكفار والمنافقون---- ومن تبعيضية او	4157	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms487	false	-5562549907360931611	266	300	1335	1515	1515	300	قوله والهرج القتل بلسان الحبش-ة قال القاضي عياض هذا وهم من بعض الرواة فانها عربية صحيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------431 قوله من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء قيل هم الكفار والمنافقون 432 ومن تبعيضية او-	487	8978219723902401538	127	36.5	104	522	24.32950210571289	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4157	true	6132437188117769787	203	265	1007	1309	1463	300	زاءدة وهو الاوجه لخبر مسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ولا ينافيه خبر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة لان الغاية فيه كما قال شيخنا محمولة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة AUTO---------------------- 6 باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	4157	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms488	false	-3159089040840778925	0	67	0	324	1510	300	زاءدة وهو الاوجه لخبر مسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ولا ينافيه خبر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة لان الغاية فيه كما قال شيخنا محمولة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 428 6 باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	488	8978219723902401538	298	579.0	236	324	91.97531127929688	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4158	true	3443285451409256571	5	113	27	572	1502	300	لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فتح سفيان اي الثوري فشكونا اليه ما نلقي في نسخة ما يلقون وفي اخري فشكوا اليه ما يلقون وفيهما التفات الحجاج اي ابن يوسف الثقفي----- حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا والحديث محمول علي الغالب اذ بعض الازمنة قد تكون في الشر اقل من سابقه كزمن عمر بن عبد العزيز بعد زمن الحجاج او المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة الاحياء وانقرضوا في عصر عمر والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي خلوا منه لخبر خير القرون قرني	4158	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms488	false	-3159089040840778925	59	138	290	691	1510	300	لا ياتي------ زمان الا الذي بعده شر منه قول----------------ه من الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج اي ابن يوسف الثقفي قوله حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا والحديث محمول علي الغالب اذ بعض الازمنة قد يكون في الشر اقل من سابقة كزمن عمر-بن عبد العزيز بعد زمن الحجاج او المراد بالف-ضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة الاحياء وانقرضوا في عصر عمر والزمان الذي فيه الصحابة خبر من الزمان الذي خلوا منه لخبر خير القرون قرني	488	8978219723902401538	385	726.5	307	550	70.0	72	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4161	true	-4888830781127071003	169	290	810	1404	1444	300	الله- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض انظر 121 مسلم 65 فتح يحيي اي ابن سعيد القطان عن ابي بكرة هو نفيع بن الحارث وعن رجل اخر هو حميد بن عبد الرحمن هو اي حميد وابشاركم بفتح الهمزة جمع بشر وهو ظاهر الجلد------------------------ اوعي اي احفظ -----ما بهشت بفت------ح الموحدة والهاء وسكون المعجمة وفي نسخة بكسر الهاء بقصبة اي ما مددت يدي اليها وتناولتها لادافع بها عني لاني لا اري قتال المسلمين فكيف اقاتلهم بسلاح من بهش القوم بعضهم بعضا اذا توافوا للقتال ومر الحديث مع ما بعده في الحج AUTO 9 باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم --باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم	4161	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms488	false	-3159089040840778925	142	228	705	1149	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابشاركم بفتح الهمزة جمع بشر وهو ظاهر الجلد اه شيخ الاسلام 434 قوله اوعي اي احفظ قوله ما بهشت بقصبة بفتح الموحدة والهاء وسكون المعجمة وفي نسخة بكسر الهاء------ اي ما مددت يدي اليها وتناولتها لاد-فع بها عني لاني لا اري قتال المسلمين فكيف اقاتلهم بسلاح من بهش القوم بعضهم بعضا اذا توافوا للقتال 435------------------------------- 9 باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم قوله ستكون فتن- القاعد فيها خير من القاءم	488	8978219723902401538	391	682.5	313	632	61.867088317871094	70	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4162	true	-6653744085153345168	133	207	647	1010	1488	300	ستكون فتن في نسخة فتنة القاعد فيها خير من القاءم الي اخره المراد بالافضلية في الخيرية ان يكون المفضل اقل شرا من المفضل عليه اذ القاعد عن الفتنة اقل شرا من القاءم لها والقاءم لها اقل شرا من الماشي لها والماشي لها اقل شرا من الساعي في اثارتها----- من تشرف لها اي تعرض------ تستشرفه اي تهلك----------------------------------------ه ملجا اي موضعا يلتجا الي-----ه او معاذا اي موضع العوذ وهو بمعني ملجا -AUTO 10 باب اذا التقي	4162	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms488	false	-3159089040840778925	221	300	1113	1510	1510	300	ستكون------------ فتن- القاعد فيها خير من القاءم الخ----- المراد بالافضلية في الخيرية ان يكون المفضل اقل شرا من المفضل عليه اذ القاعد عن الفتنة اقل شرا من القاءم---- والقاءم لها اقل شرا من الماشي لها والماشي لها اقل شرا من الساعي في اثارتها قوله من تشرف لها اي تعرض وقوله تستشرفه اي تهلكه 10 باب اذا التقي المسلمان بسيفيهما قوله ملجا اي موضعا يلتجء اليه قوله او معاذا اي موضع العوذ وهو بمعني ملجا 436 قوله باب اذا التقي-	488	8978219723902401538	331	594.0	264	420	78.80952453613281	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4163	true	1984893130695920588	131	161	621	768	1438	300	AUTO 11 باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة----- باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة اي يجتمعون علي خليفة والمعني اذا وقع اختلاف ولم يكن خليفة فكيف يفعل المسلمون	4163	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms489	false	-2648870336160213068	6	37	38	190	1508	300	AUTO 11 باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة قوله باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة اي يجتمعون علي خليفة والمعني اذا وقع اختلاف ولم يكن خليفة فكيف يفعل المسلمون	489	8978219723902401538	147	287.0	117	152	96.71052551269531	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4164	true	1330721656442056580	30	219	145	1139	1554	300	دخن بفتح المهملة والمعجمة الدخان اي ليس خيرا خالصا بل فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار والمراد منه ان لا تصفوا القلوب بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفاء بغير هدي في نسخة بغير-------------- هديي بزيادة ياء الاضافة اي بغير سنتي----- تعرف منهم وتنكر اي الخير والشر قال القاضي عياض المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعد فمنهم من تمسك بالسنة والعدل ومنهم من يدعوا الي البدعة ويعمل بالجور وقال الكرماني بعد نقله ذلك يحتمل ان يراد بالشر زمن قتل عثمان وبالخير بعده زمن خلافة علي رضي الله عنه والدخن الخوارج ونحوهم والشر بعده زمن الذين يعلنونه علي المنابر دعاة علي ابواب جهنم اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدنوهم عن الهدي من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا----- ويتكلمون بالسنتنا اي هم من العرب وقيل من بني ادم والمعني انهم في الظاهر علي ملتنا وفي الباطن مخالفونا وجلدة الشء ظاهره وهي في الاصل غشاء البدن--------- فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة اي تمسك بما يصبرك وتقوي به عزيمتك علي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة	4164	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms489	false	-2648870336160213068	38	154	195	781	1508	300	دخن بفتح المهملة والمعجمة الدخان اي ليس خبرا خالصا بل فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار والمراد منه ان لا تصفو- القلوب بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفا رقم الجزء 4 رقم الصفحة 428 قوله بغير هديي اي------------------------ سنتي قوله تعرف منهم وتنكر اي الخير والشر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا قوله ويتكلمون بالسنتنا اي هم من العرب وقيل من بني ادم والمعني انهم في الظاهر علي ملتنا وفي الباطن مخالفونا وجلدة الشء ظاهره وهي في الاصل غشاء البدن 437 قوله فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة ان تمسك بما -صبرك وتقوي به ع-------لي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة	489	8978219723902401538	525	965.0	420	1027	51.11976623535156	93	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4167	true	1781445250990021566	66	294	339	1432	1459	300	حتي احفوه بالمسالة اي الحوا----- في السءال وبالغوا ذات يوم المنبر في نسخة ذات يوم علي المنبر راسه في ن--------سخة لاث راسه وفي اخري راسه لاث من اللوث وهو الطي والجمع ومنه لثت العمامة----- فانشا رجل اي بدا بالكلام------ لاحي اي خاصم----- دون الحاءط اي عنده 7090 وقال عباس النرسي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وقال عاءذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سواي الفتن انظر 93 مسلم 2356 فتح سعيد اي ابن ابي عروبة كل رجل مبتدا------ لافا يبكي بالنصب حال وبالرفع صفة ل كل ويجوز الجر صفة لرجل ويبكي خبر المبتدا--------- عاءذا بالله من سوء الفتن بالنصب حال او مصدر بمعني عياذا ومقول القول محذوف اي قال ذلك عاءذا الخ او قال اعوذ بالله من سوء الفتن شك من الراوي وفي نسخة بدل سوء الموضعين شر 7091 وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وقال عاءذا بالله من شر الفتن انظر 93 مسلم 2359 فتح معتمر اي ابن سلمان بن طرخان AUTO 16 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اي تاتي من جهته لان اهله يومءذ اهل كفر	4167	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms489	false	-2648870336160213068	161	266	813	1334	1508	300	حتي احفوه بالمسءلة اي الحوا عليه في السءال وبا-------------------------------------لغوا قوله راسه في ثوبه في نسخة لاث راسه م------------------ن اللوث وهو الطي والجمع ومنه لثت العمامة قوله فانشا رجل اي بدا بالكلام وقوله لاحي اي خاصم قوله دون الحاءط اي عنده قوله كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مبتدا وقوله لافا----- بالنصب حال وبالرفع صفة ل-كل ويجوز الجر صفة لرجل ويبكي خبر المبتدا 439 قوله عاءذا بالله من سوء الفتن بالنصب حال او مصدر بمعني عياذا ومقول القول محذوف اي قال ذلك عاءذا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق---- قو------------------------له الفتنة من قبل المشرق اي تاتي من جهته لان اهله يومءذ اهل كفر	489	8978219723902401538	459	793.5	365	1137	40.36939239501953	83	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4169	true	-4314046287351831220	137	166	669	821	1545	300	--وجاز في اول وفتية نصبهما ورفعهما ونصب الاول ورفع الثاني والعكس و كان اما ناقصة واما تامة انتهي والمراد ان الحرب تعرض لمن لم يجر-بها حتي يدخل فيها فتهلكه	4169	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	0	29	0	147	1457	300	يجو--ز في اول وفتية نصبهما ورفعهما ونصب الاول ورفع الثاني والعكس و-كان اما ناقصة او-- تامة اه--- والمراد ان الحرب تعرض لمن لم يجر بها حتي يدخل فيها فتهلكه	490	8978219723902401538	141	255.5	113	155	90.96774291992188	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4170	true	-1281390922732919308	121	171	568	819	1457	300	التي تموج كموج البحر اي تضطرب كاضطرابه عند هيجانه وهو كناية عن---- شدة المخاصمة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة اذا اي ان انكسر اجل بالجيم اي نعم ليس بالاغاليط جمع اغلوطة ما يغالط به اي حدثته حديثا صدقا من حديثه صلي الله عليه وسلم لا عن راي واجتهاد	4170	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	30	74	152	377	1457	300	التي تموج كموج البحر اي تضطرب كاضطرابه عند هيجانه وهو كناية عن 441 شدة المخاصمة وما ينشا -ن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قوله----------------------------- ليس بالاغاليط جمع اغلوطة ما يغالط به اي حدثته حديثا صدقا من حديثه صلي الله عليه وسلم لا عن راي واجتهاد	490	8978219723902401538	217	403.5	174	255	85.09803771972656	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4171	true	-9042365637138988100	105	236	516	1123	1443	300	الي حاءط اي بستان اريس -علي قف البءر في نسخة في قف البءر اي حافتها-------------------------------- معها بلاء يصيبه -هو قتله في الدار وانما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر---- ايضا قتل لان عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن به عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من---- الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما نسبوه اليه ثم هجمهم عليه داره وهتكهم ستر اهله فكان ذلك زيادة علي قتله اخالي هو ابو بردة عامر او ابو رهم فتاولت في نسخة فاولت اي فسرت ومر الحديث في الفضاءل 7098 حدثني بشر بن خالد اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت ابا واءل قال قيل لاسامة الا تكلم هذا قال------------------------------------------------------------------ قد كلمته ما--------------------------- دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه	4171	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	75	190	382	926	1457	300	الي حاءط اي بستان اريس قوله قف ال--------------------بءر اي حافتها رقم الجزء 4 رقم الصفحة 428 قوله معها بلاء يصيبه وهو قتله في الدار وانما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا---- لان عمر لم يمتحن -مثل ما امتحن به عثمان ب--تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ي-خلع من 443 الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما نسبوه اليه ثم هجمهم عليه داره وهتكهم ستر اهله فكان ذلك زيادة علي قتله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تكلم هذا اي عثمان فيما انكر الناس عليه من توليه اقاربه وغير ذلك مما اشتهر قوله قد كلمته ما وما موصوفة او موصولة وقوله دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه	490	8978219723902401538	399	682.5	311	742	53.77358627319336	77	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4172	true	-1657309573515445616	4	55	18	269	1504	300	الا تكلم هذا اي عثمان م-ما انكر الناس عليه من تولية اقاربه وغير ذلك مما اشتهر----- قد كلمته ----ما موصوفة او موصولة------ دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه في نسخة اول من فتحه بل كلم-ه علي سبيل المصلحة والادب اذ الاعلان بالانكار علي الاءمة ربما ادي الي افتراق الكلمة	4172	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	157	207	769	1019	1457	300	الا تكلم هذا اي عثمان فيما انكر الناس عليه من توليه اقاربه وغير ذلك مما اشتهر قوله قد كلمته ما وما موصوفة او موصولة وقوله دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه اي----------------- بل كلمته علي سبيل المصلحة والادب اذ الاعلان بالانكار علي الاءمة -بما ادي الي افتراق الكلمة	490	8978219723902401538	230	411.0	183	268	85.82089233398438	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4173	true	-5745823293895179145	215	254	1041	1241	1453	300	اكره عندي من ابطاءكما عن هذا الامر اي لما في الابطاء من مخالفة الامام وترك امتثال امر-----ه وكساهما اي كسا ابو مسعود ابا موسي وعمارا لتصريحه في الرواية الاتية لذلك وان كان ظاهر ما هنا ان عمارا كسا الاخرين	4173	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	210	248	1031	1227	1457	300	اكره عندي من ابطاءكما الخ--------- اي لما في الابطاء من مخالفة الامام وترك امتثال امره قوله وكساهما اي كسا ابو مسعود ابا موسي وعمارا لتصريحه في الرواية الاتية بذلك وان كان ظاهر ما هنا ان عمارا كسا الاخرين	490	8978219723902401538	187	357.0	150	205	91.21951293945312	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4174	true	-5512715664867752684	72	197	354	933	1449	300	روحا فيه اي ليرح كل منكما فيما اعطيته له AUTO 19 باب اذا انزل الله بقوم عذابا باب اذا انزل الله بقوم عذابا جواب اذا محذوف يعلم من حديث الباب 7108 حدثنا عبد الله بن عثمان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي اعمالهم مسلم 2879 فتح يونس اي ابن يزيد عن الزهري هو محمد بن مسلم من كان ف---------------------------------------------يهم اي ممن ليس هو علي منهاجهم وان كان صالحا A----UTO 20 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به	4174	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	249	300	1232	1457	1457	300	روحا فيه اي ليرح كل منكما فيما اعطيته له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 باب اذا انزل الله بقوم عذابا قوله من كان فيهم اي ممن ليس هو علي منهاجهم وان كان صالحا 444 AUTO 21 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به-	490	8978219723902401538	174	109.0	135	628	27.707006454467773	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4175	true	-3659247161662131738	42	273	200	1344	1474	300	بين فءتين من المسلمين انظر 2704 فتح سفيان اي ابن عيينة اسراءيل اي ابن موسي علي عيسي اي ابن موسي بن محمد وكان اميرا علي الكوفة----- بالكتاءب بفوقية جمع كتيبة بمعني مكتوبة وهي طاءفة من الجيش وسميت بذلك لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه من لذراري المسلمين بمعجمة وبالتشديد والتخفيف اي من يكفلهم ان قتل اباءهم فقال انا اي اكفلهم قال شيخنا ظاهره ان المجيب عمرو بن العاص ولم ار في طرق الحديث ما يدل عليه فان كانت محفوظة فلعلها كانت اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو علي سبيل الاستبعاد نلقاه اي معاوية اي نجد-----ه فنقول له الصلح اي نحن نطلب الصلح ومر الحديث في الصلح 7110 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حرملة مولي اسامة اخبره قال عمرو قد رايت حرملة قال ارسلني اسامة الي علي وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيءا فذهبت الي حسن وحسين وابن جعفر فاوقرءوا لي راحلتي فتح سفيان اي ابن عيينة عمرو اي دينار ما خلف صاحبك اي ما السبب في تخلفه عن مساعدتي فقل له اي لعلي لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها لاحببت ان اكون معك فيه---- كناية عن موافقته له في حالتي الحياة والموت----- ولكن هذا اي قتال المسلمين	4175	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms491	false	8157129870533775265	5	100	27	504	1560	300	بين فءتين من المسلمين هما فءة الحسن وفءة معاوية رضي الله عنهما قوله -------علي عيسي اي ابن موسي-بن محمد وكان امير ع-لي الكوفة قوله بالكتاءب بفوقية جمع كتيبة بمعني مكتوبة وهي طاءفة من الجيش وسميت بذلك لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نلقاه اي معاوية اي نجده قوله فنقول له الصلح اي نحن نطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلح قوله ما خلف صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبك اي ما السبب في تخلفه عن مسا------------------------------------------------------عدتي قوله- لاحببت ان اكون معك فيه هذا كناية عن موافقته له في حالتي الحياة والموت قوله ولكن هذا اي قتال المسلمين	491	8978219723902401538	394	679.0	312	1163	33.87790298461914	70	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4177	true	1547078883907583983	40	274	188	1380	1507	300	في ظل علية بضم العين وكسرها وتشديد اللام مكسورة اي غرفة-------------------------------- يستطعمه الحديث اي يطلبه منه احياء قريش اي قباءلهم ان ذاك الذي بالشام يعني مروان بن الحكم والله ان اي ما وان ذاك الذي بمكة يعني عبد الله بن الزبير وزاد في نسخة علي ما ذكر فيه تكررا ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الذين عاقبهم ابو برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لاجل القيام بامر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن انما يقاتلون لاجل الدينا 7113 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة بن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يومءذ يسرون واليوم يجهرون فتح يسرون اي الكفر---------- واليوم يجهرون اي به ومطابقة الحديث -لترجمة ممن حيث ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس يخالف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا 7114 حدثنا خلاد حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الشعثاء عن حذيفة قال انما كان النفاق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان فتح خلاد اي ابن يحيي بن صفوان السلمي مسعر اي كدام عن ابي الشعثاء هو سليم بن اسود المحاربي ومطابقة حديثه للترجمة من جهة ان المنافق في هذه الازمنة نطق بكلمة الاسلام ثم اظهر الكفر فصار مرتدا AUTO 22 باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور بالبناء للمفعول	4177	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms491	false	8157129870533775265	113	226	560	1171	1560	300	في ظل علية بضم العين وكسرها وتشديد اللام مكسورة اي غرفة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 428 قوله يستطعمه الحديث اي يطلبه منه قوله----------------- ان ذاك الذي بالشام يعني مروانب-ن الحكم قوله ذاك ال--------------ذي بمكة يعني عبد-اللهب-ن الز----------------------------------بير ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ---الذين عاتبهم ابو برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لاجل القيام بامر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن انما يقاتلون لاجل الدنيا قوله يسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكفر 446 وقوله واليوم يجهرون اي به ومطابقة الحديث للترجمة -من حيث ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس يخالف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------23 باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور --------قو----------له يغبط اهل القبور بالبناء للمفعول	491	8978219723902401538	537	964.0	434	1235	43.481781005859375	90	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4178	true	2828992050034831592	19	133	91	687	1525	300	بقبر الرجل ذكر الرج-ل جري علي الغالب والا فغيره كذلك----- يا ليتني مكانه تمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فت--مني اهون المصيبتين في اعتقاده AUTO 23 باب تغيير الزمان حتي تعبد الاوثان باب تغير الزمان حتي يعبدوا الاوثان في نسخة حتي تعبد الاوثان 7116 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية مسلم 2906 فتح حتي تضطرب اليات بفتح الهمزة واللام جمع الية وهي العجيزة	4178	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms491	false	8157129870533775265	227	279	1176	1460	1560	300	بقبر الرجل ذكر الرجال جري علي الغالب والا فغيره كذلك قوله يا ليتني مكانه تمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المءمن فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده----- 24 باب تغيير الزمان ح---------------------------------تي يعبدوا الاوثان قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بفتح الهمزة واللام جمع الية وهي العجيزة	491	8978219723902401538	263	471.0	214	604	43.54304504394531	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4180	true	6291968744983445041	186	278	990	1453	1560	300	حتي يهم بضم التحتية وكسر الهاء اي يحزن وبفتح التحتية وضم الهاء اي يقصد -رب المال مفعول علي الاول وفاعله من يقبل صدقته وعكس ذلك علي الثاني----- لا ارب له اي لا حاجة بلبن لقحته اللقحة بكسر اللام اللبون من النوق يليط حوضه اي يصلحه ويلصقه بالطين يقال لاط حبه قلبي يليط ليطا ويلوط ولوطا ولوطة اي لصق به واصلحه AUTO 26 باب ذكر الدجال----- باب ذكر الدجال اي الكذاب الذي يظهر اخر الزمان ويدعي الالهية ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مخلوقاته ثم يعجزه الله بعد --ثم يقتله عيسي	4180	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms492	false	3207888161125116735	0	72	0	364	1510	300	حتي يهم بضم التحتية وكسر الهاء اي يحزن ويفتح التحتية وضم الهاء اي يقصد ورب المال مفعول علي الاول وفاعله من يقبل صدقته وعكس ذلك علي الثاني قوله لا ارب ---اي لا حاجة 448 قوله يليط -----------------------------------------اي يصلحه ويلصقه با--------------------------------------------------------------------لطين 27 باب ذكر الدجال قوله باب ذكر الدجال اي الكذاب الذي يظهر اخر الزمان ويدعي الالهية ابتلي الله به عباده واقدره الي اشياء من مخلوقاته ثم يعجزه الله تعالي ثم يقتله عيسي	492	8978219723902401538	327	601.5	261	476	68.69747924804688	58	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4183	true	3862278361772926874	14	72	66	347	1485	300	مكتوب كافر برفع مكتوب مبتدا خبره بين عينيه والجملة خبر ان واسمها ضمير الشان او ضمير الدجال و كافر خبر مبتدا محذوف وفي نسخة مكتوبا بالنصب اسم ان و بين عينيه متعلق به و كافر خبر ان فيه اي في الباب ومر الحديث في بدء الخلق AUTO 27 باب لا يدخل الدجال المدينة باب لا يدخل الدجال المدينة	4183	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms492	false	3207888161125116735	110	159	553	804	1510	300	مكتوب كافر برفع مكتوب مبتدا خبره بين عينيه والجملة خبر ان واسمها ضمير الشان او ضمير الدجال و-كافر خبر مبتدا محذوف وفي نسخة مكتوبا بالنصب اسم ان و-بين عينيه متعلق به و-كافر خبر ان رقم الجزء ------------------4 رقم الصفحة 428 28 باب لا يدخل الدجال المدينة --قوله -------نقاب المدينة	492	8978219723902401538	225	382.0	177	281	80.07117462158203	43	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4196	true	9048280849604737150	187	253	982	1341	1574	300	باب متي يستوجب الرجل القضاء اي متي يستحقه والكلام عليه مستوفي في كتب الفقه وسياتي هنا بعضه بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله ساقط من نسخة وصمة اي عيب AUTO 17 باب رزق الحكام والعاملين عليها وكان شريح القاضي ياخذ علي القضاء اجرا وقالت عاءشة ياكل الوصي بقدر عمالته واكل ابو بكر وعمر باب رزق الحكام والعاملين عليها اي علي الحكومات و--الصدقات----- وكان شريح القاضي ياخذ	4196	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms493	false	5424949969994463399	256	300	1271	1506	1506	300	باب متي يستوجب الرجل القضاء اي متي يستحقه والكلام عليه مستوفي في كتب الفقه وسياتي هنا بعضه اه شيخ الاسلام قوله---------------------------- وصمة اي عيب 460- 17 باب رزق الحكام والعاملين عليها قوله والعاملين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي علي الحكومات او الصدقات قوله وكان شريح القاضي ياخذ-	493	8978219723902401538	191	301.0	154	366	52.185791015625	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4196	true	9048280849604737150	253	300	1341	1574	1574	300	علي القضاء اجرا اي من بيت المال وعليه الجمهور فله ان لم يتعين للقضاء ان ياخذ منه وان وجد كفايته وكفاية عياله ما يليق بحالهم ليتفرغ للقضاء فان تعين له ووجد كفايته وكفاية عياله لم يجز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية-	4196	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms494	false	1523383026898500216	0	47	0	234	1502	300	علي القضاء اجرا اي من بيت المال وعليه الجمهور فله ان لم يتعين للقضاء ان ياخذ منه وان وجد كفايته وكفاية عياله ما يليق بحالهم ليتفرغ للقضاء فان تعين له ووجد كفايته وكفاية عياله لم يجز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية	494	8978219723902401538	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4203	true	-2121928111875653084	174	295	896	1455	1482	300	يقوم بامورهم حتي يعرف بها من فوقه عند الحاجة لذلك ومر حديث الباب في المغازي AUTO 27 باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك----- باب ما يكره من ثناء السلطان اي من ثناء احد عليه بحضرت-----ه واذا خرج قال غير ذلك اي من المساوء 7178 حدثنا ابو نعيم حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال اناس لابن عمر انا ندخل علي سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها نفاقا فتح نعدها في نسخة نعد هذا 7179 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين	4203	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms495	false	-26256910160297855	0	51	0	234	1459	300	يقوم بامورهم حتي يعرف بها من فوقه عند الحاجة لذلك 465--------------------------- 27 باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك قوله باب ما يكره من ثناء السلطان اي من ثناء احد عليه بحضرته قوله واذا خرج قال غير ذلك اي من المساوء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس ذو الوجهين	495	8978219723902401538	217	391.0	168	569	38.137081146240234	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4204	true	6338097186193038772	8	50	37	246	1453	300	اي -------ابن مالك ان اشر الناس ذو الوجهين اي لان حاله حال المنافق لتملقه بالباطل AUTO 28 باب القضاء علي الغاءب----- باب القضاء علي الغاءب اي في غير عقوبة لله تعالي لا فيها لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي	4204	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms495	false	-26256910160297855	42	85	192	407	1459	300	اي من المساوء قوله ان -شر الناس ذو الوجهين اي لان حاله حال المنافق لتملقه بالباطل----- 28 باب القضاء علي الغاءب قوله باب القضاء علي الغاءب اي في غير عقوبة لله تعالي لا فيها لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي	495	8978219723902401538	198	364.0	157	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4204	true	6338097186193038772	179	237	878	1149	1453	300	29 باب من قضي له بحق اخيه فلا ياخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا----- باب من قضي له بحق اخيه اي وعرف بطلانه فلا ياخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وعبر بالاخ اي في الدين لانه الغالب والا فغيره مثله او المواد الاخ في نبوة ادم فلا حاجة الي التاويل	4204	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms495	false	-26256910160297855	86	134	411	633	1459	300	29 باب من قضي له بحق اخيه فلا ياخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا قوله باب من قضي له بحق اخيه اي وعرف بطلانه------------------------------------------------------ وعبر بالاخ اي في الدين لانه الغالب والا فغيره مثله او المراد الاخ في نبوة ادم فلا حاجة الي التاويل	495	8978219723902401538	216	415.0	169	276	78.26087188720703	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4207	true	7535106727042753973	0	270	0	1262	1402	300	العقار من عطف الخاص علي العام من نعيم بن النحام لفظ ابن ساقط من نسخة وهو الوجه 7186 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه انظر 2141 مسلم 997 فتح ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير عن عطاء اي ابن ابي رباح ان رجلا هو ابو مذكور اعتق رجلا اسمه يعقوب عن دبر بضم الدال والموحدة اي علق عتقه بعد موقه ومر الحديث في البيوع AUTO 33 باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا----- باب من لم يكترث اي لم يبال ولم يعتد بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا اي كلاما يعابون به فلو طعن بعلم اعتد به او بامر محتمل--- رجع الي راي الامام 7187 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده انظر 3730 مسلم 2426 فتح بعثا اي جيشا ان -كان لخليقا للامرة -في نسخة للامارة اي لجديرا مستحقا لها ومر الحديث في اواخر المغازي في باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد AUTO 34 باب الالد الخصم وهو الداءم في الخصومة	4207	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms495	false	-26256910160297855	193	283	949	1371	1459	300	العقار من عطف الخاص علي العام اه شيخ الاسلام 468 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بضم الدال والموحدة اي علق عتقه بعد موته-------------------------- 33 باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا قوله باب من لم يكترث اي لم يبال ولم يعتد قوله من لا يعلم في الامراء حديثا اي كلاما يعابون به فلو طعن بعلم اعتد به او بامر يحتمل به رجع الي راي الامام قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثا اي جيشا له قوله لخليقا للامرة وفي نسخة للامارة اي لجديرا مستحقا لها---------------------------------------------------------------------------------- 34 باب الالد الخصم وهو الداءم في الخصومة	495	8978219723902401538	375	647.5	290	1272	29.48113250732422	74	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4208	true	1506673005522181247	198	236	969	1164	1483	300	اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن الوليد اي من قتله الذين قالوا صبانا--- قبل ان يستفسرهم عن مرادهم وانما لم يعاقبه لانه حكم باجتهاده ومر الحديث في المغازي AUTO 36 باب الامام ياتي قوما فيصلح بينهم	4208	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms496	false	5424846134360968397	19	52	87	257	1506	300	اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد-بن الوليد اي من قتله الذين قالوا صبانا من قبل ان يستفسرهم عن مرادهم وانما لم يعاقبه لانه حكم باجتهاده--------------------------- 36 باب الامام ياتي قوما فيصلح بينهم	496	8978219723902401538	167	311.0	135	198	84.34343719482422	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4209	true	1392413630501800250	149	196	713	936	1424	300	ان امضه اي امض في صلاتك----- يحمد الله في نسخة فحمد الله بفاء بدل الياء ومر الحديث في الصلاة AUTO 37 باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا باب ما يستحب للكاتب ان يكون امينا اي في كتابته بعيدا عن الطمع عا------قلا اي غير مغفل لءلا يخدع	4209	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms496	false	5424846134360968397	57	98	286	480	1506	300	ان امضه اي امض في صلاتك قوله يحمد الله في نسخة فحمد الله بفاء بدل الياء 470---------------------- 37 باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا ---------------قوله ان يكون امينا--- في كتابته بعيدا عن الطمع وقوله عاقلا اي غير مغفل لءلا يخدع	496	8978219723902401538	174	300.5	135	234	74.35897064208984	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4210	true	5685876534739059247	149	263	717	1285	1462	300	استحر اي اشتد وكثر----- وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله ذكر له اربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شابا لكونه انشط لذلك وكونه عاقلا لكونه اوعي له وكونه لا يتهم لركون النفس اليه وكونه كان كاتب الوحي لكونه اكثر ممارسة -----له هو والله خير استشكل بانه كيف يكون خيرا مما كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان خير- ليس بافعل تفضيل هنا ولو سلم فيكون ذلك خيرا من تركه في زمنهم----- من العسب بضم المهملة --جمع عسيب وهو جريد النخل العريض المكشوط عنه الخوص----- والرقاع جمع رقعة من جلد او ورق -----واللخاف بلام مشددة مكسورة وخاء معجمة جمع لخفة وهي الحجر الابيض او الخزف	4210	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms496	false	5424846134360968397	100	211	488	1045	1506	300	استحر اي اشتد وكثر قوله وانك رجل شاب الخ--------------------------------------- ذكر له اربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شابا لكونه انشط لذلك وكونه عاقلا لكونه اوعي له وكونه لا يتهم لركون النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي لكونه اكثر ممارسة له قوله هو والله خير استشكل بانه كيف يكون خيرا مما كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان خيرا ليس بافعل تفضيل هنا ولو سلم فيكون ذلك خيرا من تركه في زمنهم قوله من العسب بضم المهملتين جمع عسيب وهو جريد للنخل العريض المكشوط عنه الخوص قوله والرقاع جمع رقعة من جلد او ورق قوله واللخاف بلام مشددة مكسورة وخاء معجمة جمع لخفة وهي الحجر الابيض او الخزف	496	8978219723902401538	521	981.5	416	596	87.41610717773438	95	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4212	true	-9213665713538388879	121	300	619	1543	1543	300	عسيفا اي اجيرا ومر الحديث في الصلح والايمان وغيرهما AUTO 40 باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد باب ترجمة الحكام في نسخة الحاكم وهل يجوز ترجمان واحد بفتح الفوقية وضمها وجواب الاستفهام محذوف اي يجوز عند البخاري وغيره مطلقا وعند الشافعي وغيره ان عرف الحاكم لسان الخصم والا فلا بد من اثنين 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان ماذا تقول هذه قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين -فتح كتاب اليهود اي كتابتهم وفي نسخة كتاب اليهودية بياء النسبة واقراته اي وقراءته له قال عبد الرحمن الخ اي قاله ترجمة ابو جمرة بالجيم نصر بن عمران الضبعي وقال بعض الناس قيل هم الحنفية وقيل الشافعية لا بد للحاكم من مترجمين بكسر الميم وفي نسخة بفتحها وهو المعتمد كما قال شيخنا-	4212	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms496	false	5424846134360968397	226	298	1116	1498	1506	300	عسيفا اي اجيرا 472-------------------------------------- 40 باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد ---------------------------قوله وهل يجوز ترجمان واحد بفتح الفوقية وضمها وجواب الاستفهام محذوف اي يجوز عند البخاري وغيره مطلقا وعند الشافعي وغيره ان عرف الحاكم لسان الخصم والا فلا بد من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين قوله كتاب اليهود اي كتابتهم وفي نسخة كتاب اليهودية قوله واقر-------اته اي وقرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوله لا بد للحاكم من مترجمين بكسر الميم وفي نسخة بفتحها وهو المعتمد كما قال شيخنا	496	8978219723902401538	352	633.0	283	926	38.01295852661133	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4213	true	8437379102951819233	2	120	9	569	1427	300	عند الشافعية اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم كما مر 7196 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا فان كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين انظر 7 مسلم 1773 فتح ان هرقل ارسل ا----------------------------------------------ليه الخ مر اول الكتاب وليس المراد منه الاستدلال بفعله مع كونه كافرا بل ان قول الترجمان كان يجري عند الامم مجري الخبر او ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا ما لم يرد ناسخ AUTO 41 باب محاسبة الامام	4213	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	0	56	0	263	1526	300	عند الشافعية اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقم الجزء 4 رقم الصفحة 453 قوله ان هرقل ارسل اليه الخ ---------------ليس المراد منه الاستدلال بفعله مع كونه كافرا بل ان قول الترجمان كل- يجري عند الامم مجري الخبر او ان شرع من قبلنا -----شرع لنا ما لم يرد ناسخ 473 42- باب بطان-ة الامام	497	8978219723902401538	207	188.0	162	606	34.158416748046875	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4214	true	-1401815972182285729	193	265	959	1315	1498	300	فالمعصوم من-------------------------- عصمه الله في نسخة من عصم الله بحذف الضمير اي من نزغات الشيطان فلا يقبل بطانة الشر ابدا ومر الحديث في القدر سليمان اي ابن بلال عن يحيي اي ابن سعيد الانصاري وموسي اي ابن عقبة شعيب اي ابن ابي حمزة الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو صفوان اي ابن سليم AUTO 43 باب كيف يبايع الامام الناس----- باب كيف يبايع الامام الناس برفع الامام ونصب الناس وفي نسخة بالعكس	4214	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	68	107	333	533	1526	300	فالمعصوم من عصم الله تعالي في نسخة من عصمه الله تعالي-------------------------- اي من نزعات الشيطان فلا يقبل بطانة الشر ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 باب كيف يبايع الامام الناس قوله باب كيف يبايع الامام الناس يرفع الامام ونصب الناس وفي نسخة بالعكس	497	8978219723902401538	162	286.0	130	387	41.86046600341797	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4214	true	-1401815972182285729	24	104	117	537	1498	300	42 باب بطانة الامام واهل مشورت-----ه البطانة الدخلاء باب بطانة الامام واهل مشورته العطف فيه من عطف الخاص علي العام البطانة اي الدخلاء وهم المطلعون علي السراءر 7198 حدثنا اصبغ اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالي	4214	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	52	73	243	360	1526	300	42 باب بطانة الامام واهل مشورته قوله البطانة----------------------------------------------------------------------------------------- وهم المطلعون علي السراءر اه شيخ الاسلام قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمعصوم من عصم الله تعالي	497	8978219723902401538	95	146.5	78	425	22.352941513061523	15	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4217	true	-1331046228615788189	0	129	0	625	1447	300	انافسكم اي انازعكم ------علي هذا الامر في نسخة من هذا الامر اي من اج-----له بعد هجع من الليل اي بعد طاءفة من-----ه هذه الليلة في نسخة هذه الثلاث اي الليالي والاكتحال مجاز عن النوم فشاورهما في نسخة فسارهما يخشي من علي شيءا اي من المخالفة الموجبة للفتنة AUTO 44 باب من بايع مرتين----- باب من بايع مرتين اي للتاكيد 7208 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال لي يا سلمة الا تبايع قلت يا رسول الله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني انظر 2960 مسلم 1860 فتح عن سلمة اي ابن الاكوع بايعت في الاول في نسخة في الاولي اي الساعة الاولي AUTO 45 باب بيعة الاعراب----- باب بيعة الاعراب اي علي الاسلام او الجهاد	4217	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	133	215	686	1092	1526	300	انافسكم اي انازعكم وقوله علي هذا الامر في نسخة من هذا الامر اي من اجله قوله بعد هجع من الليل اي بعد طاءفة منه قوله هذه الليلة في نسخة هذه الثلاث اي الليالي والاكتحال مجاز عن النوم قوله-------------------- يخشي من علي شيءا اي من المخالفة الموجبة للفتنة----- 44 باب من بايع مرتين قوله باب من بايع مرتين اي للتاكيدقوله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول في نسخة في الاولي اي الساعة الاولي 476- 45 باب بيعة الاعراب قوله باب بيعة الاعراب اي علي الاسلام او الجهاد	497	8978219723902401538	363	655.0	288	651	55.76036834716797	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4219	true	-3556016372434104020	237	277	1192	1388	1492	300	فما وفت امراة الخ مر في الجناءز لكن بلفظ فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتان او ابنة ابي----- وامراة معاذ وامراة اخري وسكوته صلي الله عليه وسلم وعن نهي	4219	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	259	300	1327	1526	1526	300	فما وفت امراة الخ مر في الجناءز لكن بلفظ فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتان او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري وسكوته صلي الله عليه وسلم -عن نهي-	497	8978219723902401538	194	371.0	155	201	96.51741027832031	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4220	true	6399247365635642935	235	289	1177	1446	1500	300	ذلك اي موتك و-----اثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام وفي نسخة واثكلاه بحذف الياء بل انا واراساه اضراب عن كلامها اي بل اضرب انا عن حكاية وجع راسك واشتغل بوجع راسي اذ لا باس بك فانت تعيشين بعدي عرفه بالوحي----- ان يقول القاءلون اي كراهية ان يقول احد الخلافة لي او لفلان او	4220	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	60	112	278	534	1468	300	ذاك اي موتك قوله واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام 479 قوله -------------------بل انا واراساه اضراب عن كلامها اي بل اضرب انا--- حكاية وجع راسك واشتغل بوجع راسي اذ لا باس بك فانت تعيشين بعدي عرفة بالوحي قوله ان يقول القاءلون اي كراه-ة ان يقول احد الخلافة لي او لفلان اه	498	8978219723902401538	235	425.5	185	279	84.2293930053711	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4220	true	6399247365635642935	0	133	0	673	1500	300	او لان ذلك كان من خصاءصها AUTO---------------------- 50 باب من نكث بيعة وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح باب من نكث بيعة اي نقضها وفي نسخة بيعته وقوله تعالي عطف علي من نكث اجرا عظيما اي الجنة 7216 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمعت جابرا قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بايعني علي الاسلام فبايعه علي الاسلام ثم جاء الغد محموما فقال اقلني فابي فلما ولي قال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها انظر 1883 مسلم 1383 فتح سفيان اي ابن عيينة الغد في نسخة من الغد ومر الحديث انفا AUTO 51 باب الاستخلاف----- باب الاستخلاف اي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده	4220	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	21	59	93	273	1468	300	او لان ذلك كان من خصاءصها رقم الجزء 4 رقم الصفحة 453 50 باب من نكث بيعة -قوله باب من نكث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اي نقضها AU-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TO 51 باب الاستخلاف قوله باب الاستخلاف اي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده	498	8978219723902401538	136	206.0	107	700	19.428571701049805	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4223	true	-622154455933284056	0	45	0	228	1480	300	هذا هو سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ذكره شيخنا واطال في بيانه AUTO 52 باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة اي بعد شهرتهم بذلك	4223	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	146	173	699	840	1468	300	هذا هو سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ذكره شيخنا --------------------53 باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة قوله بعد المع-------------------------------------------------------------------رفة اي بعد شهرتهم بذلك	498	8978219723902401538	128	252.0	102	228	56.140350341796875	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4223	true	-622154455933284056	145	218	716	1099	1480	300	اويس يح-طب في نسخة يحطب بسكون الحاء وفتح الطاء وفي اخري يحطب بفتح الحاء وتشديد الطاء----- ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم----- او مرماتين بتثنية مرماة بكسر الميم وسياتي تفسيرها في كلامه قال محمد بن يوسف اي الفربري قال ابو عبد الله اي البخاري ومر الحديث في صلاة الجماعة والاشخاص AUTO 53 باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحو-----ه باب هل للامام ان يمنع المجرمين	4223	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	173	233	840	1147	1468	300	قوله يحتطب في نسخة يحطب بسكون الحاء وفتح الطاء وفي اخري يحطب بفتح الحاء وتشديد الطاء قوله ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم قوله او مرماتين -تثنية مرماة بكسر ال------------------------------------------------------------------------------------ميم وهي ما بين ظلف الشاة من ال-------لحم 54 باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه قوله باب هل للامام ان يمنع المجرمين	498	8978219723902401538	262	456.0	209	399	65.6641616821289	42	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4226	true	-4290442211131312075	108	279	525	1362	1461	300	4 باب قوله صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا باب قوله ليت كذا وكذا اي بيان ذلك 7231 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني يحيي بن سعيد سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قالت عاءشة ارق النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت السلاح قال من هذا قال سعد يا رسول الله جءت احرسك فنام النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا غطيطه قال ابو عبد الله وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ارق اي سهر فقال ليت رجلا من اصحابي يحرسني الليلة قاله قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة غطيطه اي صوته ونفخه ومر الحديث في الجهاد قال ابو عبد الله اي البخاري وحولي اذخر اي حشيش طيب الراءحة وج-----ليل هو الثمام بمثلثة مضمومة وهو نبت ضعيف قصير لا يطول قاله ابن الاثير AUTO 5 باب تمني القران والعلم----- باب تمني القران اي قراءته والعلم اي	4226	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms499	false	3131643811336738822	14	85	65	417	1477	300	4 باب قوله صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا---- قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق النبي -اي -----------سهر 484 قوله فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قاله قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس قوله غطيطة--- اي صوته ونفخه قوله ا--------------------------------------------------ذخر اي حشيش طيب الراءحة قوله وجليل هو الثمام بمثلثة مضمومة وهو نبت ضعيف قصير لا يطول قاله ابن الاثير----- 5 باب تمني القران والعلم قوله باب تمني القران وال----------علم اي	499	8978219723902401538	311	515.0	244	847	36.71782684326172	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4227	true	-1204432485486793303	52	144	254	695	1449	300	اثنتين اي خصلتين----- اناء الليل والنهار اي ساعاتهما حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا ساقط من نسخة AUTO 6 باب ما يكره من التمني ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما النساء باب ما يكره من التمني اي بيان ما جاء في ذلك ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي ------------------------------------------------------------بعض اي من جهة الدنيا او الدين لان ذلك يءدي الا التحاسد والتباغض وذلك بان تقول ليت لي مال فلان او علمه	4227	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms499	false	3131643811336738822	91	137	451	671	1477	300	اثنتين اي خصلتين قوله اناء الليل والنهار اي ساعاتهما---------------------------------------------- 6 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يكره من التمني قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي من جهة الدنيا او الدين لان ذلك يءدي الي التحاسد والتباغض وذلك بان يقول ليت لي مال فلان او علمه	499	8978219723902401538	153	130.0	122	506	30.237154006958008	28	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4228	true	-608272311370483710	260	296	1281	1452	1469	300	وسلوا الله العافية اي من المكاره ومر حديث الباب في الجهاد AUTO 9 باب ما يجوز من اللو وقوله تعالي لو ان لي بكم قوة هود باب ما يجوز من اللو بسكون الواو -مخففة ويروي بتشديدها	4228	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms499	false	3131643811336738822	148	172	726	843	1477	300	وسلوا الله العافية اي من المكاره 486-------------------------- 9 باب ما يجوز من اللو ----------------------------قوله باب ما يجوز من اللو بسكون الواو ومخففة ويروي -تشديدها	499	8978219723902401538	109	184.0	85	172	63.372093200683594	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4229	true	-1282973858607000746	52	137	248	646	1430	300	كنت راجما امراة من غير بينة اي لرجمتها وفي نسخة عن غير بينة وفي اخري بغير بينة اعلنت اي اظهرت السوء في الاسلام وفي الحديث جواز استعمال لو وهو محمول كما قال النووي علي من قال ذلك تاسفا علي ما فاته من طاعة الله------ او ما هو متعذر عليه منه- وان النهي في خبر النساءي وغيره فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء هو الله واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي ما لا فاءدة فيه مع ان النهي عن ذلك للتنزيه	4229	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms499	false	3131643811336738822	174	249	852	1211	1477	300	كنت راجما امراة الخ-------- اي لرجمتها قوله----------------------------------- اعلنت اي اظهرت السوء في الاسلام وفي الحديث جواز استعمال لو وهو محمول كما قال النووي علي من قال ذلك تاسفا علي ما فاته من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منها وان النهي في خبر النساءي وغيره فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء ال---له واياك واللو فان اللو يفتح عمل الشيطان فمحمول علي ما لا فاءدة فيه مع ان النهي عن ذلك للتنزيه	499	8978219723902401538	342	641.0	268	405	84.44444274902344	68	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4230	true	73903606555240517	220	254	1072	1249	1466	300	يطعمني ربي ويسقيني اي طعاما وشرابا من الجنة او هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو قوة الاكل والشارب وعلي الاول انما لم يكن مواصل- لان المحضر من الجنة لا يجري عليه احكام المكلفين	4230	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms499	false	3131643811336738822	251	284	1220	1395	1477	300	يطعمني ربي ويسقيني اي طعاما وشرابا من الجنة او هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو قوة الاكل والشارب وعلي الاول انما كا---ن مواصلا لان المحضر من الجنة لا يجري عليه احكام المكلفين	499	8978219723902401538	172	331.0	139	178	96.62921142578125	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4236	true	8125111088140937296	233	300	1192	1528	1528	300	كذا حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق قال سفيان هو يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وتبسم سفيان انظر 2846 مسلم 2415 فتح سفيان اي ابن عيينة ندب النبي صلي الله -عليه وسلم الناس اي دعاهم وطلبهم فانتدب الزبير اي اجابه حواري بفتح المهملة اي ناصري فتابع في نسخة فتتابع بين احاديث في نسخة بين اربعة احاديث اي ذكرها متتابعة ف بين زاءدة للتاكيد يوم قريظة اي بدل قوله يوم-	4236	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms500	false	4742704288150921480	128	184	646	919	1501	300	كذا حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق فقوله كما انك جالس تشبيه لحفظه ذلك اللفظ بكونه جالسا في كونهما يقينيين لا امكان للشك فيه وقوله يوم الخندق وبدل من كذا اي حفظت منه يوم الخندق ثم بين ان يوم الخندق وقريضة واحد و--------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم اه سندي قوله يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قريظة اي بدل قوله يوم	500	8978219723902401538	83	90.5	64	490	16.93877601623535	15	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4237	true	-3067863210302995354	209	286	986	1362	1425	300	دخل حاءطا يعني بستان اريس -----وامرني بحفظ الباب لا ينافيه ما مر في المناقب من قوله ولم يامرني بحفظه لانه لم يامره اولا وامره اخرا ومر حديثا الباب في مناقب عمر AUTO 4 باب ما كان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد وقال----------------------------------------------------------------------- ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر ا-نظر باب ما كان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4237	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms500	false	4742704288150921480	200	281	993	1399	1501	300	دخل حاءطا ا--ي بستان اريس قوله وامرني بحفظ الباب لا ينافيه ما مر في المناقب من قوله ولم يامرني بحفظه لانه لم يامره اولا وامره اخرا 494------------------------------ 4 باب ما كان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد قوله فامره اي امر النبي حامل الكتاب وهو عبداللهبن حذافة وبهذا مع ما نقله عن ابن عباس قبل علم ان المبعوث لعظيم بصري هو دحية الكلبي ---------ولعظيم البحرين ---عبداللهبن حذافة 5 باب------- وصاة النبي صلي الله عليه وسلم	500	8978219723902401538	268	412.5	208	457	58.64332580566406	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4237	true	-3067863210302995354	1	43	7	215	1425	300	حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق بين بقوله كما انك جالس انه متيقن لحفظ ما ذكر كتيقنه جلوس المخاطب ويوم الخندق متعلق بحفظته ومر الحديث في الجهاد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3 باب قول الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	4237	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms500	false	4742704288150921480	129	199	650	988	1501	300	حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق فق----وله كما انك جالس تشبيه---- لحفظ------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اللفظ بكونه جالسا في كونهما يقينيين لا امكان للشك فيه وقوله يوم الخندق وبدل من كذا اي حفظت منه يوم الخندق ثم بين ان يوم الخندق وقريضة واحد والله تعالي اعلم اه سندي قوله يقول يوم قريظة اي بدل قوله يوم الخندق 493 3 باب قول الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	500	8978219723902401538	115	61.0	89	424	27.12264060974121	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4238	true	8085776236255649479	69	223	331	1065	1447	300	صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق انظر 64 فتح-------- فامره اي امر النبي صلي الله عليه وسلم حامل الكتاب وهو عبد الله بن حذافة وبهذا مع ما نقله عن ابن عباس قيل علم ان المبعوث لعظيم بصري هو دحيه الكلبي ولعظيم البحرين عبد الله بن حذافة 7265 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم انظر 1924 مسلم 1135 فتح قال الرجل من اسلم هو هند بن اسماء بن حارثة ومر الحديث في الصوم AUTO 5 باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم قاله مالك بن الحويرث باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم اي بيان ما جاء فيها والوصاة بفتح الواو وكسرها وبالقصر الوصية	4238	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms500	false	4742704288150921480	233	300	1150	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد قوله فامره اي امر النبي------------------- حامل الكتاب وهو عبد-الله-بن حذافة وبهذا مع ما نقله عن ابن عباس قبل علم ان المبعوث لعظيم بصري هو دحية الكلبي ولعظيم البحرين عبد-الله-بن حذافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم قوله---------------- باب وصاة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- بفتح الواو وكسرها وبالقصر الوصية-	500	8978219723902401538	315	475.5	253	742	42.45283126831055	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4239	true	8098269921825337102	72	96	380	509	1509	300	مرحبا بفتح الميم من الرحب وهو السعة-------------------- وتءتوا من المغانم الخمس عدل به عن اسلوب اخواته للاشعار بانه متجدد بخلاف تلك فانها كانت ثابتة	4239	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms501	false	-6321716398723881021	1	29	5	154	1543	300	مرحبا بفتح الميم من الرحب وهو السعة اه شيخ الاسلام قوله وتءتوا من المغانم الخمس عدل به عن اسلوب اخواته للاشعار بانه متجدد بخلاف تلك فانها كانت ثابتة	501	8978219723902401538	129	246.0	105	149	86.57717895507812	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4247	true	-9148115366302831131	243	286	1206	1430	1509	300	او المرتاب اي الشاك تفتنون اي تمتحنون ومر الحديث في كتاب العلم والكسوف وغيرهما 7288 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم----------------------- انما هلك من كان قبلكم بسءالهم	4247	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms501	false	-6321716398723881021	261	287	1356	1489	1543	300	او المرتاب اي الشاك------------------ ومر الحديث في كتاب العلم والكسوة وغيرهما 501 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تركتكم اي مدة تركي اياكم قوله انما هلك من كان قبلكم بسءالهم	501	8978219723902401538	101	163.0	81	247	40.890689849853516	17	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4248	true	-2615478614738990392	9	35	47	176	1447	300	ما تركتكم اي مدة تركي اياكم ا-----نما هلك من كان قبلك- بسءالهم واختلافهم في نسخة انما اهلك من كان قبلكم سءالهم واختلافهم AUTO 3 باب ما	4248	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms501	false	-6321716398723881021	274	300	1426	1543	1543	300	ما تركتكم اي مدة تركي اياكم قوله انما هلك من كان قبلكم بسءالهم الخ------ في نسخة انما اهلك من كان قبلكم سءالهم الخ----------- 3 باب ما-	501	8978219723902401538	106	175.5	82	135	78.51851654052734	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4249	true	5542675343328332779	162	233	752	1119	1441	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اي الحظ او ابوالاب وبكسرها الاجتهاد اي لا ينفعه ذلك وانما ينفعه عمله الصالح من حيث انه علامة او رحمة الله وفضله من حيث الاصالة والحقيقة و منك بمعني عندك---- وكتب اليه اي الي معاوية وعن --كثرة السءال بفتح الكاف وكسرها لغة رديية----- وواد البنات اي دفنهن احياء كفعل الجاهلية وم-----نع اي ومنع الحقوق الواجبة----- وهات بكسر التاء اي الطلب بلا حاجة	4249	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms502	false	3088617936509008580	51	125	247	632	1495	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اي الحظ وابو -الاب وبكسرها الاجتهاد اي لا ينفعه ذلك وانما ينفعه عمله الصالح من حيث انه علامة او رحمة الله وفضله من حيث الاصالة والحقيقة و-منك بمعني عنك قوله وكتب اليه اي الي معاوية قوله وكثرة السءال بفتح الكاف وكسرها لغة رديءة قوله وواد البنات اي دفنهن احياء كفعل الجاهلية قوله ومنع اي م-نع الحقوق الواجبة قوله وهات بكسر التاء اي الطلب بلا حاجة	502	8978219723902401538	349	650.0	281	388	89.94845581054688	62	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4252	true	7719432469595417953	180	239	925	1203	1504	300	من اجر بمد الهمزة اي طوب مشوي----- المدينة حرم اي محرمة------ من عير بفتح المهملة جبل بالمدينة ------الي كذا اي الي ثور كما في مسلم----- صرفا اي فرضا---------- ولا عدلا اي نفلا او بالعكس----- واذا فيه اي في المكتوب في الصحيفة وفي نسخة فيها اي في الصحيفة----- ذمة المسلمين واحدة اي امانهم واحد----- فمن اخفر مسلما اي نقض عهده	4252	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms502	false	3088617936509008580	192	260	965	1288	1495	300	من اجر بمد الهمزة اي طوب مشوي قوله المدينة حرم اي محرمة وقوله من عير بفتح المهملة جبل بالمدينة وقوله الي كذا اي الي ثور كما في مسلم قوله صرفا اي فرضا 505 وقوله ولا عدلا اي نفلا او بالعكس قوله واذا فيه اي في المكتوب في الصحيفة وفي نسخة فيها اي في الصحيفة قوله ذمة المسلمين الخ --اي امانهم واحد قوله فمن اخفر مسلما اي نقض عهده	502	8978219723902401538	272	478.0	214	325	83.69230651855469	50	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4253	true	4636542402843687245	50	89	244	445	1486	300	عليه وسلم ترخص فيه اي سهل فيه كالافطار في بعض الايام والصوم في بعضها في غير رمضان والتزوج----- وتنزه عنه قوم بان سردوا الصوم واختاروا العزوبة----- اني اعلمهم اشار به الي القوة العلمية------ واشدهم له خشية اشار به الي	4253	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms502	false	3088617936509008580	259	300	1283	1495	1495	300	عهده قوله ترخص فيه اي سهل---- كالافطار في بعض الايام والصوم في بعضها في غير رمضان والتزوج قوله وتنزه عنه قوم بان سردوا الصوم واختاروا العزوبة قوله اني اعلمهم اشار به الي القوة العلمية وقوله واشدهم له خشية اشار به الي-	502	8978219723902401538	191	344.0	154	217	88.0184326171875	33	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4255	true	6979824187480786524	31	59	146	293	1488	300	خلف عاصم اي بعد رجوع--------------------ه وحرة بفتحات دويبة فوق العرسة حمراء وقيل دويبة حمراء تلزق بالارض كالوزغة تقع في الطعام فتفسد---------ه اسحم اي اسود اعين---------------------------- اي واسع العين	4255	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms503	false	-7826472055042311782	23	63	122	325	1519	300	خلف عاصم اي بعد رجوعه اه شيخ الاسلام قوله وحرة بفتحات دويبة فوق العرس- حمراء وقيل دويبة حمراء تلزق بالارض كالوزغة تقع في الطعام فتفسده 507 قوله اسحم اي اسود رقم الجزء 4 رقم الصفحة 497 وقوله اي واسع العين	503	8978219723902401538	142	245.5	114	204	69.60784149169922	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4256	true	-8573844646141853735	234	300	1204	1540	1540	300	يرفا بالهمز و-دون-----ه الظالم انما ساغ للعباس ان يقول ذلك لعلي لانه كالوالد له وللوالد ما ليس لغيره او هي كلمة لا يراد بها حقيقتها----- استبا استءناف لبيان المخاصمة اي تخاشنا في الكلام وتكلما بغليظ القول كالمستبين ومر الحديث في الخمس وغيره و انتما مبتدا خبره تزعمان ان ابا بكر فيها كذا وكذا اي ليس محقا ولا فاعلا بالحق قيل كيف جاز لهما ذلك في حقه-	4256	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms503	false	-7826472055042311782	64	123	330	637	1519	300	يرفا بالهمز وبدونه قوله الظالم انما ساغ للعباس--- يقول ذلك لعلي لانه كالوالد له وللوالد ما ليس لغيره او هي كلمة لا يراد بها حقيقتها قوله استبا استءناف لبيان المخاصمة اي تخاشنا في الكلام------- بغليظ القول كالمستبين قوله و----------------------انتما مبتدا خبره تزعمان ان ابا بكر فيها -----كذا اي ليس محقا ولا قاعدا بالحق قيل كيف جاز لهما---- في حقه	503	8978219723902401538	287	511.0	232	348	82.47126770019531	51	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4257	true	-7568240218457115667	0	36	0	182	1456	300	واجيب بانهما زعما ذلك باجتهادهما قبل وصول خبر لا تورث اليهما وبعد ذلك رجعا عنه واعتقدا انه محق----- والله يعلم الخ مقول قال ابن عمر رضي الله عنهما وما بين المبتدا و--خبره اعتراض AUTO 6 باب	4257	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms503	false	-7826472055042311782	124	161	641	823	1519	300	واجيب بانهما زعما ذلك باجتهادهما قبل وصول خبر لا نورث اليهما -بعد ذلك رجعا عنه واعتقد- انه محق قوله والله يعلم الخ مقول قال اي- عمر رضي الله عنه-- وما بين المبتدا والخبر- اعتراض 508 7- باب	503	8978219723902401538	168	289.0	133	189	88.88888549804688	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4263	true	317746997783101294	160	272	771	1315	1465	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لانه اول من سن القتل اولا انظر 3335 مسلم 1677 فتح سفيان اي ابن عيينة -----------------------------------------------------------كفل اي نصيب ومر الحديث في خلق ادم AUTO 16 باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض علي اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم والمنبر والقبر باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض اي حرض علي اتفاق اهل العلم وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة اي اهلهما	4263	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms504	false	-2757564373203434041	100	193	533	982	1520	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم قوله سنن من كان قبلكم اي طريقتهم قوله قال فم------------------------------------------------------------------ن اي فمن هم غير اولءك 513 15 باب اثم من دعا الي ضلالة او سن سنة سيءة قوله كفل اي نصيب--------------------------- 16 باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض علي اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم والمنبر والقبر قوله -------------------------------وحض اي------------------------------ حرض قوله الحرمان مكة والمدينة اي اهلهما	504	8978219723902401538	312	509.5	245	603	51.741294860839844	56	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4265	true	-7249289585520353308	109	167	535	848	1496	300	ممشقان بضم اوله وفتح ثانيه وثالثه المعجم مشددا اي مصبوغان بالمشق بكسر الميم وفتحها اي الطين الاحمر----- فتمخط اي استنثر -----بخ بخ بفتح الموحدة اكثر من ضمها و--بمعجمة ساكنة مخففة ومشددة وبتنيونها كذلك كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء----- واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة---- هو الغرض من الحديث هنا	4265	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms504	false	-2757564373203434041	235	298	1180	1514	1520	300	ممشقان بضم اوله وفتح ثانيه وثالثه المعجم مشددا اي مصبوغان بالمشق بكسر الميم وفتحها اي الطين الاحمر قوله فتمخط اي استنثر قوله بخ بخ بفتح الموحدة اكثر من ضمها او بمعجمة ساكنة مخففة ومشددة وبتنوينها كذلك كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء قوله واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة هذا هو الغرض من الحديث هنا	504	8978219723902401538	310	584.0	252	334	92.81436920166016	52	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4266	true	4505805059300379249	213	300	1055	1503	1503	300	مدا وثلثا بمدكم اليوم اي المد العراقي وفي نسخة مدا وثلث وكانه كتب علي لغة ربيعة في الوقف----- وقد زيد فيه اي في الصاع في زمن عمر بن عبد العزيز حتي صار مدا وثلث مد من الامداد العمرية والجملة حالية ومر الحديث في كتاب الكفارات قال شيخنا ومناسبته------ للترجمة ان الصاع مما اجمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية فيه لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا-	4266	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms505	false	1635437524657799485	23	106	113	544	1483	300	مدا وثلثا بمدكم اليوم اي المد العراقي وفي نسخة مدا وثلث وكانه كتب علي لغة ربيعة في الوقف قوله وقد زيد فيه اي في الصاع في زمن عمر-بن عبد العزيز حتي صار مدا وثلث مد من الامداد العمرية والجملة حالية---------------------------- قال شيخنا ومناسبة الحديث للترجمة ان الصاع مما اجمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية فيه لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا	505	8978219723902401538	417	798.5	337	460	90.65217590332031	79	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4269	true	6116721976540302005	141	247	693	1215	1476	300	بالعقيق هو واد بظاهر المدينة ومر الحديث في الحج علي اي ابن المبارك عمرة في حجة اي مدرجة فيها 7344 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقت النبي صلي الله عليه وسلم قرنا لاهل نجد والجحفة لاهل الشام وذا الحليفة لاهل المدينة قال سمعت هذا من النبي صلي الله عليه وسلم وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ انظر 133 مسلم 1182 فتح سفيان اي ابن عيينة وذكر العراق بالبناء للمفعول----- فقال لم يكن عراق يومءذ اي لم يكن اهل العراق في ذلك ------مسلمين حتي يءقت لهم	4269	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms505	false	1635437524657799485	147	186	743	937	1483	300	بالعقيق هو واد بظاهر المدينة اه شيخ الاسلام 518 قوله-------------- عمرة في حجة اي مدرجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها -قوله وذكر الع-----------------------------------------------------------------------------راق بالبناء للمفعول قوله فقال لم يكن عراق يومءذ اي لم يكن اهل العراق في ذلك الوقت مسلمين حين يوقت لهم	505	8978219723902401538	152	249.5	118	533	28.517824172973633	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4270	true	8053199075181904487	0	131	0	621	1456	300	وتشديد الراء المفتوحة اي منزله الذي كان فيه اخر الليل مر الحديث في الحج AUTO 17 باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء اي من الخلق وانما امرهم بيدي 7346 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران انظر 4069 فتح في الاخيرة اي في الركعة الاخيرة وهذا من كلام ابن عمر ومر الحديث في تفسير سورة ال عمران AUTO 18 باب قوله تعالي	4270	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms505	false	1635437524657799485	190	249	958	1231	1483	300	وتشديد الراء المفتوحة اي منزله الذي كان فيه اخر الليل----------------------- 17 باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء ----قوله باب قول الله تعالي ليس لك من الامر شء اي من الخلق وانما امرهم بيدي 519 قوله في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اي في الركعة الاخيرة وهذا من كلام ابن عمر قوله وهو مدبر اي مول ظهره 19 باب ق-------------وله تعالي	505	8978219723902401538	220	404.0	171	621	35.42673110961914	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4272	true	7485879327037503978	57	92	274	445	1445	300	باب اذا اجتهد العامل اي عامل الزكاة ونحوها وفي نسخة اذا اجتهد العالم او الحاكم فاخطا خلاف الرسول اي مخالفا ---له من غير علم اي من غير تعمد المخالفة------ فحكمه مردود اي لا يعمل به	4272	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	3	38	17	192	1431	300	باب اذا اجتهد العامل اي عامل الزكاة ونحوها وفي نسخة اذا اجتهد العالم قوله----- فاخطا خلاف الرسول اي مخالفا وقوله من غير علم اي من غير تعمد المخالفة وقوله فحكمه مردود اي لا يعمل به	506	8978219723902401538	163	302.5	129	180	90.55555725097656	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4272	true	7485879327037503978	216	247	1045	1199	1445	300	بتمر جنيب اي اجود الثمار وك-----ذلك الميزان يعني وكذلك كل ما يوزن يباع وزنا بوزن بلا تفاضل ومر الحديث في البيوع AUTO 21 باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	4272	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	39	67	197	335	1431	300	بتمر جنيب اي اجود الثمار قوله وكذلك الميزان يعني وكذلك كل ما يوزن يباع وزنا بوزن بلا تفاضل--------------------- AUTO 21 باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	506	8978219723902401538	131	247.0	104	159	82.38993835449219	26	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4273	true	1062141659101696320	56	167	255	794	1451	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا اي بيان ذلك ومر حديث الباب في اواخر البيوع---- وفيه دلالة علي ان الحق عند الله واحد وان المجتهد يخطء ويصيب AUTO----------------------------------------- 22 باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس غالبا وما كان ما موصولة ان عطفت علي الحجة ونافية ان عطفت علي جملة ان احكام النبي يغيب بغين معجمة بع--------ضهم اي بعض الصحابة من---------------- متعلقة ب يغيب مشاهد في نسخة م---ش----------------------------اهدة النبي صلي الله عليه وسلم	4273	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	68	186	340	908	1431	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا------------ ومر حديث الباب في اواخر البيوع 521 وفيه دلالة علي ان الحق عند الله واحد ا-ن المجتهد يخطء ويصيب اه شيخ الاسلام قوله كانت ظاهرة اي للناس غالبا 22 باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام رقم الجزء 4 رقم الصفحة 497 قوله ما --------------------------------------------------كان ما موصولة ان عطف- علي الحجة ونافية ان عطفت علي جملة ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم قوله بعضهم اي بعض الصحابة 522 وقوله من مشاهد متعلق- ب-يغيب و-----في نسخة عن مشاهدة 23 باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم	506	8978219723902401538	408	689.0	321	639	63.84976577758789	78	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4274	true	5559957618291974474	249	300	1209	1448	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 2929 فتح ان ابن--------- الصاءد في نسخة ان ابن الصياد----- سمعت عمر يحلف علي ذلك اي اما لسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم او لعلامات وقراءن واستشكل ذلك بما مر في الجنايز ان عمر قال للنبي------------------- في قصة ابن صياد دعني اضرب عنقه فقال-	4274	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	181	238	883	1153	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول قوله ابن الصاءد في نسخة ابن--- الصياد قوله سمعت عمر يحلف علي ذلك اي اما لسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم او لعلامات وقراءن واستشكل ذلك بما مر في الجناءز ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم في قصة ابن صياد دعني اضرب عنقه فقال	506	8978219723902401538	216	389.0	169	273	79.12088012695312	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4275	true	-3653842674914415228	0	62	0	280	1453	300	ان يكن هو فلن تسلط عليه وهو صريح في انه تردد في امره فلا يدل سكوته علي انكاره عند حلف عمر علي انه هو واجيب بان التردد كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه وبان العرب قد تخرج الكلام مجري الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي	4275	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	238	300	1153	1431	1431	300	ان يكن هو فلن تسلط عليه وهو صريح في انه تردد في امره فلا يدل سكوته عن- انكاره عند حلف عمر علي انه هو واجيب بان التردد كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه وبان العرب قد تجري الكلام مجري الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي-	506	8978219723902401538	275	537.0	214	280	98.21428680419922	60	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4275	true	-3653842674914415228	62	161	280	796	1453	300	الله عليه وسلم لعمر في صرفه عن قتله AUTO 24 باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امر الخيل وغيرها ثم سءل عن الحمر فدلهم علي قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل في نسخة ------بالدليل وكيف معني الدلالة بفتح الدال اشهر من ضمها وكسرها----- وتفسيرها بالرفع ع----لي معني الدلالة----------- امر الخيل اي بامر الخيل	4275	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms507	false	1342269287836250301	0	42	0	228	1498	300	الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله----- 24 باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتفسيرها قوله وكيف معني الدلالة بفتح الدال اشهر من ضمها وكسرها قوله وتفسيرها بالرفع عطف علي معني الدلالة24 523 قوله امر الخيل اي بامر الخيل	507	8978219723902401538	195	345.0	158	542	35.97785949707031	31	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4278	true	549112885281947770	1	167	5	848	1518	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن-------------------------------- شء اي مما يتعلق بالشريعة 7361 وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب فتح وذكر بالبناء -لمفعول------------ ان مخففة من الثقيلة اي ان كعبا كان----- وان كنا اي وان -كنا فان مخففة من الثقيلة ايضا لن-----بلو اي لنختبر عل------يه اي علي كعب الكذب يعني كان يخطي في بعض الاحيان ولم يرد انه كذابا 7362 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة وما انزل اليكم الاية انظر 4485 فتح كان اهل الكتاب اي اليهود	4278	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms507	false	1342269287836250301	57	131	297	647	1498	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء قوله لا تسالوا اهل الكتاب عن شء اي مما يتعلق بالشريعة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بالبناء للمفعول قوله ان كان ان مخففة من الثقيلة اي ان كعبا كان قوله وان كنا اي وانا كنا فان مخفف-----------ة ايضا قوله لنبلو اي لنختبر وقوله عليه اي علي كع------ب يعني كان يخطء في بعض الاحيان ولم يرد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب 525 قوله كان اهل الكتاب اي اليهود	507	8978219723902401538	266	430.0	207	905	29.39226531982422	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4279	true	-3724775573205933118	256	288	1263	1428	1490	300	لما حضر النبي بالبناء للمفعول اي حضره الموت ومر الحديث في العلم والمغازي AUTO 27 باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي التحريم الا ما تعرف اباحته وكذلك امره نحو قوله	4279	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms507	false	1342269287836250301	149	181	737	894	1498	300	لما حضر النبي بالبناء للمفعول اي حضره الموت رقم الجزء 4 رقم الصفحة 497 526--- 27 باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن- التحريم الا ما تعرف اباحته وكذلك امره---- قوله	507	8978219723902401538	130	218.5	103	165	78.78787994384766	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4280	true	-4087892081742330447	220	299	1096	1483	1486	300	الا خمس اي من الليالي----- وحركها اي امالها اشارة الي كيفية تقطر المني--------- فحلوا بكسر الحاء 7368 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة حدثني عبد الله المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة انظر 183 فتح ابو معمر هو عبد الله بن عمرو عبد الله اي ابن مغفل لءلا يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة او سنة راتبة مءكدة	4280	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms507	false	1342269287836250301	218	250	1083	1246	1498	300	الا خمس اي من الليالي قوله وحركها اي امالها اشارة الي كيفية تقطر المذي 527 قوله فحلوا بكسر الحاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية ان يتخذها الناس س-------------------------------------------------------------------------------------نة اي طريقة لازمة او سنة راتبة مءكدة	507	8978219723902401538	144	253.0	115	401	35.91022491455078	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4280	true	-4087892081742330447	12	58	61	292	1486	300	باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التحريم في نسخة علي التحريم اي محمول علي---------------------ه الا ما تعرف اباحته اي بقرينة الحال او بدلالة السياق----- وكذلك امره اي حكم امره كحكم المنهي عنه فتحرم مخالفت-----ه اصيبوا من النساء اي جامعوهن------ ولم يعزم اي لم يوجب	4280	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms507	false	1342269287836250301	165	214	815	1063	1498	300	باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التح--------------------ريم الا ما تعرف اباحته وكذلك امره قوله الا ما تعرف اباحته اي بقرينة الحال او بدلالة السياق قوله وكذلك امره اي حكم امره كحكم المنهي عنه فتحرم مخالفته قوله اصيبوا من النساء اي جامعوهن وقوله ولم يعزم اي لم يوجب	507	8978219723902401538	200	360.5	160	268	74.62686920166016	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4283	true	5708053055460280398	23	121	119	653	1504	300	كتاب التو------------------حيد والرد علي الجهمية و التوحيد مصدر وحدته اي اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه ومن ثم قال الجنيد التوحيد افراد القديم من المحدث بفتح الدال وهو مشتق من الحدوث الصادق بالحدوث الذاتي وهو كون الشء مسبوقا بغيره والزماني وهو كونه مسبوقا بالعدم والاضافي وهو ما يكون وجوده اقل من وجوه اخر فيما مضي وهو تعالي منزه عنه بالمعاني الثلاثة والجهمية بفتح الجيم وسكون الهاء ينسبوب الي جهم بن صفوان وهم القدرية والخوارج والرافضة رءوس المبتدعة AUTO 1 باب ما جاء في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم امته الي توحيد الله تبارك وتعالي	4283	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms508	false	1137040624606614777	24	105	115	546	1539	300	كتاب التوحيد قوله كتاب التوحيد وهو------------------------ مصدر وحدته اي اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه ومن ثم قال الجنيد التوحيد افراد القديم من المحدث بفتح الدال وهو مشتق من الحدوث الصادق بالحدوث الذاتي وهو كون الشء مسبوقا بغيره والزماني وهو كونه مسبوقا بالعدم والاضافي وهو ما يكون وجود------------ه اخر فيما مضي وهو تعالي منزه عنه بالمعاني الثلاثة اه شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 1 باب ما جاء في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم امته الي توحيد الله تبارك وتعالي	508	8978219723902401538	397	755.5	321	552	71.9202880859375	72	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4285	true	-8463824827995663560	13	68	67	349	1452	300	2 باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن------ ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي بتشديد الياء هنا شرطية والتنوين فيها---- عوض من المضاف اليه وما زاءدة لتاكيد ما في اي من الابهام	4285	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms508	false	1137040624606614777	127	171	659	885	1539	300	2 باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء ال-----------------------------------------------------------------حسني قوله ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي بتشديد الياء هنا شرطية والتنوين فيها 531 عوض من المضاف اليه وما زاءدة لتاكيد ما في اي من الابهام	508	8978219723902401538	215	410.0	173	292	73.63013458251953	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4287	true	-8768658630547685284	0	151	0	759	1494	300	السلام المءمن الحشر باب ساقط من نسخة قول الله تعالي السلام هو اسم من اسماءه تعالي كما سياتي في الحديث اي ذو السلامة من النقاء------ص المءمن اي المصدق رسله بخلق المعجزة لهم 7381 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مغيرة حدثنا شقيق بن سلمة قال قال عبد الله كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فنقول السلام علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انظر 831 مسلم 402 فتح زهير اي ابن معاوية مغيرة اي ابن المقسم عبد الله اي ابن مسعود ومر حديث الباب في الصلاة AUTO 6 باب قول الله تعالي م-لك الناس الناس فيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر باب ساقط من نسخة قول الله تعالي ملك	4287	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms508	false	1137040624606614777	231	281	1182	1436	1539	300	السلام المءمن -قوله باب------------- قول الله تعالي السلام هو اسم من اسماءه تعالي كما سياتي في الحديث اي ذو السلامة من النقاءض وقوله المءمن اي المصدق رسله بخلق المعجزة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 باب قول الله تعالي مال------ك الناس قوله ويطوي السماء بيمينه اي بقدرته ----533 7 باب------------- قول الله تعالي وهو	508	8978219723902401538	205	310.0	161	766	26.762401580810547	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4289	true	8921134861669015201	198	278	994	1398	1494	300	باب وكان الله سميعا بصيرا غرضه الرد علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي سميع بلا سمع بصير بلا بصر لاستحالة سميع وبصير بلا سمع وبصر كاستحالتهما بلا مسموع ولا مبصر عن تميم اي ابن سلمة وسع سمعه الاصوات اي ادركها----- فانزل الله تعالي قد سمع الله الي اخره كذا اختصر الحديث وتمامه بعد الاصوات كما في مسند احمد لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله الاية	4289	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms509	false	-6878495847493973001	78	152	355	738	1498	300	باب وكان الله سميعا بصيرا غرضه الرد علي المعتزلة في قولهم انه يقال 535 س-ميع بلا سمع بصير بلا بصر لاستحالة سميع وبصير بلا سمع وبصر كاستحالتهما بلا مسموع و---مبصر قوله--------------- وسع سمعه الاصوات اي ادركها قوله فانزل الله تعالي علي النبي الخ------- كذا اختصر الحديث وتمامه بعد الاصوات كما في مسند احمد لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة في جانب البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله الاية	509	8978219723902401538	347	650.5	279	409	84.84107208251953	64	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4290	true	-4477283435722107092	231	264	1081	1239	1419	300	10 باب قول الله تعالي قل هو القادر الانعام باب ساقط من نسخة قول الله تعالي قل هو القادر اي بالذات واما غيره فانما هو قادر في بعض الاحوال باقدار الله تعالي له	4290	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms509	false	-6878495847493973001	157	187	770	912	1498	300	10 باب قول الله تعالي قل هو القادر ---قوله باب------------- قول الله تعالي قل هو القادر اي بالذات واما غيره فانما هو قادر في بعض الاحوال باقدار الله تعالي له	509	8978219723902401538	138	255.0	108	158	87.3417739868164	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4291	true	5952216355237898283	131	251	655	1227	1470	300	AUTO 11 باب مقلب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام باب ساقط من نسخة مقلب القلوب اي بيان ما جاء فيه 7391 حدثني سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسي بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب انظر 6617 فتح لا ومقلب القلوب اي لا افعل كذا او لا اقوله وحق مقلب القلوب ومر الحديث في القدر AUTO 12 باب ان لله ماءة اسم الا واحدا قال ابن عباس ذو الجلال الرحمن العظمة البر البقرة اللطيف باب ساقط من نسخة ان لله ماءة اسم الا واحدا اي بيان ما جاء فيه ذو الجلال العظمة اي ذو العظمة----- البر اي اللطيف وقال غيره اي المحسن	4291	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms509	false	-6878495847493973001	188	227	916	1098	1498	300	AUTO 11 با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مقلب القلوب ---------قوله لا ومقلب القلوب اي لا افعل كذا او لا اقوله وحق مقلب القلوب------------------------- 12 باب ان لله م-ءة اسم الا واحدا قوله العظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي ذو العظمة قوله البر الل---طيف وقال غيره اي المحسن	509	8978219723902401538	162	271.0	126	577	28.076255798339844	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4292	true	-7115532564473024466	1	51	7	286	1520	300	ذلك التاكيد ورفع توهم ان--- قبله تسعة وسبعون مثلا احصيناه اي حفظناه ومر الحديث في الشروط AUTO 13 باب السءال باسماء الله تعالي والاستعاذة بها----- باب السءال باسماء الله------ والاستعاذة بها غرضه تصحيح القول بان الاسم هو---- المسمي في الله تعالي فلذلك صح السءال والاستعاذة باسمه تعالي كما صح- بذاته	4292	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms509	false	-6878495847493973001	232	277	1124	1372	1498	300	ذلك التوكيد ودفع توهم ان ما قبله تسعة وسبعون مثلا-------------------------------------------- 13 باب السءال باسماء الله تعالي والاستعاذة بها قوله باب السءال باسماء الله تعالي والاستعاذة بها غرضه تصحيح القول بان الاسم هو 537 المسمي في الله------ فلذلك صح السءال والاستعاذة باسمه تعالي كما صحا بذاته	509	8978219723902401538	227	400.5	186	298	76.17449951171875	34	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4295	true	5127622667873109377	5	231	26	1105	1425	300	شلو بكسر المعجمة اي جسد------ ممزع اي مقطع ومر الحديث في الجهاد AUTO 15 باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه اي ذاته فالاضافة بيانية وفيه تقدير مضاف اي يحذركم عقابه وقيل اطلاق النفس عليه تعالي ممنوع وانما ذكرت في الاية الثانية في كلامه للمشاكلة وعليه فالمراد بالنفس في الاولي نفس عباد الله كما قيل به 7403 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله انظر 4634 مسلم 2760 فتح ما احد اغير من الله المراد بغيرته لازم لازمها وهو العقوبة اذ هي لازمة الغضب وهو لازم الغيرة ومر الحديث في سورة الانعام وفي النكاح 7404 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب علي نفسه وهو وضع عنده علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي انظر 3194 مسلم 2751 فتح عن ابي حمزة هو محمد بن ميمون السكري كتب اي امر الملك او القلم ان يكتب و-----هو اي علم ما يكتب ------وضع اي موضوع----- ان رحمتي---- تنازع فيه كتب و يكتب	4295	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms510	false	8164009138278785419	28	134	133	664	1472	300	شلو بكسر المعجمة اي جسد وقوله ممزع اي مقطع 539---------------------- 15 باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه ----------قوله ويحذركم الله نف-----------------------------------------------------------------------سه اي ذاته فالاضافة بيانية وفيه تقدير مضاف اي يحذركم عقابه وقيل اطلاق النفس عليه تعالي ممنوع وانما ذكرت في الاية الثانية في كلامه للمشاكلة وعليه فالمراد بالنفس في الاولي نفس عباد الله كما قيل به قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من احد اغير من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بغيرته لازم لازمها وهي العقوبة اذ هي لازمة الغضب وهو لازم الغيرة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في كتابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امر الملك او القلم ان يكتب قوله وهو اي علم ما يكتب وقوله وضع اي موضوع قوله ان رحمتي الخ تنازع فيه كتب و-يكتب	510	8978219723902401538	480	832.0	380	1105	43.43891525268555	89	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4296	true	8057826736203681044	13	51	67	242	1477	300	انا عند ظن عبدي اي----- المءمن بي اي ان ظن اني اعفو عنه عفوت عنه وان ظن اني اعاقبه عا-----قبته وانا معه اذا ذكرني اي وانا معه بالعلم حينيذ----- فان ذكرني اي بالتنزيه والتقديس------ في نفسه اي سرا	4296	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms510	false	8164009138278785419	136	171	673	838	1472	300	انا عند ظن الخ اي ان ظن المءمن ان------------ي اعفو عنه عفوت عنه وان ظن اني اعاقبه عاقبته قوله وانا معه اي------------------- بالعلم حينءذ قوله فان ذكرني اي بالتنزيه والتقديس وقوله في نفسه اي سرا	510	8978219723902401538	131	220.0	102	196	66.83673095703125	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4298	true	1264301729570601352	5	59	19	287	1521	300	قول الله تعالي لما خلقت بيدي --------------------تثنية يد بمعني القدرة اراد بما ذكره قوله تعالي لابليس لما ابي ان يسجد لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي امتثالا لامري 7410 حدثني معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله المءمنين------------------------- يوم القيامة كذلك	4298	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms510	false	8164009138278785419	174	218	849	1069	1472	300	قول الله تعالي لما خلقت بيدي قوله لما خلقت بيدي بتثنية يد بمعني القدرة اراد بما ذكره قوله تعالي لابليس لما ابي ان يسجد لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع الله المءمنين اي من الامم الماضية قوله يوم القيامة كذلك	510	8978219723902401538	171	287.0	136	313	54.63258743286133	32	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4299	true	-5758425297720796446	78	178	332	836	1465	300	يجمع الله المءمنين اي من الامم الماضية----- يوم القيامة كذلك بكاف في اوله اي كالجمع الذي نحن عليه قال شيخنا واظ---نه باللام والاشارة الي يوم القيامة او الي ما بعدها شفع بكسر الفاء المشددة امر من التشفيع وفي نسخة اشفع وفي اخري تشفع لست هناك المراد هنا كم بضمير الجمع ليناسب ما قبله وما بعده خطي---------------ءته التي اصاب هي اكله--- الشجرة واما خطيءة- غيره فهي---- من نوح سءاله نجاة ولده من الغرق ومن ابراهيم قوله اني سقيم وبل فعله كبيرهم---- وانها اختي ومن موسي قتل النفس بغير حق وفي ذلك دلالة علها وقوع الصغاءر منهم نقله ابن بطال عن اهل	4299	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms510	false	8164009138278785419	207	300	1008	1472	1472	300	يجمع الله المءمنين اي من الامم الماضية قوله يوم القيامة كذلك بكاف في اوله اي كالجمع الذي نحن عليه قال شيخنا واظن انه باللام والاشارة الي يوم القيامة او الي ما بعدها قوله------------------------------------------------------------- لست هناك المراد هنا-كم بميم- الجمع ليناسب ما ---------بعده قوله ويذكر لهم خطيءته التي اصاب هي اكله من الشجرة واما خطيءته غيره فهي 542 من نوح سءاله نجاة ولده من الغرق ومن ابراهيم قوله اني سقيم -بل فعله كبيرهم هذا وانها اختي ومن موسي قتل النفس بغير حق وفي ذلك دلالة علي- وقوع الصغاءر منهم نقله ابن بطال عن اهل-	510	8978219723902401538	417	745.0	333	539	77.36549377441406	75	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4299	true	-5758425297720796446	145	197	673	922	1465	300	سءاله------- نجاة ولده من الغرق ومن ابراهيم قوله------- اني سقيم وبل فعله كبيرهم وانها اختي ومن موسي قتل النفس بغير حق وفي ذلك دلالة علها وقوع الصغاءر منهم نقله ابن بطال عن اهل السنة ارفع محمد اي يا محمد قل يسمع بتحتية وفي نسخة بفوقية فيحد لي حدا اي يعين لي قوما	4299	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms512	false	-2603399493937258501	255	297	1356	1552	1566	300	سءاله ربه اي نجاة ولده من الغرق 554 قوله ثلاث كلمات وهي اني سقيم وبل فعله كبيرهم وانها اختي قوله في داره اي في جنته التي اتخذها لاولياءه قوله----------------------------------------- ارفع محمد اي يا محمد قوله-------------------------- فيحد لي حدا اي يعين لي قوما	512	8978219723902401538	124	154.0	93	263	47.14828872680664	23	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4304	true	-1472647989123184430	154	288	772	1422	1486	300	يشكو اي من اخلاق زوجته زينب بنت جحش----- وتخشي الناس اي قولهم انه نكح امراة ابنه 7421 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عيسي بن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت -جحش واطعم عليها يومءذ خبزا ولحما وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء انظر 4791 مسلم 1428 فتح واطعم عليها اي علي وليمتها 7422 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي مسلم 2751 فتح لما قضي الخلق اي اتم خلقهم وانفذ-----ه فوق عرشه صفة -محذوف اي كتابا--------- وقيل فوق هنا بمعني دون كما في قوله تعالي بعوضة فما فوقها	4304	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms511	false	-4989220395460325545	97	150	476	732	1483	300	يشكو اي من اخلاق زوجته زينب بنت جحش قوله وتخشي الناس اي قولهم انه نكح امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه قوله واطعم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي علي وليمتها 546 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما قضي ال-----------------------------------------------------------------خلق اي اتم خلقهم وانفذه قوله فوق عرشه صفة لمحذوف اي كتابا فوق عرشه وقيل فوق هنا بمعني دون كما في قوله تعالي بعوضة فما فوقها	511	8978219723902401538	225	390.0	177	671	33.53204345703125	39	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4306	true	9164439423227326140	184	290	898	1421	1477	300	23 باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال ابو جمرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج المعارج الملاءكة تعرج الي الله باب ساقط من نسخة قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه اي الي عرشه و الروح قيل هو جبريل وقيل هو خلق كخلق بني ادم وعن ابن ع---------باس انه ملك له احد عشرة الف جناح والف وجه يسبح الله الي يوم القيامة ابو جمرة ------	4306	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms511	false	-4989220395460325545	192	241	948	1184	1483	300	23 باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعرج الملاءكة والروح اليه اي الي عرشه وال-روح قيل هو جبريل وقيل هو خلق كخلق بني ادم 548 وقال غير ابن عباس انه ملك له احد عشر- الف جناح والف وجه يشبح الله الي يوم القيامة قوله بعدل تمرة	511	8978219723902401538	198	373.5	155	538	36.802974700927734	38	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4307	true	-8025279014660732485	154	190	764	958	1478	300	بعدل تمرة بكسر العين وفتحها اي ما يعادلها في قيمتها----- يتقبلها -في نسخة يقبلها لص-----احبه اي----- العدل وفي نسخة لصحابها اي الثمرة----- فلوه بفتح الفاء وضمها وتشديد الواو الجحش والمهر اذا فطما----- حتي تكون اي الصدقة	4307	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms511	false	-4989220395460325545	239	280	1174	1394	1483	300	بعدل تمرة بكسر العين وفتحها اي ما يعادلها في قيمتها قوله يتقبلها وفي نسخة يقبلها قوله لصاحبه اي صاحب العدل وفي نسخة لصاحبها اي التمرة قوله فلوه بفتح الفاء وضمها وتشديد الواو الجحش والمهر اذا فطما قوله حتي تكون اي الصدقة	511	8978219723902401538	189	339.0	153	220	85.90908813476562	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4313	true	-7997595580971753848	211	300	1124	1595	1595	300	ليذهب بالجزم علي الامر----- وغبرات بضم المعجمة وفتح الموحدة المشددة اي بقايا وهو جمع غبر جمع غابر-------------------- كانها سراب هو ما يتراءي في وسط النهار في الحر الشديد يلمع كالماء ما يحبسكم اي ما يقعدكم عن الذهاب وفي نسخة يجلسكم فارقناهم اي الناس ونحن احوج منا اليه اليوم اي الي كل منهم وكان القياس اليهم فكل كل واحد منهم مفضل ومفضل عليه لكن باعتبار زمانين اي نحن فارقنا اقاربنا واصحابنا ممن كانوا يحتاج اليهم في المعاش لزوما لطاعتك ومقاطعة لاعداء الدين وغرضهم منه التضرع الي الله تعالي في كشف-	4313	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms512	false	-2603399493937258501	101	182	550	982	1566	300	ليذهب بالجزم علي الامر قوله وغبرات بضم المعجمة وفتح الموحدة المشددة اي بقايا وهو جمع غير جمع غابر اه شيخ الاسلام قوله كانها سراب هو ما يتراءي في وسط النهار في الحر الشديد يلمع كالماء قوله-------------------------------------------------------------- ونحن احوج منا اليه اليوم اي الي كل منهم وكان القياس اليهم ف---كل واحد منهم مفضل ومفضل عليه لكن باعتبار زمانين اي نحن فارقنا اقاربنا واصحابنا ممن كانوا يحتاج اليهم في المعاش لزوما لطاعتك ومقاطعة لاعداء الدين وغرضهم منه التضرع الي الله تعالي في كشف	512	8978219723902401538	401	756.0	326	497	80.6841049194336	71	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4314	true	7508127575449785091	0	48	0	242	1578	300	هذه الشدة خوفا من المصاحبة معهم في النار اي كما لم يكونوا مصاحبين لهم في الدنيا لا يكونون مصاحبين لهم في الاخرة----- فيقولون الساق فسر بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك اليوم وعن الامر المهول فيه وهو مثل تضربه العرب لشدة الامر كما يقال قامت الحرب علي ساق	4314	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms512	false	-2603399493937258501	182	231	982	1229	1566	300	هذه الشدة خوفا من المصاحبة معهم في النار اي كما لم يكونوا مصاحبين لهم في الدنيا لا يكونون مصاحبين لهم في الاخرة قوله فيقولون الساق فسر بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك اليوم وعن الامر المهول فيه وهو مثل تضربه العرب لشدة الامر كما يقال قامت الحرب علي ساق	512	8978219723902401538	242	477.0	194	247	97.9757080078125	47	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4316	true	4004396817607569773	212	297	1037	1470	1482	300	وكلاهما اي القيوم والقيام------ مدح--- بمبالغة لانهما من صيغ المبالغة ولا يستعملان في غير المدح بخلاف القيم فانه يستعمل في الذم ايضا 7443 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة حدثني الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه انظر 1413 مسلم 1016 فتح عن خيثمة هو ابن عبد الرحمن الجعفي ترجمان بفتح الفوقية وضمها مع ضم الجيم فيهما----- ولا حجاب وفي نسخة ولا-حاجب	4316	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms513	false	-2994452160376901729	2	42	9	222	1518	300	وكلاهما اي القيوم والقيام وقوله مدح اي بمبالغة لانهما من صيغ المبالغة ولا يستعملان في غير المدح بخلاف القيم فانه يستعمل في الذم ايضا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترج--------------------------------------------------------------------------------مان بفتح الفوقية وضمها مع ضم الجيم فيهما قوله ولا حجاب -في نسخة ولا حاجب	513	8978219723902401538	195	339.5	159	448	43.52678680419922	29	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4317	true	-4324590237488266768	66	148	306	729	1457	300	في جنة عدن اي جنة اقامة وهي اقامة وهي ظرف للقوم لا لله ------لا يقال الحديث مناف للترجمة لاشعاره بان رءية الله تعالي غير واقعة لانا نقول الغرض حاصل لان المعني ما بين القوم وبين النظر الي الله تعالي الا رداء الكبر فمفهومة بيان قرب النظر اذ المعني الا رداء الكبر فانه تعالي يمن عليهم برفعه فيرونه او رداء الكبر لا يكون مانعا من الرءية لان الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في --خبر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري لا الثياب المحسوسة	4317	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms513	false	-2994452160376901729	44	121	231	635	1518	300	في جنة عدن هذا----------------------- ظرف للقوم لا لله تعالي لا يقال الحديث مناف للترجمة لاشعاره بان رءية الله تعالي غير واقعة لانا نقول الغرض حاصل لان المعني ما بين القوم وبين النظ----ر اليه تعالي الا رداء الكبر فمفهومه بيان قرب النظر اذ المعني الا رداء الكبر فانه تعالي يمن عليهم برفعه فيرونه او رداء الكبر لا يكون مانعا من الرءية لان الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الخبر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري لا الثياب المحسوسة	513	8978219723902401538	390	749.0	314	431	90.48723602294922	70	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4322	true	-5765535349827038046	164	300	795	1502	1502	300	بفتح المعجمة وكسر الراء وبموحدة----- قل الروح من امر ربي اي مما استاثر بعلمه وعجزت الاواءل عن ادراك ماهيته بعد نفاد الاعمار الطويلة علي الخوض فيه اشار بذلك الي تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ومر الحديث في تفسير سورة الاسراء 7457 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة انظر 36 مسلم 1876 فتح تكفل الله اي اوجب علي نفسه تفضلا منه فهو شبيه بالكفيل الذي يلتزم بالشء---- والمعني كانه تعالي التزم بملابسة الشهادة ادخال الجنة وبملابس--------ة الرجع بالاجر والغنيمة ف-الشهادة تدخل الجنة-	4322	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	0	74	0	414	1625	300	بفتح المعجمة وكسر الراء -بموحدة قوله قل الروح من امر ربي اي مما استاثر بعلمه وعجزت الاواءل عن ادراك ماهيته بعد نفاذ الاعمار الطويلة و-------------اشار بذلك الي تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز قوله تكفل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اوجب علي نفسه تفضلا منه فهو شبيه بالكفيل الذي يلتزم بالشء 561 والمعني كانه تعالي التزم بملابسة الشهادة ادخال الجنة وبملابسة السلامة الرجع بالاجر والغنيمة فبالشهادة يدخل الجنة	514	8978219723902401538	381	706.0	313	726	52.479339599609375	61	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4323	true	-8725482372163319338	0	21	0	104	1443	300	حالا او مع السابقين بغير حساب وبالرجع يرجع بالاجر وحده او به مع الغنيمة فهي قضية مانعة خلو لا مانعة جمع	4323	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	74	95	414	518	1625	300	حالا او مع السابقين بغير حساب وبالرجع يرجع بالاجر وحده او به مع الغنيمة فهو قضية مانعة خلو لا مانعة جمع	514	8978219723902401538	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4325	true	-7151696944256773056	139	280	676	1416	1524	300	باب في المشيءة والارادة غرضه اثبات المشيءة والارادة لله تعالي وانهما مترادفان وترجم البخاري باربع ايات والكلام عليها مذكور في كتب التفسير نزلت اي اية انك لا تهدي من احببت باب ساقط من نسخة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر احتجت به المعتزلة علي انه تعالي لا يريد -المعصية واجيب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر والمرض في جميع الحالات 7464 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له انظر 6338 مسلم 2678 فتح لا مستكره له اي فان قوله ان شءت يوهم انكار اعطاءه علي غير المشيءة---- وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله تعالي لا مكره له	4325	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	126	216	686	1170	1625	300	باب في المشيءة والارادة غرضه اثبات المشيءة والارادة لله تعالي وانهما مترادفان --رقم الجزء 4 رقم الصفحة 530 AUTO 31-------------------------------------------------------- باب قوله يري--------د الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر احتجت به المعتزلة علي انه تعالي لا يريد بالمعصية واجيب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر والمرض في جميع الحالات قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا مستكره -------------------------------------له اي فان قوله ان شءت يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة 563 وليس بعد المشيءة الا الاكراه والله تعالي لا مكره له	514	8978219723902401538	441	803.5	356	745	59.19462966918945	75	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4326	true	3268248663931282012	100	284	467	1410	1495	300	فقال لهم جمع ضمير الاثنين ع-----لي ان اقل الجمع اثنان او اراد بهما ومن معهما ومر الحديث في الاعتصام 7466 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء انظر 5644 فتح خامة الزرع هي الغضة الرطبة منه يفء اي يتحول ويرجع تكفءها بضم الفوقية اي تقلبها او تميلها كمثل الازرة بفتح الهمزة وسكون الراء شجر الصنوبر وقيل بفتح الراء الشجر الصلب صم-----اء اي معتدلة وقال الكرماني الصماء الصلبة ليست مجوفة ولا رخوة ومر الحديث في الطب 7467 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة------------------ العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار	4326	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	217	286	1175	1552	1625	300	فقال لهم جمع ضمير الاثنين بناء علي ان اقل الجمع اثنان او ارادتهم-ا ومن معهما قوله تكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بضم الفوقية اي تقلبها و--تميلها قوله الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء شجر الصنوبر وقيل بفتح الراء الشجر الصلب قوله صماء اي معتدلة -قال الكرماني الصماء الصلبة ليست مجوفة ولا رخوة قو-------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم الخ اي نسبة زمانكم الي زمانهم كنسبة وقت العصر الي تمام النهار قوله ------------------------------حتي انتصف النهار	514	8978219723902401538	293	480.5	236	971	30.175077438354492	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4327	true	-6358170443764502837	42	71	220	373	1509	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم الي اخره اي نسبة زمانكم الي زمانهم كنسبة وقت العصر الي تمام النهار -----حتي انتصف النهار حتي في المواضع الثلاثة بمعني الي	4327	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	265	292	1441	1585	1625	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم الخ-------------- اي نسبة زمانكم الي زمانهم كنسبة وقت العصر الي تمام النهار قوله حتي انتصف النهار حتي في المواضع الثلاثة بمعني الي	514	8978219723902401538	136	252.0	110	158	86.0759506225586	24	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4331	true	-8438636083984851249	232	300	1142	1489	1489	300	تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء وغرضه من ذكر الاية اثبات كلام الله تعالي القاءم بذاته بدليل انه قال ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربكم -فيه رد لقول المعتزلة انه متكلم بمعني خالق الكلام في اللوح المحفوظ-	4331	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms515	false	5794113101066683089	144	203	658	962	1436	300	تعالي اعلم اه سندي قو-------------------له حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم قوله-------------------------- وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء وغرضه من ذكر الاية اثبات كلام الله تعالي القاءم بذاته بدليل انه قال ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربكم وفيه رد لقول المعتزلة انه متكلم بمعني خالق الكلام في اللوح المحفوظ	515	8978219723902401538	285	527.5	230	349	81.6618881225586	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4332	true	-8650217968282127169	4	61	18	299	1514	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية لفظا نافية معني ولذا دخل في خبرها الا مسروق اي ابن الاجدع ويذكر بالبناء للمفعول يناديهم اي الله بصوت اي مخلوق غير قاءم بذاته او يامر تعالي من ينادي ان-----ا الملك اي لا ملك الا انا ان-----ا الديان اي لا مجازي الا انا واستفادة الحصر من تعريف الخبر	4332	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms515	false	5794113101066683089	212	262	1003	1241	1436	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية لفظا نافية معني ولذا دخل في خبرها الا قو-----------------------------------------------------له بصوت اي مخلوق غير قاءم بذاته او يامر تعالي من ينادي قوله انا الملك اي لا ملك الا انا قوله انا الديان اي لا مجازي الا انا واستفادة الحصر من تعريف الخبر	515	8978219723902401538	222	424.5	174	291	76.28865814208984	45	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4335	true	-5014953915595764904	96	172	501	878	1523	300	في ليلتك في نسخة من ليلتك ومر الحديث في الدعوات 7489 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل بهم انظر 2818 مسلم 1742 فتح زاد الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن ابي خالد سمعت عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي ابن عيينة ومر حديثه في	4335	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms516	false	-1890160523940960854	2	60	13	284	1476	300	في ليلتك في نسخة من ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قوله ولا تخافت اي لا تخفض 571 قوله وانا الدهر اي خالقه قوله ولخلوف فم الصاءم اي راءحته اه شيخ الاسلام قوله رجل جراد اي جماعة كثيرة منه قوله يتنزل ربنا اي ينزل ملك بامره قوله من اجلي اي خوفا مني 572 573 قوله حدثنا سفيان اي ابن عيينة ومر حديثه في	516	8978219723902401538	53	-170.0	41	595	8.907563209533691	11	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4340	true	4613187332125853530	192	270	911	1304	1444	300	لم يبتءر براء -في اخره اي لم يقدم اولم -------يبتءز بزاي بدل الراء--------- فاذروني بمعجمة يقال ذر- الريح الشء واذاره اطاره----- او فرق بفتح الراء اي خوف----- فما تلافاه ب--فاء اي فما تدارك-----ه ان رحمة اي بان رحمة----- عندها اي عند مقالته والمعني الذي تلافاه هو الرحمة او ما تلافاه الا برحمته فما موصولة او نافية وكلمة الاستثناء محذوفة علي راي ومر الحديث في الرقاق وغيره AUTO 36 باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم	4340	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms516	false	-1890160523940960854	114	175	558	854	1476	300	لم يبتءر براءة في اخره اي لم يقدم وقوله او لم يبتءز بزاي بدل الراء 575 قوله فاذروني بمعجمة يقال ذرا الريح الشء واذراه اطاره قوله او فرق بفتح الراء اي خوف قوله فما تلافاه بالفاء اي فما تداركه قوله ان رحمه اي بان رحمه قوله عندها اي عند مقالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم	516	8978219723902401538	246	423.0	195	433	56.81293487548828	41	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4341	true	-886392491422430690	60	93	278	450	1511	300	شفعت بالبناء للمفعول من التشفيع وهو تفويض الشفاعة الي-----ه ادخل بفتح الهمزة وكسر الخاء من الادخال------------------------------------ كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حيث يقلل عند قوله ادني شء	4341	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms516	false	-1890160523940960854	176	218	859	1072	1476	300	شفعت بالبناء للمفعول مع التشفيع وهو تفويض الشفاعة اليه قوله ادخل بفتح الهمزة وكسر الخاء من الادخال رقم الجزء 4 رقم الصفحة 530 576 قوله كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حيث يقلل عند قوله ادني شء	516	8978219723902401538	171	322.0	138	213	80.28169250488281	30	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4342	true	-524524351342739567	249	300	1200	1448	1448	300	فيقال يا محمد في نسخة بدل قوله ف------ي المواضع الثلاثة فيقول يا محمد ولفظ الخردلة والذرة والشعيرة تمثيل-------------------- هيه بكسر الهاء-- من غير تنوين وقد تنون كلمة استزادة اي زيدوا من-- الحديث----- وهو جميع اي مجتمع اي حين كان شابا مجتمع العقل--------- من قال -لا الله الا الله اي مع محمد-	4342	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms516	false	-1890160523940960854	219	279	1077	1369	1476	300	فيقال يا محمد في نسخة بدل قوله فيقال في المواضع الثلاثة فيقول يا محمد ولفظ الخردلة والذرة والشعير- تمثيل اه شيخ الاسلام قوله هيه بكسر الهاءين من غير تنوين وقد تنون كلمة استزادة اي زد وامض في الحديث قوله وهو جميع اي مجتمع اي حين كان شابا مجتمع العقل 577 قوله من قال الا ا-له الا الله اي مع محمد	516	8978219723902401538	241	415.0	192	294	81.97278594970703	40	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4343	true	5063741196428924044	110	230	520	1090	1438	300	في نسخة كل ذلك بدون فاء عشر----- مرارا في نسخة عشر مرات ومر الحديث في الرقاق 7512 حدثنا علي بن حجر اخبرنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة انظر 1413 مسلم 1016 فتح ايمن منه الي اخره الايمن الميمنة والاشام المشامة ومر الحديث في الرقاق لا في الزكاة كما وقع لبعضهم	4343	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms517	false	114726343261494334	0	23	0	104	1504	300	في نسخة كل ذلك بدون فاء قوله عشر مرار- في نسخة عشر مرات ومر الحديث في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق لا في الزكاة كما وفع لبعضهم	517	8978219723902401538	95	180.0	73	575	16.521739959716797	18	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4344	true	7720865992993284313	116	167	571	810	1466	300	كنفه اي ستره ومر الحديث في كتاب المظالم شيبان اي ابن عبد الرحمن AUTO 37 باب ق------------------------------------------وله وكلم الله موسي تكليما النساء باب قول الله في نسخة باب ما جاء في قوله عز وجل وفي اخري باب قول وكلم الله موسي تكليما غرضه من الاية انها تدل علي انه تعالي متكلم	4344	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms517	false	114726343261494334	29	60	139	292	1504	300	كنفه اي ستره ومر الحديث في كتاب المظالم----------------------------- 37 باب قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما قوله باب قوله وكلم الله موسي تكل---------------------------------------------------------------------------------------------يما غرضه من الاية انها تدل علي انه------ متكلم	517	8978219723902401538	111	196.5	88	281	39.50177764892578	21	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4347	true	-3437038222798666688	97	279	467	1389	1484	300	وهو ناءم في المسجد الحرام اي -عنده اثنان حمزة بن عبد المطلب وجعفر بن ابي طالب----- ايهم هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تلك الليلة بالنصب اي فكانت تلك القصة او الرءيا الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا ا-----لي لبته بفتح اللام اي الي موضع القلادة من صدر-----ه فيه تور من ذهب بمثناة اي اناء اخر فحشي----- به اي بما في التور-------------------- عنصرهما بضم العين والصاد وفتحه-ا اي اصلهما اذفر بمعجمة اي جيد الراءحة فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا البدن يفارق الجسم بانه ما دون الراس والاطراف والجسم ذلك ك-----له ارجع الي ربك فليخفف عنك ايضا قيل هذا بعد قوله تعالي م----ا يبدل القول لدي لا يثبت -لتواطء الروايات علي خلافه ولانه كيف يسوغ لموسي عليه السلام ان يامره بالرجوع بعد ان يقول الله تعالي له ذلك---------- قال فاهبط قاءله جبريل وان كان ظاهر السياق انه موسي-------------------------------- واستيقظ في نسخة فاستيقظت ففيه التفات والمعني انه استيقظ من نومة نامها بعد الاسراء او انه افاق مما كان فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعلي ومر الحديث في الصلاة وبدء الخلق وغيرهما AUTO 38 باب كلام الرب مع اهل الجنة	4347	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms517	false	114726343261494334	82	267	399	1336	1504	300	وهو ناءم في المسجد الحرام اي وعنده اثنان حمزة-بن عبد المطلب وجعفر-بن ابي طالب قوله ايهم هو اي رسول الل--------------ه قوله فكانت تلك الليلة بالنصب اي فكانت تلك القصة او الرءيا الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا قوله الي لبته بفتح اللام اي الي موضع القلادة من صدره قوله فيه تور من ذهب بمثناة اي اناء اخر قوله فحشا به اي بما في التور اه شيخ الاسلام قوله عنصرهما بضم العين والصاد وفتحهما اي اصلهما 580 قوله------------------ فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا البدن يفارق الجسم بانه ما دون الراس والاطراف والجسم ذلك كله قوله ارجع الي ربك فليخفف عنك ايضا قيل هذا بعد قوله تعالي انه لا يبدل القول لدي لا يثبت التواطء الروايات علي خلافه ولانه كيف يسوغ لموسي عليه السلام ان يامره بالرجوع بعد ان يقول الله تعالي له ذلك 5814 قوله قال فاهبط قاءله جبريل وان كان ظاهر السياق انه موسي رقم الجزء 4 رقم الصفحة 530 قوله واستيقظ في نسخة فاستيقظت ففيه التفات والمعني انه استيقظ من نومة نامها بعد الاسراء او انه افاق مما كان فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعلي--------------------------------------------- 38 باب كلام الرب مع اهل الجنة	517	8978219723902401538	826	1514.5	661	1016	81.29920959472656	152	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4348	true	-6976247331603917193	220	256	1071	1269	1496	300	الطرف بالنصب------ نباته بالرفع----- وتكويره اي جمعه في البذر---------- لا يشبعك شء اي لما -صعب عليك من طلبك الزيادة ومر الحديث في المزارعة AUTO 39 باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ لقوله	4348	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms518	false	9050262543902033865	0	38	0	206	1542	300	الطرف بالنصب وقوله نباته بالرفع قوله وتكويره اي جمعه في البيدر 582 قوله لا يشبعك شء اي لما طبعت عليه من طلبك الزيادة اه شيخ الاسلام------------- 39 باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ -قوله	518	8978219723902401538	165	273.5	133	220	75.0	25	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4349	true	7060277255419245784	162	297	864	1541	1555	300	افرق اي -------------------اقض اشار--- الي تفسير فافرق في قوله------ في سورة الماءدة فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وانما ذكرها هنا لمناسبة قوله هنا ثم اقضوا----- انسان تفسير لاحد في قوله وان احد------ ياتيه اي النبي صلي الله عليه وسلم النبا العظيم اي القران------------ اشار به الي تفسير النبا العظيم في سورة النبا وانما ذكره هنا لمناسبة نبا في قوله واتل عليهم نبا نوح صوابا اي حقا في ال-------------دنيا اشار به الي تفسير قوله في سورة النبا الا من اذن له الرحمن و-قال صوابا وانما ذكرها هنا لمناسبته للجزء الثاني من الترجمة لان تفسير الصواب بالحق يشمل ذكر العباد لله------ باللسان والقلب كما نبه عليه شيخنا----- وعمل به فعل عطف علي اذن اذ المعني الا من اذن له الرحمن وقال حقا وعمل به فانه يءذن له في القيامة بالتكلم AUTO 40-------------------------- باب قول الله تعالي	4349	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms518	false	9050262543902033865	38	186	206	953	1542	300	افرق--- اقض الثاني تفسير للاول اشار به الي تفسير فافرق في قوله تعالي في سورة الماءدة فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين-------- وانما ذكر- ههنا لمناسبة قوله هنا ثم اقضوا قوله انسان تفسير لاحد في قوله وان احد وقوله ياتيه اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------- القران تفسير للنبا اشار به الي تفسير النبا العظيم في سورة النبا وانما ذكره هنا لمناسبة نبا في قوله واتل عليهم نبا نوح قوله ----حقا في الدنيا تفسير لصوابا اشار به الي تفسير قوله في سورة النبا الا من اذن له الرحمنH وقال صوابا وانما ذكر-- هنا لمناسبته للجزء الثاني من الترجمة لان تفسير الصواب بالحق يشمل ذكر العباد لله تعالي باللسان والقلب كما نبه عليه شيخنا قوله وعمل به فعل عطف علي اذن--- المعني الا من اذن له الرحمن وقال حقا وعمل به فانه يءذن له في القيامة بالتكلم اه شيخ الاسلام 583 584 585 586 46 باب قول الله تعالي	518	8978219723902401538	621	1112.5	496	779	79.71759033203125	113	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4358	true	5095103216107627151	250	285	1231	1397	1473	300	صلي الله عليه وسلم حمر النعم انظر 923 فتح AUTO----------- 50 باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن رب-----ه باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروياته عن ربه اي بدون واسطة جبريل	4358	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms519	false	-7502674569403051215	131	170	672	854	1503	300	صلي الله عليه وسلم يدل علي ان الصلاة عمل ايضا اه سندي 589 50 باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه قوله باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه اي بدون واسطة جبريل	519	8978219723902401538	139	243.0	108	182	76.37362670898438	27	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4359	true	-1614800083605260456	137	287	655	1356	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك انظر 1894 مسلم 1151 فتح ولخلوف فم الصاءم بضم الخاء اي تغير راءحة فم--ه اطيب عند الله من ريح المسك نسبة الاطيبية الي الله تعالي مع انه منزه عنها انما هي علي سبيل الفرض ومر الحديث في الصوم 7539 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة ح وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه انظر 3395 مسلم 2377 فتح سعيد اي ابن ا---بي عروبة لا ينبغي لاحد الي اخره اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه علي يونس او يفضلني عليه تفضيلا يءدي الي تنقيصه	4359	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms519	false	-7502674569403051215	147	233	741	1161	1503	300	------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه قوله باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه اي بدون واسطة جبريل قوله هرولة اي مسرعا 590 قوله ولخلوف فم الص--------------------------------------------------------------------اءم بضم الخاء اي تغير راءحته قوله اطيب عند الله من ريح المسك نسبة الاطيبية الي الله تعالي مع انه منزه عنها انما هي علي سبيل الفرض ومر الحديث في الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اه شيخ الاسلام قوله لا ينبغي لاحد الخ----- اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه علي يونس او يفضلني عليه تفضيلا يءدي الي تنقيصه	519	8978219723902401538	258	363.5	202	846	30.4964542388916	48	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4360	true	-5697186990547032722	77	153	365	770	1511	300	فرجع فيها بالتشديد اي ردد بها صوته اا-----ا بهمزة مفتوحة بعدها الف وهو محمول علي اسباغ المد في محله ومر الحديث في فضاءل القران AUTO 51 باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالي فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغير----------------------------------------------------------------------ها اي من اللغات ولفظ- وغيرها الاولي ساقط- من نسخة وقوله بالعربية---- في نسخة بدله بالعبرانية	4360	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms519	false	-7502674569403051215	234	292	1166	1467	1503	300	فرجع فيها بالتشديد اي ردد بها صوته ءا ءا ءا بهمزة مفتوحة بعدها الف وهو محمول علي اشباع المد في محله ومر الحديث في فضاءل القران AUTO 51 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها قوله وغيرها اي من اللغات ولفظة وغيرها الاولي ساقطة من نسخة وقوله بالعربية 591 في نسخة بدله بالعبرانية	519	8978219723902401538	217	275.0	175	486	44.65020751953125	37	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4361	true	8613988388466887082	83	145	438	798	1539	300	بتشديد الخاء اي نسود----- ونخزيهما اي نفضحهما بان نركبهما علي الحمار معكوسين وندور بهما في الاسواق----- يجانء عليها اي يدرا عنها ومر الحديث في علامات النبوة والمحاربين AUTO 52 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البررة وزينوا القران باصواتكم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البررة وقوله وزينوا القران باصواتكم اي بتحسينها	4361	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms520	false	-3603144403526396916	1	42	8	243	1500	300	بتشديد الخاء اي نسود قوله ونخزيهما اي نفضحهما بان نركبهما علي الحمار معكوسين وندور--هما في الاسواق قوله يجانء عليها اي يدرا عنها-------------------------------------------- 52 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البررة قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وزينوا القران باصواتكم اي بتحسينها	520	8978219723902401538	223	413.5	184	370	60.27027130126953	36	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4367	true	5196897400853196373	155	226	769	1148	1523	300	ود اي محبة------ واخاء اي مءاخاة----- فقذرته بكسر المعجمة اي كرهت-----ه فلاحدثك في نسخة فلاحدثنك بنون التاكيد------------------------ بخمس ذود بمعجمة ومهملة بعد واو ساكنة من الابل ما بين الثنتين والتسعة وقيل ما بين الثلاث- والعشرة----- غر بضم المعجمة وتشديد الراء------ الذري بضم المعجمة جمع ذروة وذورة كل شء اعلاه والاضافة فيه من اضافة الصفة الي الموصوف اي ذوي الاسنمة الغر اي البيض----- تغفلنا رسول الله------------------- اي طلبنا غفلته وكنا سبب ذهوله	4367	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms521	false	-6340048411683685082	40	121	193	627	1570	300	ود اي محبة وقوله واخاء اي مءاخاة قوله فقذرته بكسر المعجمة اي كرهته قوله فلاحدثك في نسخة فلاحدثنك بنون التوكيد اه شيخ الاسلام 596 قوله بخمس ذود بمعجمة ومهمل--------------ة من الابل ما بين الثنتين والتسعة وقيل ما بين الثلاثة والعشرة قوله غر بضم المعجمة وتشديد الراء وقوله الذري بضم المعجمة جمع ذروة وذروة كل شء اعلاه والاضافة فيه من اضافة الصفة ل----لموصوف اي ذري الاسنمة الغر--- البيض قوله تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبنا غفلته وكنا سبب ذهوله	521	8978219723902401538	353	603.0	287	455	77.5824203491211	53	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0018106-ara1.ms4368	true	5333863699913114689	204	263	999	1321	1505	300	ممن ذهب اي قصد -----او شعيرة هو من عطف الخاص علي العام او شك من الراوي ومر الحديث في اللباس AUTO 57 باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم باب قراءة الفاجر والمنافق والعطف فيه للتفسير اذ الفاجر هنا هو المنافق بقرينة جعله في حديث الباب قسيما للمءمن واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم	4368	-1703419777706163547	ShamAY0035961-ara1.ms521	false	-6340048411683685082	140	183	738	957	1570	300	ممن ذهب اي قصد قوله او شعيرة هو من عطف الخاص علي العام او شك من ال----------------------------------------------------------------------------------راوي ---قوله باب قراءة الفاجر والمنافق -العطف فيه للتفسير اذ الفاجر هنا هو المنافق بقرينة جعله في حديث الباب قسيما للمءمن قوله حناج----------------------رهم جمع حنجرة وهو الحلقوم	521	8978219723902401538	198	363.0	157	327	60.55045700073242	35	Sham19Y0018106-ara1	ShamAY0035961-ara1